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La discusin sobre el marco categorial para referirse a la

presencia real de Cristo en la Eucarista en torno a la Mysterium
Fidei de Pablo VI.
Gustavo Monzn, SJ.
FACULTAD DE TEOLOGA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

glmonzon@uc.cl

Abstract.
La presencia real de Cristo en la Eucarista ha sido una de los temas
ms significativos en la teologa eucarstica a lo largo de los siglos. En
dicha reflexin, el papel de la filosofa es importante en la medida que
ofrece un marco categorial para darle un lenguaje a las formulaciones a
las cuales se arriban. La formulacin tridentina, que es la que
argumenta sobre la presencia real de Cristo en la Eucarista hasta el
da de hoy, se basa en un paradigma filosfico hilemrfico. Dicho
modelo, es cuestionado a partir de la ciencia moderna lo cual tiene
repercusiones en la reflexin teolgica sobre la Eucarista en torno al
Vaticano II. Estas nuevas formas de lectura del misterio principal de
nuestra fe generan una discusin que es cerrada con la Mysterium
Fidei de Pablo VI, quien manifiesta que la doctrina de la
transubstanciacin tiene su vigencia para hablar de la Eucarista.
Ante esta postura se presentan nuevas formulaciones, como de la E.
Schillebeeckx que mediante el concepto de transfinalizacin intenta
establecer un dilogo entre la Tradicin eclesial y las preguntas del
hombre moderno.

1) Introduccin. Por qu es importante pensar la Eucarista?

De acuerdo a E. Schillebeeckx, a la hora de pensar la presencia real de

Cristo en la Eucarista es necesario tener en cuenta algunos aspectos 1:
En primer lugar, el dato bblico respecto a la presencia real de Cristo en
las especies eucarsticas no habla solamente una dimensin simblica
sino la permanencia en ellas. En segundo lugar, la reflexin teolgica
posterior al afirmar el cambio sustancial, quiere determinar el carcter
real del cambio del pan y del vino. Para eso recurren al paradigma
hilemrfico sin hacer ninguna reflexin epistemolgica sobre el mismo.
En ese sentido, dicho esquema filosfico perdura hasta el momento en
el cual se formula el dogma tal como lo conocemos al da de hoy. En
tercer lugar, los padres tridentinos, al formular el dogma de la

1E. SCHILLEBEECKX, La presencia de Cristo en la eucarista, (Fax, Madrid 1968)331-

332.
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transubstanciacin, tienen un manejo de la filosofa aristotlica que no

responde a la poca actual ni al mundo semita en el cual naci la
Eucarista.
Segn Joseph Ratzinger, el nfasis en la dimensin de la
transustanciacin produce el riesgo de autoalienacin del sacramento,
en la medida que se enfatiza lo esttico-ontolgico de la hostia como
presencia real de Cristo, olvidando la dimensin de comunin que tiene
el signo desde el origen2.
En ese sentido, a partir del mandato kantiano de someter a la teologa
al tribunal de la razn y con una mentalidad basada en las ciencias
naturales, la pregunta acerca de si todava tiene sentido la palabra
transustanciacin?, presenta una fuerte relevancia teolgica ya que3
una determinada palabra no garantiza una determinada concepcin,
en ese sentido esta concepcin permanente es lo propiamente
importante y lo que ha de transmitirse por la tradicin, lo que fue
transmitido con palabras distintas y cambiables y lo que puede ser
trasmitido de la misma manera en adelante4.
Para realizar este trabajo, realizaremos el siguiente recorrido. En
primer lugar, trataremos de comprender la doctrina de la
transubstanciacin y como es formulada en un contexto apologtico y
con un paradigma filosfico especfico. En segundo lugar, mostraremos
cmo el paradigma filosfico que sustenta la formulacin entra en crisis
tiene una serie de repercusiones para la teologa de la eucarista. En
tercer lugar, desarrollaremos la posicin del Magisterio y sus razones
para conservar la formulacin tradicional. Por ltimo, veremos las
posibilidades que se presentan a la reflexin teolgica a partir de la
postura magisterial de Pablo VI en Mysterium Fidei.

2) Hacia un re comprensin del planteo tridentino

a. Origen y respuesta a la problemtica.

La frmula de la transubstanciacin es definida por el concilio de

Trento como la transformacin de toda la substancia del pan (totius
substantiae panis) en el cuerpo y de toda la substancia del vino (totius

2 J. RATZINGER, El problema de la transustanciacin y la cuestin del sentido de la

Eucarista, en J. RATZINGER, Obras Completas, (tomo XI, BAC, Madrid 2012) 195.

3 J. RATZINGER, El problema de la transustanciacin, 195

4 T. SCHNEIDER, Signos de la cercana de Dios, (Ed. Sgueme, Salamanca 1982) 167.

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substantiae vini) en la sangre de Jesucristo, permaneciendo solamente

las especies de pan y de vino5.
El cometido de dicho concilio es subsanar el problema de la prctica
sacramental, la cual presentaba muchos signos de degradacin. Por una
parte, estaba la individualizacin del culto religioso fruto de los
beneficios econmicos por la multiplicacin de misas, y por la otra el
retorno a prcticas ms asociadas a los primeros cristianos fundadas en
la Biblia6. En ese sentido, la insistencia de Lutero en volver a prcticas
ms originarias no duda de la presencia real de Cristo en la
Eucarista, pero s de su permanencia, conservacin y adoracin.
Adems, rechaza el recurrir a la filosofa como manera de fundamentar
la Eucarista.
Durante la decimotercera sesin del Concilio de Trento, se promulga
un decreto sobre la Eucarista (DH 1635-1651). En el mismo, entre los
captulos 1 al 3 a hacer nfasis en las nociones de presencia y
memorial. En el captulo 4 de presencia real y transubstanciacin y en
el captulo 5 al 8 del culto al Santsimo Sacramento.
De acuerdo a Sesbo, en el captulo 4 hay que considerar en tres
etapas7. En la primera etapa, se da la expresin ms tradicional de la fe
en cuanto se relaciona la presencia real de Cristo en la Eucarista con
la institucin de la Cena y con el gesto del don que hizo en ella el Seor
del pan y del vino diciendo que era su sangre. Este primer nivel es
bblico y la afirmacin de su presencia se relaciona con el don que hace
Jess, ordenndolo hacia la comunin. La segunda etapa, es
consecuencia de lo anterior. Si lo que era pan o vino se ha convertido en
el cuerpo y la sangre del Seor es que ha habido un cambio o una
conversin de las ofrendas del primer estado al segundo. En ese
sentido, el concilio hace suya la argumentacin de que a partir de las
palabras de la institucin () el pan y el vino eran objeto de un
misterioso cambio o conversin (metabol, metapoisis,
metastoikheiosis) que afectaban en s mismos a los elementos 8. Esta
idea es desarrollada a partir de la incorporacin de las categoras del
pensamiento griego con la idea de sustancia. La tercera etapa se

5 DH 1642

6 B. SESBO, Historia de los dogmas, v. 3, Los signos de la salvacin,

(Secretariado Trinitario Madrid 1996) 125.

7 B. SESBO, Historia de los dogmas,127

8 B. SESBO, Historia de los dogmas, 127

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relaciona con la transustanciacin. Este punto, implica la recepcin del

lenguaje elaborado a partir de la Edad Media, sin embargo, para
Sesbo se guarda mucho de bloquear el empleo de esta palabra en la
afirmacin de la presencia real, como si fuese inseparable de esta ()
ya que fue objeto de discusiones a lo largo de las discusiones dada la
falta de unanimidad de las escuelas escolsticas9.

b. Paradigma hilemrfico y su representatividad.

En la tradicin eclesistica la sustancia indica realidad en oposicin a

apariencia o algo abstracto. En ese sentido, su significacin sugiere una
idea de solidez, constancia, firmeza. Esto lo vemos en Hb. 11, 1
substantia/hypostasis, es decir fundamento slido de las cosas que
esperamos10. Siguiendo a Schillebeeckx, podemos decir que la doctrina
aristotlica era la manera contempornea de pensar de los padres
conciliares de Trento. En ese sentido, para pensar el dato de fe, que es
un misterio, utilizan el marco conceptual que tenan en la poca 11. En el
contexto en el cual quieren resolver esta problemtica est en juego la
peculiaridad catlica de la presencia eucarstica. Esto no implica
ninguna sancin eclesial de la filosofa aristotlica, aunque es verdad
que toda la doctrina aristotlica de la sustancia y de los accidentes es el
marco conceptual en el que esos Padres conciliares se representaban la
fe. Por lo cual, la doctrina de la sustancia y de los accidentes es la nica
posibilidad (temporal) de representarse en sentido catlico la presencia
real eucarstica12.
En sntesis, en palabras de Schillebeeckx: si bien el dogma se pens
en categoras aristotlicas, sin embargo, la presencia real de Cristo no
est sometido al aristotelismo13.

3) Se puede pensar el misterio?

a. Crisis del paradigma hilemrfico.

9 B. SESBO, Historia de los dogmas, 127

10 E. SCHILLEBEECKX, La presencia de Cristo, 79

11E. SCHILLEBEECKX, La presencia de Cristo,62

12 E. SCHILLEBEECKX, La presencia de Cristo, 68

13E. SCHILLEBEECKX, La presencia de Cristo, 118

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Ante los avances de la fsica moderna, la teora hilemrfica cae en una

profunda crisis, ya que en la transustanciacin no se da mutacin fsico
qumica ninguna. As pues, al situarse en el plano transfsico o
metaemprico no es afectada en absoluto por las ciencias de la
naturaleza, pues queda en un plano no visible.14

Siguiendo a Ratzinger, afirmamos que para establecer el significado

positivo del sentido de la transubstanciacin se hace necesario
examinar el pensamiento filosfico y nuestras posibilidades de
conocimiento de lo real a la luz de los desarrollos de las ciencias
naturales y de la fsica moderna 15. Por otra parte, se hace necesario
definir en qu consiste la transformacin de la sustancia dado que es
un hecho que pertenece a la fe, formulado filosficamente y que limita
con las posibilidades de la fsica. El cambio de sustancia no puede
significar un proceso fsico si se presupone la concepcin metafsica de
sustancia que estaba en vigor cuando se acuo el concepto de
transustanciacin16.
b. Repercusiones en la teologa eucarstica en torno al Vaticano II.

Con el cambio de paradigma filosfico y la cada de la metafsica

clsica, surge la necesidad de pensar la teologa desde la
fenomenologa existencial. En ese sentido, cobra significada reflexionar
acerca de la presencia fsica de Cristo en la Eucarista, en cuanto
smbolo material que comunica la mediacin divina 17. Por otra parte, se
da un proceso por el cual se va percibiendo la presencia personal de
Cristo18. En primer lugar, por la fe, se experimenta la presencia de
Cristo glorificado. El acto de fe conduce a una opcin fundamental que
hace vivir desde la llamada. Esta llamada interior es perceptible y le
hace al hombre ser capaz de recibir la gracia exterior en forma
sacramental.
A modo de ejemplo de esta posicin, presentaremos el argumento de P.
Schoonberg va a dar una perspectiva fenomenolgica ms lograda19.
14 GESTEIRA, M., La eucarista, misterio de comunin, (Sgueme, Salamanca 1983),
561-562

15 J. RATZINGER, El problema de la transustanciacin, 206

16 J. RATZINGER, El problema de la transustanciacin, 209

17 J. A. SAYS, Presencia real de Cristo en la Eucarista, (BAC 386, Madrid 2003),60

18 J. A. SAYS, Presencia real de Cristo en la Eucarista, 62

19J. A. SAYS, Presencia real de Cristo en la Eucarista, 64-69

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Schoonberg diferencia tres tipos de presencia. En primer lugar, la

espacial, en donde ser toma un lugar en el cual se ocupa una parte y
por la ausencia que marca un vaco notable. En segundo lugar, la
personal. La misma est determinada por una comunicacin libre y
autodeterminada que implica una apertura espiritual. Por ltimo,
tenemos la presencia humana en el cual se da una presencia espiritual
y personal. A continuacin, el telogo holands define a Dios como
aquel todo que se comunica. En ese sentido, en l se da el juego de
presencias personales en cuanto inhabita de manera trinitaria en cada
cristiano y las ausencias como la experiencia del Antiguo Testamento
que lleva a la purificacin ms completa. En la nueva Alianza, Cristo se
dona totalmente en el banquete eucarstico. En esa donacin, Cristo
eleva y modifica la funcin de los signos que ya no son un mero
intercambio humano, sino que se convierten en signo y mediacin de la
nueva presencia personal de Cristo entre los hombres 20. De esta forma
la presencia real de Cristo en la Eucarista se debe a una
transignificacin.
c. El cierre de toda posible discusin. Pablo VI y la Mysterium Fidei.
Pablo VI en la Mysterium Fidei va a advertir que la renovacin del
pensamiento teolgico tras el Concilio lleva a una problematizacin del
dogma de la transubstanciacin y el culto eucarstico, el cual puede
arribar a interpretaciones errneas, ya que algunos telogos dudaban
de el misterio de la transustanciacin sin referirse a la admirable
conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo y de toda
la sustancia del vino en su sangre ()de modo que se limitan ellos tan
slo a lo que llaman transignificacin y transfinalizacin21.
En ese sentido, no nos negamos a los que divulgan tales opiniones el
deseo nada despreciable de investigar y poner de manifiesto las
inagotables riquezas se tan gran misterio, para hacerlo entender a los
hombres de nuestra poca; ms an; reconocemos y aprobamos tal
deseo; pero no podemos aprobar las opiniones que defienden, y
sentimos el deber de avisaros sobre el grave peligro que esas opiniones
constituyen para la recta fe22.
Para cerrar la discusin, el magisterio afirma que las frmulas
tradicionales, as como las dems usadas por la Iglesia para proponer
los dogmas de la fe, expresan conceptos no ligados a una determinada
forma de cultura ni a una determinada fase de progreso cientfico, ni a

20 M.GESTEIRA, La eucarista, misterio de comunin, (Sgueme, Salamanca 1983)

572-573

21 Mysterium Fidei, 2

22 Mysterium Fidei, 4
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una u otra escuela teolgica, sino que manifiestan lo que la mente

humana percibe de la realidad en la universal y necesaria experiencia y
lo expresa con adecuadas y determinadas palabras tomadas del
lenguaje popular o del lenguaje culto. Por eso resultan acomodadas a
todos los hombres de todo tiempo y lugar23.
4) Hacia nuevas sntesis. Planteo de Schillebeeckx.
E Schillebeeckx en su obra Transubstantiation, Transfinalization,
Transfiguration del ao 1966 parte de la afirmacin que la fe cristiana
es una fe en la historicidad es en ese sentido que las afirmaciones
dogmticas deben ser capaces de reconocer el progreso del
pensamiento humano de manera de darle sentido a las preguntas del
hombre moderno24.
El esfuerzo de nuestro autor, en este artculo, consiste en la
reinterpretacin del dogma de la transubstanciacin sin atacar la
doctrina autntica.
En ese sentido, afirma que esta reinterpretacin puede ser vista como
un intento de recepcin de la teologa eucarstica protestante en busca
de conciliaciones ecumnicas propias de la poca conciliar dado el
contexto anti protestante en el cual se formul dicha doctrina. Por otra
parte, destaca que los catlicos con la reflexin sobre la
transustanciacin estn tratando de deflacionar la visin
antiprotestante de la transustanciacin privilegiando la dimensin
ecumnica25. Segn Schillebeeckx existen tres factores que dan origen
a la renovacin teolgica sobre la presencia real de Cristo. En primer
lugar, el resurgimiento tras la segunda Guerra Mundial la nocin de
signo- sacramento de la poca escolstica, lo cual genera una
complicacin entre la presencia real y la sacramental de Cristo 26. Por
otra parte, la fenomenologa lleva a una consideracin de la capacidad
simblica del hombre que deja de ser un mero medio de conocimiento y
pasa a ser una realidad antropolgica en cuanto expresa las bsquedas
de significados por parte del hombre27 .En segundo lugar, la crisis de la
nocin de sustancia, que mencionbamos anteriormente lleva a
23 Mysterium Fidei, 4

24 E. SCHILLEBEECKX, Transubstantation, Transfinalization, Transfiguration,

Worship 39, (1966) 325

25 E. SCHILLEBEECKX, Transubstantiation, Transfinalization, Transfiguration, 325

26 E. SCHILLEBEECKX, Transubstantiation, Transfinalization, Transfiguration, 326

27 E. SCHILLEBEECKX, Transubstantiation, Transfinalization, Transfiguration, 327

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indagar que la preocupacin de los padres tridentinos, no era

salvaguardar el paradigma aristotlico, sino que lo utilizaban para
resguardar la presencia real de Cristo en la polmica anti protestante 28.
En tercer lugar, la consideracin de otras presencias reales de Cristo
ms all del acto litrgico de la eucarista el cual no puede agotar las
otras presencias reales sumado a la crisis de la sustancia y a la
consideracin de que Cristo vive en nuestros corazones lleva a
considerar que la presencia real no es un fin en s mismo, sino que es
un signo para alimentar lo mencionado anteriormente.
En ese sentido, como ejemplo de una de las reinterpretaciones se puede
hablar de transfinalizacin. Este concepto implica que pan y vino,
mediante el acto consecratorio cambian de finalidad sin embargo a
nivel fsico el pan permanece pan y el vino permanece vino29.
Schilebeeckx para salvaguardar la unidad entre tradicin y reflexin
teolgica intenta argumentar que los conceptos de transfinalizacin y
transignificacin son interpretaciones de la transubstanciacin.
Para argumentar a favor de esta posicin retoma la diferenciacin
escolstica entre sacramentum (que en la Eucarista es el pan y el vino)
sacramentum et res (la presencia real de Cristo en este signo
sacramental) y la res sacramenti la comunin eclesistica, en cuanto
unidad del cuerpo mstico de Cristo.
A partir de esta reflexin, el dominico afirma que la teologa bblica,
patrstica y escolstica siempre ha enfatizado la res sacramenti,
entendida como los efectos de la comunin, la cual tiene como medio la
hostia y por tanto implica la presencia real de Cristo en la misma 30. En
esa lnea, el nfasis est colocado no tanto en la presencia de Cristo
sino en el propsito de la misma que es la presencia de Cristo en
nuestros corazones.
A diferencia del primer milenio y la escolstica temprana, la piedad
medieval y la reflexin tridentina y las prcticas de ella derivadas hacen
nfasis en la sacramentum et res llevando a prdida la res sacramenti
que es el crecimiento de Cristo en el cristiano y por ende en la
comunidad (335).

28 E. SCHILLEBEECKX, Transubstantiation, Transfinalization, Transfiguration 327-

328

29 E. SCHILLEBEECKX, Transubstantiation, Transfinalization, Transfiguration, 329-

330

30 E. SCHILLEBEECKX, Transubstantiation, Transfinalization,

Transfiguration, 335
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En ese sentido, la recuperacin conciliar de esta dimensin de la

Eucarista (res sacramenti) es el punto central de la renovacin
litrgica en la medida que active la participacin de los fieles que tiene
como culmen la recepcin de la Santa comunin. En esa lnea, la
Eucarista cobra sentido como una presencia personal e ntima en los
corazones de los creyentes. As mismo es un signo de amor y
hospitalidad en cuanto es una persona que se ofrece y se entrega como
acto salvfico.
Con esta analoga, es que se entiende a la Eucarista, basndose en una
antropologa del signo, a Cristo como signo de la entrega de salvacin
materializada un el signo sacramental del pan y del vino31.
A su vez, estos telogos reaccionan contra el materialismo de la
interpretacin tridentina y establecen la relacin entre Cristo y
nosotros de manera interpersonal en donde se da una transfinalizacin
y una transignificacin de las especies eucarsticas, las cuales se
entienden como signo y alimento de salvacin32.

5) Consideraciones finales. Cmo repensar a la

transubsustanciacin?
A modo de recapitulacin, podemos decir que el concepto de
transustanciacin es un estandarte de lucha para marcar lo especfico
catlico en contraposicin a los protestantes. No agota el significado ni
el misterio de la presencia real de Cristo en la Eucarista 33. En ese
sentido, lo central de la Eucarista es que, mediante el signo sensible de
las especies, Cristo se hace conocido en s mismo y comunicable por la
fe34. A su vez, la Eucarista tiene una presencia anamntica que se hace
visible a travs de un signo que tiene un contenido mayor que el fsico.
El misterio eucarstico, tiene una racionalidad interna que se inserta en
la economa de salvacin mediante la Encarnacin. A su vez la
naturaleza corprea y social del hombre, hace necesaria que se exprese
esta dimensin simblica dado que la Revelacin a l est dirigida.
Mediante esta comunin vivificante el creyente no come partes fsicas
del cuerpo de Jess, sino que mediante la recepcin de estas especies
31 E. SCHILLEBEECKX, Transubstantiation, Transfinalization, Transfiguration, 336

32 E. SCHILLEBEECKX, Transubstantiation, Transfinalization, Transfiguration, 337

33 E. SCHILLEBEECKX, La presencia de Cristo, 45

34 G.L. MLLER, Dogmtica: teora y prctica de la teologa, (Herder, Barcelona,

1998) 724
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comulga en Jess con su misin y destino de muerte, Cruz y

Resurreccin35.
Como hemos visto, se exploran muchas formas a lo largo de la historia
de la teologa. Los padres de la Iglesia, mediante el uso de smbolos e
imgenes, la escolstica con la transubstanciacin y el lenguaje actual
recurriendo a un sentido dialgico puede ser capaz de adaptar los
significados a las preguntas del hombre moderno y al dilogo
ecumnico36.
Sin embargo, si queremos darle un nuevo significado a la
transubstanciacin de manera de ser significativa para nuestros
contemporneos podemos decir siguiendo a Ratzinger, que pan y vino
en la transustanciacin pierden la autonoma creatural y se
transforman en signos de presencia en medio nuestro. No mirarlos
desde la fsica sino ver que es una realidad que se transforma por
Cristo, en Cristo y para Cristo. () Por lo cual esta presencia tiene un
significado teolgico. Es el amor que ha pasado a travs de la cruz,
entregando la sustancia de s mismo.
6) Bibliografa utilizada.

GESTEIRA, M., La eucarista, misterio de comunin, (Sgueme,

Salamanca 1983)
MLLER, G.L, Dogmtica: teora y prctica de la teologa, (Herder,
Barcelona, 1998)
NOCKE, F.-J., Doctrina especial de los sacramentos, en: T. SCHNEIDER,
Manual de teologa dogmtica, (Herder, Barcelona 1996 (Eucarista:
892-932).
PABLO VI, Carta Encclica Mysterium fidei. Sobre la doctrina y culto de
la Sagrada Eucarista. (http://w2.vatican.va/content/paul-
vi/es/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_03091965_mysterium.pdf)
RATZINGER, J., El problema de la transustanciacin y la cuestin del
sentido de la Eucarista, en Id., Obras Completas, (tomo XI, BAC,
Madrid 2012)195-215.
SAYS, J. A., Presencia real de Cristo en la Eucarista, (BAC 386,
Madrid 2003).

35 G.L. MLLER, Dogmtica, 724

36F.J.NOCKE, Doctrina especial de los sacramentos, en: T. SCHNEIDER, Manual de

teologa dogmtica, (Herder, Barcelona 1996) 924
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SCHNEIDER, Th., Signos de la cercana de Dios, (Ed. Sgueme,

Salamanca 1982).

SCHILLEBEECKX, E., La presencia de Cristo en la eucarista, (Fax,

Madrid 1968).
SCHILLEBEECKX, E., Transubstantation, Transfinalization,
Transfiguration, Worship 39, (1966)
SESBO, B., Historia de los dogmas, v. 3, Los signos de la salvacin,
(Secretariado Trinitario Madrid 1996).