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Transculturación Rama
Transculturación Rama
Juan Poblete
Los exilios vinieron as a culminar en la dcada siguiente, ese efecto continentalizador que la
revolucin cubana y las reacciones norteamericanas y soviticas, el Boom de la literatura y los medios de
comunicacin masivos, el desarrollo de la sociologa de la dependencia y del desarrollismo y la creciente
concentracin urbana, entre otros factores, haban tenido en la dcada de los sesenta. Al nivel del
discurso, anotemos que es en ese contexto donde Rama desarrolla aquel estilo y ambicin que lo
caracterizara: el panorama continental brillante en donde mltiples corrientes, autores, obras son
explicados en unas cuantas pero poderosas lneas centrales.
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De entre los varios libros que pueblan la produccin ramiana, destacan por supuesto, en este
esfuerzo por pensar las dinmicas culturales del continente, los dos ms sistemticos y abarcadores: La
Ciudad Letrada y Transculturacin Narrativa en Amrica Latina. Quiero examinarlos con algn detalle, en
el contexto de otros de sus libros y escritos principales, pues se sealan en ellos algunas constantes que
tendrn un impacto en el anlisis de aqullos.
ocasin. Como vimos, este ltimo fue el curso que Rama analiz en Rubn Daro y el Modernismo.
Estudiando esta misma encrucijada modernista y basndose principalmente en Jos Mart, Julio Ramos
(1988) propuso una reconsideracin de lo que estimaba una cierta ahistoricidad del concepto de letrado
en Rama. Para Ramos, ms all de cualquier aparente continuidad entre letrado y escritor (profesional)
lo que resultaba realmente definidor era que la base del discurso de legitimacin de este ltimo tipo de
intelectual haba cambiado radicalmente. De sujeto para/semi/estatal de la modernizacin haba pasado
a ser un crtico de ese proceso de entrada en la modernidad. La literatura buscaba, segn Ramos, un
discurso de validacin en un campo de lo social que se haba fragmentado en saberes especficos que
hacan imposible la continuidad sin ms de la actividad del letrado tradicional. En tanto 'sujeto civil' este
ltimo presupona un espacio discursivo homogneo en que lo poltico, lo social, lo artstico, lo religioso
se integraban al punto de permitir a cualquier sujeto autorizado (letrado) pasar de un sector al otro casi
sin solucin de continuidad discursiva. En el nuevo espacio discursivo fragmentado de la modernidad, el
modo de autorizacin del sujeto literario sera, en cambio, especficamente esttico. As, y algo
paradojicamente, ese sujeto esttico se autorizara a s mismo, se tornara especfico, es decir moderno,
en tanto crtico de aquella separacin 'desintegradora' y de las diferentes prcticas estatales, ambas
decididamente modernizadoras.
Entonces, en esta encrucijada a dos niveles (el de los escritores y el de los crticos) los escritores
modernistas (por definicin) siguieron a Daro. Julio Ramos, por su parte, prefiere seguir a Mart para
mostrar como aqu, en el supuesto ejemplo paradigmtico de la alternativa poltica a la opcin literaria
de Daro, se impona tambin un quiebre radical en el discurso letrado. La opcin de Rama en La Ciudad
Letrada, demuestra que lo que pareca una bifurcacin en el camino al llegar a la altura del fin de siglo,
era en realidad una multiplicacin de las rutas posibles del trabajo intelectual. Si Ramos se va, en forma
brillante, con Mart y Daro por el camino de los literatos, Rama, en cambio, elige esta vez un camino
intermedio que sirve mejor el argumento central de su libro sobre la continuidad e importancia de la
actividad discursiva del letrado en Amrica Latina. Este camino es el de los que denomina idelogos,
cuyo paradigma seran los filsofos-educadores-politlogos a la Jos Vasconcelos 11 En este
desplazamiento sutil y a la vez algo forzado hacia los escritores de prosa no-ficcional, radica
paradojicamente uno de los aspectos ms iluminadores del libro de Rama. La espacializacin del
discurso en la metfora de la ciudad letrada hace posible preguntarse lo siguiente: cuando los escritores
(literatos) se mudan hacia otros barrios de la polis; cuando la polis se politiza; deja el Poder Estatal
(ahora en proceso cada vez ms fuerte de consolidacin) de tener sus intelectuales orgnicos?
Obviamente hay una relacin directa entre los literatos y el poder modernizador (negativa y crtica, dira
Ramos); pero la pregunta persiste: quin reemplaza al escritor ahora marginal al menos con
respecto al lugar cntrico que ocupaba el letrado en el interior del poder (Ramos,1989:74); es que ya
no hay intelectuales ah en ese centro alrededor del poder? La respuesta de Ramos: que el Estado ya
haba racionalizado y autonomizado su territorio socio-discursivo (Ramos,1989:71) es insuficiente
pues nos deja con la incgnita sobre quines llevaron a cabo esta racionalizacin, quin los form,
dnde estudiaron, etc.12 Creo que es aqu donde el desvo forzado de Rama apunta en la direccin
adecuada y demuestra la productividad del concepto de letrado. En efecto, el concepto lleva inscrita una
relacin estrecha con la produccin del poder, lo que obliga a Rama a tratar de encontrar el tipo de
intelectual que mejor o ms claramente encarna esa modulacin esencial del trmino. La insistencia de
Rama permite ver en la doble orientacin de los filsofos-educadores, y sobre todo en los profesores, su
encarnacin ms abundante y decisiva, algo que siempre haba sido verdad pero que slo ahora cuajaba
en forma visible y masiva: que la literatura no era simplemente un conjunto de obras y autores, sino un
grupo de prcticas discursivas y no discursivas de produccin de sentido socialmente determinadas.
Prcticas de elaboracin, produccin y consumo de textos que si ahora se multiplicaban permitiendo
aquella divisin de la ciudad letrada, slo resultan entendibles a la luz de la continuidad de la labor
reproductora (e inevitablemente transformadora) de dichas prcticas en el seno del sistema escolar. Slo
la ampliacin del pblico lector y el lento proceso de constitucin de las literaturas nacionales permiten
visualizar lo que la literatura siempre haba sido y entonces solamente perfeccionaba y masificaba; una
mquina para la produccin de subjetividades, un discurso, una prctica, o sea un poder/saber, una
disciplina que pronto pasara a llamarse, al menos en algunos pases, Castellano. 13 All los nuevos
letrados acompaaran la labor de los nuevos escritores puros con su trabajo de reproduccin tensionada
5
y contradictoria de las diferencias entre el lenguaje de la mayora y el de unos pocos, entre el lenguaje de
la calle y el de los textos, entre las tradiciones aceptadas y las rechazadas.
Estudiar la literatura como institucin moderna, es decir, en la conjuncin de un espacio, unos
agentes y unas formas de hacer, no puede ya seguir siendo el establecimiento de una seguidilla
autnoma de obras con ciertas supuestas cualidades estticas, sino que debera ser entre otras cosas,
por ejemplo, la historia de la manifestacin de la Literatura en el sistema educacional y la de las prcticas
de su lectura y consumo. Son los usos y las prcticas a travs de las cuales se despliega la literatura en
el espacio de lo social los que reclaman nuestra atencin. La clave es la forma de uso, el mecanismo de
construccin de ese objeto que llamamos por convencin texto. 14 En este contexto se comprende que
no es casualidad que el modelo de letrado (con sus funciones fundamentales de reproduccin social) que
Rama vena persiguiendo desde la colonia parezca diluirse precisamente cuando en rigor proceda a
encontrar su verdadero nicho institucional moderno. El letrado parece tornarse invisible en la figura del
profesor (es decir, del intelectual en el sistema educativo) en quien el poder y el saber se funden en
la imagen neutra de la verdad y de su causa. Es entonces, cuando el nuevo cariz de la ciudad letrada y
de la ciudad real se presenta ahora en su forma nacionalizada y moderna, que las funciones del letrado
parecieran desplegarse ms perfecta y puramente, como un conjunto de prcticas y de usos en donde la
distincin entre poder/saber y verdad se torna impronunciable. Desde ese momento su labor
reproductora sera el uso de las tecnologas pedaggicas adecuadas (tcnicas y aparatos) para la
produccin masiva de sujetos ciudadanos que, dejando de ser un pueblo indiferenciado, fueran capaces
de constituirse en el pblico lector y consumidor requerido y deseado por un cierto proyecto poltico de
desarrollo cultural nacional.
de un tono periodstico a medio camino entre la seriedad y el exclusivismo del lenguaje de la cultura
ilustrada y las caractersticas del popular. El vehculo de este nuevo tono eran las revistas de la clase
media emergente que, por primera vez, se constitua en pblico lector de cierta masividad. Estos
cambios caractersticos de la modernizacin y urbanizacin de la cultura en Amrica Latina nos hablan
del efecto que la aparicin de nuevos pblicos tuvo sobre las jerarquas culturales, los estilos de
consumo y las formas de produccin literaria. Sin embargo, es preciso aclarar que el nfasis ms
sostenido del libro de Rama est todava en otra parte. Preocupado sobre todo de la figura del escritor
modernista Rama hace hincapi, a lo largo de este recuento, ms en las transformaciones en el polo
productor que en el polo consumidor, le importan ms los cambios en el estilo de la prosa que los
cambios en el estilo de la lectura y sus efectos sobre la democratizacin de la cultura. An as, el libro de
Rama nos permite atisbar cmo los lectores se ampliaban y la literatura, en su nueva versin populista y
popular (ahora en el sentido del mercado), pasaba a ser parte de la cotidianidad vital de sectores cada
vez ms amplios de la poblacin. Este nuevo pblico era el que creaba, exiga y haca posible la
proliferacin de una escritura tendencialmente mesocrtica y merecera ser estudiado no slo como
background socio-econmico de los escritores modernistas sino como activo y transformador agente
cultural.
No obstante, estudiando el problema de la creacin futura de un pblico, desafo que compartieron
tanto las vanguardias literarias como el leninismo poltico, Rama seala que la conclusin de Daro fue
que El pblico que proporcionaba la democratizacin era materialista e incomprensivo del arte, por lo
cual ste deba eludir los escollos y navegar solo hacia el futuro (Rama,1985a:140). Esto significaba no
tanto darle la espalda al pblico masivo como aprender a explorar en su cultura 'autntica', previa al
mercado y a la mercantilizacin de las relaciones sociales, los rasgos formales que le daban vida. 16 En
este sentido, Daro coincida con los anarquistas y los conservadores que lamentaban la prdida
supuesta de sus pblicos respectivos distinguiendo entre el pueblo (autntico, precapitalista y original) y
el pblico (materialista y vulgar.) Como veremos de inmediato, el tema haba de reaparecer con fuerza
en el entramado argumentativo de otro de los libros mayores de Rama.
[] nuestro propsito es registrar los exitosos esfuerzos de componer un discurso literario a partir de fuertes
tradiciones propias mediante plsticas transculturaciones que no se rinden a la modernizacin sino que la utilizan
para fines propios. Si la transculturacin es la norma de todo el continente, tanto en la que llamamos lnea
cosmopolita como en la que especficamente designamos como transculturada, es en esta ltima donde
entendemos que se ha cumplido una hazaa aun superior a la de los cosmopolitas, que ha consistido en la
continuidad histrica de formas culturales profundamente elaboradas por la masa social, ajustndola con la
menor prdida de identidad, a las nuevas condiciones fijadas por el marco internacional de la hora
(Rama,1982:75).
La categora de transculturacin tiene as al menos dos aristas tensionadas en tanto concepto. Ellas
realizan labores analticas opuestas pero tal vez complementarias. En el plano axiolgico, en tanto
conceptualizacin valorativa, obliga a una difcil (y tal vez, innecesaria) evaluacin de las bondades o
maldades de las formas de transculturacin, intentando imponer una distincin entre las formas buenas,
deseadas o mejores y las malas, indeseables o peores. All es donde se coloca el distingo entre los
cosmopolitas y los transculturadores que oscurece el hecho de que ambos son en rigor formas de la
transculturacin. En cuanto concepto descriptivo en cambio, la transculturacin, una vez que se la
purifica de cierto vanguardismo intelectual sobre el que volveremos en breve, aparece como un concepto
mucho ms certero para describir el funcionamiento histrico efectivo de (una parte importante de) la
cultura del continente. En tanto descripcin analtica, es obviamente posible y aun necesario discutir la
capacidad de la dinmica bipolar, central a la transculturacin, de centro y periferia o metrpolis y
culturas internas, de dar cuenta cabal de aquel funcionamiento. 19 Entre otras cosas porque, como
insistiremos luego, es esa polarizacin la que coloca a las burguesas nacionales en un lugar privilegiado
de intermediacin cuasi-necesaria. Debe reconocerse, sin embargo, que la carga axiolgica del
concepto, su privilegio de las formas supuestamente ms verdaderas y populares de transculturacin por
sobre las de los cosmopolitas, funciona aqu tambin como correctivo de esa tendencia a la
sobrevaloracin del trabajo de la burguesa.20
Patricia D'Allemand ha sostenido que el valor central del libro Transculturacin es el rescate de las
culturas populares rurales y que la transculturacin es un modelo modernizador alternativo.
(D'Allemand,1996:139) Por efecto del Boom al nivel de los modelos literarios, y de los discursos
desarrollistas, al nivel de los socioculturales, agregara yo, las culturas populares haban sido relegadas o
ms bien mantenidas en su secular segundo plano. Rama, dice D'Allamand, separa estas culturas del
recinto de lo folclrico en que se las confinara hasta entonces, para articularlas a la modernidad,
develando su creatividad y su capacidad contestataria frente a los dictados de los discursos
hegemnicos (D'Allemand,1996:133). Segn D'Allemand:
[]si la legitimidad de la reivindicacin de las culturas populares regionales es indiscutible, su imposicin como
nuevo modelo hegemnico lo es menos. Tampoco es claro a partir de cual unidad regional se realizara esa
integracin; su proyecto integrador replantea jeraquizaciones, pero no las cuestiona; su mapa pluricultural, en
cambio, abre la posibilidad de cancelarlas. Los conflictos sealados en este proyecto 'nacional' de Rama se
explican en parte por la confluencia de diferentes discursos y la dificultad para conciliarlos.
(D'Allemand,1996:139-140).
centrpeta y homogeneizante que coloca a la cultura de elite y a algunas de sus formas escritas, por ms
transculturadas que stas sean, como culminacin de un supuesto proceso unitario y nacional que rene
y subsume la pluralidad de expresiones de las culturas populares. 24 Este grafo/logocentrismo y esta
centralidad de lo esttico en su forma novelada son tanto o ms reductores de la pluralidad de lo cultural
en Amrica latina y tanto o ms limitantes para el proyecto de renovacin radical de la crtica que
Transculturacin podra haber sido, y en otros muchos respectos fue, que la supuesta exclusin de los
cosmopolitas y la cultura urbana.25
Hay que reconocer, por otro lado, que lo que Rama llama la gesta del mestizo y que desde esta
ptica crtica podra ser visto como una variacin del modelo clasista de la dependencia que, aunque sea
para criticarla, coloca a la oligarqua y luego a la alta burguesa, (bisagra entre el interior y el exterior)
como actor cuasiexclusivo de la historia nacional; podra tambin ser entendida como el reconocimiento
implcito del carcter pluriclasista y pluricultural de la nacin latinoamericana, en tanto para Rama el
mestizo es mucho ms una expresin cultural que tnica, es un estado de cultura al cual se puede
acceder y no una invariable histrica o gentica. De cualquier modo, la pretensin de que la dinmica
cultural de una sola clase o grupo tnico puede, como actor privilegiado, resumir y movilizar las energas
culturales de la nacin completa, queda en pie y afecta al libro de Rama de la misma manera en que
afect la explicacion histrica que del desarrollo de las economas nacionales proporcionara el modelo
de Cardoso y Faletto.
En defensa de Rama, si es que Rama necesitase alguna defensa, debe sealarse que el mestizo
realiza para l la doble activacin de lo que con Raymond Williams aprendimos a llamar residual, es decir
aquellos elementos que aunque pueden ser recuperados o asimilados al sistema dominante presentan
tambin la posibilidad de una alternatividad cultural que constituye una reserva de impugnacin del orden
vigente.26 El mestizo arguediano incorpora estos elementos residuales a la cultura peruana nacional pero
trae tambin consigo esa alternatividad indgena hecha cuerpo en su propio concepto del trabajo, de la
naturaleza y de la propiedad. El mestizo no se incorpora simplemente a un orden sino que lo altera y
anuncia un mundo posible diferente. En este sentido, lo que Rama llama transculturacin es anlogo a lo
que Jess Martn Barbero denomina la verdad cultural de Amrica Latina: el mestizaje no simplemente
como cuestin racial sino como trama o espesor de nuestra modernidad. Un mestizaje que mezcla lo
indgena con lo rural, lo rural con lo urbano, el folklore con lo popular y lo popular con lo masivo. (Martn
Barbero,1987:10) Rama, como Martn Barbero, ve en lo que Williams llam residual (el pasado activo en
el presente) la posibilidad de superar el historicismo sin anular la historia y una dialctica del pasado-
presente sin escapismos ni nostalgias (Martn Barbero,1987:135). El mestizo realiza este trabajo de
transformacin de lo residual en emergente y conecta as pasado y presente de manera activa, sin
folklorismos ni populismos. Una diferencia importante entre Martn Barbero y Rama permite comprender
mejor las limitaciones del proyecto de Transculturacin narrativa e insinuar un tercer factor coyuntural
que, al menos en parte, las explica. Martn Barbero traza cuidadosamente la lnea de continuidad
narrativa y melodramtica que lleva de las historias orales a la literatura del folletn serializado, pasando
por el circo y la pantomima populares, hasta llegar a las nuevas formas de serializacin narrativa y de
identificacin popular que la radio, el radioteatro, el cine y, finalmente, las telenovelas desarrollan. Rama,
en cambio, se propuso rescatar las culturas populares latinoamericanas como sustrato activo en la vida
cultural contempornea a travs de la propuesta de una forma esttica de elite la novela moderna
vista aqu como superacin hegeliana de las antinomias de la cultura nacional y sus intelectuales. Este
sospechoso literatucentrismo que ocurre justo en el momento en que la cultura popular se transformaba
y masificaba a travs de nuevas formas de produccin y reproduccin masivas, se explica, al menos
parcialmente, a partir de esa misma coincidencia aparente. En Rama, la transculturacin era tanto una
reaccin frente a lo que denomin un cosmopolitismo pueril en la poca del imperialismo
massmeditico norteamericano como una respuesta literaria visceral que buscaba rescatar una forma
esttica aparentemente amenazada por las nuevas tecnologas de la comunicacin que a la sazn el
imperio comunicacional estadounidense expanda por Amrica Latina.
Discutible, entonces, es la unidireccionalidad nacionalista o ms bien la curva ascendente de la
cultura latinoamericana que pareciera culminar para Rama en la novela transculturadora constituida as
en el espacio donde los intelectuales logran darle expresin escrita a la voz del pueblo. Definitivamente
10
desechable es, para terminar, el concepto normativo que hace de la hibridacin cultural profunda la nica
forma de supervivencia abierta a las culturas indgenas concebidas como entidades estancadas y, de lo
contrario, condenadas.27
Conclusin
En un cierto sentido, el libro Transculturacin narrativa sigue de cerca las oscilaciones tericas sobre
el sub/desarrollo latinoamericano que van desde la escuela cepaliana a la teora de la dependencia: si
los transculturadores cosmopolitas realizan la labor de adaptar tecnologas escriturarias externas (estilos
y temticas) y permiten el desarrollo de una sustitucin de importaciones que expande el mercado local e
internacional para su produccin literaria; los transculturadores propiamente tales, revelan esa sustitucin
de importaciones como parcial y no conducente al verdadero desarrollo y autonomas culturales. De all
la necesidad de mirar no hacia fuera sino hacia adentro, hacia la productividad cultural endgena que
pone adems en cuestin la organizacin clasista y etnocntrica de las sociedades
latinoamericanas.28Hay una comprensin dependiente y colonizada de lo que es el desarrollo y la
modernizacin cultural en Amrica Latina:
Se ha llegado a justificar [dice Rama] el xito de la novela latinoamericana en el exterior por su ascenso a
patrones tcnicos universales [] quizs este razonamiento [] pueda darse vuelta y decirse que ha triunfado
gracias a que, a pesar de su modernizacin, sigue estando vinculada a operaciones tradicionales, incluso a
contaminaciones folklricas, que todava puede responder a las apetencias del lector comn que en cambio no
se satisface en los productos vanguardistas de una narrativa de punta que se adecua al ms rgido proceso de
tecnificacin seguido por las sociedades desarrolladas (Rama,1986: p.333).
transculturador; por otro lado, concibi a la novela como un espacio discursivo de produccin cultural
colectiva que resulta tanto del genio creador del artista (el transculturador) como de su capacidad para
procesar las formas culturales que el pueblo elabora y propone. 31 El escritor surge en Rama entonces,
simultneamente como un creador original y como un compilador 32; mientras la cultura apareca, por su
parte, a veces como un proceso ascendente con formas y actores privilegiados y otras como una
realidad de suyo heterognea y mltiple en donde los cruces entre pueblos y pblicos (ahora en plural)
siguen caminos multiformes. Si al macronivel el carcter literaturicntrico de la visin de Rama
confirmaba el privilegio de las formas cultas y del letrado capaz de operarlas, al micronivel de su anlisis
se esforzaba por mostrar cmo las formas originales no son nunca el resultado aislado de un acto genial
sino la labor cultural de un imaginario secular potenciado por elementos que lo activan o reactivan en un
momento determinado:
La nica manera que el nombre de Amrica Latina no sea invocado en vano, es cuando [la] acumulacin cultural
interna es capaz de proveer no slo de 'materia prima', sino de una cosmovisin, una lengua, una tcnica para
producir las obras literarias. No hay aqu nada que se parezca al folklorismo autrquico, irrisorio en una poca
internacionalista, pero si hay un esfuerzo de descolonizacin espiritual, mediante el reconocimiento de las
capacidades adquiridas por un continente que tiene ya una muy larga y fecunda tradicin inventiva.
(Rama,1986:350-351).
Referencias bibliogrfcas
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Notas
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Mato (coord.): Estudios y Otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela.
1
La Biblioteca Ayacucho fue creada en 1974 por decreto del Presidente de Venezuela, Carlos Andrs Prez, para celebrar el
sesquicentenario de la batalla de Ayacucho. Angel Rama, que haba sido el principal promotor del proyecto, es nombrado Director
Literario y miembro de la Junta Directiva (Blixen y Barros-Lemez,1986: 50) El proyecto, en la visin de Rama, es descrito en su artculo:
La Biblioteca Ayacucho como instrumento de integracin latinoamericana (Rama,1981).
2
Novelista y dramaturgo en los aos cincuenta en Uruguay, Rama se alz con gran rapidez como figura crtica de relevancia e inici
una tras otra, las varias empresas culturales en que particip en el contexto de lo que el mismo dio en llamar la generacin crtica. Si
se sigue paso a paso la excelente Cronologa y Bibliografa que Carina Blixen y Alvaro Barros-Lemez, respectivamente, elaboraron de
su vida, se puede destacar de inmediato su precocidad. Ya a los 24 aos, hacia 1950, la incesante actividad que hara de l la figura del
Angel Rama que nos es familiar, ha recortado su perfil casi completo y dibujado su contorno mltiple de periodista cultural, traductor,
crtico y editor. A ello agregar muy pronto otras tres aristas: el comienzo de su labor docente que lo haba de llevar como conferencista
y profesor a buena parte de Amrica Latina, los Estados Unidos y Europa; su apabullante labor como compilador, editor crtico y/o
prologuista de ms de sesenta volmenes y la autora de ms de quince libros. Vase Blixen y Barros Lemez (1986).
3
Vase Blixen y Barros Lemez, 1986:55.
4
Rama, citado por Blixen y Barros Lemez, 1986:58.
5
El propio Rama seala que la modernizacin latinoamericana (1870-1900) es donde siempre podremos recuperar in nude los
temas, problemas y desafos que animarn la vida contempornea del continente[] (Rama,1984:106).
6
Enfrentado a una disyuntiva similar, en la conceptualizacin de Rama, Jos Mara Arguedas habra de hacer, como veremos luego, lo
propio.
7
Vase como un ejemplo ms fino de tales orientaciones el excelente trabajo de Francoise Perus (1976)
8
Lo mismo dir luego de parte de la labor transculturadora de Arguedas.
9
Para una posicin diametralmente opuesta a este respecto en Daro, vase Perus (1976).
10
Sin el nimo de ser exhaustivo, es posible sealar varios momentos en que Rama se refiere al tema en La Ciudad Letrada: p. 80
(lectores de diarios y revistas), p.154 y ss (aparicin de un pblico lector masivo), p.161(dialctica entre lectura masiva y escritura
letrada). A ello habra que agregar las pginas sobre Simn Rodriguez (61-67) que mereceran un desarrollo particular.
11
En tanto idelogos, les caba la conduccin espiritual de la sociedad mediante una superpoltica educativa que se dise contra la
poltica cotidiana, cuyas miserias se obviaran mediante vastos principios normativos (Rama,1984:110). Junto a Vasconcelos, Rama
menciona a Francisco Garca Caldern, Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira. Vase Rama,1984:111.
12
Aunque hay, por supuesto, que reconocer que esta insuficiencia se deriva en lo fundamental de lo que Ramos concibe como la
especificidad del foco de su estudio, que no son los letrados en si mismos sino la conformacin de una esfera discursiva legtima y
legitimizada de la literatura en Latinoamrica. En esta rea su trabajo, mostrar de qu poder se apodera el letrado-escritor para fundar
su legitimidad enunciatoria, es imprescindible.
13
Sobre el tema, vase Poblete (1997).
14
Debo aclarar que con la expresin prcticas y usos que varan histricamente, no me refiero a un mero horizonte fenomenolgico
de inteligibilidad, sino principalmente a prcticas y espacios de produccin, uso, circulacin y consumo de textos en su nica forma de
existencia real, es decir, como objetos materiales de algn tipo, sea sta la del manuscrito, el libro autorizado, el panfleto clandestino, la
hoja popular, la nota periodstica, etc.
15
[Los escritores de la cultura democratizada] Leen mayoritariamente lo que se produce en su tiempo, en especial las novedades y
comienzan a ignorar la robusta tradicin milenaria de las letras. Son hijos del tiempo, de sus urgencias, de sus modas []
(Rama,1985a:41).
16
Un arte tan extraordinariamente formalizado como el circense [que Daro admiraba] era demostrativo de la apetencia del pueblo por
la muy sofisticada elaboracin de las formas (por sobre los contenidos programticos) (Rama,1985a:140).
17
Ese sector masivo que ha logrado cierta educacin ( y que es mera consecuencia de cualquier proyecto de desarrollo burgus o
proletario) apenas comenzaba a aparecer cuando Arguedas inici su obra literaria: eso explica lo tardo del reconocimiento nacional
(Los Ros profundos tard casi veinte aos en reeditarse) y la ausencia de un pblico que acompaara al escritor a lo largo de su obra.
Por eso la operacin que intentar Arguedas slo poda asentarse en los crculos rebeldes (intelectuales, estudiantes) del hemisferio de
la cultura dominante, sin encontrar la contrapartida en el hemisferio cultural dominado que se encontraba marginado de los bienes
espirituales y donde los sectores mestizos, que habran de ser los legtimos destinatarios del mensaje, todava no haban accedido a un
horizonte artstico estimable. (Rama,1982:204-205).
18
Vase Rama,1982: 71-72.
19
Vase, entre otros, Moraa (1997), Spitta (1997) y Trigo (1997).
20
Para una lectura simultneamente opuesta y afn a la que aqu hago del concepto de transculturacin y de lo que l llama, versiones
crticas y antropolgicas, vase el excelente artculo de Alberto Moreiras (1997).
21
A esas palabras podran agregarse las siguientes: [] la existencia de dos dilogos culturales simultneos que se tramaban entre
trminos distintos: uno, interno, religaba zonas desequilibradas de la cultura del continente, pretendiendo alcanzar su modernizacin sin
prdida de los factores constitutivos tradicionales []; y otro externo, estableca una comunidad directa con los centros exteriores [].
Ambos son dilogos autnticamente americanos, con un desarrollo varias veces secular [] (Rama,1986:339). Y aun estas otras:
Movimientos ambos que no implican equivalencia con unvocas posiciones polticas o sociales, como alguna vez se ha aducido: en el
cosmopolitismo han podido coincidir tanto los desarrollistas partidarios del libre juego de las multinacionales como grupos
revolucionarios contestatarios que tambin procuraban la modernizacin violenta; en la transculturacin han podido coincidir sectores
conservadores retardatarios con nacionalismos revolucionarios. (Rama,1986:342-343).
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El ttulo original de la ponencia que dio origen al artculo El Boom en perspectiva fue, Informe logstico (anti-boom) sobre las
armas, las estrategias y el campo de batalla de la nueva narrativa latinoamericana. Vase Blixen y Barros Lemez,1986:200.
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Vase El Boom en perspectiva en Rama (1986) y el excelente artculo de Jean Franco (1981).
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Sobre la obra de Arguedas en este contexto vase en este mismo volumen el ensayo de Selma Baptista (2002).
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Es preciso aclarar, sin embargo, que Rama percibi con gran claridad los peligros que su apuesta implicaba. Refirindose, por
ejemplo, a Arguedas seal: Pero la asuncin de la novela implica una bsica operacin transculturadora. El gnero, que en Amrica
Latina ha acompaado el desarrollo de los sectores medios en su frustrada ascensin al poder, revela condiciones peculiares que son
difcilmente asimilables a los sistemas de pensamiento y a las formulaciones artsticas de la cultura indgena peruana []. De tal modo
que la batalla primera (y la fundamental) se sita, como l reconociera, frente a la forma. Esta era la novela misma. De hecho
acometer la conquista de una de las ciudadelas mejor defendidas de la cultura de dominacin[] (Rama,1982: 210-211).
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Vase Raymond Williams,1977:121 y ss.
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De este modo lo que en Martn Barbero es una constatacin (a menudo melanclica) se transforma a veces en la transculturacin de
Rama en un modelo normativo y prescriptivo: quien quiera salvarse, debe por fuerza transculturizarse.
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En su ensayo La Tecnificacin narrativa, Rama distingui entre un modelo operativo tcnico en donde la incorporacin de tcnicas
productivas metropolitanas forzaba a una doble tensin [] la de productores de artefactos retrasados y la de operadores de artefactos
modernizados; y un modelo productivo tcnico que contribuye a robustecer el concepto de nacin-para-s y genera una apreciable
cantidad de beneficios que se extienden a la sociedad e influyen en su desarrollo, pero sobre todo trabaja dentro de la rbita cultural
propia cuyas tendencias cultiva de tal manera que asegura la conservacin de la identidad aun en los casos de saltos bruscos e
incorpora a sus nuevas modalidades amplios conjuntos de la poblacin, sino a todos. (Rama,1986:316-317).
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En este sentido, resultan interesantes los textos del curso que Rama dictara en 1972 en la Universidad Veracruzana en Mxico sobre
la obra de Garca Mrquez y que, bajo el ttulo La narrativa de Gabriel Garca Mrquez: Edificacin de un arte nacional y popular,
fueran publicados en 1985 en Texto Crtico, X:31/32, pp. 147-245.
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Aunque a partir de 1950 y por ms de una dcada se produce en el Per un esfuerzo educacional dirigido especialmente a la
educacin secundaria y superior, debe destacarse que hasta ese ao la tasa de analfabetismo supera el 50% de la poblacin y en 1960
alcanza todava al 39%. (Klarn,2000:.333).
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Particularmente importante es el concepto que Rama tiene de la forma novelesca que se alcanza con el uso creativo de instrumentos
y tecnologas aplicadas a un material con el cual guardan una relacin sino de continuidad al menos de compatibilidad cultural: En este
nivel la forma debe entenderse como un sistema literario autnomo donde se dan cita elementos de distintas culturas para convivir
armnicamente e integrarse a una estructura autoregulada. As la creacin artstica se sita en el centro de la transculturacin,
decretndose a s misma como un sitio privilegiado en que se prueban sus posibilidades (Rama,1982:208).
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La expresin es de Augusto Roa Bastos. Un compilador, hubiera dicho Roa Bastos. El genial tejedor, en el vasto taller histrico de la
sociedad americana (Rama,1982:19).