SOLIDARIOS FRENTE A COLABORADORES:

antropologa y movimiento
indgena en el Cauca
en las dcadas de 1970 y 1980

MAURICIO CAVIEDES
ESTUDIANTE DE MAESTRA EN ANTROPOLOGA,

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

mcaviedes@hotmail.com

Resumen

E STE ARTCULO EXAMINA LA RELACIN ENTRE INTELECTUALES MILITANTES Y MOVIMIENTO

indgena en el departamento del Cauca, Colombia, durante las dcadas de 1970 y
1980. Esta relacin fue el resultado de un momento de confluencia de diferentes
corrientes ideolgicas, tradicionalmente opuestas, las cuales se redefinieron entre
s a partir de su comunin en torno a la transformacin de las sociedades indge-
nas y la sociedad nacional. Al mismo tiempo, varios de estos intelectuales, no
necesariamente ligados a la antropologa, hicieron parte de un proceso que impacta
las ciencias sociales, entre ellas la antropologa, transformando a su vez su praxis
y la manera de entender la disciplina.
PALABRAS CLAVE: movimiento indgena, intelectuales militantes, praxis disciplinaria,
Cauca (Colombia).

Abstract

T HIS ARTICLE EXAMINES THE RELATIONSHIP BETWEEN THE INDIGENOUS MOVEMENT IN THE
ca department of Colombia and militant intellectuals who supported it during
CAU-

the 1970s and 1980s. This relationship was the result of a moment in which different
and traditionally opposed ideological currents, redefined each other on the basis of
shared interests regarding the transformation of the indigenous and national socie-
ties. At the same time, these intellectuals, not all of them anthropologists, made part
of a process influencing the social sciences, amongst them anthropology, that trans-
formed disciplinary practice and the way the discipline was conceived.
KEY WORDS: indigenous movement, militant intellectuals, social sciences, discipli-
nary practice, Cauca (Colombia).

R e v i s t a C o l o m b i a n a d e A n t r o p o l o g a

Volumen 38, enero-diciembre 2002, pp. 237-260

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Solidarios frente a colaboradores

INTRODUCCIN

E
STE ENSAYO1 ES RESULTADO DE MI TESIS DE GRADO COMO ANTROPLO-
go, pero no un resumen de ella. Al escribirla mi intencin era
argumentar cmo el movimiento indgena haba alimentado a
la antropologa al mismo tiempo que la antropologa al movi-
miento, resultado de lo cual ambos se habran transformado. Pero
mi conocimiento del movimien-
1. Este trabajo obtuvo el segundo puesto del con- to indgena provena de lo que
curso de ensayo ICANH 60 aos.
haba ledo sobre l en la uni-
versidad. Con el tiempo pude acercarme a algunos resguardos
indgenas, en donde conoc a lderes de las recuperaciones logra-
das con el apoyo del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric),
entrevist tambin algunos miembros del movimiento solidario
que haban acompaado la lucha liderada por los resguardos de
Guamba y Jambal, quienes en cierto momento se desligaron del
Cric y llegaron a conformar una organizacin paralela con el
apoyo de indgenas de otras zonas del pas, que con el tiempo
adquiri el nombre de Movimiento de Autoridades Indgenas de
Colombia, y busqu un contraste con la versin de los solidarios
en los testimonios de colaboradores no indgenas del Cric. Mien-
tras lo haca mis interlocutores demandaban de m una posicin
respecto a las diferencias entre ambos grupos y por mucho tiem-
po tem asumirla. Descubrir mi propia posicin hizo parte de dar-
me cuenta que la antropologa que buscaba en interaccin con el
movimiento indgena no fue un discurso elaborado por los antro-
plogos, sino una reflexin llevada a cabo por quienes se involu-
craron con el movimiento: indgenas y solidarios o colaboradores,
que en algunos casos eran antroplogos y en muchos otros no.
Por eso, lo que trato de presentar aqu no es la versin ltima de
los sucesos que definieron las luchas indgenas en el Cauca, ni la
apologa de solidarios o colaboradores, como tampoco la versin
definitiva de lo que todos los antroplogos hacen ahora como re-
sultado de la lucha de aquellos aos.
En el Cauca, entre indgenas, solidarios y colaboradores se ela-
bor una posicin frente a la relacin de poder entre sociedad
nacional y sociedades no occidentales, se reflexion frente a la
posibilidad de que toda una tradicin cultural desapareciese o no
bajo el poder impuesto por otra e, incluso, se desarrollaron estra-
tegias para entender y construir una relacin entre sociedad na-
cional y pueblos indgenas. Es por ello que considero que hay

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aqu una reflexin sobre las transformaciones de la antropolo-

ga, no en tanto la historia aqu narrada d cuenta de la prctica
de toda la profesin, sino porque ofrece a la antropologa estra-
tegias que permiten trascender tal prctica.

IZQUIERDA Y MOVIMIENTO INDGENA

R
OBERTO PINEDA RECONSTRUYE LOS PASOS DE LA HISTORIA DEL INDIGE-
nismo revolucionario, intento de incluir al indgena como
potenciador de una transformacin socialista en el pas, en los
aos 1930, cuando el Partido Comunista postul a un candidato
indgena a la presidencia. Este esfuerzo estaba inspirado en las
propuestas de Maritegui y en el reconocimiento del potencial
revolucionario de las sociedades indgenas (Pineda, 1984: 213). En
Colombia, entre otros, Ignacio Torres Giraldo motiv el vnculo
del Partido Comunista con el movimiento indgena (Pineda, 1984:
218). Dos figuras fundamentales del movimiento indgena repre-
sentan el destino de esta relacin hacia el futuro: Manuel Quintn
Lame y Jos Gonzalo Snchez; ambos lderes contribuyeron a la
consolidacin de movimientos de corte obrero (Vasco, 2002: 135).
Pero mientras Lame diside (Pineda, 1984: 218) Snchez permane-
ce, evidenciando de un distanciamiento creciente entre las orga-
nizaciones de inspiracin socialista y el movimiento indgena
(Pineda, 1984: 215-216, 219-220). Pineda intenta cambiar la imagen
de Snchez como lder que subordin las formas de organizacin
comunitaria entre indgenas a las condiciones del partido, contra-
diciendo a lo afirmado un par de aos antes por Bonilla, aun cuan-
do lo cierto es que este recrea una imagen que ha permanecido
entre las comunidades (Bonilla, 1982: 38).
Esta brecha entre la izquierda y el movimiento indgena es la
misma que presenta Gros cuando afirma que el proyecto mo-
dernizador inherente a la izquierda oblig a que esta contem-
plase a las comunidades rurales campesinos y, en especial,
indgenas como fuerzas con potencial revolucionario, al tiem-
po que atrasadas y subordinadas al proletariado, en tanto la lu-
cha revolucionaria latinoamericana adopt el modelo cubano
(Gros, 1991: 131, 133). Estas comunidades deban ser reclutadas a
la vez que constituan casi un estorbo. Pero con el tiempo en
pases como Bolivia se plante una contradiccin a la izquierda

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ortodoxa, pues su poblacin indgena cuestion la imposicin de

un proyecto poltico a aquellas comunidades que declaraba re-
presentar, a la vez que se converta, estando entre ellas, en repre-
sentante del imperialismo que pretenda combatir (Gros, 1991: 149).
Mucho antes que Gros, en un texto que busca fortalecer al
movimiento indgena, Guillermo Bonfil Batalla hizo un reclamo
bastante especfico en el mismo sentido: Los partidos y las or-
ganizaciones nacionales de izquierda, a juzgar por su posicin
(o, ms frecuentemente por su falta de posicin), no han logra-
do aceptar, ni terica ni prcticamente, el hecho: movilizacin
poltica india; en realidad, no han aceptado un hecho previo: el
indio (Bonfil, 1981: 16). Lo que hay all es, justamente, una ima-
gen del indio como un ser encerrado en su resguardo y en su
cultura anacrnica, aislado de las contradicciones de clase y
que debe ser inscrito en el campesinado y subordinado al prole-
tariado mediante el mestizaje. Y esta idea ubica la poltica ind-
gena de la izquierda ortodoxa junto a la de las clases en el poder
(Gros, 1991: 131; Bonfil, 1981: 16).
Abandonado el indigenismo de los aos 1920 y 1930, las cien-
cias sociales no proponan ninguna alternativa. La tendencia
general de la antropologa se afiliaba a la lnea de Patzcuaro,
originada en Mxico, que entenda tambin a las comunidades
indgenas como souvenirs del pasado y cuya nica alternativa
era el mestizaje (Gros, 1991: 117; Uribe, 1980: 285).
Es curioso, sin embargo, que Rosaldo junto con Bernstein
y Ortner, encuentran en el marxismo entre otras corrientes de
pensamiento relegadas por las ciencias sociales la base sobre
la que estas replantean en las dcadas de 1960 y 1970 su relacin
con su objeto de estudio. En el doble papel de militantes y aca-
dmicos emergentes, nuevos investigadores sociales instalaron
su crtica de la sociedad en sus propias disciplinas, orientndo-
las lejos del observador indiferente hacia una prctica compro-
metida con las comunidades entre las que se desarrollaba su
investigacin (Rosaldo, 1991: 44; Ortner, 1994: 382, 383). La razn
por la que para el caso colombiano es importante esta transfor-
macin en las ciencias sociales en Estados Unidos es la existen-
cia, en ambos pases, de una discusin sobre el desbalance de
relaciones de poder entre sectores de la sociedad en la estruc-
tura capitalista nacional e internacional en su conjunto (Gros,
1991: 132).

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Otros autores arguyen la transformacin de la antropologa

en el pas como consecuencia, por un lado, del intento de con-
solidacin del capitalismo en Colombia (Uribe, 1980: 288, 296) y,
por otro, de la movilizacin estudiantil inspirada en parte por el
marxismo (Uribe, 1980: 297, 299), al que tambin se refiere Jime-
no como influencia en el cambio de los paradigmas de la antro-
pologa, que result en la formulacin de un compromiso poltico
del investigador con la reconstruccin de una sociedad nacional
que superase la desigualdad social (2000: 173). Pero mientras para
Jimeno y Uribe la influencia de la sociologa y el marxismo
motiva la discusin sobre la posicin del investigador, Arocha
muestra las dificultades de tal discusin, al plantear que un pe-
riodo de crtica y conflicto, durante los aos 1970, acerc a los
cientficos sociales a las reivindicaciones de los grupos base,
desde una perspectiva de los conflictos de clase y la dependen-
cia de Estados Unidos, que deriv tambin en la adopcin de
muchos [antroplogos] del materialismo dialctico como
panacea (Arocha y Friedemann, 1984: 7).
Pero para no presentar esta influencia del pensamiento de
izquierda como un estereotipo de la protesta estudiantil estado-
unidense de Rosaldo, slo las experiencias de quienes hicieron
parte del movimiento indgena en las dcadas de 1970 y 1980
permitirn penetrar la atmsfera poltica de aquel momento, la
situacin del movimiento indgena frente a otros movimientos
sociales y las posibilidades que estos espacios ofrecieron a las
ciencias sociales.

SOLIDARIOS VS . COLABORADORES

E
N EL TEXTOPROTESTA SOCIAL Y ESTADO EN EL FRENTE NACIONAL,
Mauricio Archila introduce su anlisis evitando definir como
constitutivos de un movimiento social tanto las protestas es-
tudiantiles como las indgenas. Sin embargo, dice que llegando
a la dcada de 1970 la importancia de la protesta estudiantil re-
basaba, incluso, a la del movimiento obrero y campesino, pero
por la prdida de sus lderes y el desvanecimiento de sus organi-
zaciones debido a la represin, volvi a perder relevancia frente
al movimiento cvico (1997: 20). Ubica tambin la importan-
cia del movimiento indgena como resurgiente al abrigo

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del movimiento campesino en la dcada de 1970 (1997: 13), pero

esta subordinacin puede deberse a una confusin de Archila,
producto del intento de captar al movimiento indgena en un
momento en el que como l mismo anota apenas empezaba a
resurgir.

HACIENDA L AS M ERCEDES ,
DEPARTAMENTO DE C AUCA , 1980

U
NA VEZ LOGRADA LA RECUPERACIN DE LA HACIENDA LAS MERCEDES,
los cabildos de Guamba y Jambal, organizados en lo que
empezaba a tomar forma bajo el nombre del Movimiento de
Gobernadores Indgenas en Marcha, estaban preparados para la
llegada de una buena cantidad de otros grupos para la asamblea
del ncleo, reunin en la cual el pueblo guambiano se defini
como tal, presentando el Manifiesto guambiano. Pero esta asam-
blea implicaba la llegada de miembros del comit ejecutivo del
Cric, con el que los cabildos de Jambal y Guamba haban entra-
do en un conflicto que, aun cuando haba nacido en 1971 con el
Cric mismo, se haba intensificado a finales de los aos 1970, cuan-
do bajo la acusacin de lazos con el M-19 el gobierno haba perse-
guido y encarcelado a los lderes ms importantes del Cric. La
consecuencia de ello fue la declaracin por parte de los grandes
terratenientes de que este haba muerto. Pero en respuesta a ello
un sector del Cric, encabezado por lderes de Guamba y Jambal,
proclam la continuidad de las luchas en la consigna: El Cric no
ha muerto. El Cric somos las comunidades organizadas y en lu-
cha. Fue entonces cuando hubo una ruptura clara entre los lde-
res del comit ejecutivo original, apoyado por un grupo de
colaboradores no indgenas, y el segundo sector, con sus propios
colaboradores, que haban asumido el nombre de solidarios
(Bonilla, 2000, entrevista; Gobernadores Indgenas en Marcha,
1981: 53).
Justo en medio de la atmsfera de un proceso crecientemente
exitoso de organizacin indgena, que culminara con la llegada
de Belisario Betancur a la presidencia en 1982, la atencin de otros
movimientos sociales se haba visto obligada a volverse al movi-
miento indgena, pues tanto movimientos armados como obreros
y campesinos entendieron que, a la luz del reconocimiento

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nacional, tendran que abrirle espacio al movimiento indgena

en su discurso (Fayad 2000, entrevista). Fue as como a Las Mer-
cedes llegaron grupos de estudiantes seducidos por el discurso
de la solidaridad con el movimiento indgena, como parte del
logro de un movimiento popular del que anhelaban hacer parte
(Castro y lvarez, 2000, entrevista). Ello es lo que desata la
pequea historia que presento a continuacin, subproducto de
una serie de entrevistas que realic para mi tesis de grado, du-
rante 2000.

AMOR POR LA REVOLUCIN

EN ESA POCA YO ESTUDIABA EN LA UNIVERSIDAD DEL VALLE Y AH
apareci el grupo de solidaridad con los pueblos indgenas.
Lo que decamos en esa poca era la mejor forma de apoyar
las luchas indgenas es adelantar las propias luchas (Fayad,
2000, entrevista).
Junto con Javier llegaron a Las Mercedes otros estudiantes
de la universidad, entre ellos un personaje algo particular cono-
cido como el Pastuso. Al revisar la entrevista realizada con Ja-
vier parece ser que nadie conoci o al menos recuerda el
nombre del Pastuso. Sin embargo, las razones por las que el Pas-
tuso lleg all son importantes. Al parecer la verdadera preocu-
pacin de ese individuo era cortejar a una de las activistas ms
fervorosas del movimiento, lo cual lo ubicaba en una situacin
algo embarazosa. Segn las descripciones recogidas, el Pastuso
pareca entender con mucha dificultad, si acaso, el discurso del
movimiento estudiantil. No estaba familiarizado siquiera con
las lneas de los discursos que oscilaban entre el marxismo leni-
nismo maosmo y el trotskismo, por no mencionar toda una gama
de variantes. Mucho menos entenda, por supuesto, el discurso
del movimiento indgena y las contradicciones en la discusin
entre el Cric y el naciente Movimiento de Autoridades Indge-
nas (Aico). Naturalmente, no era el nico en tal condicin. Exis-
tan tantas variantes de los discursos, tendencias y lneas como
movimientos y miembros o simpatizantes, y el Pastuso no era el
nico que se acercaba a los movimientos sociales por primera
vez en aquel encuentro de Las Mercedes. Pero de alguna manera
s representaba a aquellos que no podan encontrar su lugar en

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una discusin a la que haban llegado bastante tarde. As que

mientras el Pastuso segua al objeto de su afecto un afecto ms
bien platnico, se esforzaba por elaborar explicaciones apre-
suradas en las que mezclaba un poco de todo, aplauda a los
oradores equivocados al menos a los ojos de su amiga activis-
ta, ahora reivindicaba a los indgenas por su logro en la recupe-
racin de tierras, luego los calificaba de supersticiosos y les exiga
subordinar su lucha a aquella de campesinos y obreros. La ca-
rrera que segua en la universidad es tan desconocida como su
nombre, al menos para aquellos que aportaron informacin so-
bre l, pero el asunto fundamental es que su entusiasmo, al prin-
cipio obviamente fingido, fue transformndose vertiginosamente
a lo largo del tiempo, hasta alcanzar consecuencias funestas.
A pesar de que la discusin entre el movimiento solidario
junto al Movimiento de Autoridades y el Cric y sus colaborado-
res no indgenas tena un trayecto previo, en el momento en que
Javier Fayad lleg a Las Mercedes la gente que apoyaba al mo-
vimiento indgena no se preocupaba tanto por estar de parte del
Cric o de Aico nombre que adquiri el Movimiento de Autori-
dades en los aos 1990 (Fayad, 2000, entrevista). Haciendo una
retrospectiva, en el momento de hacer la entrevista Javier en-
tenda la diferencia entre el Cric y Aico la misma que entre
colaboradores y solidarios como una diferencia producto de
modelos diferentes en condiciones diferentes. Para Javier, aun-
que el Cric se encontr en un momento contradictorio por ha-
ber adoptado una estructura organizativa sindical, esta
estructura, que l prefiere entender como un modelo, era el re-
sultado de una serie de condiciones polticas e histricas que
exigan a la lucha indgena entrelazarse con la lucha obrera y
campesina. De hecho, Javier recuerda, igual que muchos otros,
que Trino Morales fue durante algn tiempo, a la vez que presi-
dente del Cric, presidente de la secretara indgena de la Asocia-
cin Nacional de Usuarios Campesinos (Anuc). Pero este modelo,
aunque operativo en cierto momento de la lucha, fue tambin
un obstculo, en opinin de Javier, pues no era el resultado de
formas propias de organizacin de las comunidades indgenas
(Fayad, 2000, entrevista).
Ello permitir entender mejor la situacin del protagonista de
esta historia, pues quien quiera que se acercase en aquel momen-
to al movimiento indgena del Cauca tena que insertarse en tal
discusin. El Pastuso tuvo que hacerlo, en una situacin poco

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favorable. Por supuesto, l pudo haberse limitado, simplemen-

te, a sus metas iniciales, pero por alguna razn inexplicable no
fue as. Mientras el tiempo avanzaba en Las Mercedes, el Pastu-
so, quien inicialmente pareca no querer darle respiro en su per-
secucin a la mujer de sus sueos, era visto cada vez menos en
compaa de ella a la vez que absorto en los discursos que se
escuchaban durante el da. Es difcil decir si ello fue producto
de la habilidad de aquella joven para escabullirse o de un cam-
bio de actitud de su persecutor; lo importante es el cambio radi-
cal en el Pastuso.

REVOLUCIONARIO?

R
AL CASTRO Y RUBIELA LVAREZ TUVIERON UN ATERRIZAJE SIMILAR EN
el Cauca. Aunque su llegada al movimiento solidario se pro-
longara con el tiempo por medio de su participacin en va-
rios proyectos, pero fundamentalmente por la elaboracin de su
tesis de grado conjunta, entre un estudiante de ingeniera indus-
trial y una de sociologa. Algo inusual, pero al fin y al cabo re-
sultado de aquel momento inusual. Mientras Ral tena una larga
experiencia entre grupos estudiantiles que pregonaban ideas de
transformacin poltica y social, inspiradas en la izquierda mar-
xista (Castro, 2000, entrevista), Rubiela se acercaba al asunto
por primera vez. Ambos, Ral y Rubiela, se conocieron al acer-
carse al movimiento solidario, resultado de lo cual comparten
ahora una casa en las afueras de Bogot, donde la entrevist a
ella, despus de entrevistarlo a l en su oficina del centro de
Bogot. Y con ellos pude avanzar en mi reconstruccin de la
historia del Pastuso.
Una de las razones que empuj a Ral al grupo de solidaridad
con los pueblos indgenas fue su frustracin entre los grupos es-
tudiantiles de izquierda de la universidad del Valle. En sus pro-
pias palabras, Ral estaba cansado de no hacer nada. Senta
que mientras ms vehementes eran los discursos polticos de la
universidad menos hacan quienes los sostenan, y que nada de
ello trascenda polticamente. El movimiento indgena, sin em-
bargo, estaba haciendo algo, estaba cambiando las cosas (Castro,
2000, entrevista). Pero justamente aquella experiencia haca que
Ral volteara la mirada, con algo de desdn, a principiantes como

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el Pastuso. A Ral le desagradaba bastante el discurso improvi-

sado e inseguro de quienes apenas empezaban a involucrarse
pero queran fingir que no era as. De no ser por ello, tal vez su
testimonio no hubiera permitido un acercamiento a la historia
del Pastuso.
Por otra parte, igual que Javier, Ral habla de la diferencia
entre el Cric y Aico con cierta diplomacia, evitando culpar al
Cric de consentir los intentos de los movimientos de izquierda
tradicional de manipular al movimiento indgena, pero finalmente
se ubica en la opcin del Movimiento de Autoridades (Castro,
2000, entrevista). Rubiela, por su lado, entenda la discusin
entre el Movimiento de Autoridades y el Cric como resultado,
en parte, de la bsqueda de protagonismo de ciertos colabora-
dores, entre ellos Vctor Daniel Bonilla y Luis Guillermo Vasco,
pero en su reflexin encuentra, finalmente, en el Movimiento
de Autoridades una opcin que permiti al movimiento indge-
na llevar una lucha autnoma a la vez que por la autonoma, sin
dejar de hacerlo en relacin con otros movimientos sociales
(lvarez, 2000, entrevista). Pero su llegada al movimiento se
debi a la necesidad de acercarse a la posibilidad de participar
en la transformacin social, objeto importante de estudio de la
sociologa al que, sin embargo, la universidad no le haba per-
mitido ningn acercamiento. Pero al llegar al corazn del movi-
miento social se encontr totalmente ajena al discurso poltico
(lvarez, 2000, entrevista) y, al contrario que Ral, ello la ubic
muy cerca de el Pastuso. Eso permiti reconstruir una parte adi-
cional de los hechos desencadenados alrededor de ese sujeto.
De un momento a otro, el Pastuso haba pasado de ser un
observador pasivo a ser un orador enrgico, que defenda los
derechos de las clases oprimidas y su consecucin por medio de
la lucha. En un par de noches haba empezado a articular un
discurso coherente, pero su situacin an era tambaleante. No
haba alcanzado a ser un lder, ni lo hara, pero su discurso bas-
tante radical, como el de muchos militantes de la izquierda tra-
dicional, acusaba a los indgenas de un atraso cultural que deban
superar para apoyar la transformacin poltica del pas hacia el
socialismo, alindose a las clases obreras. La avidez de su ora-
toria atrajo de repente numerosos odos. La mujer que hasta
entonces le haba sido esquiva ahora le segua admirada, igual
que una lista de muchas otras, pero el Pastuso no pareca tener
ms inters en ella. Por el contrario, pareca preocuparle ms su

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ubicacin cerca a militantes del M-19, presentes en aquel lugar, y a

lderes sindicales y campesinos que simpatizaban con los estudian-
tes cuyo discurso apoyaba su posicin de atraer al movimiento.
El Pastuso se haba estrenado como activista en un par de
noches. Pero otros haban hecho y haran algo similar. Lo que le
convierte en una figura particular es el giro radical de su partici-
pacin.

INDIGENISTA?

M
UCHOS, COMO RAL, HABAN LLEGADO A LAS COMUNIDADES INDGE-
nas con una experiencia previa entre movimientos inspira-
dos en el marxismo. Pero muchos, a diferencia de l, tenan
an fe en el discurso de la izquierda ortodoxa, que vea en la
poblacin indgena potencial para su proyecto, pero la entenda
subordinada a la accin poltica de la clase obrera, a cuyas bs-
quedas los indgenas deban aliarse (Gros, 1991: 137).
Los indgenas, sin embargo, se negaban a abandonar sus rei-
vindicaciones territoriales y culturales, pero no ignoraban los re-
clamos que les hacan movimientos sindicales, estudiantiles e,
incluso, armados. Y aunque la relacin con el discurso de izquier-
da se haba iniciado mucho tiempo atrs, las comunidades ind-
genas se insertaban en l con dificultad an a principios de la
dcada de 1980. En 1980, en la hacienda Las Mercedes se encon-
traban, al mismo tiempo, dos posiciones fundamentales entre los
lderes indgenas. Mientras el Cric lideraba una amplia serie de
cabildos y acumulaba otra de recuperaciones exitosas, el nacien-
te Movimiento de Autoridades Indgenas entonces llamado Go-
bernadores Indgenas en Marcha, encabezado por los cabildos
de Guamba y Jambal, pero apoyado por otros cabildos pez
La Paila, Jebal, Novirao y otros propona una estrategia dife-
rente de movilizacin, de la que Las Mercedes era un resultado
considerable y a punto de convertirse en el xito ms vistoso con
el reconocimiento que le dara el entonces presidente Betancur.
Ambas organizaciones eran el producto de la lucha indgena, de
la intencin de recuperacin de territorios indgenas y del recla-
mo de derechos a sus tradiciones culturales ligadas a tales territo-
rios, as como de una relacin con movimientos y lderes de
izquierda.

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Pero estaban enfrentadas. El Cric reclamaba a su contraparte

haber adoptado un discurso operativamente intil, impuesto por
un sector de colaboradores que luego se definiran desde el mo-
vimiento de solidaridad que proclamaba a las sociedades in-
dgenas como pueblos no razas en defensa de derechos
territoriales a la vez que tradicionales el llamado derecho ma-
yor, impidiendo la posibilidad de interactuar con otros movi-
mientos sociales (Tattay, 2000, entrevista). El Movimiento de
Autoridades Indgenas reclamaba al Cric, por su parte, haber su-
cumbido, llevado por sus colaboradores no indgenas, a la izquierda
ortodoxa, relegando la consecucin del derecho mayor y el terri-
torio indgena a la prioridad de la lucha revolucionaria (Goberna-
dores Indgenas en Marcha, 1981: 53).
En 1978, el Cric realiz un congreso en el que sus dirigentes
presentaron una plataforma poltica. Esta plataforma fue recha-
zada por las comunidades con el argumento de que haba sido
elaborada sin consultarlas, pero tambin fue criticada por haber
comprometido al movimiento indgena a una posicin depen-
diente de una transformacin del sistema capitalista (Cric, 1978:
2, 4, 5). Sin embargo, los lderes de movimientos sindicales y
otras organizaciones de izquierda presentes criticaron la plata-
forma propuesta, a su vez, acusndola de un pobre compromiso
con otros sectores sociales y sus luchas polticas. El Cric defina
entonces al movimiento indgena tanto como compuesto por
pueblos explotados y dominados por los colonizadores, como
sometido por las clases dominantes junto con otros sectores y
clases sociales. Sin embargo, flucta entre la primera condicin
y la segunda en la medida en que ambas le exigen compromisos
en conflicto (Cric, 1978).
Incluso, aos antes, el Cric se debata en su relacin con la
Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos, en tanto declara
la importancia de seguir la lucha junto a otros sectores sociales
junto a la Anuc en este caso, pero al mismo tiempo recuerda
que la lucha no puede renunciar a los cabildos como base de la
misma, ni al fortalecimiento de estos, pues su sentido est jus-
tamente en la recuperacin de los resguardos y su base en for-
mas propias de organizacin. Lejos de estar al amparo de la lucha
campesina (Archila, 1997: 13), el Cric se encontraba en una situa-
cin ambigua, pues mientras la Anuc buscaba captar al movi-
miento indgena, este esperaba mantener un lazo con el
movimiento campesino, sin perder su autonoma (Cric, 1975: 5).

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De vuelta a 1980, el Movimiento de Gobernadores Indgenas

en Marcha reclamaba al Cric haberse entregado a la izquierda y
haber abandonado los principios de la lucha indgena. Pero, qu
estaba sucediendo a los ojos de las comunidades?; qu suceda
con los terrajeros que no estaban en el comit ejecutivo, que
luchaban en las recuperaciones, que eran perseguidos pero no
eran parte del liderazgo? En el resguardo de La Laguna, Siberia
municipio de Caldono, Jos Roberto Chepe, hoy maestro de
la escuela bilinge de su resguardo, recuerda cmo l y otros
empezaron a apoderarse, entender y utilizar una lgica hereda-
da de los movimientos de izquierda que en aquel momento les
rodeaban para perseguirlos o apoyarlos.
Estando en una manifestacin sindical, a la que l haba sido
invitado con otros miembros del cabildo del resguardo como
representantes del movimiento indgena, Roberto result, por
accidente, de pie como orador frente a la multitud, y en medio
de la duda, de un discurso algo tartamudo, introdujo una pala-
bra que entenda vagamente, pero que para su sorpresa produjo
aplausos, jbilo y celebraciones por lo que se interpret como
apoyo mutuo entre el movimiento indgena y el sindical. La pa-
labra que haba pronunciado Roberto era imperialismo. En aque-
lla poca l mismo no saba con claridad lo que aquello quera
decir, pero con el tiempo imperialismo, al igual que clase social
se hicieron conceptos familiares, si bien no para toda la comu-
nidad, s para lderes regionales y locales, mientras la comuni-
dad era consciente de la necesidad de una relacin con otros
movimientos sociales, lograda por medio del manejo que los
lderes posean de aquel discurso (Chepe, 2000, entrevista).
Pero no hay que alejarse de la historia central. Si Roberto y
otros indgenas como l adquirieron una comprensin de aquel
discurso fue en espacios como el de Las Mercedes, donde se
mezclaban diferentes discursos y diferentes organizaciones y
movimientos sociales se acercaban al movimiento indgena, en
algunos casos para captarlo y en otros para apoyarlo. Y es all
donde alguien como el Pastuso poda encontrarse sentado junto
a alguien como Roberto, quien recuerda cmo los estudiantes,
particularmente, insistan en que las comunidades indgenas
deban abandonar sus prcticas supersticiosas en favor de la lu-
cha. Pero recuerda tambin que aquello cambi a medida que
las recuperaciones avanzaron y, como confirma Javier Fayad,
distintos movimientos sociales tuvieron que abrir espacio en

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Solidarios frente a colaboradores

sus discursos para referirse a las luchas indgenas (Fayad, 2000,

entrevista).
Igual que Rubiela, es probable que alguien como el Pastuso
hubiera tenido profundas dificultades para diferenciar la posi-
cin del Movimiento de Autoridades de la del Cric. Slo la inte-
raccin con los indgenas terrajeros y el contacto con quienes
conformaban la lucha indgena poda permitir una comprensin
mutua. Con el tiempo, el movimiento solidario elaborara una
posicin al respecto: para apoyar al movimiento indgena era
necesario conocer a las comunidades indgenas y la situacin de
los terrajeros, pues no se trataba de apoyar por principio. Esto
fue el resultado de discutir si el logro de las bsquedas polticas
sera consecuencia de la introduccin del desarrollo occidental
en las comunidades indgenas, una pregunta que la antropologa
enfrenta desde mucho antes, pero que en el Cauca no se formu-
l como una pregunta acadmica sino como una que deba re-
solverse para el avance de las luchas. Conocer era tambin una
opcin opuesta a una de las exigencias de la izquierda armada:
aceptar lo que nos une para fortalecer la lucha y, una vez lograda
la transformacin poltica del pas, discutir las diferencias (Ro-
jas, 2000, entrevista).
En la reconstruccin de la historia del Pastuso, que pude ha-
cer mediante las entrevistas con algunos solidarios, parece cla-
ro que en la recuperacin de Las Mercedes l debi aceptar
pronto el cuestionamiento que el movimiento indgena hizo a la
izquierda ortodoxa: admitir que los pueblos indgenas no re-
nunciaran al futuro, que una alianza en las luchas no poda sa-
crificar las particularidades del movimiento indgena mientras
se alcanzaban los logros de un movimiento obrero o campesino
(Rojas, 2000, entrevista). As, el discurso del Pastuso vari tan
pronto como su popularidad en las asambleas. Su cambio fue el
resultado de una tensin creciente por diferencias entre las or-
ganizaciones indgenas, que tomara aos cambiar.

COLABORADOR O SOLIDARIO?

S
I BIEN ES CIERTO QUE ESTA NO FUE UNA PREGUNTA HECHA CONSCIEN-
temente (Fayad, 2000, entrevista), entenderla permitir acer-
carse a la manera en que el movimiento indgena se construy

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Volumen 38, enero-diciembre 2002

en el Cauca. Lo que se encontraba en juego en aquel momento

no era simplemente la subordinacin de las organizaciones ind-
genas a las organizaciones de izquierda ortodoxa, sino la acep-
tacin del hecho de que el indgena existe y de que su situacin
marginal no se explica por una condicin de clase. Las posicio-
nes al respecto tenan que ver con el proceso de insertarse en
esta reflexin.
Ana Beatriz Tamayo describe la relacin del movimiento so-
lidario con el movimiento indgena como de doble va. Lo que
quiere decir que el movimiento solidario no exista al servicio
del movimiento indgena sino paralelo a l. Deba alimentar al
movimiento indgena tanto como a expectativas de transforma-
cin social de los solidarios (1984: 156). Pero los solidarios no
eran un grupo polticamente homogneo, y aunque el movimien-
to solidario no exiga renunciar a filiaciones polticas previas,
aparentemente logr que distintas lneas polticas del liberalis-
mo al trotskismo permanecieran sin interponerse en el avance
del movimiento (Rojas, 2000, entrevista). Es por ello que algu-
nos solidarios prefieren hablar de un pensamiento crtico en vez
de una posicin de izquierda, aun cuando el acercarse al movi-
miento indgena, despus de aos de marginacin poltica ind-
gena en manos del conservatismo y el liberalismo, llevaba
implcita una bsqueda alternativa (Fayad, 2000, entrevista). Esta
confluencia de lneas polticas deba lograrse, justamente, en el
ejercicio de conocer (Rojas, 2000, entrevista).
En 1980, Mara Teresa Findji, lvaro Velasco, Luis Guillermo
Vasco y Vctor Daniel Bonilla, todos miembros del movimiento
solidario, presentaron en un simposio, en el congreso de antro-
pologa en Medelln, una propuesta poltica y metodolgica, re-
sultado de la experiencia del movimiento. En ella Vasco introduce
una reflexin acerca del papel del cientfico social frente a las
comunidades indgenas, criticando la posicin del investigador
como sujeto frente a sus objetos de estudio los indgenas, exi-
giendo la transformacin de tales relaciones que reproducen
las relaciones de dominacin existentes entre sociedad nacional
y sociedad indgena a partir de una nueva perspectiva poltica,
en la que las metas polticas del antroplogo se apoyan en el
proyecto poltico indgena y viceversa, creando una relacin
entre sujetos investigadores, superando las encrucijadas de la
investigacin/accin/participacin (Vasco, 1983), que, como re-
vela la ponencia de lvaro Velasco, fue el principio metodolgico

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Solidarios frente a colaboradores

del cual partieron los ejercicios investigativos de los solidarios

en este caso los mapas parlantes, una serie de mapas que re-
presentaban la historia del territorio indgena desde la colonia
hasta el presente (Velasco, 1983).
Slo el movimiento solidario formul la intencin de cono-
cer como parte de la lucha, pero conocer no como produccin
de conocimiento, sino como interaccin intelectual entre movi-
mientos y actores sociales fue el ejercico al cual se vieron abo-
cados, voluntaria o involuntariamente, quienes se involucraron
con la lucha indgena en el Cauca como solidarios o colaborado-
res. Es por ello que en la actualidad algunos solidarios Vasco,
Rojas y Rappaport, cercana al movimiento solidario se encuen-
tran trabajando junto al Cric, pero esta situacin tom tiempo
para desarrollarse (Caviedes, 2000: 78).
Para entender ese desarrollo, en el proceso de recoger estas
memorias intent armar la historia del personaje que se me pre-
sent en pedazos entre los testimonios de mis entrevistados.
Junto con ellos, entre viejos documentos, encontr un manus-
crito, que transcribo, con el cual quiero dar fin a lo que s del
Pastuso.

CONSTRUIR EL MOVIMIENTO

Transcripcin del fragmento annimo (sin fecha):

La asamblea del ncleo se acaba hoy. Se han preparado estrategias

para las recuperaciones, pero los guambianos dicen que los solidarios
slo podemos apoyarlas discutiendo las estrategias y denunciando la
situacin. No quieren que nosotros entremos a las recuperaciones.
Tal vez sea mejor as para m, al menos despus del susto de ayer.
Muy pocos durmieron despus de la asamblea de ayer (que se
convirti en un debate sin fin) y lo que pas despus. Cuando Palechor,
uno de los lderes del Cric, decidi presentar la posicin del Cric
frente a la recuperacin de Las Mercedes, admiti su importancia,
pero le reclam al cabildo de Guamba y Jambal que la mayora de
las recuperaciones haban sido gracias al Cric. Bast que dijera eso
frente a todos los que vinieron apoyando al cabildo de Guamba y
Jambal para que reventara una polmica que pens que no se iba a
acabar. Todos los lderes se levantaban para hablar. Todo el mundo
opinaba y en realidad yo no entenda lo que estaba pasando.

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Cuando llegu aqu, ni siquiera era consciente de que haba

diferencias entre los cabildos, pens que en la asamblea se iban a
formular estrategias para todas las recuperaciones. Supongo que yo
mismo no saba lo que eso quera decir, pero uno siempre piensa en
esas cosas como si en un movimiento social todos estuvieran en lo
mismo. Cuando fui a esas reuniones del movimiento solidario en la
universidad, varias veces escuch hablar sobre las diferencias entre
el movimiento de Gobernadores Indgenas en Marcha y el Cric, pero
nunca entend que lo que Bonilla y Vasco y Mara Teresa Findji
defendan era una posicin de disidencia del Cric sino hasta ayer. Lo
raro es que muchos de los que llegamos de la universidad para apoyar
esta recuperacin estamos apenas entrando en la discusin. Lo peor
de todo fue cuando me pidieron que fuera relator de la asamblea de
ayer. Cmo poda recoger la discusin si apenas entenda lo que se
estaba discutiendo?
Entonces empez la parte ms complicada, porque de repente haba
dos discusiones paralelas. Mientras los guambianos se peleaban con
Palechor por las recuperaciones, Bonilla y Vasco peleaban con Pablo
Tattay [colaborador del Cric] sobre la estrategia de recuperacin.
Bonilla y Vasco decan que entrar finca por finca para presionar al
dueo a que vendiera al Incora, que luego volvera a venderle al cabildo,
era olvidar que esas tierras eran originalmente de los indios. Tattay
responda que entrar a las fincas y luego presionar para que esas
tierras fueran reconocidas como indgenas, peleando la legitimidad
de las escrituras de los resguardos (que era la propuesta del resguardo
de Guamba y Jambal), no era una estrategia prctica. Deca que
nadie reconocera unas escrituras notariales de principios de siglo. Al
rato Bonilla estaba diciendo que la recuperacin con las escrituras
era parte de la estrategia de luchar por derechos como pueblos
indgenas, pero Palechor responda que esos eran discursos
acadmicos, Vasco los acusaba entonces de haberse entregado al M-19.
Uno de los guambianos, Muelas, le deca a Pablo que estaban actuando
como politiqueros. Slo recuerdo fragmentos de las discusiones.
Fue ah cuando interrumpi el Pastuso. Yo no s mucho de l, pero
nunca lo cre alguien realmente preocupado o comprometido con
esto. Ms me pareca un charlatn y siempre pens que estaba aqu
slo por jugar al mesas. Pero cuando lo escuch hablar ayer,
simplemente me sent inspirado. Mientras hablaba tuve esa sensacin
de que esa idea indefinible de la utopa de repente adquira sentido
y era tan clara que casi poda atraparla entre mis manos. Lo escuch
decir que nosotros mismos estbamos ahogando al movimiento. Que
esta discusin no tena sentido acaso no estamos todos aqu por lo
mismo?, pregunt, y luego dijo que no era slo un asunto de indios.
Dijo que la emancipacin y el derecho de todos los pueblos se estaba
jugando aqu, que por eso haba gente no indgena aqu. Y finalmente
dijo que haba que encontrar una forma de jugar juntos. Y entonces
vino la peor parte.

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Solidarios frente a colaboradores

En la recuperacin haba infiltrados de tal vez todos los movimientos

armados, miembros de organizaciones campesinas, sindicatos,
organizaciones estudiantiles y casi cualquier organizacin poltica
imaginable. As que no s cmo los terratenientes organizaron aquel
intento por sacarnos, pero lo cierto es que antes de que el Pastuso
terminara de hablar, una avalancha literal de ganado que se extenda
por el horizonte hasta donde la vista alcanzaba, en una carrera
desesperada, se vino encima de quienes estbamos acantonados en
la recuperacin de Las Mercedes. No hubo tiempo para pensar en
nada, sino correr. Pero antes de que reaccionsemos, el Pastuso salt
sobre Vasco y, arrebatndole de las manos las escrituras notariales,
corri en direccin hacia la avalancha vacuna gritando, mientras
agitaba los papeles en el aire: Esto no significa nada!.
Para entonces el ganado estaba tan cerca y vena a tanta velocidad,
que ni siquiera Vasco vacil para recuperar los papeles, todos
corrimos despavoridos sin mirar atrs, sintiendo el piso temblar
bajo nuestros pies por la incontenible fuerza de aquel ganado.
Corrimos hacia algn rbol y yo tuve la suerte de que un guambiano
me ofreciera su mano para escalar un rbol y esperar ah, temblando
(el rbol y nosotros), mientras las vacas corran, se estrellaban unas
contra otras y acababan con todo a su paso. Y no bajamos de los
rboles sino hasta que anocheci...

IMAGINACIN HISTRICA ?

A
L CORROBORAR LA VERACIDAD DEL TEXTO,VASCO AFIRM QUE TATTAY
nunca haba estado en la discusin (2002, comunicacin per-
sonal). Tattay dijo que l no haba discutido con Vasco o Bo-
nilla (Tattay, 2002, comunicacin personal). Tambin que en Las
Mercedes haba slo algunos toros de lidia (Vasco, 2002, comu-
nicacin personal), aunque Lucero Gmez describi una mana-
da de ganado que arremeti contra la asamblea, pero ella ubic
el hecho en otro lugar del Cauca (Gmez, 2000, comunicacin
personal). Pero la historia es resultado de testimonios de aque-
llos que estuvieron involucrados en los procesos de recupera-
cion de tierras del movimiento indgena en el Cauca, entre las
dcadas de 1970 y 1980. El personaje, real o ficticio, se envuelve
en la atmsfera, sufre las mismas confusiones, y finalmente se
ve obligado a tomar decisiones y posiciones, como sucedi con
quienes entrevist, en especial con Fayad, Castro y lvarez, cuya
experiencia y posicin sobre la lucha y el movimiento solidario
difieren de aquella de Vasco y Bonilla, pues aunque reclutados

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Volumen 38, enero-diciembre 2002

por estos nunca fueron disidentes del Cric. Algo similar sucedi
conmigo, en una bsqueda que exiga de m una posicin an
lo hace. Al analizar el texto La formacin de la clase obrera
inglesa de Thompson, Rosaldo sostiene que el estilo melodra-
mtico de Thompson es una estrategia de descripcin histrica
en la que Thompson se sita l mismo y exige al lector hacer-
lo del lado de aquellos sobre quienes escribe, evitando conver-
tirlos en objetos de estudio (Rosaldo, 1991: 132). Este fragmento
ficticio o real no es un capricho literario. Es una posicin frente
a la discusin y una exigencia a usted, amigo lector. Tambin es
un intento por trascender formas de escritura que reduzcan este
texto a una comunidad acadmica, porque su intencin es tanto
ser un aporte a la antropologa como al movimiento indgena,
reconstruyendo una reflexin que ha transformado a ambos. Tal
vez, algn da, nuevas generaciones de lderes indgenas lean
estas lneas.

ANTROPOLOGA Y MOVIMIENTO INDGENA

E
S POSIBLE QUE TULIO ROJAS (2000, ENTREVISTA) TUVIESE RAZN AL
decir que la diferencia entre el Cric y el Movimiento de Auto-
ridades fue que el segundo decidi llevar la lucha ligado a
otros movimientos sociales pero de manera autnoma, mien-
tras el Cric lo hizo entrelazndose con una izquierda ms orto-
doxa (Rojas, 2000, entrevista). Es definitivamente cierto, que
el Cric son las comunidades organizadas y en lucha, como
declararon las mismas a finales de los aos 1970 (Bonilla, 2000,
entrevista; Vasco, 2002: 217). Pero si el Cric realmente abandon
sus principios por articularse a la izquierda, por qu continu
siendo importante para una gran cantidad de comunidades y
particip en muchas otras recuperaciones? Y si los cabildos de
Guamba y Jambal junto a los solidarios crean realmente que
el Cric eran las comunidades organizadas y en lucha, por qu
crear una organizacin paralela?
Mientras los muchos solidarios y colaboradores, as como
los cabildos de Guamba y Jambal, estaban envueltos en la dis-
cusin sobre cul era la posicin legtima que deba asumir el
movimiento indgena, las comunidades estaban llevando a cabo
una discusin por su propia cuenta, en la que con discurso o sin

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 256 Mauricio Caviedes
Solidarios frente a colaboradores

l definieron su papel en la lucha, en las recuperaciones y en su

relacin con otros movimientos sociales. En el resguardo de La
Laguna, la comunidad entiende que la recuperacin del resguar-
do ocurri gracias al Cric, que la escuela bilinge elemento
central de la vida comunitaria existe gracias al Cric, incluso el
cabildo es el resultado de la gestin del Cric. Pero quienes estu-
vieron en la recuperacin fueron ellos mismos, quienes constru-
yeron y mantienen la escuela son ellos mismos. Ellos fueron el
Cric, en la medida en que se comprometieron con las reivindica-
ciones que reclam en su nacimiento. Si el comit ejecutivo se
alej de las comunidades, provocando la separacin de algunos
cabildos, las comunidades fueron las que moldearon la recons-
truccin del Cric para mantener una lucha, aliada a otros movi-
mientos, sin renunciar a las particularidades por las que el
movimiento indgena en el Cauca haba nacido. Reducir el mo-
vimiento indgena a la discusin entre solidarios y colaborado-
res sera un error definitivo, como me advirti Tattay (2000,
entrevista). Pero en ella hay profundas pistas sobre el papel de
la antropologa en el proceso.
Gros narra cmo su acercamiento a los movimientos sociales
fue motivado por una aproximacin algo titubeante a la teo-
ra marxista, que pareca apropiada a la descripcin de la Co-
lombia rural de las dcadas de 1960 y 1970. Ese acercamiento lo
llev, lentamente, al movimiento indgena de Cauca (2000: 19,
20). Pero una vez all una mezcla de corrientes tericas le incli-
naron a definir el movimiento desde el concepto de identidad,
replantendolo hacia una accin: aquella de un grupo dado, de
un actor que se moviliza. La identidad se vuelve una relacin,
se remite a otros actores, a diferentes poderes y a una totalidad
(Gros, 2000: 40). Se trata de una identidad dinmica, que slo
era posible entender en interaccin con el estado y otros movi-
mientos sociales.
Pero el replanteamiento de Gros sobre la identidad es el que
haban elaborado previamente las comunidades y sus colabora-
dores o solidarios. Y va mas all, cuando el movimiento indge-
na, que confronta al estado y su poltica frente a los indgenas
como comunidades marginales, confronta tambin a otros mo-
vimientos sociales apropiando sus discursos sobre transforma-
cin de la sociedad, sobre confrontacin a la clase burguesa y
al sistema capitalista como en la plataforma poltica del Cric
presentada en 1978, pero matizndolo con un discurso mtico,

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con cabildos, con una relacin tradicional y ancestral con la

tierra sin la que el indio no existe. Aparece entonces el dis-
curso de recuperar la tierra para recuperarlo todo (Castro, 2000,
entrevista; Gobernadores Indgenas en Marcha, 1981). Un recla-
mo no slo jurdico y econmico, sino la reivindicacin de una
situacin cultural y la expectativa de decidir, autnomamente,
sobre el futuro de tal situacin; la posibilidad de mantener y
transformar autnomamente hacia el futuro esas lenguas, esas
tradiciones, esas formas de pensamiento cuyo presente era el
resultado de una serie de relaciones de poder desigual entre co-
munidades indgenas y sociedad nacional. Una identidad que
volva al pasado y ligaba a la tierra, para proyectarse hacia el
futuro y a la sociedad nacional
La intencin de este texto no es demostrar que Vasco y Boni-
lla haban descubierto a principios de la dcada de 1970 lo que
aos ms tarde empiezan a sostener los autores posmodernos.
Sostengo que la reflexin sobre la relacin entre sociedades in-
dgenas y sociedad nacional no se llev a cabo sino debido a la
necesidad de transformar las relaciones de poder entre ambas y
dentro de ambas, y que la antropologa, contrario a lo que afir-
ma Vasco (2002: 172) hizo parte de ello, si bien no siempre gra-
cias a los antroplogos mismos. Mientras se cuestionaban las
relaciones de clase en la sociedad nacional, se cuestionaba tam-
bin la posicin de indgenas y campesinos en el esquema de
clases (Gros, 1991: 19, 20) que, a su vez, se extenda hacia la rela-
cin entre bases y lderes, e incluso a un cuestionamiento de
relaciones de poder entre movimientos sociales. La reflexin
antropolgica permiti en este espacio crear una comunin en-
tre proyectos polticos opuestos uno modernizante, otro tradi-
cional y una comunin entre movimientos sociales y actores
sociales intelectuales, campesinos, sindicalistas e indgenas.
Y esta reflexin, que se dio en el campo y no en las oficinas de
acadmicos ingeniosos, empez a manifestarse en los textos
de algunos antroplogos (Vasco, 1980; 2002: 202; Rapapport, 1990:
25; Gmez, 2000: 30-33).
En la actualidad, las posiciones del Cric y Aico han cambia-
do, y mientras el Movimiento de Autoridades se desvanece en
la contienda electoral el Cric adelanta una poderosa poltica de
educacin que le permite proyectarse hacia el futuro sin diluir-
se en el estado, como despus de la constitucin de 1991 ha su-
cedido con parte del movimiento. Y aquellas diferencias entre

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 258 Mauricio Caviedes
Solidarios frente a colaboradores

solidarios y colaboradores parecen superarse en la medida en

que quienes alguna vez estuvieron una posicin disidente como
Vasco y Rojas se han alejado del Movimiento de Autoridades
para aceptar y hacer parte hoy del proyecto de educacin ind-
gena del Cric. Esta poltica de etnoeducacin, que Vasco critica
hoy como parte de la captacin del movimiento (Vasco, 2002:
161, 162), es justamente el espacio en donde contina la lucha
con mayor fuerza, pues es all donde, al confrontar el conoci-
miento indgena y la educacin occidental, los maestros indge-
nas tienen y ejercen la posibilidad de superar la relacin desigual
de poder entre sociedad indgena y sociedad nacional. Ello no
se da sin problemas, naturalmente (vanse Rappaport, 1998: 27;
Gros, 2000: 11), pero ya Gramsci haba anotado que la educa-
cin puede ser tanto un espacio de imposicin de la ideologa
del estado como de confrontacin y transformacin de la mis-
ma (Gramsci, 1998: 82-84). He aqu un nuevo reto para la antro-
pologa, que el movimiento indgena ha decidido aceptar. Lo
harn los antroplogos?

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Entrevistas

R UBIELA LVAREZ , 2000.

VCTOR D ANIEL BONILLA, 2000.
R AL C ASTRO, 2000.
JOS ROBERTO C HEPE, 2000.
JAVIER FAYAD, 2000.
LUCERO GMEZ DEL CORRAL, 2000
PABLO TATTAY, 2000.
T ULIO ROJAS CURIEUX, 2000.
LUIS GUILLERMO V ASCO, 2000.

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