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481 2013 10 14 Filocien PDF
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PROBLEMAS Y POSICIONES
Andrs RIVADULLA
1. Introduccin
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4) como los nicos medios de conocimiento disponibles son la experiencia y la
transformacin tautolgica, propia sta de la lgica, y en la matemtica la
experiencia no entra para nada, se desprende que tambin la matemtica posee
carcter tautolgico, o sea, forma parte de la lgica.
Los partidarios de la concepcin cientfica del mundo preconizan pues un viraje o cambio
de rumbo de la filosofa. Precisamente "El Viraje de la Filosofa" es el ttulo del artculo de
Moritz Schlick, en el que ste expone las razones y contenido de este cambio de direccin,
aportando buenos argumentos en favor de la localizacin del origen de la teora de la ciencia en el
Crculo de Viena. Moritz Schlick se plantea la cuestin del progreso en la filosofa y constata
que, en definitiva, cada sistema filosfico comienza nuevamente desde el principio, cada figura
del pensamiento ha considerado necesaria una reforma radical de la filosofa y ha intentado
llevarla a cabo. Tal constatacin sirve sin embargo a Schlick para enmarcar la rotundidad de su
siguiente afirmacin: "Estoy convencido de que nos encontramos de lleno en un viraje
absolutamente definitivo de la filosofa y que estamos efectivamente justificados a dar por
concluida la estril disputa de los sistemas. As, afirmo que el presente se encuentra en posesin
de los medios que hacen innecesaria en principio tal disputa; la cuestin est en aplicarlos con
decisin" (Schlick, 1930: 5). Los caminos que conducen a este viraje ya iniciado parten de la
lgica; tramos importantes fueron concluidos por Gottlob Frege y Bertrand Russell, pero para el
cambio de rumbo definitivo hubo que esperar al Tractatus logico-philosophicus de Ludwig
Wittgenstein de 1922.
El giro no radica sin embargo en la lgica misma, sino en la captacin de la esencia de lo
lgico: todo conocimiento es slo posible gracias a la forma lgica por medio de la cual se
representa lo conocido. "Cognoscible es todo lo que es expresable, y esto es todo aquello por lo
que se puede preguntar con sentido. No existen, pues, cuestiones sin respuesta por principio.
Todas las que han sido consideradas hasta ahora tales no son cuestiones genuinas, sino
concatentaciones sin sentido de palabras, las cuales tienen la apariencia de preguntas porque
parecen satisfacer las reglas usuales de la gramtica, pero en verdad slo constan de sonido
vacos, ya que chocan contra las profundas reglas internas de la sintaxis lgica, que el nuevo
anlisis ha puesto de manifiesto" (Schlick op. cit., p. 7). Toda cuestin significativa es en
principio solucionable, y su verificacin consiste en la aparicin de determinadas circunstancias
constatables por medio de la observacin, o sea a travs de una experiencia inmediata. De esta
forma se averigua en la ciencia la verdad o falsedad de los enunciados. "Cada ciencia (...) es un
sistema de conocimientos, o sea, de frases verdaderas de experiencia; y la totalidad de las
ciencias,..., es el sistema de los conocimientos; y no existe fuera de l un campo de verdades
"filosficas", la filosofa no constituye un sistema de enunciados, no es una ciencia" (Schlick,
1930: 7-8). Qu es, pues, la filosofa?, se pregunta Schlick, y concluye: "aquella actividad por
medio de la cual se pone de manifiesto el sentido de los enunciados. Por medio de la filosofa las
frases se clarifican, y por medio de las ciencias se verifican. En stas se trata de discernir la
verdad de los enunciados, en aqulla, qu es lo que expresan" (Schlick, 1930: 8).
La meta de la concepcin cientfica del mundo es la fundamentacin unitaria de la
ciencia. Este proyecto lo llev a cabo Rudolf Carnap en su Construccin lgica del mundo de
1928 -en adelante CLM-, donde emprendi la tarea de construir el sistema de la ciencia a partir
del dominio de mis experiencias elementales, las experiencias concretas de lo inmediatamente
dado, aplicando la lgica de Russell. El resultado fue el establecimiento de un sistema
constitucional de los conceptos provisto de las tres siguientes propiedades capitales:
1) Todo enunciado acerca de objetos fsicos o psquicos es reducible a un enunciado acerca de las
experiencias concretas que constituyen lo dado.
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2) Una frase cientfica slo puede contener conceptos cuya constitucin sea conocida, o sea,
conceptos susceptibles de ser reducidos a lo dado.
3) Toda cuestin cientficamente formulable es verificable en principio, o sea decidible por
referencia a su valor de verdad, verdadera o falsa.
El programa carnapiano es caracterizable como un sistema constitucional fenomenalista,
en el que la constitucin de los conceptos procede segn el orden siguiente: cualidades,
sensaciones, sentido de la vista, objetos vistos, mi cuerpo, los restantes conceptos psquicos
propios, los conceptos fsicos, el psiquismo ajeno, los conceptos culturales. El sistema
constitucional de los conceptos constituye slo una reconstruccin racional y lgica del proceso
real de formacin de conceptos en ciencia, pero con l Carnap muestra la existencia de un nico
dominio de objetos y, por lo tanto, la unidad de la ciencia.
La eleccin de una base emprica fenomenalista, frente a una base materialista o
fisicalista, la justifica Carnap en los siguientes trminos: "Yo pensaba que la tarea de la filosofa
consista en reducir todo el conocimiento a una base de certeza. Como el conocimiento ms
seguro es el de lo inmediatamente dado, mientras que el de las cosas materiales es derivado y
menos seguro, me pareci que el filsofo deba emplear un lenguaje que hiciera uso de datos
sensibles como base" (Carnap, 1963: 50-51). Y el mismo Stegmller justifica la eleccin del
sistema constitucional fenomenalista del modo siguiente: "Aunque un programa fisicalista de
constitucin y reduccin es tan conciliable con el empirismo como uno fenomenalista, en
ocasiones se le da la preferencia a este ltimo porque slo el fenomenalista se refiere a lo dado de
forma incondicionada, tal como ello se presenta" (Stegmuller, 1969: 27). Para Carnap la eleccin
de la base ms adecuada para el sistema que deba ser construido, o bien una fenomenalista, o
bien una fisicalista, se planteaba simplemente como una cuestin metodolgica. Por ello no slo
no se limit a mencionar la posibilidad de establecer un sistema constitucional de base fsica, sino
que en CLM 62 propuso ejemplos de formas distintas que ste podra adoptar. Adems, en el
prlogo a la segunda edicin de CLM, Carnap destaca especialmente una nueva forma, que
considera como elementos fundamentales objetos fsicos y como conceptos fundamentales las
propiedades y relaciones entre ellos; la preferencia por esta nueva forma se sustenta en el hecho
de que por medio de propiedades y relaciones del tipo mencionado se alcanza una mayor
coincidencia intersubjetiva, y "Por ello un sistema constitucional con tal base me parece
especialmente adecuado para una reconstruccin racional del sistema conceptual de las ciencias
reales". Y aunque en CLM Carnap puso el acento en el punto de vista epistemolgico, fue
tambin una cuestin prctica de preferencia, y no una cuestin terica de verdad, confiesa en
(1963: 50-51), lo que en adelante le hizo decidirse por el fisicalismo, en razn de una evolucin
filosfica personal favorable al punto de vista real-cientfico.
En las antpodas de las posiciones neopositivistas, Popper por su parte no slo ha resuelto
ya por las mismas fechas el problema de la demarcacin, gracias al establecimiento de la
falsabilidad en sentido lgico como criterio de cientificidad, sino tambin el problema de la
induccin, cuya solucin produce un vuelco radical en la metodologa de la ciencia. La cuestin
de la validez de las generalizaciones, hiptesis y teoras cientficas constituye para l (Popper,
1935: 1) el problema de la induccin. Se presenta como problema debido a la aparente
contradiccin entre el principio fundamental del empirismo, segn el cual slo la experiencia
puede decidir sobre la verdad o falsedad de los enunciados, y el principio de invalidez de la
induccin de Hume. No obstante, como este principio es compatible con el hecho lgicamente
legtimo de que la experiencia puede decidir sobre la falsedad de enunciados, la negacin de la
validez lgica de la induccin como inferencia conservadora de la verdad y ampliadora del
contenido, con lo nico que es incompatible es con la idea de que la experiencia pueda decidir
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sobre la verdad de enunciados generales. Esto es precisamente lo que Popper sostiene: "La
induccin no existe. La inferencia a partir de enunciados singulares verificados empricamente a
la teora es lgicamente ilegtima, las teoras nunca son verificables empricamente." (Popper,
1935: 6) La conclusin es inmediata: el problema lgico-metodolgico de la induccin no es
irresoluble, sino que admite una respuesta negativa, a saber: las teoras no son empricamente
verificables. He aqu donde el recin resuelto "problema de la induccin" engarza con el
"problema de la fundamentacin del conocimiento", que haba llevado a Popper a considerar la
falsabilidad en sentido lgico de las proposiciones cientficas como el criterio de demarcacin
entre ciencia y no ciencia. De manera obvia, la falsabilidad de las leyes y teoras cientficas es
tambin la propiedad que se desprende de la solucin negativa del problema de la induccin. En
efecto, frente a la tesis neopositivista de la decidibilidad total de las proposiciones cientficas,
para Popper stas slo son parcialmente decidibles, y en particular, unilateralmente falsables. La
experiencia slo puede decidir si una proposicin es falsa, nunca si es verdadera.
Si bien hay que reconocerle a Popper el mrito de haber desencadenado una campaa
antiinductivista en toda regla a lo largo de su extensa produccin filosfica, no es menos cierto
que sta vino ya precedida de agudos argumentos en favor del mtodo hipottico-deductivo por
parte de cientficos de talla reconocida. Basta hojear Duhem (1906, cap. VI: 4-7) y Einstein
(1907: Apndice 3; y 1992: 83) para constatar el rechazo de la induccin en la metodologa de la
fsica terica de principios de siglo XX.
La revolucin einsteiniana haba inspirado la concepcin crtica de Popper acerca de la
metodologa de la ciencia: "Einstein intent destacar aquellos casos que, desde un punto de vista
crtico, pudiesen refutar su teora; y dijo que si estas cosas pudiesen ser observadas la
abandonara inmediatamente." (Popper 1982a: 13) Gracias a Einstein Popper lleg a la
conclusin de que la verdadera actitud cientfica es aquella que, en lugar de buscar verificaciones,
intenta someter a las hiptesis cientficas a pruebas rigurosas con la intencin declarada de
falsarlas. Pero esta misma revolucin le ofreci tambin un argumento excelente en favor de la
irrelevancia del mtodo inductivo en ciencia: "Desde Einstein debera estar claro que no puede
existir ningn principio inductivo -un principio que validara la inferencia inductiva. Pues si una
teora tan bien confirmada como la de Newton pudo ser encontrada falsa, entonces es claro que ni
siquiera la mejor evidencia inductiva puede garantizar nunca la verdad de una teora." (Popper
1985: 5) Y de paso le ayud a comprender el carcter meramente conjetural o hipottico de las
teoras cientficas: "En los aos veinte comprend lo que la revolucin einsteiniana signific para
la epistemologa: Si la teora de Newton, que estaba rigurosamente testada, y que se haba
corroborado mejor que lo que un cientfico nunca pudo soar, se revel como una hiptesis
insegura y superable, entonces no haba ninguna esperanza de que cualquier teora fsica pudiese
alcanzar ms que un status hipottico." (Popper 1979: XVIII) La naturaleza conjetural de las
teoras se segua directamente de la prueba de la invalidez de la induccin, pues no siendo
empricamente verificables, su aceptacin slo poda ser tentativa y provisional.
El rechazo del inductivismo y de la idea de fundamentacin emprica de la ciencia por
Popper produjo novedades muy importantes en metodologa y en epistemologa:
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4. Las actitudes falibilistas y falsacionistas sustituyeron al dogmatismo verificacionista en la
metodologa de la ciencia.
5. La idea del carcter crtico, conjetural o hipottico del conocimiento ocup el lugar del dolo
de certeza en ciencia.
6. Incluso la evaluacin probabilista de las teoras fue declarada inviable, imposible la
probabilidad inductiva.
Los crticos de Popper han sealado que, para que se produzca una revolucin cientfica
no es necesario que sta comience con la refutacin emprica de una teora. Popper mismo no se
ocup especialmente del papel que juegan las refutaciones en ciencia, e incluso en varias
ocasiones en Los dos problemas fundamentales de la epistemologa y en La Lgica de la
Investigacin Cientfica mantuvo que las teoras que son falsables en sentido lgico no son
necesariamente refutables en sentido prctico. Sin embargo reconoce que en la historia de la
ciencia se han producido refutaciones muy importantes, y que varias de ellas han introducido
revoluciones cientficas, por lo que el papel que stas juegan en la metodologa de la ciencia no es
despreciable en absoluto. La ntima vinculacin que existe entre refutaciones y revoluciones la
expresa Popper en los trminos siguientes: "para que una nueva teora constituya un
descubrimiento o un paso hacia delante deber entrar en conflicto con su predecesora, es decir,
deber conducir al menos a algunos resultados conflictivos. Pero esto significa, desde un punto
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de vista lgico, que deber contradecir a su predecesora: deber derrocarla." (Popper, 1983:
Seccin VIII)
Las refutaciones juegan ciertamente un papel muy importante en la historia de la fsica,
pues suelen abrir las puertas a teoras ms explicativas. As, la propuesta de Johannes Kepler de
rbitas planetarias elpticas en su Astronomia nova de 1609 se debi a la incompatibilidad de las
rbitas circulares con las observaciones de los movimientos orbitales de Marte. Este fue el primer
paso de una extraordinaria revolucin en astronoma, pues tras dos mil aos, la concepcin de la
circularidad de los movimientos planetarios sufri un cambio radical. Adems, su segunda ley
rompi con otro de los grandes mitos astronmicos desde Platn: el de que los movimientos
planetarios deban ser regulares y uniformes. Como resultado de ello, la teora heliocntrica de
Coprnico, no slo fue mejorada matemticamente y apoyada por observaciones, sino que se
incorpor a una teora planetaria ms explicativa. Cuando las leyes de Kepler recibieron a su vez
una explicacin dinmica en el contexto de la mecnica newtoniana, la revolucin copernicana
concluy el proceso de su consolidacin.
Una larga serie de refutaciones de la mecnica clsica comienza cuando Albert Einstein
extrae la consecuencia ms importante del experimento de Michelson-Morley: la velocidad de la
luz es invariante e independiente del estado dinmico de los observadores. Este principio era sin
duda mucho ms importante que el conocimiento del carcter finito de la velocidad de la luz, un
hecho ya establecido desde la segunda mitad del XVII, cuando el astrnomo dans Ole Roemer
calcul por vez primera en 1676 el valor de c. La hiptesis de partida del citado experimento,
basada en las Transformaciones de Galileo, era que el tiempo consumido por un rayo de luz en la
direccin paralela al movimiento de la Tierra deba ser diferente del tiempo transcurrido para que
otro rayo en la direccin perpendicular cubriera exactamente la misma distancia. El resultado
experimental mostr que ste no era el caso, y Einstein propuso la hiptesis de que la velocidad
de la luz deba ser constante en todas las direcciones, e independiente del estado dinmico del
observador. Adems, con la sustitucin de las transformaciones de Galileo por las
Transformaciones de Lorentz observadores inerciales que relacionan sus medidas por medio de
stas obtienen siempre el mismo valor para c; ello llev a Einstein en "Zur Elektrodynamik
bewegter Krper", de 1905, a la formulacin del Principio de la Relatividad Especial, segn el
cual los observadores inerciales que relacionen sus medidas por medio de las Transformaciones
de Lorentz obtendrn siempre la misma expresin de las leyes de la Naturaleza. La propiedad
mencionada de la propagacin de la luz constituye un principio fundamental de la teora de la
relatividad y restringe la validez de las Transformaciones de Galileo, ya que stas prohben que
las medidas de la velocidad de una partcula, realizadas por observadores inerciales que se
separan uno de otro con velocidad constante, tengan el mismo valor. En conclusin, si el
experimento de Michelson-Morley pone al descubierto la invariancia de la velocidad de la luz,
produce entonces la refutacin emprica de las Transformaciones de Galileo.
Supuesto este resultado, dos nuevas refutaciones de conceptos fundamentales de la
mecnica newtoniana se sucedieron inmediatamente: espacio y tiempo, considerados por Newton
como absolutos, resultaron ser definitivamente dependientes del observador. Hablamos, claro
est, de los efectos relativistas tpicos de dilatacin del tiempo y contraccin de longitudes.
Las refutaciones se presentan fundamentalmente de dos formas: o bien porque los hechos
se resisten a amoldarse a lo que la teora vigente prescribe, o bien porque desde una teora nueva
alternativa se prescriben pruebas a la teora anterior, es decir, se predicen observaciones que
deberan ser explicadas por la teora precedente, si fuera verdadera. En el primer caso el peso de
la refutacin emprica recae en la incapacidad de la teora para enfrentarse a situaciones
generalmente nuevas que proporciona la experiencia, mientras que en el segundo caso el peso
recae en la incompatibilidad terica explcita de dos teoras en competencia. Ejemplos del primer
caso seran, entre muchsimos otros, la rbita anmala de Marte, el efecto fotoelctrico, o el
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experimento de dispersin de partculas alfa de Rutherford. Ejemplos del segundo caso
podramos considerar tpicamente las pruebas propuestas desde la teora de la relatividad a la
mecnica newtoniana, no superadas por sta.
Una de las consecuencias ms dramticas para la mecnica newtoniana es la que afecta a
la segunda ley de la dinmica. En el caso de una partcula muy energtica que describe una
trayectoria curvilnea, la fuerza que acta sobre ella no es paralela a la aceleracin, con lo que
F=m.a carece de validez. Esta ley tampoco vale si la partcula describe una trayectoria rectilnea.
Como corolario de la nocin relativista de fuerza vale que la velocidad de una partcula sometida
a la accin de una fuerza constante durante un tiempo largo, no puede superar el valor de la
velocidad de la luz en el vaco.
El papel central que las refutaciones juegan en el desarrollo de revoluciones cientficas se
puede ver tambin en el siguiente ejemplo tomado de la historia temprana de la astrofsica y la
cosmologa. Las transformaciones de Lorentz de la energa y la cantidad de movimiento permiten
deducir la transformacin de las frecuencias de las ondas electromagnticas, medidas por un
observador inercial O', que se separa con velocidad constante de otro observador O. Si O se
encuentra en reposo en relacin a la fuente de ondas electromagnticas, entonces la comparacin
de las frecuencias medidas por ambos observadores llevan a la conclusin de que el valor medido
por O' es menor que el medido por O. Este resultado terico de la fsica matemtica se ha
observado empricamente, y se ha denominado desplazamiento hacia el rojo. Pues bien, este
fenmeno apoya a la teora de la expansin del Universo, cuya primera prueba emprica la dio
Vesto Melvin Slipher, cuando entre 1912 y 1922 midi velocidades de escape de multitud de
galaxias. En 1922 Edwin Powell Hubble public su famosa ley sobre la velocidad de recesin de
las galaxias. Estos descubrimientos cambiaron drsticamente la imagen del Universo: de un
cosmos esttico a un universo dinmico.
La responsabilidad de la concepcin de un Universo esttico curiosamente es de Einstein,
quien en sus ecuaciones del campo gravitatorio introdujo una constante cosmolgica, que daba
como solucin de las mismas un modelo esttico del Universo. Sin embargo ya en 1922
Alexander Alexandrovich Friedmann haba propuesto un modelo de Universo en expansin
compatible con la teora general de la relatividad de Einstein. Muy pronto, ste admiti su error.
El propio Stephen W. Hawking proclama que Friedmann haba predicho, aos antes del
descubrimiento de Hubble, lo que ste encontr observacionalmente. Como Hawking (1988: 64)
afirma solemnemente que el descubrimiento de la expansin del Universo ha sido una de las
revoluciones intelectuales ms grandes del siglo XX, vemos que la refutacin de la teora
einsteiniana del Universo estacionario ofrece un ejemplo excelente de revolucin cientfica
introducida por una refutacin emprica.
Muchas refutaciones importantes preparan el terreno de las teoras acerca de la estructura
de la materia, y de la revolucin cuntica. La teora atmica de Dalton resultaba insostenible por
su incapacidad para explicar fenmenos tales como la electrolisis, la radiactividad natural, etc. El
descubrimiento de partculas subatmicas como electrones, protones y neutrones supuso su
abandono definitivo. Por su parte el experimento de Ernest Rutherford en 1911 mostr la
incompatibilidad del modelo atmico de chirimoya de Jospeh John Thomson con las
observaciones de dispersin de partculas alfa (ncleos de Helio) por delgadas placas metlicas,
postul la existencia de ncleos atmicos, y propici el desarrollo de la fsica nuclear.
La teora ondulatoria de la luz se mostraba tambin ineficaz a la hora de dar cuenta del
efecto fotoelctrico. Conocido como efecto Hallwachs, por Wilhelm Hallwach, quien junto con
Heinrich Hertz lo haba observado en torno a 1887, este fenmeno consiste en que un rayo de luz
monocromtica de frecuencia apropiada que incide sobre una superficie metlica produce un
desprendimiento de electrones. Este efecto se puede intentar explicar por la teora ondulatoria de
la luz: el electrn, al ser excitado por la onda, oscilara con amplitud creciente hasta desprenderse
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de la superficie metlica, y el proceso sera tanto ms rpido, cuanto mayor fuera la intensidad de
la radiacin incidente. No obstante debera transcurrir un tiempo suficiente hasta que el electrn
acumulase la energa necesaria para poder desligarse. Las observaciones refutaban empero estas
hiptesis, pues en el efecto fotoelctrico la emisin de electrones es instantnea, y como haba
demostrado Philipp von Lenard, la energa de los electrones desprendidos no aumentaba con la
intensidad de la radiacin incidente, que, por tanto, no era la responsable del efecto, sino slo la
frecuencia de la radiacin. No pudiendo pues ser explicado este efecto constituy una anomala
importante de la teora ondulatoria de la luz. Por otra parte, hacia 1900 la teora electromagntica
de la luz tambin era incapaz de dar cuenta de la llamada radiacin del cuerpo negro, ya que los
experimentos contradecan el supuesto del electromagnetismo clsico, segn el cual la intensidad
de la radiacin aumenta con la frecuencia. Para explicar el fenmeno, Max Planck abandon el
cmodo suelo de la fsica clsica e introdujo la hiptesis de la cuantizacin de la energa,
abriendo as las puertas de la teora cuntica. Einstein aplic la hiptesis de Planck para la
explicacin del efecto fotoelctrico en 1905, lo cual fue confirmado experimentalmente por
Millikan en 1916, quien public sus resultados en "A Direct Photoelectric Determination of
Planck's h" (Rivadulla, 2004: 96-98).
En conclusin procede afirmar:
Solemos pensar la ciencia como una empresa intelectual que tiene como meta describir,
explicar y predecir aspectos de la realidad independiente de las teoras, aspectos del mundo
externo. La supuesta capacidad de la ciencia para describir y explicar se entiende
respectivamente como decir cmo es realmente el mundo y dar cuenta del porqu de las cosas; y
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comporta un compromiso epistemolgico con una concepcin realista, y por consiguiente con
una teora de la verdad como correspondencia.
La teora de la verdad como correspondencia parte de Aristteles, y ha sido retomada
modernamente por el lgico Alfred Tarski, quien, segn Karl Popper (1972: Cap. VIII, Seccin
4) habra rehabilitado la idea de que verdad es conformidad con los hechos, descripcin correcta
de los mismos. Para Popper, que se adhiere a ella, esta teora de la verdad como correspondencia
afirma que una frase es verdadera si concuerda, o se corresponde, con los hechos o con la
realidad (Popper, 1979: XXII-XXIII), una concepcin de la verdad que en la escolstica se
conceba como adaequatio rei et intellectus.
La revolucin einsteiniana le sugiri a Popper una concepcin conjetural o hipottica del
conocimiento cientfico. Aunque el carcter conjetural del conocimiento era perfectamente
compatible con una concepcin pragmtica de las teoras cientficas, Popper entendi que slo
una epistemologa realista poda justificar el racionalismo crtico; slo la bsqueda de verdad
como meta de la ciencia hara inteligible la propuesta de teoras altamente falsables. Popper
concibi la ciencia como una bsqueda rigurosamente crtica de verdad a travs de la eliminacin
del error. El progreso cientfico debera consistir pues en una cadena de teoras cada vez ms
verosmiles, eso s: a una distancia nunca computable de la, por razones lgicas, inaccesible
Verdad. Una posicin realista en epistemologa con una carga tica y esttica considerables.
El realismo cientfico de Popper est en clara oposicin al esencialismo, una doctrina
gnoseolgica de raz aristotlica, segn la cual la ciencia trata de dar una explicacion ltima por
esencias. Popper (1950: cap. 11, Seccin II) considera empero que el esencialismo se halla en
franca oposicin con los mtodos de la ciencia moderna, pues, aunque hacemos todo lo posible
por encontrar la verdad, somos conscientes de que nunca podemos estar seguros de haber dado
con ella. Lo ms que podemos conseguir es un cierto progreso, si somos capaces de determinar
cul es la mejor de las teoras que compiten entre s; pero esto no evita que stas sigan
conservando su carcter hipottico o conjetural. El progreso cientfico, opina Sir Karl, no tiene
lugar por acumulacin de datos esenciales, sino a travs del planteamiento de hiptesis nuevas y
atrevidas y el abandono de las conjeturas refutadas. En la ciencia pues no hay conocimiento en el
sentido de Platn y Aristteles, ya que no existen razones suficientes para creer que se ha
alcanzado la verdad. Lo mximo que se puede conseguir en ella es una informacin acerca de las
diferentes hiptesis competidoras que proponen soluciones contradictorias a problemas comunes,
as como sobre su comportamiento frente a las pruebas a que son sometidas con la intencin de
falsarlas.
Para Popper la intuicin intelectual de las esencias no tiene nada que ver con el mtodo
cientfico, porque lo que a la ciencia le importa son los razonamientos que pueden ser puestos a
prueba por todo el mundo y no de qu manera surgen las ideas. Toda definicin esencial de
nuestros trminos conduce a una regresin infinita: una definicin no puede establecer el
significado de un trmino sino slo desplazar el problema un paso atrs; una definicin nos
informa del significado del trmino definido, siempre que conozcamos el de los trminos
definitorios, y as sucesivamente. Pero en ciencia, asevera Popper, no estamos interesados en el
significado de los trminos, sino en la verdad de las teoras; as, las dificultades planteadas por
ciertos trminos como el de simultaneidad no se debieron a que su significado fuera impreciso
sino a la aceptacin de un supuesto tcito (la transmisin instantnea de seales) que result
falso. El problema no estaba pues tanto en el significado del trmino como en la supuesta verdad
de una teora. No hay ninguna razn para que el cientfico asuma la existencia de las esencias.
Una interpretacin esencialista de la teora newtoniana de la gravitacin implicara que las leyes
del movimiento describen la naturaleza esencial de la materia. El problema es sin embargo que
esta concepcin impide el planteamiento de cuestiones fructferas, como la de si tal vez no
pudiramos explicar la gravedad deduciendo la teora newtoniana, o una buena aproximacin
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suya, de una teora ms general que fuese independientemente testable. Para Popper pues la
creencia en esencias tiende a crear obstculos al planteamiento de problemas nuevos y
fructferos. Adems, tampoco puede formar parte de la ciencia, pues, aunque por buena suerte
diramos con una teora que describiera esencias, nunca podramos estar seguros de ella.
Frente a la idea de una explicacin ltima basada en la esencia Popper afirma que toda
explicacin puede ser explicada a su vez por medio de una teora o conjetura de mayor
universalidad, y que no puede haber ninguna explicacin que no precise ser explicada de nuevo,
pues ninguna puede ser una descripcin autoexplicativa de una propiedad esencial. El hecho es
pues que todas las cosas y hechos individuales estn sujetos a explicaciones en forma de leyes
naturales universales -las cuales precisan ellas mismas de otras explicaciones-, que explican las
regularidades o semejanzas de las cosas, hechos o fenmenos individuales. Estas leyes no son sin
embargo inherentes a las cosas mismas, sino que se pueden concebir mejor, segn Popper, como
descripciones (hipotticas) de propiedades estructurales de la naturaleza. La actitud realista de
Popper queda claramente de manifiesto cuando seala: aunque yo no creo que podamos
describir nunca una esencia ltima del mundo por medio de nuestras leyes generales, no dudo sin
embargo que tratamos de penetrar cada vez ms profundamente en el mundo, o como podemos
decir tambin, en propiedades del mundo cada vez ms esenciales o profundas.(Popper, 1972:
Cap. V)
Finalmente, el realismo crtico de Mario Bunge (1973: 86) y Raimo Tuomela (1973: 7)
representa una versin sofisticada de realismo cientfico. Con el realismo metafsico comparte el
realismo crtico la tesis ontolgica de la existencia y la cognoscibilidad de las cosas en s, pero
diverge de l en las tesis siguientes:
1. Las cosas en s son cognoscibles, si bien parcialmente y por aproximaciones sucesivas, antes
que exhaustivamente y de una vez.
2. El conocimiento de una cosa en s procede justamente de la teora y el experimento.
3. Este conocimiento fctico -e.d. no emprico o sensible- es hipottico antes que apodctico, y
por consiguiente corregible y no final.
4. El conocimiento de una cosa en s, lejos de ser directo y pictrico, es indirecto y simblico.
El conocimiento de una cosa no constituye pues una copia suya, lo que se debe al
hecho de que este conocimiento se obtiene ante todo por medio de teoras. Las tesis semnticas
de este realismo son dos:
1. Los predicados tericos de las teoras cientficas refieren generalmente objetos fcticos
exteriores y representan aspectos suyos.
2. El significado de los trminos tericos viene determinado en general por la teora o teoras en
que aparecen.
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El realismo metafsico, es caracterizado por Putnam como una doctrina filosfica segn
la cual (a) se supone que el mundo es independiente de toda representacin particular que tenga-
mos de l, y (b) existe una descripcin completa y verdadera de la forma como es el mundo. Esta
concepcin, que Putnam identifica con la teora de la verdad como copia, determina que un
enunciado es verdadero si concuerda con hechos independientes de la mente, y requiere la
existencia de un mundo ya hecho, un mundo con una estructura incorporada.
El problema con que se enfrenta el realismo metafsico es, segn Putnam, el de cmo
singularizar una correspondencia entre nuestras palabras y las cosas supuestamente
independientes de la mente, dado que no tenemos acceso directo a ellas. Es el problema acerca de
qu relacin podra ser destacada metafsicamente como la relacin entre pensamientos y cosas.
La forma ms antigua de la verdad como correspondencia es la que, atribuida por Putnam a
Aristteles con el nombre de teora similitudinaria de la referencia, sostiene que la relacin entre
las representaciones en nuestras mentes y los objetos exteriores a los que se refieren es
literalmente una semejanza. Frente a esta concepcin Putnam toma partido por Kant, y afirma
que nada de lo que decimos de un objeto lo describe tal y como es en s, independientemente
de su efecto sobre nosotros: Nuestras ideas de los objetos no son copias de cosas independientes
de la mente. La imposibilidad de singularizar una correspondencia entre nuestros conceptos y
los objetos noumnicos conlleva el abandono de la teora similitudinaria de la referencia y el
rechazo de la teora de la verdad como correspondencia. La tesis de Putnam reza: No tenemos
nociones de la existencia de cosas o de la verdad de enunciados que sean independientes de
las versiones que construimos y de los procedimientos y prcticas que dan sentido a hablar de
existencia y verdad en estas versiones... Postular un conjunto de objetos ltimos..., cuya
existencia es absoluta, no relativa a nuestro discurso, y una nocin de verdad como
correspondencia con estos Objetos ltimos es simplemente revivir toda la empresa fallida de la
metafsica tradicional (Putnam 1982: 4). Pero si las propiedades del mundo son siempre
relativas a una teora, si no es posible decir cmo es el mundo independientemente de una teora,
entonces, asevera Putnam (1978: 133), resulta vaco considerar las teoras como descripciones del
mundo. Las propiedades del mundo son relativas a una teora, porque slo en el marco de teoras
podemos hablar de propiedades del mundo. Y como no podemos trascender el lenguaje resulta
difcil entender qu puede querer decir que las teoras sean descripciones del mundo.
La opinin que a Putnam le merece la obra de Tarski es completamente opuesta a Popper:
Tarski habra proporcionado meramente un mtodo para construir definiciones de verdadero en
L, donde L es un lenguaje formalizado, definiciones que obedecen al principio de equivalencia -
ya formulado por Frege-, segn el cual aseverar que un enunciado es verdadero equivale a
afirmar el enunciado mismo. sta es una tarea puramente formal, y en cuanto tal es igualmente
correcto si uno entiende verdad como un matemtico intuicionista, como hace Brouwer, o como
un defensor de la llamada teora de la verdad como coherencia, o como hace un realista, etc. La
obra de Tarski es filosficamente neutral; esto es por lo que no constituye una reivindicacin de
la teora de la verdad como correspondencia (Putnam 1978: 83). La consecuencia inmediata que
de esto obtiene Putnam es la de que afirmar que la ciencia pretende descubrir la verdad constituye
una aseveracin puramente formal, pues slo comporta que los hombres de ciencia no desean
afirmar que la nieve es blanca, si la nieve no es blanca, que no desean afirmar que hay electrones
fluyendo a travs de un alambre, si los electrones no fluyen a travs del alambre, etc. Pero estos
enunciados puramente formales son completamente vacos mientras no tengamos una idea de
cul es el sistema de criterios de aceptabilidad racional que distingue las formas cientficas de
determinacin de si la nieve es blanca de otras maneras de averiguar lo mismo, etc. De ah que
la afirmacin de que la ciencia intenta descubrir la verdad no puede significar nada ms que la
ciencia trata de construir una imagen del mundo que, en el lmite ideal, satisface ciertos criterios
de aceptabilidad racional...; las metas de la ciencia reciben un contenido material slo a travs de
23
los criterios de aceptabilidad racional implcitos en ella. En pocas palabras, estoy diciendo que la
respuesta a la posicin... de que la nica meta de la ciencia es descubrir la verdad [...] es que la
verdad no es la ltima lnea: la verdad recibe ella misma la vida de nuestros criterios de
aceptabilidad racional, y stos son los que tenemos que mirar si deseamos descubrir los valores
que estn realmente implcitos en la ciencia (Putnam 1981: 129-130).
La cuestin clave es pues la de la relacin entre verdad y racionalidad. Para Putnam
verdad es idealizacin de aceptabilidad racional. Segn l hablamos como si hubiera
condiciones epistmicas ideales y llamamos verdadero a un enunciado capaz de ser justificado
en tales condiciones. Consciente de que la dilucidacin del concepto de verdad en trminos de
justificacin en condiciones ideales puede parecer explicar una nocin clara en trminos de una
nocin vaga, Putnam advierte que no est intentando ofrecer una definicin formal de verdad
sino una aclaracin informal de esta nocin. La pregunta que obviamente se plantea es la de si
verdaderamente tiene xito en este empeo.
Asumido por Putnam que verdad no es conformidad con la forma en que las cosas son en
s mismas, que verdad no es correspondencia con un mundo ya hecho, sino aceptabilidad
racional idealizada, se plantea la cuestin acerca de qu es aceptabilidad racional. La respuesta
consiste en que, para que una teora sea racionalmente aceptable, ha de mostrar virtudes tales
como la eficacia instrumental, la coherencia, la comprehensin y la simplicidad funcional.
Estamos interesados en la coherencia, simplicidad y eficacia de nuestras teoras, porque stas son
buenas propiedades de una teora o caractersticas de toda teora buena.
En estas reflexiones se asienta el realismo interno de Putnam, una teora epistemolgica,
cuyas tesis son:
27
En el proceso de consolidacin de la filosofa actual de la ciencia distinguimos tres
etapas bien diferenciadas: el positivismo lgico del Crculo de Viena, que lleva a cabo una
tarea de reconstruccin racional de la ciencia completamente al margen de su historia; el
racionalismo crtico de Popper, en el que la dinmica de la ciencia es objeto de estudio
preferente, si bien en el anlisis del progreso cientfico pesa especialmente el componente
normativo, como Popper (1985: Introduccin) mismo reconoce; y la epistemologa
sociolgica de Thomas Kuhn, en la que a la orientacin histrica en teora de la ciencia, ya
iniciada por Popper, se aade el reconocimiento del carcter social del conocimiento
cientfico.
Ahora bien, como indico en la Introduccin de este trabajo, esta reorientacin de
Kuhn en epistemologa se inicia treinta aos antes de la mano de Ludwik Fleck. En efecto, en
el Prefacio de su Estructura Kuhn reconoce que la monografa ampliamente desconocida de
Ludwik Fleck, publicada en 1935, no slo anticipaba muchas de sus propias ideas, sino que le
hizo ver que stas pertenecan al mbito de la sociologa de la ciencia. Aos despus, en el
Prlogo a la edicin inglesa de 1979 del libro de Fleck, Kuhn se ratificar en este punto: el
conocimiento del texto de Fleck me ayud tambin a comprender que los problemas que me
preocupaban tenan una dimensin fundamentalmente sociolgica (Kuhn, 1979: ix). El
conocer es ciertamente para Fleck la actividad humana ms fuertemente condicionada
socialmente, y el conocimiento es simplemente el producto social (Fleck 1935: 58). De
manera que Toda teora del conocimiento que...no tenga en cuenta el condicionamiento
social de todo conocer es un puro juego. Incluso la experiencia cientfica procede, segn
Fleck, de condiciones especiales dadas social e histricamente, lo que supone un rechazo
claro de la doctrina neopositivista de un fundamento ltimo a partir del cual el conocimiento
se pudiera construir lgicamente, y por ende de la teora de Carnap acerca de la base
emprica de la ciencia; un empeo al que Fleck no duda de calificar de estril. Ver significa
para Fleck reproducir en el momento adecuado la imagen que ha creado la comunidad de
pensamiento a que se pertenece. El estilo de pensamiento determina pues qu es un hecho
cientfico, y verdad no es ms que solucin de un problema determinado conforme al estilo de
pensamiento compartido. En mi opinin Verdad es para Fleck lo que, en un momento dado
del desarrollo de un (concreto) estilo de pensamiento, estamos dispuestos a considerar un
hecho cientfico real (Rivadulla, 1987: 61).
En los aos treinta del pasado siglo XX un desconocido epistemlogo polaco, mdico
microbilogo de profesin, reorientaba pues el inters de la teora de la ciencia,
marcadamente ahistrica en el neopositivismo contemporneo, hacia la dinmica y la
sociologa de la ciencia. As afirmo: Ludwik Fleck irrumpi, pues, en epistemologa con una
orientacin histrico-sociolgica al estilo de Kuhn. Slo que unos treinta aos antes. As,
adelanta el concepto kuhniano de paradigma por medio del de estilo de pensamiento y el de
comunidad cientfica normal por el de colectivo de pensamiento; coincide con Popper y
Kuhn en la inexistencia de un lenguaje observacional neutral, y enfatiza la carga terico-
sociolgica de la base observacional, con lo que se enfrenta a la concepcin dominante del
Positivismo Lgico contemporneo; desmenuza la estructura sociolgica de las comunidades
cientficas y la relacin entre la ciencia de revista y la ciencia de manual; explica el desarrollo
del conocimiento cientfico como consecuencia del trfico intracolectivo e intercolectivo de
las ideas; explica la forma en que se producen los descubrimientos cientficos; sugiere la
existencia de inconmensurabilidad entre miembros de colectivos diferentes; pone de
manifiesto la resistencia de los colectivos consolidados frente a ideas innovadoras
amenazadoras; y por fin, pero no por ltimo, enfatiza el carcter interno de la verdad
(Rivadulla 1990a: 119).
28
Por lo que a Kuhn respecta es nada menos que Barry Barnes, uno de los representantes
ms caractersticos del programa fuerte de sociologa del conocimiento de la Escuela de
Edinburgo, quien subraya la dimensin sociolgica de su obra. Para Barnes La descripcin
de la ciencia de Kuhn (que consideramos un hito importante en el proceso de comprensin de
la ciencia tal como es, y no como debera ser) abre el camino para una nueva y ms
profunda apreciacin de sus procesos internos (Barnes, 1980: Introduccin), quien reitera
que Kuhn ha hecho una de las contadas aportaciones fundamentales a la sociologa del
conocimiento. Tuvo la suerte de ofrecer...una indicacin clara del modo de entender desde el
punto de vista sociolgico nuestras formas de conocimiento natural. Esto estimul los
estudios empricos de la cultura cientfica...e inspir la conciencia renovada del carcter
social que entraa el conocimiento en general. (Barnes, 1986: 10-11)
Deberamos pues haber adoptado el punto de vista sociolgico en lugar del filosfico,
como tradicionalmente se vena haciendo en epistemologa, en los estudios sobre la ciencia?
sta es la cuestin que se plantea John Ziman. El relativismo epistemolgico es para l
consustancial a la prctica cientfica. Hace suya la tesis de Quine de la subdeterminacin
emprica de la ciencia, que afirma la coexistencia en principio de teoras lgicamente
incompatibles pero empricamente equivalentes. As, afirma que en principio son ilimitadas
las posibles interpretaciones de una serie finita de observaciones. Por este motivo, es
imposible demostrar que todo el conocimiento cientfico debe acabar por converger en un
conjunto coherente de verdad objetiva acerca del mundo natural. (Ziman, 1986: 129). La
tesis de la subdeterminacin emprica de la ciencia -como la de la inconmensurabilidad, con
la que est emparentada epistemolgicamente- constituye un reto serio para el realismo
cientfico que, en una situacin de conflicto entre teoras en competencia sostiene que la
experiencia debe poder decidir, si no cul de ellas es verdadera, s al menos cul no lo es.
Pero le es indiferente a una concepcin instrumentalista, para la que las teoras no son sino
meros dispositivos para la prediccin. Adems para el instrumentalismo las refutaciones en el
sentido lgico de determinacin concluyente de la falsedad tampoco existen, ya que el fracaso
de una teora slo expresa la inadecuabilidad de un cierto instrumento para encarar
determinados problemas. Una respuesta posible al problema de la subdeterminacin de la
ciencia por la experiencia es para Ziman que los cientficos son libres de escoger, entre las
diversas teoras cientficamente sostenibles, la que mejor concuerde con sus preocupaciones
no cientficas. Tales preocupaciones [...] lo ms probable es que se deriven del contexto social
en el que se lleva a cabo la investigacin [...] As, en cualquier conjunto de conocimiento
cientfico puede haber un componente significativo que sea determinado socialmente y, por
ende, que sea relativo al grupo social concreto que haya creado este conocimiento (Ziman,
op. cit., ibid.). Obviado el hecho de que el balance predictivo constituye un criterio eficaz
para la eleccin racional de teoras, el relativismo se cierne amenazador sobre la racionalidad
de la ciencia.
En los aos setenta, la Escuela de Edinburgo, con Barry Barnes y David Bloor a la
cabeza, propugn la tesis de que el conocimiento cientfico es un producto social, y en cuanto
tal est condicionado por intereses sociales y culturales. Ante el fracaso de la metodologa
tradicional de la ciencia para dar cuenta de la racionalidad cientfica -un fracaso que
reiteradamente ha puesto de manifiesto Paul Karl Feyerabend con claridad-, el programa
fuerte de la sociologa del conocimiento centra su inters en la determinacin de las causas
sociales que han producido cierto tipo de conocimientos en momentos determinados, con
independencia de su pretensin de verdad emprica. El anlisis de la verdad o la falsedad de
las proposiciones es pues una tarea ajena a la sociologa del conocimiento, que apenas
mantiene lazos con la epistemologa, que ofrece otro discurso sobre la ciencia. As, mientras
sta es eminentemente filosfica, la primera es una disciplina puramente emprica. Para
29
Ziman El programa fuerte tiene al menos la virtud de que trata de formular preguntas bien
definidas y de sugerir respuestas que son susceptibles de probarse atendiendo a hechos
averiguables (Ziman, op. cit., p. 131). Los estudios sociolgicos de la ciencia, siempre que
no sean excluyentes -en todo caso para Ziman son claramente incompletos-, aportan
elementos de juicio muy importantes para la comprensin de la ciencia como parte
fundamental de nuestra cultura occidental. Asumida la tesis de Lakatos de que filosofa de la
ciencia sin historia de la ciencia es vaca, una epistemologa sociolgica al estilo de Fleck
parece ineludible. Los estudios sobre la ciencia no son parcelables en disciplinas estancas. El
ahistoricismo neopositivista, el prescriptivismo del racionalismo crtico, el anarquismo
epistemolgico, o el sociologismo radical slo producen imgenes deformadas de la realidad
de la ciencia.
El relativismo empero no es meramente una consecuencia del rechazo de alguna
concepcin en metodologa de la ciencia. En particular el relativismo evolucionista es una
consecuencia inevitable de la aplicacin de la teora evolucionista de Darwin a la
comprensin del conocimiento cientfico. sta es una de las tesis de Gonzalo Munvar, para
quien el relativismo, lejos de ser una posicin escptica constituye una filosofa positiva. Otra
de sus tesis es que la aplicacin de la teora evolucionista ayuda a mostrar que la ciencia es
una actividad racional: Deseo combinar ahora esta simple idea, que la percepcin tiene
una base biolgica, con otras dos ideas simples: que la inteligencia surge de la percepcin y
otras estructuras biolgicas, y que la ciencia es un producto social de la inteligencia. Armado
con estas tres ideas simples intento desarrollar un relativismo epistemolgico completo
(Munvar, 1998: 5). Munvar rechaza el relativismo de Protgoras de que todos los puntos
de vista son igualmente vlidos; pero este rechazo lo considera compatible con su afirmacin
de que puntos de vista incompatibles pueden ser defendidos a un tiempo: Puede haber ms
de un punto de vista vlido. Esto es exactamente lo que el relativismo evolutivo afirma: que
por muy bueno que sea un marco de referencia, puede haber otros igualmente buenos
(Munvar, op. cit., pp. 41 y 47).
En el punto de mira del relativismo de Munvar est el realismo cientfico. Las
formas de pensamiento dependen de la evolucin biolgica, que a su vez depende de las
condiciones fsicas y de la historia geolgica de nuestro planeta. Una larga serie de
adaptaciones a una no menos variada serie de circunstancias ambientales ha creado una
estructura cerebral que, en conjunto con una historia social determinada, ha producido un
modo de pensamiento. Pero el resultado de la combinacin de las historias natural y social
podra haber sido otro. De ah que asevere: La relatividad conceptual en la comprensin del
universo, la ausencia de un marco de referencia absoluto, destruye la afirmacin de que los
puntos de vista cientficos se corresponden con la realidad, y de que conseguirn siempre, o al
menos podrn, aproximarse a esta correspondencia (la aproximacin requiere convergencia).
No tenemos ninguna garanta para hacer este tipo de afirmaciones, porque sera arbitrario
decir que los puntos de vista desarrollados en un marco de referencia se corresponden con las
formas como las cosas son realmente ya que puede haber otros marcos de referencia
igualmente buenos (op. cit., pp. 10-11).
Es el relativismo compatible con la idea de la racionalidad de la ciencia? La ciencia
ante todo es parte de la naturaleza, asevera Munvar. Ello se debe a que la ciencia es una
expresin social de la relacin de la inteligencia con el mundo, y la inteligencia es un
producto de la seleccin natural. As pues la cuestin de la racionalidad de la ciencia debe ser
respondida tomando en consideracin a la ciencia como un todo, contrariamente al modo
tradicional de encarar esta cuestin consistente en indagar si un cientfico, o una comunidad
dada, actuaron racionalmente por referencia a determinadas reglas metodolgicas. La cuestin
de la racionalidad de la ciencia para Munvar equivale a preguntar cmo debera estar
30
estructurada la ciencia, a fin de permitir nuestra adaptacin a cambios de nuestro entorno. En
definitiva se trata de un concepto de racionalidad no desvinculado del binomio tradicional
medios-fines: Digo que la ciencia es racional porque los fines que permite alcanzar
supuestamente merece la pena alcanzarlos. He dicho que la ciencia nos permite tratar con
entornos nuevos o cambiantes, he hablado de adaptabilidad, en fin(op. cit., p.108)
Concluyo afirmando que el relativismo evolucionista, de base biolgica, y el
instrumentalismo cientfico, de base epistemolgica, se complementan, proporcionando una
imagen completa y precisa de la ciencia real.
En el apartado 4.3. afirmamos que la mecnica cuntica aporta razones en favor del
instrumentalismo en ciencia. Presentamos entonces la opinin de Eisberg y Resnick de que las
funciones de onda asociadas a las partculas son meros dispositivos para el clculo, carentes por
tanto de existencia fsica. En realidad ste es un punto muy controvertido en la mecnica cuntica
contempornea. Asumiendo una opinin realista, Roger Penrose sostiene que el estado
objetivamente real de una partcula viene realmente descrito por su funcin de onda
(Penrose, 1991: 319). Pero otro fsico destacado, John Archibald Wheeler confiesa que la funcin
de onda que verifica la ecuacin de Schrdinger constituye el interrogante central de la
mecnica cuntica, que permanece abierto. (Wheeler, 2001: 51)
El debate realismo-instrumentalismo, filosfico en principio, pero trasladado al interior
de la fsica, se ha instalado con especial intensidad en los fundamentos de la mecnica cuntica.
La concepcin realista de Einstein de que La fsica es un esfuerzo por aprehender
conceptualmente la realidad como algo que se considera independiente de ser percibido. En este
sentido se habla de lo fsicamente real (Einstein, 1992: 77), se opone a la de Paul Dirac para
quien el fsico se da por satisfecho si, tras realizar los clculos, compara los datos obtenidos con
los experimentales y concuerdan (Dirac, 1997: 9). Opinin que comparte con Niels Bohr, quien,
citado por Penrose (op. cit., p. 288), considera que la teora cuntica proporciona simplemente
un procedimiento de clculo, y no intenta describir el mundo como realmente es.
Onda y partcula son conceptos clsicamente incompatibles. Cmo es posible entonces
que, tanto la radiacin como la materia, muestren un comportamiento dual: corpuscular y
ondulatorio? Para dar respuesta a esta pregunta Bohr postul el principio de complementariedad,
segn el cual en un mismo experimento no pueden observarse a la vez los aspectos corpuscular y
ondulatorio de un objeto fsico. Ambos aspectos son complementarios, pero excluyentes desde el
punto de vista experimental. La complementariedad, extendida a las relaciones de
indeterminacin de Heisenberg, implica que las magnitudes conjugadas: posicin y momento,
energa y tiempo, son tambin complementarias. Este es un punto crucial de la concepcin
ortodoxa de la mecnica cuntica, o interpretacin de Copenhague, que asume, segn lvarez-
Estrada (1997: 1060), que, cuando un sistema microscpico evoluciona en presencia de un
aparato de medida, es imposible separar la descripcin del primero de la del segundo, ya que ste
siempre influye sobre l. Los sistemas microscpicos carecen pues de propiedades objetivas,
independientes de la medicin.
Haciendo frente comn con Einstein se encuentra la llamada interpretacin causal,
realista y determinista, de De Broglie-Bohm, en la que toda partcula tiene siempre una posicin
y un momento determinados, y en la que, como refiere John Bell (1990a: 238), de Broglie
resolvi el acertijo onda o partcula?, diciendo: onda y partcula. David Bohm, por su parte,
postula la existencia de parmetros o variables ocultas, cuyo conocimiento permitira predecir
con certeza los resultados de mediciones realizadas sobre sistemas microscpicos. lvarez-
Estrada resume las dos hiptesis fundamentales de la teora de variables ocultas en los siguientes
31
trminos: a) La descripcin mecnico-cuntica es genuinamente incompleta, y b) Es posible
especificar el estado de un sistema individual ms de lo que la mecnica cuntica permite. De
ellas se desprende que la teora de variables ocultas asume la tesis realista de la existencia de un
mundo fsico independiente del observador y con propiedades definidas e independientes de
cualquier medicin a que se le someta. Finalmente, la teoras de variables ocultas ha de verificar
las desigualdades de Bell (lvarez-Estrada, op. cit., ibid.).
La existencia de estos dos paradigmas contrapuestos ha condicionado el desarrollo
terico y experimental de la mecnica cuntica desde su origen hasta nuestros das. En lo que
sigue tratar de mostrar sumariamente este conflicto y sus consecuencias.
La concepcin mecnico-cuntica de que la informacin ms completa que se puede
tener de un sistema est contenida en su funcin de onda , cuyo cuadrado da la probabilidad de
los posibles resultados de medida sobre un sistema microscpico, segn una propuesta de Born
hecha en 1926, desconcert a fsicos destacados, entre ellos a Einstein. Abraham Pais relata as la
recepcin de las ideas de Born: Varios fsicos principales hallaron difcil, si no imposible, tragar
el abandono de la causalidad en sentido clsico; Schrdinger entre ellos. [...] La posicin de
Einstein en los aos que siguieron puede resumirse sucintamente diciendo que hizo objeciones a
cada una de las afirmaciones de los trabajos de Born [...] Sus primeras expresiones de duradero
disentimiento -que yo conozca- datan de diciembre de 1926, y por cierto que estn contenidas en
su respuesta a una de las cartas de Born: La mecnica cuntica es muy impresionante. Pero una
voz interior me dice que no es todava la verdad. La teora produce mucho, pero difcilmente nos
acerca ms al secreto del Viejo. En todo caso, estoy convencido de que l no juega a los dados
(Pais, 1982: 445).
Einstein concede que lo que la funcin expresa es: Cul es la probabilidad de
encontrar una determinada magnitud fsica q (o p) en un determinado intervalo si la mido en el
tiempo t? (Einstein, 1992: 77 y ss.) Pero la cuestin que le resulta acuciante es: El sistema
individual correspondiente tena ya este valor q antes de la medicin? La pregunta no tiene
ninguna respuesta determinada en el marco de la teora, porque la medicin es un proceso que
entraa una intervencin finita desde el exterior en el sistema; sera por eso pensable que el
sistema no adquiriese un valor numrico determinado para q (o para p), el valor numrico
medido, sino a travs de la propia medicin. Las posiciones alternativas que se pueden presentar
ante esta pregunta son para Einstein las siguientes: Un fsico afirma que el sistema individual
tiene, antes de la medida realizada, el valor de q (o de p) que resulta de la medicin, por lo que la
funcin no representa de modo exhaustivo, sino slo de manera incompleta, el estado real del
sistema. Otro fsico sostiene la opinin contraria (Rivadulla, 2004: 154-156). Pues bien es
precisamente la forma incompleta de representar la realidad por parte de la mecnica cuntica lo
que segn Einstein conduce a la naturaleza estadstica de sus leyes. No obstante, esta idea le
resulta tan contraria a su instinto cientfico que, confiesa: No puedo abandonar la bsqueda de
una concepcin ms completa (Einstein, 2000: 287). Y aunque acepta que es probable que est
descartado que algn conocimiento futuro pueda obligar a la fsica a abandonar su fundamento
actual terico de carcter estadstico, en favor de otro determinista, que tratara con la realidad
fsica en forma directa, concluye: Algunos fsicos, y yo mismo entre ellos, no pueden creer que
debamos abandonar para siempre la idea de una representacin directa de la realidad fsica en el
espacio y en el tiempo; o que tengamos que aceptar el criterio que sostiene que los sucesos
naturales son anlogos a un juego de azar. (Einstein, 2000: 301-302)
Es ampliamente conocido que en su famoso artculo de 1935 titulado Puede ser
considerada completa la descripcin mecnico-cuntica de la realidad? Albert Einstein, Boris
Podolsky y Nathan Rosen argumentan en favor del carcter esencialmente incompleto de la
descripcin mecnico-cuntica de la realidad. Partiendo del supuesto realista de que todo
elemento de la realidad fsica debe tener un correlato en la teora, la mecnica cuntica resulta ser
32
incompleta, ya que no concede valores definidos simultneos a las variables conjugadas
mencionadas antes. John Bell asevera que La paradoja de Einstein, Podolsky y Rosen se
propuso como un argumento de que la mecnica cuntica no poda ser una teora completa, sino
que deba ser suplida con variables adicionales. Estas variables adicionales restauraran la
causalidad y localidad en la teora (Bell, 1990b: 41).
Supongamos, consideran EPR, un sistema formado por dos partculas, en un estado en
que la posicin relativa x = x1-x2 y el momento total p= p1+p2 tienen valores definidos. Segn las
reglas de la mecnica cuntica x y p conmutan, es decir, se puede realizar una medida simultnea
de la posicin relativa y el momento total del sistema de las partculas en interaccin. Una vez
preparado el estado, deja de haber interaccin entre las dos partculas. No obstante, la medida del
momento de la partcula 1 permite predecir con certeza el de la partcula 2, en virtud del principio
de conservacin del momento total del sistema. En el bien entendido de que, estando ambas
partculas separadas espacialmente, y no existiendo interacccin entre ellas, la medida realizada
en la primera no afecta a la segunda. Conocido el momento de la partcula 2, se mide
seguidamente su posicin. EPR concluyen que tanto la posicin como el momento de la partcula
2 son elementos de realidad. Ahora bien sus operadores correspondientes no conmutan, y, segn
la mecnica cuntica no podran tener valores definidos simultneamente. Luego la descripcin
mecnico-cuntica de la realidad no es completa. La disyuntiva, calificada por Popper (1982b:
22) como the Einsteinian alternative, es pues: o bien el principio de indeterminacin de la
posicin y el momento es incorrecto, o bien hay accin a distancia. Se conoce como principio de
localidad el supuesto de la teora de la relatividad sobre la inexistencia de acciones instantneas a
distancia. De manera que la mecnica cuntica se enfrentara al principio de localidad. Para John
Bell la nica forma que EPR tienen de evitar una fantasmagrica accin a distancia, es atribuir,
al espacio tiempo en cuestin, propiedades reales anteriores a la observacin, propiedades
correlacionadas, que predeterminan los resultados de esas observaciones particulares. Puesto que
estas propiedades reales, fijadas en avance a la observacin, no estn contenidas en el formalismo
cuntico, ese formalismo es incompleto para EPR (Bell 1990c: 202).
Ahora bien, si el realismo local fuera verdadero, tendran que verificarse las
desigualdades de Bell, que son una consecuencia lgica suya. Pero como asevera John Bell: Es
el requisito de localidad, o ms precisamente el que el resultado de una medida sobre un sistema
no se vea afectado por operaciones sobre un sistema distante con el cual haya interactuado en el
pasado, lo que crea la dificultad esencial(Bell 1990b: 41). Bernard dEspagnat expresa con
claridad cmo la contrastacin emprica de las desigualdades de Bell se constituye en el rbritro
de la contienda entre realismo local y mecnica cuntica: La desigualdad de Bell constituye una
prediccin explcita del resultado de un experimento. Las reglas de la mecnica cuntica pueden
usarse para predecir los resultados del mismo experimento. [...] Lo sorprendente es que los
resultados de la mecnica cuntica difieren de los de las teoras realistas locales. (...) Por tanto, las
teoras realistas locales y la mecnica cuntica son antagnicas (dEspagnat 1997: 21). La
prueba de este antagonismo constituye el teorema de Bell.
La cuestin es pues, si el comportamiento experimental de los sistemas apoya las
desigualdades de Bell, o si, por el contrario, resulta compatible con las predicciones de la
mecnica cuntica. Al respecto remito al cuadro que lvarez-Estrada (1997: 1065) presenta sobre
los resultados de experimentos de emisin de fotones en cascada, llevados a cabo entre 1972 y
1986, entre los que se encuentran los de Aspect de 1981 y 1982, que muestran una violacin de
las desigualdades de Bell al tiempo que se ajustan a las predicciones de la mecnica cuntica. De
igual modo, experimentos de aniquilacin de pares de e- y e+ en dos fotones muestran un acuerdo
excelente con las predicciones de la mecnica cuntica y un desacuerdo con las predicciones de
la teora de variables ocultas. Las conclusiones de lvarez-Estrada son: a) que no hay
contradicciones entre los experimentos y las predicciones de la mecnica cuntica, y que las
33
alternativas propuestas para completar la mecnica cuntica son ms difcilmente conciliables
con los resultados experimentales que sta, y b) que la mecnica cuntica carece de elementos no
contrastables experimentalmente, y posee toda la potencia predictiva accesible
experimentalmente (lvarez-Estrada, op. cit., p.1070)
Al rechazo del realismo por parte del instrumentalismo y del relativismo evolucionista
se aade su abandono en el marco de la mecnica cuntica contempornea.
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