AO XIII lARCELONA 19 DE ABRIL DE mb

LA REVISTA BLANCA
SOCIOIOOIA. CIINCIA, ARTE SEMANARIO ILUSTRADO

COI ABO RAPORES

O E N O A SOCMU M.x HaitUa, I.I9I

Fabbrl. Anatol Gor*lik y Huqo Trnl.
CIENCIAS FSICAS Y MORAIES:
Rafsal Cutlrrz m U Hot, Hv9ll
Ralgli y Csmlto Bcmari.
INFORMACIN: AITE Y CltfTICA
UTERAIIIA: F4lu Momuiiy. F*-
lIlM Alili. Cnloi M<tto y Joiqafa
Mudia.
KHfTICA, D m O M A O A , HOTO.
l A y SINDICAUSHO-. Il.d.l(
SktffMltoln, SoUdad C m U , H M I
Day, CamliMl EtgUM y FdaHc
UMI.
TRADUCCIONU: En^ta C O i U .
FrilM Atiii y Eloy Miib.
SUMARIOS
RAZ DE LAS IDEAS DE MARX Y ENGELS, Y RAZ DE LAS IDEAS DE
PROUDHON Y BAKUNN (111), por X. X. X. GALERA DE HOMBRES
CLEBRES. JUAN JACOBO ROUSSEAU, por Soledad Gustavo. LA RES-
PONSABILIDAD DE LAS IDEAS, por Campio Carpi. PROBLEMAS
NUESTROS. ACTITUDES INCOMPRENSIBLES, por Germinal Esgleas.
A LA JUVENTUD. LAS ENFERMEDADES VENREAS, por Eugenio VillO'
campa. Mi DoN JUAN, novela, por Federico Urales. TRIBUNA
DE CRITERIOS OPUESTOS. HACIA UNA POSITIVA REALIZACIN DEL COMU-
NISMO ANRQUICO, por fos Masgomieri. OJEADA RETROSPECTIVA.
CONSIDERACIONES DIGNAS DE SER MEDITADAS SOBRE LA PRETENDIDA
UNIN, por Hermandad Anarquista Universal. CONSULTORIO GE-
NERAL. GLOSAS. EL BARRIO CHINO, por Federica Montseny.
A ( l n l R l t T a l 6 i i : C a l l e E(erM*lbii <anl*> Oalnmt), 37

de las ideas de Marx y Engels, y raz

de las ideas de Proudhon y Bakunin
ym
El fundamento de las ideas de Bakunn - in-
sondables stas porque nadie puede determinar el
cruce de races subterrneas ni las fuentes que las
alimentaron me parece arrancar del concurso de
una personalidad vigorosa poco comn, con clima
de relacin favorable, entrevisto apenas y perdido,
con propsito de reconquistarlo sobre ms amplias
bases cada vez y fundamentos ms slidos en plena
lucha intensa de cuarenta aos, caso nico de ab-
negacin y perseverancia. No es posible conside-
rar aparte a Bakunn, no puede separarse de su
feliz infancia (1814-182S); no es posible separar a
Bakunn del medio social que trat de reconstruir
desde 1835, comprendiendo l siempre con mayor
lucidez que es preciso antes que nada libertar a
la humanidad entera antes de que un solo ser pue-
de alcanzar la felicidad en la tierra y entregndose
a la obra de demoler el mundo antiguo, tan nefaS'i
to para todos. Que estuvo solo en su empeo
como un nuevo Quijote? jNo importal Su vo-
luntad no se estanca nunca, est siempre en ten-
sin.
Marx se cobij, se puso al socaire de la evolu-
cin, al abrigo de su propia contraccin o limi-
tacin y empez a hablar desde lo alto como un
pontfice. Engels estaba convencido de que en nin-
guna parte sera el primero y acept con desenvol-
tura el papel de segundn, colocndose detrs del
hombre que supona ms expuesto. De Proudhon
podemos decir que fu un luchador brillante. Pro-
fes ste una insistencia tan rotunda que lleg a
aislarle a pesar de tener profundas races popula-
res su ideologa. Por lo que respecta a Bakunn,
creo que su aspiracin permanente a la libertad y
a la solidaridad como valores de vida integral y
completa, le hicieron arremeter porfiadamente con-
tra los mayores obstculos, consiguiendo atesorar
experiencia incluso en los fracasos y convirtindose
en paladn de la accin directa. No fu Bakunn el
hombre que a los 26 o a los 24 aos queda fijo
sobre hiptesis inmviles como Marx y Engels en
1844. He aqu lo que escribe Bakunn en los pri-
meros das de 1848 a Georg Herweghi ...Pues
bien, Georg, comprenders que Proudhon, por
quien siempre has sentido aversin, es hoy el nico
que en Pars, el nico que en el mundo de la li-
teratura poltica comprende algo. Ha sido valiente.
Su discurso fu un acto efectivo y noble. Se trata
del discurso del 31 de julio en la Asamblea Na-
cional con motivo del impuesto contra la renta re-
firindose a una proposicin que Thiers utiliz para
hacer la apologa de la propiedad burguesa, ata-
cando despus Proudhon a la propiedad entre la
rechifla de la Asamblea. Segua escribiendo Baku-
nn refirindose a Proudhon: Si llegara a gober-
nar y se convirtiera en positivo su doctrinarismo
negativo, se vera obligado a luchar contra l mis-
mo; porque tambin l tiene su sistema finalista,
aunque hoy est con nosotros. No podrs menos
de confesar que demostr envidiable valor. Por lo
 362
dems, me intereso muy poco por las transaccio'
oes parlamentarias. Pas ya el tiempo de la vida
{arlamentaria, de las Asambleas y de las Consti'
tuyentes nacionales. Hablando con sinceridad, to-
dos tendran que confesar la falta de inters o el
inters forzado por aquellas viejas modalidades. N o
creo en Constituciones ni en leyes. La ms perfecta
Constitucin no podra satisfacerme. Lo que ne'
cesitamos es otra cosa: tempestad y vitalidad, im
mundo nuevo sin leyes, y por ello, libre. En 1857
Joseph Djacque escribi estas palabras a Proud'
hon: Sea usted anarquista entera y abiertamen'
te; no sea tm cuarto, un octavo de anarquista como
se posee un cuarto o un octavo de la plaza de un
agente de cambio (de la Bolsa de Pars). Y le lia'
maba anarquista del justo medio, anarchiste juste'
tmtieu; bberal, mas no libertario. Proudhon, lo
mismo que Marx, crea en la evolucin de sus pro'
pios descubrimientos; supona que aquella evoiu'
cin ahorrara a los hombres la gran lucha, la
verdadera lucha. N o vea que un obstculo que se
ladea y deja detrs no es un obstculo superado y
veudo, no supone el camino libre. Bakunin es
el hombre de la lucha ruda, de la lucha inevitable
que elimina institucones, no hombres. Hace falta
el bro de la voluntad productora de la evolucin
directa, no la pasividad que confa en que la gota
horade la roca.
La familia fiakunn estaba integrada en el si'
glo XVIII por altos funcionarios civiles y militares
en la corte de San Petersburgo, retirndose algu-
nos de ellos para vivir como hidalgos a sus pro-
piedades de], campo. El abuelo de Miguel Bakum'n
residi en la propiedad de Bremukhino, comprada
por la esposa en 1779. Estaba en una regin fo-
restal y pintoresca perteneaente a la provincia de
Tver, al noroeste de Mosc. El clima era muy fa'
vorable a la vegetacin y a las flores. El abuelo de
Miguel hizo construir una residencia y un parque.
Uno de los hijos del dueo, Alejandro, fu envia'
do a Italia e edad temprana. Ea Italia resida en'
tonces, en alguna de las embajadas rusas, otro
Bakunn. Se hizo doctor Alejandro de la Univer
sidad de Padua y fu agregado a las embajadas
imperiales en Florencia, Turn y aples. Viaj Francia) imbuido de sentimientos liberales. Su li-
por Francia. Estuvo en Pars en 1789. Se intere'
saba por las ciencias naturales. Simpatizaba con
el liberalismo y el desmo de la poca; incluso lleg
a simpatizar con la Revolucin francesa, aunque
se sinti impresionado por el Terror. Por enton-
<x:s, su padre, le hizo volver a Rusia. Abandon
voluntariamente Alejandro las vicisitudes de su ca-
rrera y permaneci eh la residencia campestre del
padre, hacindola embellecer con obras de arte.
Era muy amigo del siglo XViii ilustrado, pero no
aprobaba la revolucin ejecutiva al estilo de Ro-
bespierre. Sin embargo de ello, estaba en la conS'
piracin desarrollada en los aos que median entre
1815 y 1825 y que termin con la tragedia de los
tekabristas, ahorcados en 1826. Su padre muri en
1803. Se cas tardamente en 1810 con una joven
de la familia Muraviev. Intervino sta activamente
en la conspiracin de 1815 a 1825, siendo ahorcado
uno de sus miembros. Las consecuencias de aque-
los acontecimientos templaron un tanto los ardo'
res de Alejandro Bakum'n^ quien se impuso desde
esntoQces una actitud moderada, conservadora y
hasta pasiva.
B N
La esposa tuvo once hijos desde 1811 a 1824.
Diez llegaron a la pubertad y otros a la vejez,
muriendo el ltimo en 1908. Nacieron dos hijas
y despus Miguel; siguieron dos hijas y seis ya'
roes, siendo la ltima hembra y muriendo a los
dos aos. La madre trataba de casar bien a la
descendencia valindose de sus numerosas amista-
des. El padre muri en 1854, sobreviviendo la viu-
da diez aos y cuidando ella de la propiedad cam-
pestre todo el tiempo que dur la viudez. Haba
en aquel ambiente familiar extensas relaciones cultu-
rales. Se cultivaba el francs, el alemn y el in-
gls, adems del italiano. Se contaba con un re-
pertorio de libros franceses, los mejores del si-
glo XVIII; tambin haba en la posesin buenos li-
bros alemanes, lo mismo de poca clsica que de
poca romntica; no taltaban volmenes de litera-
tura inglesa desde Shakespeare a Walter Scott;
ni tomos, modernos entonces, de George Sand.
Habla obras del clasicismo internacional desde Plu-
tarco al Quijote y muchos libros de viajes. Asis-
tan a los menores institutrices y preceptores. Fre-
cuentaba la residenaa el clrigo de la tamilia, de
quien dice Miguel bakunn: Era un hombre eX'
clente: yo le quera mucho porque me daba
bizcochos. Aade Miguel: Desde el punto de
vista religioso no ejerci aquel clrigo la menor
inhuencia positiva m negativa sobre mi corazn ni
sobre mi espritu. Un to de Miguel era ohcial re'
tirado de Estado Mayor y ensenaba matemticas
a los Bakunn. La viva enseanza era del padre.
Paseando por el bosque daba lecaones a los nios
sobre botmca Boreal y les relataba sus viajes, ins-
pirndoles un hberalismo humano, sm temeridades.
Por cierto que tena tarea frenando los mpetus de
Miguel. ste sonaba en aventuras y se retielaba
contra la injusuoa, fuera l la vctima o fuera otro.
Se lleg a asegurar que ^guel Bakunn haba
abandonado el nogar paterno huyendo de l en
busca de aventuras, aunque siempre fu devuelto
al seno de la familia.
Vivan en tierras propias y estas tierras cont'
nan un millar de siervos. Escribe Miguel Bakunn:
Mi padre regres a Rusia (procedente de Italia y
beralismo se rebel primero contra la horrible, con<
tra la mame condian de dueo de esclavos; inr
cluso intent algn esfuerzo, mal calculado y poco
eflcaz para libertarlos. A medida que pas el tiem-
po, y mediando la costumbre y el inters, vivi
tranquilamente, como ios propietarios vanos, re-
signado como ellos a que centenares de siervos le
mantuvieran... Tena mi padre conciencia plena de
aquella inmoralidad, si bien como hombre prctico
que era nos la dej ignorar durante mucho tiem'
po, en un espacio excesivo de tiempo. Atribuye
Miguel el acrecenumiento de los sentimientos hu
manitarios del padre a la influencia por contraste
de la madre. Casado el padre de Miguel a edad
tarda con una mujer joven, se senta aqul indi'
nado a emplear la indulgencia con la prole, mien'^
tras la madre tena tm carcter seco y sk> pensaba
en las carreras de los hijos.
Aprovechaba Miguel la compaa de las herma-
nas, y en especial la compaa de las que entre
ellas demostraban ms beIIos_^y buenos sentimien'
tos, cotistituyendo todos una Sociedad de vida d e '
vada y espiritual, un conjunto de jvenes razona-
L A R E V I 5 T A B L A N C A 363

dores que planteaban problemas y los discutan
conducindose con seriedad. Se convirti Miguel
en defensor natural de las hermanas y de los her-
manos menores. Todos excepto uno que perma-
neci al margon de aquellas relaciones fraternales
eran muy adictos a VBguel, como lo eran tambin
al padre. Mi padre me pareca un Dios deca
Miguel, aadiendo: Ninguno de los hijos que-
ra a la madre. I El drama de su vida! Para la
madre fu Miguel Bakunn el efe de la subversin
familiar, el cabecilla, el insumiso, el perturbador
que conviene apartar si se quiere salvar a los me-
nores del peligro sedidoso. Para l mismo, para
Miguel Bakunn, su actitud era la de un defensor
de la justicia contra el atropello sufrido por los
dbiles, quienes vean en Miguel algo as como
un salvador. Mientras dur la infancia de la prole,
el padre era comprensivo: al acumularse los aos,
parcd que el padre slo tena odos para la es-
posa y la familia de sta, que viva pendiente del
servilismo, de la hioocresa y de los convenciona-
lismos cortesanos. Miguel lleg a ser la oveja des-
carriada, objeto de represin y de severidad. Se
lleg incluso a negarle ayuda econmica, y Miguel
se desentendi totalmente de su familia en 1843.
Se ocup la femilia de l cuando estuvo preso en
1851, pero sin entusiasmo, siguiendo separado has-
ta la muerte en 1876.
Puede afirmarse que la infancia de Bakunn no
dej de ser dichosa. Siempre recordaba Miguel gra-
tatnente los primeros aos la solidaridad fraternal
y con el padre, lo mismo que las bellezas campes-
tres lejos de la vida cortesana rusa. A los quince
aos entr para seguir tres cursos de interno en
la Escuela de Artillera de San Petersburgo. No
simpatiz con aquella vida. En 1833 sali descora-
zonado de la Escuela de Artillera. Desoertronse
sus aspiraciones ticas en verano de aquel ao, na-
cidas entre frondas de bellas poesas. Pas aquel
otoo en la posesin campestre familiar. All se
senta feliz, pero tuvo que empear rudo combate
para salvar a la hermana mayor de una boda im-
puesta. Haca muy poto caso de la carrera militar.
Sus superiores lo comprendieron y Miguel fu de
guarnidn a Lituania, ms que destinado, castigado
o postergado. A fines de 1834 se aburra mortal-
mente haciendo vida cuartelera, y decidi abando-
nar el ofido militar para estudiar disdplinas filo-
sficas en Berln y ser profesor en Mosct aos
despus.
Obtuvo licencia en didembre de 1835, aunque
de hecho abandon el servicio a orincioos de aquel
ao, pasndolo con su familia. Rompi las relado-
nes con su padre en enero de 18^6 cuando Migue'
fu a Mosct intentando dar lecciones de matem-
tica en la capital rusa y queriendo vivir por su
cuenta, indeocndientc y libre. Cede oor fin el pa-
dre y en mayo de 1836 vuelve Miguel al hogar
paterno. El padre acepta vagamente la idea de
Miguel de ir a Berln. No hay dinero y hasta 1840
ha de esoerar Miguel Bakunn para hacer el viaje
a la caiMtal alemana, viaje que con los gastos ni-
dales de estanda costea en verano de 1840 Ale-
jandro Herzen. Pas el perodo de 1836 a 1840
en plena ncertidiimbre, en espera penosa de por-
venir inseguro. Mas de 1835 a 36 se consider
feliz penetrando en los secretos de la filosofa ale-
mana. sta fu para Bakunn entonces una realidad,
una verdad que poda situarse en el lugar ocupado
tjor las supuestas verdades religiosas. La dicha de
Bakunn fu completa cuando se satur del idea-
lismo de Firfite y contribuy a que su grupo de
ntimos lo conociera y estimara. Por entonces, en
el grupo de ntimos estaban cuatro de sus herma-
nas, las dos hermanas Beer y algunos de sus her-
manos, drculo que crey amentado para siempre
en 1840 al ir a Berln. Para Bakunn la Ubertad y
la solidaridad eran bases de enseanza y crea que
la expansin de ambas por el mundo entero sera
aliento vital para los hombres. Aquel grupo nti-
mo era ya entonces su Fraterrdad o su AUanza
y el mundo entero su Internacional, inspirada e
impulsada por el grupo ntimo. Sigui el mismo
mtodo en 1848 y en 1849, siendo natural que lo
siguiera desde 1864 en el movimiento revoludo-
nario.
X. X. X.
(Traducdn de F. Alfe.)

EL M U N D O AL DA
E l v o l u m e n 2 d e es^l p u b l i c a c i n s e i i i u l a t
uSindicalismo: Orientacin doctrinal Y tctica
de los sindicatos obreros Y de la C. N. T."
P o r GERMINAL E S G L E A S
Cuarenta y o c h o pginas de apreiada leciura, 4 0 cnimos
Suscripcin p o r u n semesire, 1'80 p e s e r a s . Cargando al final de
la suscripcin el aumento por los nmeros extraordinarios, que
sern i o d o s los que c u e s t e n ms de 30 cntimos
Ediciones d LA REVISTA BLANCA<Escornalbou, 37-BarceIona
364 L A R B
GALERA DE HOMBRES CELEBRES
Juan Jacobo Rousseau
Muy accidentada es la juventud de Juan Jacobo
Rousseau, abandonado a los diez aos por su pa-
dre y en manos de gente poco escrupulosa que
salvaban su conducta dudosa y sus pasiones con
el manto de la religin. El futuro autor de Emilio
estuvo primero colocado en el despacho de un es-
cribano, ms tarde en el taller de un grabador,
recibiendo en todas partes malos tratos y sin nin-
gn afecto familiar.
Su pueblo natal era Ginebra, y a los diecisis
aos resolvi ausentarse de all y no volver ms
donde se le trataba tan mal. Pas a Saboya y tuvo
la suerte o la desgracia de trabar conocimiento con
un cura catlico que lo recomend a Mme. de
Warens. joven separada de su marido, de buenos
sentimientos, pero de conducta indeseable que se
dedicaba con preferencia a convertir a los protes-
tantes al catolicismo. Resultado, que el joven Rous-
seau abjur del calvinismo y fu bautizado, dn-
dole una pequea suma y una libertad absoluta
que Rousseau aprovech para vagabundear a su
gusto hasta que se le acab el dinero.
Fu lacayo, pero acusado de robo fu echado de la
casa donde prestaba sus servicios hasta que de tum-
bo en tumbo volvi a buscar la proteccin de
Mme. Warens que lo hizo entrar en el Seminario
N
de los lazaristas, donde estudi latn y empez el
estudio de la msica con el maestro de capilla de
la Catedral de Annecy. Espritu inquieto, nunca
estaba bien en ninguna parte. Al final, fu el aman-
te de Mme. Warens, pero al tener conocimiento
de que comparta los amores con otros, se separ
de ella. A consecuencia de un accidente de labora-
torio qued ciego durante algn tiempo, pero ha-
biendo recogido la herencia de su madre, pudo
estar a salvo de la miseria una corta temporada.
Puso al fin en prctica un proyecto que acari-
ciaba desde algn tiempo, el de ir a Pars a probar
fortuna, llevando en su equipaje un nuevo sistema
de notacin musical cifrada, de su invencin. En
otoo de 1741 lleg a la capital francesa y al ao
siguiente ley en la Academia de Ciencias su sis-
tema de notacin. Bien recibido en todas partes,
entabl amistad con Diderot, Fontenelle, Buffon,
Voltaire y otros. En 1745 dio a conocer algunos
fragmentos de su pera Les Muses galantes, asis-
tiendo Richelieu 3 la audicin. De entonces datan
sus reladones con Teresa Levasseur, sirvienta del
Hotel Saint-Quentn, muchacha ordinaria e inculta,
pero que, a su modo, le am siempre, aunque le
proporcion ms disgustos que alegras. La amis-
tad que tena con Voltaire, hasta entonces muy
superficial, se hizo ms estrecha y ste retoc al-
gunos de los trabajos de su amigo interesndose
por su publicacin. Cuando se form el plan de la
Enciclopedia, Rousseau fu incluido entre los prin-
cipales colaboradores y se encarg de la redaccin
de los artculos de msica. Desde luego, el con-
tacto con los hombres de la Enciclopedia le hizo
perder su catolicismo, que por otra parte nunca
haba sido muy sincero ni muy slido. De su
unin con Teresa se calcula que tuvo cinco hijos
y que todos los llev al hospicio. Falta de senti-
mientos? Quin sabe! Era un moralista especial
que atacaba a la sociedad por sus costumbres y
en cambio, aceptaba sin escrpulo la caridad ofi-
cial. En 1755 public un Discurso para el concurso
de la Academia de Dijn titulado Cul es el ori-
gen de la desigualdad entre los hombres?, que no
fu premiado porque atacaba alguno de los prin-
cipios fundamentales. En 1760 public La nueva
Elosa que tuvo un xito formidable; despus El
'contrato social, sus Confesiones y Emilio, que ob-
tuvieron franco xito por sus ideas filosficas ori-
ginales.
Muri a los 66 aos de edad.
SOLEDAD GUSTAVO
 R B
La responsabilidad de las ideas
Visto con ojos de socilogo, el mundo de hoy
flota en medio de una compacta neblina. El valor
fsico y moral de sus sostenes, las ideas, lleg al
ltimo grado y est ya cerca de la muerte, envuelto
en un manto de penumbra. Agotado, en cuerpo
y alma, vaco, sin ninguna defensa, ni l mismo
sabe cul ser su destino.
Refermonos al mundo social encarnado por la
burguesa y respaldado por eso que le llaman de-
^ mocracia. Nadie duda, no puede dudar, que tal
estado de postracin, de aniquilamiento, de iniqui-
dad, puede ser eterno. Nada existe eterno ni per-
fecto, y, por la misma razn, tampoco este estado
de cosas puede continuar. Una mirada sobre el
horizonte es lo suficiente como para apreciar todo
un panorama sombro. Todo es bruma, una bruma
denssima, y se siente fro, u n fro que taladra los
huesos.
Ni siempre ha sido as. Algn da pudimos apre-
ciar, a travs de los cerros que las nubes formaron,
u n rayo de luz. Y nuestros corazones llenronse de
gozo. Mas la luz oscurecise y la atmsfera se ha
vuelto an ms pesada que antes, ms enrarecida.
Pero algn da la luz se har.
Y continuamos contemplando el panorama que nos
circunda. A qu enunciar lo que vemos, cuando
la narracin no puede adquirir la fuerza, la energa
que el cuadro reviste, si la misma expresin tam-
poco responde? Libertad y muerte son el escenario
del mundo. Hace aos que deambulan sobre las
tablas, y estas tablas parecen fallar. Lo que ocu-
rrira entonces, aunque es de prever, no puede pre-
cisarse con exactitud. El destino de los humanos
est en peligro si la libertad no es !o suficientemente
inteligente como para enfrentarse a la tirana, sin-
nimo de muerte.
Vemos dos continentes sumergidos en la tirana
y tres ms que estn por desaparecer, como ayer
han desaparecido otros continentes. Vemos los hom-
bres, aferrados a preconceptos, luchando a brazo
partido contra sus semejantes que viven esclavizados
por prejuicios de orden moral y material. Observa-
mos que la vieja Europa, habiendo fracasado en sus
diversos sistemas de gobierno, est subdividida en
una gran cantidad de campos armados que se des-
confan recprocamente, y recordamos que dos veces
en su historia milenaria, bajo la opulenta Roma y
luego Carlomagno, un suicidio casi idntico le ame-
naz. Tambin recordamos a la populosa Bizancio.
Pero entonces era la lucha de la cruz y la espada;
y se nos viene a la memoria que aos despus, Roma
" vise acosada por las turbas que solapadamente la
dividieron en castas, partiendo en dos la esencia
espiritual que formara su civilizacin. Era la nobleza
N 365
que pretenda resucitar, aun vindose aplastada por
la burguesa, entonces casta innoble y despreciada,
que mediante sus luchas sentaban la ignominiosa
cuan denigrante esclavitud, para ms tarde dar paso
al nacimiento del proletariado de nuestros das.
Y la historia se sucede con toda su iniquidad, cier-
tamente que dentro de distintos marcos, pero con-
serva su misma esencia. Aunque muchas causas se
opusieron a esta operacin, a esta determinacin, la
burguesa, no obstante, ha conseguido levantar su
trono de oro, y la nobleza sucumbi, degenerada
y luego mancillada por la misma razn, mientra
el sudor del proletario, agobiado e indemne, recoga
en su cerebro, aquilatado por el sufrimiento y el
dolor, la esencia de algunos conocimientos rudimen-
tarios a que su imaginacin fu hermanndose. Y sur-
ge entonces, despus de dolores sin cuento, de ros
de sudor y lgrimas, victoriosa, la conciencia del
esclavo de hoy, lcida y radiante.
La falta de responsabilidad en las ideas hizo que
el hermano se convirtiera en enemigo, y es natural
que si entre hermanos falta el espritu de respon-
sabilidad, de solidaridad, en grado mayor tendr
que faltar entre las colectividades. En virtud de tal
concepcin de ideas, es que los hombres de ayer
no han adquirido el convencimiento de que eran
capaces de entenderse por medio de la razn, a tal
extremo que, en sus mltiples maneras de vida, no
consigui adoptar un sistema de rgimen libre y de
libertad que contemple todas las aspiraciones hu-
manas, tal cual nosotros lo concebimos hoy.
Prcticamente, estamos recin en el principio del
mundo. En el orden moral, el mundo es hoy da,
despus de varios siglos de existencia, del pequeo
grado que permite el uso de razn, solamente una
nebulosa, dado el corto camino recorrido. Y dan
ganas de llevar de la mano a todos los hombres,
uno por uno, y explicarles que si bien el trayecto
ha sido relativamente azaroso y no pudo conducir-
nos an a la meta a que aspiramos llegar, sin em-
bargo tenemos el propsito creado y concluido, pue-
de decirse, de suponernos capaces de alcanzarlo y
realizar as una vida libre, una armona entre todos
los humanos, capaz de preservar la esencia de nues-
tras ideas que les garantizan los beneficios de una
asociacin concluida y tan perfecta como jams han
visto los siglos.
Antao los filsofos poh'ticos y los polticos prc-
ticos predijeron que la humanidad aspira siempre
a su propia perfeccin. Esta verdad es muy relativa,
precisamente porque slo abarca una fase de la
cuestin h u m a n a : la material. Los acontecimientos
surgidos desde hace apenas un siglo a esta parte,
dan la pauta a tal asercin. Sin embargo, aunque
366 L A R E
relativa, existe tambin aqu una parte de verdad,
pues en el orden moral, la humanidad avanza siem'
f>re, aunque dificultosamente, sobre pedruscos deS'
garradores; pero avanza. Y es que marcha siempre
que le empujen las ideas, que no pueden medirse
con metros ni compases, sino por el peso de su
misma responsabilidad.
A unos cuantos aos de nosotros solamente, po'
demos apredar an la existencia de pequeas na'
clones, hostiles entre s; pequeos reyezuelos, la-
cayos de otros reyezuelos ms afortunados, dando
rienda suelta a su instinto de confusin, de desqui-
damiento, de iniquidad, cuya era su misin. Pen-
saban entonces que el estado de inquietud, aunque
costara sangre, podra darles unos cuantos das de
vida ms, porque estaban convencidos que la revo-
lucin era un hecho consumado y que, despus, el
proceso empezara de nuevo. Este razonamiento es,
a fin de cuentas, el que predomina en las concien-
cias ennegrecidas de quienes, sentados a sus anchas
en los vaciaderos de los Estados modernos, ven
correr la sangre de los que luchan por dar impulso
creador al movimiento de redencin humana. Y es
q^e, aun sumamente ignorantes, tienen en cuenta
el pensamiento de Montesquieu, quien demostr
que el gobierno popular no puede ocuparse sino de
un rea muy limitada, y el de Aristteles, que,
observando el curso de las democracias en su patria,
lleg casi a la misma conclusin.
Aterrados al solo pettsamiento de verse escupidos
de su poltrona mediante un sacudn; obsesionados
por la miserable pretensin de que la historia re-
gistre nombres tan denigrantes en sus pginas, vege-
tan como el verdugo, rondose poco a poco sus
entraas por los crmenes cometidos, del mismo
modo que el esbirro, cuya nica misin en la vida
es la de hurdir contiendas, complicar la vida de los
ciudadanos ensuciando lo ms digno que existe en
el hombre, lo que debiera considerarse como algo
inmaculado, y se arrastran cuan miserables, derro-
tados, como pingajos humanos, abortos de la Natu-
raleza, entre el lodo de la civilizacin que ellos no
crearon.
Estn convencidos que la hecatombe tiene que
producirse y prefieren expiar sus crmenes mediante
el crimen. Pero el gran da vendr. Nosotros hemos
visto surgir a Napolen de las pginas de Juan
Jacobo, bajo el aspecto de un demagogo, para con-
vertirse al poco en un dspota. Hemos echado un
vistazo sobre la historia de Roma y observamos que
>%*%%*%%**%*%*<%%t%*%Vt4*<^<^4<V>%l^%%%*%M***%**%****%*^
VISADO POR LA
S T A B L A N C A
Csar haba seguido, aos antes, el mismo corto
camino sangriento, con frases casi idnticas para
atraerse a la muchedumbre, y lleg a nuestro conoci-
miento que aos antes de este, Armodio y Arist-
geton consiguieron reintegrar al pueblo heleno las
libertades que el strapa le haba robado. Y pode-
mos observar en esta misma hora de angustia todo
el proceso histrico de la libertad que se va abrien-
do camino, palmo a palmo, por entre montaas ro-
cosas, pero que, segura de s misma, lleva la palma
de la victoria.
Quin se atreve a negar k fuerza de las ideas?
Responsabilidad, integridad, convencimiento, son el
eje del universo; slo mediante estos atributos po-
dremos imponernos y torcer el camino de la histo- .
ria hacia otros fines. nicamente, por obra de nues-
tro impulso idealista, por nuestra fe inquebrantable
en el ideal, llegaremos a realizar lo que no han
podido realizar los siglos. Quin podr atravesar-
nos el camino? No hay fuerza capaz, porque somos
una fuerza invencible, si ciertamente estamos con-
vencidos de nosotros mismos, de nuestra responsa-
bilidad.
El escenario del mundo se nos presenta de luto
en estos das. Por todas partes nos acecha el ave
del mal agero. Campos desolados, naturaleza infe-
cunda, ambiente ftido y una desolacin e indecisin
tal nos circunda como jams la historia del mundo
ha constatado. Ayer podamos tal vez confiar en
algn secreto que hoy se ha desvanecido; pero,
[camaradasl, hoy estamos solos; somos iosotros
solos, nicamente nosotros, quienes tienen algo que
decir, algo que realizar, y si esa llama que nos
ilumina se desvanece, entonces, ] ciegos de nosotros I,
el destino de la humanidad traer consigo la muerte
del mismo sentimiento. Es con ojos impvidos que
contemplamos estas horas de angustia, donde el dolor
forma la atmsfera de nuestros das; pero an esta-
mos a tiempo de salvar de las ruinas la civilizacin,
hasta ahora infecunda por siglos de opresin, que,
mojada por los sollozos, por el sudor y enternecida
por el spritu de libertad, como una esperanza que
parece desfallecer, nos leg la historia humana.
I Camaradas: aun es tiempo i Con venzmonos que
somos el todo. Que somos la libertad hecha carne
en el pueblo. Tengamos fe en nuestra fuerza. Con-
fiemos en nosotros mismos, en nuestra capacidad, en
nuestro valer, en nuestra cultura, y venceremos.
CAMPIO CARPI
PREVIA CENSURA
 V I
PROBLEMAS NUESTROS
Actitudes incomprensibles
Si pasramos en silencio ceirtas cosas, sentira^
mos que no obrbamos con la debida rectitud para
con nuestra propia conciencia. Lo que ayer conside-
rbamos malo, siendo malo por condicin y natu-
raleza, a la distancia del tiempo, repitindose en
otras personas, no podemos considerarlo cosa bue-
na ni pasadera. Que lo que motiv nuestra actitud
crtica, el juicio severo de ayer no fu el odio o la
animadversin a persona alguna determinada, sino
la conviccin de que el acto ejecutado era reproba-
ble. Y siendo el acto el mismo, aplicado en pareci-
das circunstancias, ya que circunstancias iguales no
puede decirse porque ni en la vida ni en la natura-
leza hay dos cosas exactamente iguales, un tiempo
que sea el mismo en este presente momento y en
en anterior inmediato o inmediato posterior, nos
parece tambin malo y reprobable k) que se hace
ahora parecido a lo que se hizo ayer.
Para justificarlo podrn invocarse acuerdos, au-
torizaciones o refrendos morales. Se pondr a la
colectividad por delante. Esto, no obstante, no
podr hacer variar nuestro juicio. Lo malo sigue sien-
do malo. Y cuando entra en juego la colectividad, por
el mismo decoro y buen nombre de sta, todava
la cosa est y queda peor. Peor para la colectivi-
dad y para quienes en ella se escudan, dando as
a entender tcitamente que en el fondo hay un
escrpulo de conciencia que fundamenta la duda
de si no se obra con suficiente rectitud.
Por qu callar? Si callamos ya demasiado. Si
no podemos. Y hablar es necesario. Preciso. Del
contrario iba a darse la sensacin de que todos
somos comparsas en ese naufragio de valores mo-
rales que se echan a perder, queremos creer que
con una inconsciencia de dementes, porque, de no
ser tal, y de poder conceptuarse como mala fe,
(qu calificativo necesitara I
No se nos diga que est vedado hablar. Que
hay cosas que no son opinables. Que se debe res-
peto religioso en nombre de la conveniencia co-
lectiva. Qu respeto sera ese que consintiera lo
que se entiende mancilla pblica a la colectividad,
por unos actos tambin pblicos, si la defensa o
la protesta para salvar aquella parte moral consi-
derada ofendida y menospreciada haba de mante-
nerse en secreto, no traspasar el crculo privado
de la colectividad?
No se nos puede pedir silencio por respeto o
conveniencia alguna cuando los dems rebasan con
sus actos el lmite de toda conveniencia y dan p-
bulo, fuerza a todas las cabalas e inconveniencias
habidas y por haber en demrito de aquella colec-
B N 367
tividad, cuyos actos y cuya moral no puede sernos
indiferente, por lo mismo que no hemos dejado
de formar parte de ella. Y sin embargo, al hablar,
guardamos las formas. Tenemos inters en evitar
el escndalo que los otros los de enfrente ya
cuidarn de promover, si no ahora, en da opor-
tuno, y para el cual se les habr dado pie. Pero no
queremos que se interprete como asentimiento a
lo que reputamos mal hecho un silencio que, pru-
dente en exceso, sera cmplice.
No callamos por no otorgar, ya que otorgar no
podemos y habra de remordernos siempre. Nos
consideramos incapacitados para toda crtica mo-
ral en el futuro. Y slo deseamos en esta ocasin
que con las mnimas palabras hallen los compa-
eros el mximo de sentido y tambin de compen-
sacin.
Las visitas a los Ministerios, quirase o no, son
xm homenaje al Poder, En los Ministerios no se
va a tratar de potencia a potencia cuando las con-
diciones de potencia no se demuestran con actos
en la calle. Cuando esos actos en la calle crean
para el Poder una grave preocupacin, le imponen
por s mismos y por la fuerza que representan, ya
sea de opinin, ya de accin revolucionaria, en-
totices el Poder cuida por s mismo de situarse en
una posicin de transigencia... circunstancial, pues-
to que la autoridad del Poder no quiere jams ser
menoscabada con el reconocimiento efectivo de otro
poder dentro del Estado, llmese republicano o mo-
nrquico. De no concurrir esos factores, en las
visitas a los Ministerios se va a pedir, aunque
se diga que se va a exigir. La verdad es que nun-
ca las palabras sustituyen la accin. La exigencia
es tal cuando va acompaada de actos que puedan
imponerla.
Si una colectividad o una organizacin revolu-
cionaria no cuenta con esa fuerza para conquistar
en buena lid libertades y derechos que el Poder
conculca y atropcUa, lo mnimo que puede hacer,
antes que dar una triste impresin de impotencia
ante un Poder con el cual ha de estar en lucha
permanente por su misma condicin revoluciona-
ria, es aguantar con dignidad hasta que se halle
en condiciones de conseguir lo que jams debe
ser impbrado: la libertad; libertad que se con-
quista, y que, otorgada, carece de todo valor, por-
que en este caso slo de la benevolencia de los de
arriba dependera su respeto.
No ha de considerarse triunfo moral el que el
Poder d audiencia a la representacin de quien
ha de desenvolverse en clandestinidades forzadas.
368 L A R E 1 S
Los manes de Maquiavelo siempre estn presentes
en el Poder. Es ste diplomtico y jesuta por
condicin, mas siempre tambin es fiel a s mis-
mo. Pensar que se le puede engaar es de una in-
&ntilidad inconcebible, y observar con l lealtad
en lo que ha de constituir a toda hora trato leo-
nino, constituira aceptar la ms denigrante de las
subordinaciones voluntarias.
La accin directa no ha de tener interpretacio-
nes de nuevo estilo para encubrir feos y graves de-
fectos de impotencia o de lo que sea. La fuerza
que pide permiso para desarrollarse no puede con-
siderarse tal. La accin directa no debe ser de
condicin tan elstica que sirva para hacer bueno
hoy lo que ayer era malo. Desde luego, los pro-
blemas de las libertades pblicas, de los presos,
de la clausura de organismos obreros son de com-
petencia del Poder, y para solventarlos no se van
a plantear las cuestiones de ellos derivadas a la
burguesa. Pero nosotros creemos que los Sindica-
tos pueden abrirse, los presos pueden salir de la
crcel y las libertades pueden conquistarse sin las
visitas en los Ministerios. Ya sabemos que eso
supone buen temple para la lucha, mas, qu res-
peto ni consideraciones habra de merecer del Po-
der una colectividad que no lo tuviera? Y en nom-
bre de qu podra considerarse sta revoluciona-
ria? Del verbalismo de unas declaraciones te-
ricas?
No hemos de desviarnos, compaeros. No han
de hipnotizamos las falsas conveniencias del mo-
mento. Lo primero es conservar la moral de una
organizacin, porque fuerza material-sin fuerza mo-
ral para 'los fines de emancipacin que debe per-
seguir una colectividad obrera revolucionara, re-
presenta fuerza nula. De qu servira ver maana
abiertos los Sindicatos, llenos de traba>adores los
actos pblicos preparados por la organizacin obre-
ra si todo eso, de un plumazo, declarando el es-
tado de guerra o el de alarma pudiera suprimirlo
el Poder, reducirlo a nada? Y se cree a ste tan
memo para dejar desarrollar la vida sindical nor-
malmente si viera en ello una seria amenaza?
Estaba bien que antes los socialistas siguieran
esa tctica de visitas a los Ministerios. Por su mis-
ma dignidad no est nada bien que ahora, des-
pus de los hachos de Asturias (qu no podran
decir los que all se batieron y sucumbieron en la
lucha I), vuelvan a los Ministerios. Y es{ peor
que este ejemplo se tome como atenuante para apo-
yar moralmente unos actos que se derivan de acuer-
dos desacertados y que no colocan bajo ningn
concepto en buen ktgar la moral de la organiza-
cin.
Una organizacin obrera revolucionara no puede
esperar normalidad alguna de desenvolvimiento
consentida por el Poder dentro del sistema capita-
lista-estatal. Eso ya lo indica el mismo sentido co-
mn. Cuando deje de ser revdudonaria, entonces
B N
s. Y para este viaje... maldita la gracia que nos
hara la normalidad.
Reclamar desde la Prensa que representa a una
colectividad revolucionaria un trato que no sea
de desfavor, como condicin precisa e indispen-
sable para apaciguar los odios, decir que cabe es-
perar una actitud comprensiva por parte de las
autoridades, liquidado por el Estado el movimiento
insurrecional de octubre; en manos de lew Tribu-
nales el proceso de responsabilidades derivadas del
mismo; serenadas las conciencias a travs de seis
meses de distancia, es algo tan gordo, tan grave,
tan... no sabemos cmo, que hasta se hace incon-
cebible que se haya podido cscrbir y publicar.
No ha de corrernos tanta prisa el levantamiento
de la clausura de los Sindicatos, la libertad de nues-
tros camaradas presos, el retorno a la normalidad
constitucional si ha de ser al predo de dejar tan
malparada nuestra fuerza moral, y mucho menos
cuando sabemos por larga experiencia que a las
veinticuatro horas de normalidad as obtenida,
los Sindicatos vuelven a ser clausurados, las cr-
celes llenas de presos y las libertades constitucio-
nales volatilizadas.
Es necesario decirlo. El espritu de la C. N.
del T. no est en las visitas a los Ministerios. Y si
acuerdos hay de la organizacin que representan
tal cosa, los creemos equivocados; no podemos
considerarlos sentir autntico del organismo confe-
deral por ms que cuenten con el asentimiento de
las representaciones ofidosas de los ncleos confe-
derales ms o menos organizados y tampoco, eso
de ninguna manera, pcjdemos considerarlos con
fuerza moral para obligarnos a respetarlos. De no
ser as, ante nuestra propia concienda nos senti-
ramos sin fuerza moral alguna para defender a la
C. N . del T. y no podramos situar a sta en el
plano de dignidad revolucionaria que merece por
sus luchas, por su historia, por sus principios y
por su finalidad. La C. N. del T. es algo ms de
lo que podran dar a entender ciertos actos y de-
terminados acuerdos. Nosotros nos creemos con de-
recho a dedr, apoyados en la realidad y en la
razn, que vive equivocado quien no lo crea ni
lo sienta as.
GERMINAL ESGLEAS
A los lectores de "La Novela Ideal*'
Por haber cado gravemente enfermo el
compaero Urdes, no nos ha sido posible pU'
blicar su anunciada novlita en el nmero
que le corresponda: el 454.
Aunque el estado de urdes no ha hecho
ms que aminorar su gravedad en el momen'
to de escribir estas lneas, tenemos confianza
de que^ su restablecimiento no se har esperar,
pumicdndose la novela, si nada mdo se irt'
nova, en el nmero 457.

A LA JUVENTUD
Las enfermedades venreas
La prostitucin, como ya exponamos en el
primer artculo, es uno de los crmenes ms
execrables que comete la actual sociedad y de-
bemos de propugnar por su total eliminacin
antes que sobrevenga la ruina fsica de la hu'
manidad.
Al ser un producto abominable del medio
social en que se desarrolla nuestra existencia,
es evidente, que desaparecer juntamente con
su progenitura: la sociedad capitalista. Aun-
que el gobierno promulgase leyes encaminadas
a derogar la prostitucin en un pas determi-
nado, no lograra sus propsitos si no concu-
rran factores ms profundos, ms humanos.
Porque sera necesario establecer como punto
primordial una libertad en el amor, que origi-
nara una transformacin completa en el seno
de la sociedad, al poder satisfacer todos los in-
dividuos de una manera humana y racional la
funcin encomendada a los sexos.
Esta solucin es completamente contradic-
toria a la moral de esta sociedad, por lo cual
nimca ensayarn los gobiernos esa experien-
cia; por eso debemos de tener confianza en
nuestros esfuerzos encaminados a destruir esta
cruel falacia y obrar de acuerdo con nuestras
convicciones, contribuyendo a la emancipacin
y regeneracin del hombre.
I Cuntos y qu fundamentados motivos te-
nemos para abominar de esta sociedad! Pu-
diendo ser muy felices somos los seres ms
desgraciados de la Naturaleza.
Son muchos los seres que contribuyen a sos-
tener los preceptos arcaicos de la moral, sin
considerar que son los forjadores de su desgra-
cia. Muchas veces hemos odo a individuos
plenamente convencidos, que sostenan como
una necesidad imprescindible la existencia de
los prostbulos, por estar en concordancia con
su moral. Sin embargo, consideran que el amor
libre es un absurdo, hasta tal extremo, que
segn ellos son concepciones dignas de seres
inmorales y destructores de la sociedad.
All es donde reside precisamente el grave
dao que padecemos. En supeditar la natura-
leza soberana del hombre a una moral absurda,
con el nimo de reprimir las pasiones huma-
nas, lo cual determina, desde ei punto de vista
social, un estado irracional cuyas consecuencias
estamos padeciendo.
Por eso nosotros que venimos a cumplir una
misin histrica, debemos de contribuir con
B N 369
nuestros actos a la gestacin de una moral li-
bre, la cual, en lugar de restringir la iniciativa
del hombre, facilite su desenvolvimiento.
Si en el actual rgimen social se lograse la
desaparicin de los prostbulos, sera debido a
causas ms supremas que las representadas por
las leyes ms o menos represivas de un gobier-
no. Ahora, que a m me parece, que siendo la
f)rostitucin una de las muchas anomalas de
a sociedad capitalista, para destruir la primera
es necesario transformar la segunda.
Veamos un hecho concreto extrado de la
historia, que entre muchos ejemplos, servir
para demostrar el fondo verdico que encierra
esta asercin.
A raz del descubrimiento de Amrica los
colonos europeos fueron a explotar aquellas
frtiles tierras, y en algunos cultivos, como el
del algodn, tuvieron que servirse de esclavos
africanos en substitucin de los indgenas, por
ser stos ineptos para resistir las temperaturas
propias de la zona trrida (i).
En los Estados Unidos, regin de extensos
algodonales, donde los negros constituyen una
sexta parte de la poblacin, se origin una
uerra civil en el siglo pasado por la cuestin
f e la esclavitud.
Triunfaron los abolicionistas acaudillados
por Abraham Lincoln. Aunque ste obrase
con buena voluntad, el triunfo tuvo por causa
los intereses de los capitalistas del sur, dueos
de extensos algodonales cultivados por negros.
Pues actualmente predomina la animadversin
entre blancos y negros, en detrimento de estos
ltimos.
Comparando este ejemplo con la cuestin
que nos ocupa, obtendremos como conclusin,
que desaparecer la prostitucin y en conse-
cuencia las enfermedades venreas, obedecien-
do a causas psicolgicas y humanas.
Se verificar esta transformacin feliz, cuan-
do evolucione la moral y cultura de las gen-
tes, y nunca ser debida a la coaccin impues-
ta por las leyes. Es decir, que la cuestin que
nos ocupa es un problema de conciencia y no
de tcnica jurdica.
Las enfermedades venreas son de tal tras-
{1) Segn muchos autores, tuvieron que recurrir
a ese extremo a causa del exterminio de la taza,
por la exorbitante ambicin de los aventureros.
370 R B
cendencia para la humanidad, q u e ningn jo-
ven debena d e ignorar los peligros a que se
expone, al satisfacer sus necesidades sexuales
con un individuo enfermo; y n o slo eso, sino
q u e tambin debera conocer lo ms rudimen-
tario d e lo concerniente al sexo.
Estas terribles enfermedades son debidas, en
la mayor parte d e los casos, a infecciones que
sobrevienen por el desconocimiento d e la
prctica sexual.
Por eso dice muy acertadamente el doctor
Marestn: No es el vicio el q u e engendra
las enfermedades venreas, sino la infeccin,
lo cual no quiere decir que el hombre pueda
ser vicioso, sino todo lo contrario j pero s que
al practicar actos que a veces se designan con
el nombre de vicios, deben de recordar que
ms perjudicial que el vicio es la infeccin que
el contacto puede producirle.
Veamos los efectos deplorables que ocasio-
nan a la humanidad estas enfermedades, que
podemos calificarlas como una gran plaga so-
cial.
El doctor Stokes deca que u n 50 por ciento
d e la poblacin d e los Estados Unidos pade-
ca o haba estado contagiada de blenorragia,
y cjue una quinta parte d e los contagiados ad-
quirieron la sfilis. El 25 por ciento de los cie-
gos de nacimiento que existen en el pas gi-
gante lo son a causa de la blenorragia.
Una comisin de mdicos ingleses que lle-
varon a cabo u n estudio sobre las enfermeda-
des venreas, lleg a la conclun de que el
nmero d e personas afectadas representa 180
millones, es decir, aproximadamente un 10
por ciento de la poblacin mundiaL
El Presidente de la Liga Argentina de Pro-
filaxis Social, manifiesta que la mitad d e los
dementes que se encuentran internados en el
hospital a su cargo, procedan sus afecciones
de la sfilis.
Podemos afirmar sin temor al equvoco q u e
%%iiWW^^V*I^W^^%V*iVV%i^WW^f*l^^^*^^WV^WV^^*^V%/%lV^^%%/VM/^/*^^V*l%l^l*t%Mn^MMtV%^^^^^t
CORREO UBRE
Jos Juan. Valencia. DIMOS, ante todo, las
dimensiones del folleto de Paraf Javal de que nos
hablas. Si vemos manera de editarlo, lo haremos.
Pero has de pensar que existe una enorme crisis
econmica y que nosotros carecemos en absoluto de
dinero.
Juan Beltr MirdUes. Rabat. Enva, si quie'
res, colaboracin en prosa. Somos un poco reacios
a los versos. Ya habrs visto que nunca se publican
en LA REVISTA BLANCA.
Pascual Rubio. Epila. La Novela Weal se
puede adquirir en tomos encuadernados excep'
tuando los cuatro primeros, que estn agotados
en esta administracin, oJ precio de 2'6o pesetas.
N
la sfilis es la que predomina entre todas las
dems enfermedades, y adems, representa el
ms grave d e los azotes humanos, ms an
ue la tuberculosis, en razn de sus causas
3 irectas e indirectas.
Algunos investigadores recomiendan a la
juventud mantener su castidad, llevados sin
duda por la idea de desterrar para siempre
del seno de la sociedad estas enfermedades. In-
dudablemente, el joven d e voluntad firme po-
dr realizar esta prctica, sobre todo si veri-
fica algn trabajo intelectual de alguna inten-
sidad.
Pero una gran mayora d e los jvenes no se
hallan en estas condiciones, sobre todo los per-
tenecientes a la raza espaola, que por natu-
raleza es ardiente y apasionada.
Por eso, los que se nallen en esas condicio-
nes deben de emplear los medios profilcticos
recomendados por la ciencia medica, y de
esta manera evitar los peligros d e un posible
contagio.
Siendo los prostbulos un foco poderoso d e
estas enfermedades, tenemos nuevos motivos
para labrar por su desaparicin.
Son stos, problemas que afectan directa-
mente a la juventud, por lo cual debemos d e
concederles una gran importancia, contribu-
yendo a una solucin armnica y humana.
Slo de esta manera haremos un pueblo
fuerte y sano que sabr formar una raza no-
ble, exenta de todo prejuicio y de toda enfer-
medad, tal como la necesita la sociedad anar-
quista para orientar la nueva vida econmica
y social.
EUGENIO VILLACAMPA
Jaca, 31 marzo 1935.
El prximo artculo se titular: Influencia
de las enfermedades venreas en la vida del
individuo.
Alfonso Monte. hdsareny. El caso que le ha
ocurrido a tu hermano se ha producido en diez rml
trabajadores espaoles. No os cabe ms remedio
que esperar y, si tenis alguna influencia, diripros,
por medio de un abogado, a las autoridades supe'
riores de Barcelona, para que se ocupen de la sita'
cin del preso. No creemos que le pase nada grave,
pites por el hecho de tener libros en su casa no se
mete en la crcel a nadie y, si se les mete, como
ocurre con frecuencia en este pas, to se les puede
tener ms aM de un mes, como mximo. Y menos
an, si se despliega un poco de actividad para sor
cario.

FEDERICO
MI DON
Novela sobre la vida de un extraordinario amador
de mujeres, con todas las aventuras y las luchas
a que ello da lugar
Continuacin d Capitulo VI
El de Los lamos.
El cortijo de Los Alamos era el de la pro-
vincia de Crdoba, llamado as por los lamos
centenarios que lo circundaban.
Te llevas al nene y a la niera tambin
si quieres. |Eh, qu te parece?
Perfectamente contest Laura.
Pues ya lo sabes, mam, cuando t quic'
ras.
Maana saldremos a comprar unas cosi-
llas, para la nena y para m y ya despus,
cuaiiao dispongas.
Pues al da siguiente.
Doa Laura dispuso:
T te llevas a la sirvienta para el cui'
dado de la nena y yo a la niera para el
cuidado del nene.
Doa Luca repuso:
Lo que siento es que no me da tiempo
de avisar nuestra ida a cierta persona.
As la sorpresa ser mayor observ de las mujeres.
Don Juan.
La sirvienta era joven, la niera era vieja.
Pero ay!, que donde va el amor, amor en-
cuentra en todas partes, y es intil que contra
l se tomen precauciones.
Y mientras Don Juan acompaaba a su na-
dre y a su hermanita y a la criada al cortijo
de Las Chumberas, ocurri lo que ya saben
nuestros lectores en la iglesia de las Calatra-
vas de Madrid.
Don Juan haba pensado estar tres das con
su madre en el cortijo, pero no pas ms que
uno, porque recibi el aviso que pronto co-
nocern nuestros lectores.
DE LO QUE OCURRI EN EL CORTIJO
DE LAS CHUMBERAS
Tan pronto se convenci Don Juan de que,
legalmente, nada se conseguira, con respecto a
la hbertad de su primer amor, aconsej a la
que haba sido objeto d d segundo, que se vol-
viera a Sevilla al lado de su hijo, mientras
B N 371
URALES
JUAN
l haca gestiones, de otra ndole, para la re-
cuperacin de Angelita.
Mas antes de seguir estos nuevos trmites,
veamos qu ocurri en el cortijo de Las Chum-
beras.
Antes de llegar, en una parada de descan-
so, su madre haba dicho a Don Juan:
Ten prudencia, hijo mo.
Voy a ver a mi padre verdad?
Doa Luca baj los ojos.
Madre ma, eres una perla. Angelita hu-
biera resultado lo que t.
Doa Laura es tambin buena y dis-
creta.
Fsicamente es como su hija, moralmen-
te, no.
Rene, no obstante, muy excelentes con-
diciones.
Hay menos diferencia entre Laura y mi
madre, que entre t, madre ma, y la mayora
Es muy cierto.
Por esto la quise y la quiero. En cuanto
a la persona que he de ver en el cortijo que
fu testigo de tu niez, he de decirte que dos
aos atrs aun le odiaba. Luego he pensado
que si todos los hijos que yo tenga con mu-
jeres que no sean las propias...
No habr nadie capaz de saber quines
sern tus hijos propios. Ni t mismo lo sa-
brs.
Aquellos que yo tenga con las ms ama-
das... Que s todos los hijos que yo tenga con
mujeres que no sean las propias...
Es que yo soy de tu padre ms mujer
propia que la propia mujer.
Bueno, bueno, t ya me entiendes. Y si
me hubieran de odiar todos mis hijos tetdos
furtivamente, pobre de mil Por esto, ya no
odio a mi padre.
Le estimas?
Qu quieres que te diga...? No le odio.
Llej^aron. A recibirles sali un caballero
alto, bien portado, de unos cincuenta aos. Se
pareca mucho a Don Juan. El caballero se
372 L A R E V I S T A B N C

acerc a la portezuela del coche, la abri, dio Don Juan reforz las de su madre, con es'
la mano a doa Luca para que se apeara con tas palabras:
mayor comodidad; luego, cogi a la nena en No pensaba pasar aqu ms que una no'
sus brazos y dijo al chofer: che y agrego dos ms en atencin a ti.
No se vaya usted. Comer con nosotros. Yo hubiera querido que me contaras tus
Don Juan fij sus grandes ojos en el rostro hazaas, que aunque joven las tienes notables.
de su padre y exclam: Llaman mucho la atencin del pblico tus
Est bien, caballero, est bien, y muchas aventuras; sobre todo la ltima, la evasin
gracias. del convento y el fin trgico que la aventura
Doa Luca exclam emocionada: tuvo.
Ahrrame, hijo mo, la peiu o la alegra Luca cruz una mirada de inteligencia con
de presentaros. Luis, pero ya era tarde.
Por c|uc no me avisabas, Luca? Ay, Don Juan contest:
qu angustia repuso Luis. No me lo recuerde usted, porque me va'
Luca se apresur a quitarle la hija de los li la muerte de mi adorada Angelita.
brazos. Don Juan salt del coche y cogi a De todas maneras, hijo mo observ
su padre por el brazo. Luis , no hay que tomar las cosas tan a
Luis, Luis Ile gritaba doa Luca. pecho.
Ya me pasa, ya me pasa, pero estos gol' Piensa t el efecto que te hubiera pro'
pcs se dan de otra manera, Luca, Parece ducido a mi edad intervenir en un asunto de
mentira aue no me hayas prevenido, tan pru' resultas del cual hubiera muerto mi madre.
dente y discreta que eres siempre. El que me producira ahora mismo, po'
Ltiis hablaba con alguna fatiga y luego de dras decir.
recobrar aliento aadi: Pues calcula!
Con haberme dicho: vendr conmigo Luca, inteligente y amorosa siempre, acer'
una persona muy allegada a los dos, que hace c a Luis a la pequea Paquita exclamando:
tiempo que no has visto, pero que te ser muy Nada le dices a esta mujercita?
grato ver, yo hubiera supuesto de quin se Luis la sent sobre sus rodillas y repuso:
trataba. Es como la ltima fotografa que me en-
Sosigese, sosigese le deca Don viaste. Al mayor no le hubiera conocido. Ha
Juan . Quiere usted que vaya por un m' cambiado mucho en cinco aos.
dico? Don Juan record, que, a instancias reitera-
No, ya pasar... Entren, entren. das de su madre, se haba fotografiado cinco
Y guiados por don Luis, penetraron en las aos atrs y desde entonces no se haba saca'
habitaciones que en el cortijo estaban rescr' do ninguna otra fotografa.
vadas al seorito. Eran aquellas mismas ha' Deseara recorrer todo el cortijo ob'
bitaciones donde se vieron por vez primera serv Luca.
el joven Luis y la chvala Luca. Pues vamos all dijo Luis.
Con qu devocin penetr sta en la es- No te cansars? le pregunt Don
tancia I I El mayor de los devotos no entra en Juan.
el templo con tanto recogimiento! Todo le No, soy muy fuerte. Lo de hoy ha ve-
recordaba su infancia, su triste infancia. Y nido de sopetn y creo que no se repetir.
luego su pubertad, su triste pubertad. Y des- Recorrieron el cortijo. Luca iba detrs. Luis
pues el despertar de su corazn y de su con' y Don Juan que llevaba a su hermanita tu-
ciencia. vieron que esperarla varias veces. Se emocio-
Luca no haca ms que mirar a diestro y naba con sus recuerdos y algunas veces les
siniestro y de suspirar a cada instante. dedicaba dos lagrimitas. Cada una de aquellas
Sentados, advirti Luis; paredes recordaban una alegra o una triste-
He sufrido mucho, hijo mo, durante eS' za; ms veces recordaban tristezas que ale-
tos ltimos aos y debo tener el corazn un gras.
poco delicado, peto lo de hoy nunca me ha' Recorrido el edificio, Luca pregunt a Luis:
Da ocurrido. Ser cuestin de ver a un mdico. Y la cortijera de entonces, contina en
Voy por uno... Morn no debe estar muy la casa?
lejos de aqu. No. Aquella mujer era mala y muy in-
No me prives del placer de estar a tu teresada. Recuerdas? Te quera vender, pero
lado cuanto ms tiempo mejor. Cuntos das yo no te quise comprar.
pasars entre nosotros? Si me hubieras comprado, no seramos
Tres, ahora tan dichosos, porque yo te habra abo-
Slo tres? rrecido.
Son muchas sus ocupaciones repuso El amor no se compra ni se vende ob-
Luca. serv Don Juan.
L A R E V I S T A B
No contest su madre se da y si
no se da no es amor.
En estas y en otras se pas el da. Al si'
^ ' c n t e por la tarde un propio trajo una mi'
siva que as rezaba:
Amigo mo: Ponte en camino al instante,
para Madrid. Se sabe dnde est Angelita;
noy contrae los votos solemnes en la iglesia
de las Calatravas. En Madrid te espera tu
Laura.))
Ya sabe el lector lo intil que fu el viaje
a Madrid de doa Laura y de Don Juan. Pero
si este viaje fu intil, con respeto a la recu'
peracin de Angelita, no lo fu con respeto
a la mentalidad y a la conciencia de Don Juan.
Al joven gallardo, no le caba en la cabeza
que una madre no hubiese podido recuperar
a su hija, ni aun siendo esta menor de edad.
Legalmente, una joven, en libertad, no es due-
a de sus destinos hasta los 21 aos, pero
clausurada y en poder de las comunidades re-
ligiosas, puede ser retenida en los conventos,
antes y despus de los 21 aos, contra la vo-
luntad de sus padres y contra la voluntad de
las propias hijas.
Estos razonamientos, llevaron a Don Juan
a la conclusin de que ciertas cosas, no se da-
ban ms que en Espaa y que si recurra a las
leyes contra los negocios religiosos de las co-
munidades, perdera el tiempo.
Por otra parte, en Madrid, Don Juan haba
adquirido relaciones y amistades que le abric'
ron los ojos del entendimiento.
As como el conserje de la Redaccin de
un diario consigui que se inscribiera en la
masonera, en la logia encontr Don Juan ele-
mentos ms avanzados y ms decididos, de
ms profunda y trascendental actividad que
la que llevaban a cabo los masones que no eran
ms que masones.
Y entre aquellos sus nuevos conocidos y sus
nuevas relaciones y el odio que le inspiraban
los que retenan a su amada, contra su volun-
tad y contra la de su madre, se form en su
cerebro una mentalidad de lucha que con el
tiempo se perfeccion y engrandeci.
Don Juan se fu de Macfcid apurados todos
los recursos legales que para rescatar a su ama-
da le propusieron y, despus de algunos me-
ses de investigaciones y de relacionarse eficaz-
mente, se march de Madrid, teniendo la se-
guridad que dondequiera que fuese, podra
mchar contra los secuestradores de Angelita.
Haba entrado en condiciones, si no de resca-
tar a su amada, de vengarla, que cuando la
justicia de los hombres se tuerce y la de Dios
no aparece por parte alguna, es de buen ver
un acto de dignidad humana.
L A N C 373
EL TRGICO FIN DE LA POBRE AN-
GELITA
Angelita fu trasladada de convento, inme-
diatamente. El traslado se efectu de noche,
pero el vigilante de la calle not que dos mon-
las y dos curas salieron del edificio montados
en un auto. Dnde fu trasladada Angelita?
No se supo y slo la imaginacin dei autor
puede descubrirla. Fu llevada a un convento
de Carabanchel Bajo. Llegaron, entraron,
abrieron una celda y en ella encerraron a una
de las dos monjas, a la pobre Angelita.
Los dos curas, los dos jesutas hablaron re-
servadamente con la superiora de aquel con-
vento, y hablaron en estos trminos:
Ya sabe usted el compromiso en que nos
puso ayer Sor Rosario de la Pasin y que puso
tambin a nuestra Santa Madre Iglesia. El
templo estaba como usted no puede imaginar-
se. Lo mejor de la capital de Espaa, en no-
bleza y en devocin. Se estaban terminando
los votos y la profesa, al oir la voz de una
pobre loca, se quiso marchar con ella.
Ser posible? exclam la superiora.
Trabajo dio a los que la sujetaban. Si se
descuidan se iba. Vaya si se iba, con la local
Las cosas que dirn los peridicos herejes.
Suerte que nosotros hemos pasado una nota
a todas las Redacciones poniendo la verdad en
su punto y algo se conseguir... Sor Rosario
de la Pasin habr de ser sujetada a una vida
rigurosa. Penitencias, muchas penitencias. Es
preciso aplacar un poco sus nimos, para im-
pedir que el demonio, con sus malas pasiones,
se apodere de Sor Rosario de la Pasin. Poca
comida y poco descanso. Es de la nica ma-
nera que se puede echar de su cuerpo el de-
monio de las pasiones que la perturban. Muy
vigilada y no fiarse de ella, que es en extremo
astuta. Ni cuando aparezca ms resignada, ha-
br que fiarse de ella. Ya sabe usted que es
muy rebelde y muy hipocritona. Se ha esca-
pado dos veces a pesar de la escrupulosa vi-
gilancia que se ejerca cerca de ella, y la Di-
reccin ha escogido esta casa para custodia de
la extraviada, segura que de aqu no se esca-
par ni saldr ms que para ir a la fosa. Todo
por el mayor servicio de Dios y de su Santa
Madre Iglesia.
Amn contest la superiora.
Despus continu diciendo:
Estn tranquilos: De esta Santa Casa no
se escapar y pueden estar seguros que sern
cumplidas todas las instrucciones y que lo se-
rn con el rigor con que han sido dictadas,
y aun quiz con algo ms de rigor.
Todo por el bien de su alma endemo-
niada.
Todo por el bien de su alma descarriada
y para el mejor servicio de Dios.
374 L A R E V I S T A B L A N C

TRIBUNA DE CRITERIOS OPUESTOS

Hacia una positiva realizacin del

comunismo anrquico
Los lectores de LA REVISTA BLANCA habrn ob- pierde Quionero Glvez refutndose a s mismo sin
servado que estos escritos sobre la necesidad de darse cuenta.
una determinacin estructural concreta del comu- Y asimismo no entiende tampoco, o no acepta,
nismo libertario en la Anarqua no han tenido el significado de la palabra autonoma (propia
carcter de personal polmica y s slo argumenta- ley), principal afirmacin anarquista, que es ne-
cin de razones expuestas al entendimiento de to- cesario reivindicar, y se horroriZ/t de ella, lo que
dos, con el anhelo de que el ideal socialista anr- no deja de ser un prejuicio supersticioso y por tan-
quico, que MO est ya en su infancia, se ma- to contrario a la razn.
nifieste en su completo desarrollo orgnico de Pero, el substantivo anarqua qu es en s
complexin apta para dar el ser a una nueva so- misma, intrnsecamente, sino una ley esencial? La
ciedad humana, libre de la tutora desptica del Anarqua no admite jefes ni oligarquas gobernan-
Estado y redimida de la esclavitud y de la miseria tes de pueblos; es la genuina autonoma; es de-
econmica a que est sometida la actual por la cir, la propia regla de conducta; es libertaria, por
usurpacin capitalista. cuanto expresa en el ms alto grado el sentido de
N o obstante, en mis ltimos artculos, incluso libertad; es coercible por cuanto impide, y por
el presente, doy por contestados a los compaeros tanto prohibe todo intento de jefatura poltico-go-
Gonzalo Vidal y Quionero Glvez en sus obje- bernante de la sociedad, todo germen de autoridad
ciones, por cierto no muy coherentes y autocon- impuesta y extraa.
tradictorias. Y esta ley, innata, ingnita, connatural con la
En su ltimo artculo, el compaero citado en Anarqua, al pasar de lo intrnseco (ntimo, tcito) a
segundo lugar insiste en la impugnacin del car- lo extrnseco (expresivo, orgnico, dinmico, contin-
net de solvencia individual y seguro mutuo entre gente), no tiene necesidad d e consignar disposi-
la produccin {trabajo general) y el consumo (sa- ciones penales y s slo deberes y derechos dentro
tisfaccin de todas las necesidades), proposicin quede la igualdad social y econmica, pues se impon-
ambos compaeros han embrollado d e una manera dr por s misma, por la NECESIDAD imperativa,
lamentable, tergiversando el objeto de dicho do- ineludible COACCI^ NATURAL y moral que, compa-
cumento personal dndole el mismo carcter per- tible con las REGLAS ORGNICAS funcionales de la
nicioso que tiene la moneda. sociedad, se bastar para mantener el equilibrio
En mi artculo inserto en el nmero 299 de esta social de una manera automtica y matemtica.
Revista se expone bien claramente el objeto y fun- Puede haber utopas irrealizables y otras sus-
cin del mencionado carnet y se afirma, DEMOS- ceptibles de devenir realidades. Son las primeras las
TRNDOLO, que es la ABOLICIN absoluta d e la mo- exentas de logismo para su existencia y de ciencia
neda, puesto que es INTRANSFERIBLE y NOMINATIVO orgnica para su realizacin. Son las segundas las
y con l NO SE PUEDE EXPLOTAR A NADIE, como se que, con la demostracin cientfica, se comprueban
demuestra tambin la necesidad que de el ha de luego por la evidencia al descubrirse su realidad
tener el individuo en una sociedad donde no exis- natural o su realizacin mecnica-metdica-regular,
ta el dinero. creada por la inteligencia del ser humano. La de-
Por qu, pues, se ha querido dar a entender a mostracin positiva! he aqu lo que convence, per-
los lectores que el racional documento de iden- suade y hace adeptos...
tidad y fianza, como signo personal de cambio, Casi todos los hechos y descubrimientos efec-
tiene el mismo carcter de una moneda en reem- tuados en todas las manifestaciones del saber y
plazo d e otra? Por qu se traduce carnet de del progreso humano, todos los anhelos d e per-
equivalencias a lo que yo llam carnet de sol- feccin y todos los propsitos ms atrevidos lle-
fenofl? H a sido por falta de comprensin en vados a cabo, tanto en lo moral como en lo ma-
los contraopinantes? terial, han sido tenidos antes por imposibles de
Se patentiza la impotencia para refutar, cuando existencia positiva o realizable: es decir, han sido
se declara 1 pobre declaracin I que - no se entien- utopias mientras no se ha demostrado lo contrario:
den las palabras nueva economa organizada y primero, a priori, con las razones evidentes terico-
tnuevo Derecho establecido y se remiten al lec- matemticas d e posibilidad! despus, a posteriori,
tor, para que los comente l, los artculos inser- con la comprobacin tangible y prctica de expe-
tos en los nmeros 295, 297, 299, 303 y 305 de rimental realizacin.
LA REVISTA BLANCA. Sin embargo, y con toda se- Los compaeros negativistas deben preguntarse
guridad, lo que no habrn entendido los lectores a s mismos e s t o : La Anarqua implica y presu-
son los intrincados laberintos dentro de los qu se pone un nuevo rgimen de convivencia social? Y

si el autointerrogante es afirmativo, como supon^
go, se darn cuenta de que la Anarqua requiere
reglas, de lo contrario no hay tal rgimen. Y si es
negativo, no admitindola como rgimen, su con-
cepto de anarqua es el vaco, o no pasa del
irracional que le dan los gobernantes y los burgue-
ses con ignorancia o mala f e : desorden, confu-
sin, caos... y yo s que no es este el concepto
que tenis de la Anarqua, compaeros perdidos
en la obscuridad de lo inorgnico. Sin embargo,
tambin s que no tenis o que no queris tener
otro de ms lgico para una realizacin positiva de
la sociedad futura.
La frmula social que todos aceptamos al afir-
mar que la sociedad anrquica tomar de cada
individuo segn sus aptitudes en el trabajo y dar
a cada uno segn sus necesidades generales, re-
quiere reglas establecidas de mutua corresponden-
cia. Y para ello, para la normal satisfaccin de
estas necesidades individuales y comunes, es im-
prescindible un documento personal de garanta re-
cproca, testimonio irrecusable de la regularizacin
econmica y matemtica de nuestra frmula co-
munista libertaria.
Pero, si no admits esta frmula comunista anr-
quica, lgica y racional, qu es entonces -o cmo
es vuestra anarqua? Yo supongo que no es el
legendario pas de Jauja. O ser tal vez, como
hemos ledo algunas veces, el resurgimiento del
Paraso terrenal bblico, antes de Adn, que dicen
estaba poblado de ngeles?
A esto ltimo se parece mucho el criterio de
que slo cuando todos los hombres sean conscien-
temente anarquistas y sabios ser posible estable-
cer la Anarqua en el mundo. Y sin embargo, por
poco que se reflexione sobre esta opinin (que
slo vislumbra la Anarqua all por las Kalendas
grecas o para el da siguiente del Juicio final) se
sacar la consecuencia de que precisamente una
humanidad de seres igualmente sabios y justos es
la que justificara ms la existencia de organiza-
cin perfecta mediante reglas matemticas para la
buena marcha de la sociedad.
La falta de un previo programa orgnico de re-
gulacin social en la Anarqua, es la causa prin-
cipal de la falta de firmeza en la conviccin de
muchos compaeros, tanto en lo referente al medio
revolucionario como a la finalidad ideolgica. Y
esto, lo reflecta el compaero VidaU cuando dice
que, para la anarqua que l ieconiza, no h a '
hiendo cortapisas para el hecho evolutivo, no se
provocar el hecho revolucionario y que al no
hallar ninguna impedimenta el brazo para poner
en prctica lo que el cerebro le dicte, no tendr
razn de ser el hecho revolucionario absorbido por
el evolutivo... Como vemos, descarta por inne-
cesaria la revolucin; se podr llegar a la" Anar-
qua prescindiendo del medio decisivo y slo por
la evolucin voluntaria de las clases sociales hoy
dominantes y de los partidos polticos que gobier-
nan a los pueblos. Adems, ha dicho antes que
espera que el pueblo se lance a la revolucin so-
cial (cmo quedamos?) no de clase o de partido".
Peto, cmo compaginar esto? Revolucin so'
cid sin motivo? para qu y contra quin si no
es' provocada por la odiosa diferencia de clases y
por la tirnica actuacin de los partidos gobernan-
tes? Bs que el proletariado no es clase despo-
B N 375
seda y los anarquistas no somos partidarios de
nada frente a los dems partidos?
Se comprende la falta de convencimiento con
referencia al medio revolucionario; ello es cosa
de conciencia individual o de natural p\isilanimidad.
Ello es respetable siempre que no se digan des-
propsitos. Pero lo que s es desconcertante y tur-
bio en un anarquista, es cuando la falta de con-
viccin se demuestra en la finalidad ideal del
anarquismo y con esta declaracin: la anarqua
quiz no sea, aunque ahora lo parezca, la mejor
forma de convivencia humana, y la verdad, nos
desagradara mucho el papel de conservadores fren-
te a los revolucionarios futuros. El que cree
innecesaria la revolucin social en los presentes
tiempos la cree posible en la futura sociedad li-
bertaria y anrquica! Segn esta declaracin del
compaero Vidal, ms all de la Anarqua puede
haber una forma social mejor que, no siendo ya la
Anarqua ni comunismo libertario, habr de ser
forzosamente la vuelta a la autoridad del Estado,
superando a la Anarqua, y a un nuevo organismo
social de intereses opuestos, superior al Comunis-
mo libertario...
Ya Ricardo Mella, en u n caso semejante, hubo
de contestar que ms all de la Anarqua, en po-
sibles y sucesivas modalidades de vida social, no
podra haber ms que anarqua, como ms all del
Espacio no puede haber ms que espacio. Y An-
selmo Lorenzo fu ms decisivo con esta afirma-
cin libertaria: La sociedad humana, organi^/ida
racionalmente, vivir libre y feliz en el curso per^
durable de los siglos.
Tambin se ha dicho, y no solamente por el
compaero Vidal, antiprogramista, sino por com-
paeros favorables a la promulgacin de un pro-
grama orgnico del Comunismo libertario, que los
anarquistas seran los nicos inadaptables a una
sociedad organizada. Y esta extravagante declara-
cin, hecha por la creencia de que el Comunismo
libertario no est dentro de la Anarqua y que
sta no es susceptible de organizacin, adems de
hacer muy poco favor al propio ideal, desvirta la
proposicin constructiva y engendra este dilema
ms exacto que un axioma: o tal Programa co-
munista no sera libertario ni anrquico o, si lo
fuera, los tales anarquistas inadaptables al Co-
munismo libertario no seran anarquistas.
El anarquismo, al escribir y promulgar u n Pro-
grama orgnico-econmico-social, no debe hacerlo
para que sea adaptable solamente a una parte de
la sociedad presente ni tampoco escrito ad hoc para
uso particular de anarquistas sui generis, sino para
que, al ser instaurado el nuevo rgimen anrquico,
pueda ste ser adaptable a todos y adoptado por
toda la humanidad presente y futura. El Comunis-
mo anrquico no es un puente poltico transitorio.
Es una posicin social humana definitiva.
El nico perodo de transicin que forzosamente
habr de pasar el anarquismo comunista libertario,
es el de la revolucin material, de derribo y re-
construccin y consolidacin del nuevo edificio so-
cial que, segn sean las circunstancias contrarias a
las que habr que vencer, se prolongar por u n
espacio de tiempo ms o menos extenso.
376 L A
Mucho hay que decir sobre este prolegmeno de
la Anarqua. Pero la actual suspensin de las li'
bertades pblicas lo veda, por lo que nos limita'
remos a distinguir la diferencia que va del me<Uo
decisivo (revolucin), a la fitudidad conseguida (ideal
anrquico).
Dos conceptos son stos que no deben involu-
crarse nunca en los razonamientos doctrinales, pues
si bien son necesariamente correlativos, moralmen-
te se repelen y el primero desaparece al conseguir-
se el segundo. H a y que deslindar bien las dos
caractersticas; mezclndolas se producen ilogis-
mos, confusiones, divergencias, contradicciones. Y
por esto el lector tendr en cuenta que lo que he-
mos afirmado y considerado en estos artculos so- '
bre la necesidad de una previa estructuracin or-
gnica, es con vistas a la Anarqua como finalidad
social constructiva y no con vistas a la revolucin
como medio destructivo para alcanzar aqulla, pues
tema es este que debe ser tratado aparte, ya que
son dos acciones distintas aunque simultneas, que-
dando como nica resultante la nueva construc-
cin.
N o hay que confundir nunca los medios, que son
usos necesarios y diligencias para conseguir un fin,
con el fin mismo, que es cosa ya conseguida y lo-
grada. Medio y fin son dos objetivos que no pue-
den ser vistos con un mismo lente moral. Anarqua,
finalidad, es razonamiento; juicio sereno formado
en virtud de un fundamento; y es la concordia
entre guales; el mutuo y Ubre acuerdo; la paz
social; el equilibrio econmico; el respeto a la
personalidad humana; la libertad individual; la
razn persuasiva...
Revolucin, medio, es forzamiento; accin vio-
lenta ejercida por el impulso d e la necesidad de
un derrumbamiento; y es el choque de la discor-
dia entre oprimidos y opresores; la insurreccin;
la guerra civil; la anormalidad general; la pena de
muerte; la dictadura ejercida por cada uno de los
partidos combatientes; la fuerza impositiva...
El contraste moral entre el medio y la finalidad
es bien patente. Pero ninguna construccin nueva
puede realizarse sin que lleve consigo la destruc-
cin o transformacin de otras realidades caducas
preexistentes. Y si el anarquismo prescindiera del
medio realizador por la contradiccin que supone
con la finalidad del ideal, ste nunca podra llegar
3 una realizacin. N o hay que considerar, pues.
%M*%%*%*%**%%1>l^%%M<%%Mi%<%%%**%>%%VV%%*<%%%M>
NOTICIAS
Se ofrece profesora radonalista con ttulo, varios
afios d e prctica y excelente referencias. Informes:
M . Campuzano, San Juan, ; 8 . Matar (Barcelona).
La compaera Buenaventura Vinardell, de Mata-
r, q u e sostena correspondencia con el camarada
Vicente Nadal, preso en la crcel provincial de
Huesca, deseara saber el paradero de dicho ca-
ntarada, pues hace bastante tiempo que no sabe
nada d e &. Los que puedan informarla, que lo
B N
el acto revolucionario como una contradiccin del
ideal, sino como una ineludible operadn necesaria
a la existencia real del mismo.
Es un hecho fatal, que la historia de las nado-
nes consigna sin excepcin y por tanto est en el
conocimiento y consciencia de todos, que jams
ningn cambio sensible, ninguna reforma eficiente,
nmguna transformacin d e rgimen poltico y so-
cial se ha efectuado por la sola persuasin de las
clases gobernantes y poseedoras ante las razones
justas manifestadas reiteradamente por los clamo-
res populares de las clases gobernadas y despose-
das. Toda evolucin progresiva y positiva slo ha
podido ser efectuada mediante una revolucin, es
decir, por efecto d e dos violencias encontradas: la
del pueblo oprimido chocando con la del Estado
opresor.
Todo choque revolucionario es producido ms
por la accin del opresor que por la del oprimido;
la persistencia del primero engendra fatalmente la
rebelda del segundo. La revolucin, pues, es un
medio de esfuerzo supremo que slo se efecta en
momentos de exacerbacin extrema, cuando es tan
necesaria, urgente y oportuna en el cuerpo sodal,
como lo s en un cuerpo individual, una opera-
cin quirrgica sobre un tumor canceroso que no
se cura tampoco por la persuasin, ni con e m '
plastos engaosos, ni ruegos razonables, ni o r a '
ciones msticas. Y el Estado poltico de las naciones,
con su devoradora bacteria autoritaria, capitalstica
y eclesistica, es ese cncer maligno que padece el
pueblo, y que no puede desaparecer por si solo
sino extirpndolo mediante la operacin quirrgica
llamada revolucin.
Medio y fin son correlativos, pero no deben in-
volucrarse nunca. H a n de ser tratados separada-
mente en la misma obra. El primero es proleg-
meno; el segundo la obra completa y acabada.
JOS MASGOMIERI
Escrita ya la nota que vio la luz en el nmero
anterior, al pie del artculo del camarada Quio-
nero, recibimos las presentes cuartillas, con las que
el compaero Masgomieri da por terminada la po-
lmica. Las publicamos, rogando a unos y a otros
no insistan sobre este tema, ya de sobra deba-
tido. (N. de U R.)
hagan directamente a la calle Pujol, 51, 3., Mata-
r, y a su nombre.
Un compaero de Arcos deseara adquirir todas
las obras d e Albano Rosell, as como Antorcha apO'
goda, de Eduardo Zamacois. Si alguno d e nuestros
lectores puede proporcionarle informes acerca de
lo que le interesa, o bien las obras que desea, que
escriba a Timoteo Gil Ruiz. Arcos d e la Fronte-
ra (Cdiz).
 R. E VI T A B N 377

0]EADA RETROSPECTIVA

Consideraciones dignas de ser meditadas

sobre la-pretendida unin
Pacto entre todos los obreros,cialistas parlamentarios que dirigen la U. G. de T .
entre los soldados rasos de los y los socialistas anarquistas antiparlamentarios lla-
sectores comunistas y socialis' mados anarcosindicalistas que a su vez dirigen la
tas y las masas de la C. N . C. N . del T . , es de todo punto imposible que se
del T., st: siempre y a todas fusionen en un solo organismo, sin renunciar a sus
horas. Mas hasta dnde estos respectivas tcticas de lucha y hasta sin abdicar
soldados rasos se sienten mo' unos y otros de sus principios filosficos y sociol-
ramente emancipados de la in' gicos, que no pueden abandonar sin hacer antes
fluencia de sus jefes? (LA RE- apostasa de sus ideales que ambos desean ver
VISTA BLANCA, del 22 de marzo.) triunfantes: los primeros en beneficio de sus inte-
reses polticos de partido (aunque digan lo con-
Ya en el ao 1917, en los meses de enero y fe- trario, no los podemos creer) y los segundos en
brero, se discuti ampliamente por unos y por pro de la colectividad para llegar al comunismo li-
otros el delicado problema de la Unin de los Tra- bertario?
bajadores. Entonces se llamaba Fusin. Hoy Unin. E1 ejemplo ms terminante y aleccionador que
La C. N . del T . celebr ctiatro sesiones muy labo- comprueba mi opinin, lo han dado los ferrovia-
riosas en el Ateneo Sindicalista de la calle Merca- rios en la gran parada sistema Primero de Mayo,
ders, en las que intervinieron la mayora de los en la huelga general platnica a plazo fijo del
militantes del proletariado cataln, sindicalistas y da 18 de diciembre pasado influenciados, castra-
anarquistas sin distincin discutiendo ampliamente dos y dirigidos por los socialistas adormideras auto-
(sin experiencia en aquellos momentos de lo que ritarios que estn al frente de la U. G. de T .
sucedera despus) y como es natural chocaron las Yo, amante como soy, como el que ms en-
dos tendencias: la sindical y la anrquica. tusiasta de la Unin de todos los trabajadores del
Habiendo presenciado cuanto dijeron los orado- planeta para podemos defender de nuestro mayor
res que hicieron uso de la palabra y habiendo to- enemigo, el capitalismo y el Estado opresor, por
mado nota de todo lo expuesto, al analizarlo dete- considerar racionalmente que la unin constituye
nidamente despus de meditarlo serenamente tras- la fuerza, soy pardario y cmo no? de la unin
lad mi sincero pensamiento a unas cuartillas que que debiera agruparnos a todos los productores ex-
publiqu el da 24 de enero de 1917 en Tierra y plotados en un apretado haz sin distinciones ni
Libertad y posteriormente en Espaa Nueva, en privilegios como las avejas en la colmena; pero
el mes de agosto siguiente. En octubre de 1919 hoy considero un tanto difcil y hasta imposible
escrib otro en forma de suplemento. el llegar a la fusin en u n solo organismo, sin an-
Ck>n estos apuntes a la vista, declaro formalmen- tes eliminar apartar total y radicalmente, sin
te, que hoy, despus de los 18 aos transcurridos, miramientos ni contemplaciones, a todos los polti-
me ratifico en todo su contenido, sin retirar una" cos representativos que dirigen la U . G. de T.
sola letra del texto, que hoy ampliar con nuevos A los lectores que por vjjestros pocos aos de
datos histricos. , lucha cotidiana y por falta de experiencia desco-
En el mes de enero de 1917, entre otras cosas, nozcis el paso atrs que en agosto de 1917 dieron
deca yo preveyendo lo que ms tarde haba de los jefes socialistas madrileos que dirigan la U . G.
suceder en el mes de agosto de tan lamentables de T . (son los mismos de hoy) os he de advertir,
y vergonzosas consecuencias. I Qu desengao re- que en aquellas fechas no haba ms que dos or-
cibimos I ganismos sindicales: la C. N . del T . y la U . G.
Yo, despus de estudiar detenidamente el mo- de T . Esas ramas xjue despus se desgajaron de las
vimiento obrero espaol, veo casi imposible -poder dos Centrales sindicales, no se conocan entonces.
realizar la Fusin de todos los Sindicatos en un Hoy se les conoce por los nombres polticos elec-
solo organismo nacional, sin antes ELIMINAR E N toreros de comunistas y sitidicaUstas, ambos tu-
SU T O T A U D A D A. TODOS LOiS POLTICOS berculosos.
PROFESIONALES QUE DIRIGEN LA U N I N Los primeros procedentes de la Unin de la que
GENERAL DE TRABAJADORES; pues sin esta se separaron voluntariamente y los segundos de
eliminacin se veran precisados a retroceder y re- peores sentimientos fueron expulsados por indeseO'
chazar los camafadas que representan la Confede- bles de la Confederacin, y por ello yo, en estos
racin Nacional del Trabajo, en perjuicio de la momentos, no puedo darles beligerancia ni tener-
a<xin directa como tctica primordial en la lucha los en cuenta para nada en atencin, tanto por su
por la emancipacin del proletariado. insignificancia, como por su desprestigio, por ha-
No comprendis, camaradas todos, que los so- ber sido los causantes de la divisin y de la guerra
378
social en las filas de la C. N . del T . , a la que
tanto dao le han causado, sirvindoles de instru-
mentos testaferros en la Generalidad fascista de
tan triste memoria.
En octubre de 1919, publiqu otro artculo do-
cumentado en Espaa Nueva, del que son los p-
rrafos siguientes: -
No podemos los sindicalistas y anarquistas unir-
nos sin abdicar de nuestros principios internaciona-
listas y tcticas antipolticas revolucionarias con los
socialistas adormideras y sofistas desleales que di-
rigen la U . G. de T . y que desde la tribuna p-
blica, el Congreso de los Diputados y hasta desde
el extranjero, nos han llamado elementos disolven-
tes y epilpticos sin orientaciones definidas, incapa-
citados para concebir, crear o desarrollar obra algu-
na de utilidad a la organizacin obrera, y s nica-
mente como perturbadores de la buena marcha del
proletariado.
Contrastando con esos epitetos difamativos uno
de sus caudillos ms destacados y prestigiosos, ex
ministro, catedrtico y diputado en la actualidad,
en la misma fecha nos dedic un ramo de flores
en un diario cataln barcelons, con estas significa-
tivas palabras que son una repulsa a las anteriores
de odio y envidia:
No existe en el mundo una organizacin obrera
que gane a la de Barcelona en acometividad, en se-
riedad, en solvencia y en hermsmo. Es admirable
y es una garanta para la Revolucin!
Con todos los soldados rasos de la U . G. de T . ,
siempre. Pero con sus jefes y generales desleales,
N U N C A . En buena lgica sindical, quien con estos
polticos vividores y comerciantes de las ideas se
fusionara, no podra continuar llamndose sindica-
lista y menos anarquista.
Se creen los partidarios pasionales de la fu-
sin que sta pueda hacerse con los ojos cerrados
sin condiciones honrosas, precisas, claras, formales
y terminantes, sin garantas que avalen el pacto,
continuando los socialistas dirigentes de la U . G.
de T . desempeando los puestos y cargos oficiales
que hoy tienen para que con mayor facilidad poda-
mos despedazarnos y desunirnos al siguiente da
ms de lo que en la actualidad estamos? No, ami-
gos, n o ; N U N C A ! U n acto de tanta transcen-
dencia y responsabilidad, hay que meditarlo muy
letenidamente y consultarlo con el cerebro, antes
de llevarlo a la prctica.
Estos razonamientos que escrib imparcialmente
e n 1919, hace i6 aos, lo suscribo hoy en 1935
sin quitar punto ni coma.
A primeros del ao pasado los jefes socialistas,
despus de haber dejado incumplidos los pactos an-
teriores con la C. N . del T nos vuelven a hablar
astutatnente de revolucin y de frente nico sin
apartarse del bibern que les regala el Estado, ju-
gando hipcrita y audazmente con sus DOS BA-
RAJAS para engaar a los obreros incautos embo-
bados en su dialctica confusionista y a la burgue-
sa con sus halagos, como siempre lo han hecho, y
yo por no ser menos que otros camaradas, les de-
diqu tambin dos artculos en La Tierra (con la
que dicho sea entreiparntcsis, romp las relaciones
que haba tenido durante tres aos, con una carta
N
laboriosa, substanciosa y... de doce grandes pgi-
nas el da 31 de mayo), donde me jugaron una ma-
la partida suprimiendo del segundo artculo, que
me lo asesinaron literariamente sin piedad, el prra-
fo siguiente:
Deca y o : Mientras uno de los ex ministros so-
cialistas que antes haba sido consejero de la dicta-
dura monrquica, nos habla de revolucin social
y de formar el frente nico revolucionario desde la
tribuna pblica y la prensa de su partido; otro jefe
y ex ministro socialista muy arribista y charlatn in-
formal, se la la manta a la cabeza y viene nada
menos que a la Barcelona separatista a dar u n mi-
tin electoral en la plaza Monumental con sus ami-
gos del popular Equipo de Casas Viejas, a quienes
en Bilbao les haba dado un honroso banquete
para celebrar la salvajada de Benalup, regalndoles
unas inyecciones tribunicias de su repertorio a los
honorables republicanos esquerranos de la Gene-
ralidad antiobrerista y... detente, pluma. Quiero re-
servarme el secreto...
N o les parece a los lectores estudiosos que
quienes han jugado a la revolucin y siguen jugando
descaradamente con dos barajas, cual lo han hecho
los jefes de la U . G. de T . , N O PUEDEN SER
N U N C A UNA GARANTA PARA HACER LA
UNIN CON LA CONFEDERACIN, sino, ni aun
siquiera para intentarla?
Yo sostengo noble y sinceramente que con los
jefes socialistas nunca podremos hacer la unin sin
traicionamos a nosotros mismos, en cambio, con
los soldados rasols de la U. G. de T . , s prescin-
den de sus concejales, diputados y ex ministros,
podramos discutir armoniosamente la Unin, para
ver si podamos llegar a un acuerdo concreto, pero
siempre a base que habran de prescindir del Par-
lamento; en caso contrario, no haramos otra cosa
que perder el tiempo.
Por ltimo, a los partidarios de la unin y la
concordia con los polticos obreristas y los socia-
listas castradores de las energas de los trabajado-
res, quiero recordarles, por si se hubieran olvida-
do por falta de memoria y carencia de razn cere-
bral; de que el da 12 de febrero del ao pasa-
do y que ya hace 14 meses , el Comit Na-
cional de la C. N . del T . por conducto de nes
tro ^ a n o periodstico SoUdaridad Obrera, em-
plaz formalmente a la U . G. de T . para que ma-
nifestara, clara, concreta y pblicamente cules eran
sus aspiraciones revolucionarias, teniendo siempre
en cuenta, que la C. N . del T . va a la supresin
total del capitalismo y del Estado.
Este acuerdo, que fu aprobado por unanimidad
de nuestras Regionales de Asturias, Andaluca, Ara-
gn, Rioja, Navarra, Baleares, Catalua, Centro
{Ostillas), Galicia, Norte y Levante, lo publicaron
todos los peridicos de Madrid y Barcelona, y en
cambio la U . G. de T . , dirigida por los socialistas
colaboracionistas, no ha tenido la atencin ni la de-
licadeza de contestar por cortesa al emplazamiento
que se le hizo oficialmente por la C. N . del T .
Con quien est jugando a la poltica con dos ba-
rajas desde agosto de 1917, que dio el paso atrs
abandonndonos, como ahora con el Manifiesto-
circular (que tengo archivado) de los socialistas
 R B N 379

aburguesados, en el que piden una ALIANZA informales y desleales y expulsarlos de su organis'

ELECTORAL con los partidos republicanos de iz'
quierda, olvidndose de lo que nos decan hace
un ao, ES IMPOSIBLE INTENTAR NADA NI
AUN EN BROMA.
No podran los soldados rasos de la U. G. de T.
desengaarse de una vez para siempre de sus jefes
mo sin contemplaciones, o marcharse ellos colecti'
vamente de su lado por higiene social?
Estas son las consideraciones que yo les aconse>
jo estudien y mediten reflexivamente a todos los
partidarios de la unin con los polticos socialistas.
M . SORIANO DE NUMANCIA

MOVIMIENTO INTERNACIONAL

Pro liberacin Simn Radowitzky

El hermano de ideales Simn Radowitzky que
ajustici al siniestro coronel Falcn de la repblica
Argentina en noviembre de 1909, habiendo estado
preso en la Siberia de Amrica Tierra del Fue-
go durante 21 aos, vuelve a padecer en el
fondo de una celda en la isla de Flores, situada
a unas millas de Montevideo.
El ruido de las olas al chocar en el acantilado
es la msica que arrulla los sueos del noble ca-
matada.
El dictador Terra, que con un golpe de violen-
da se apoder, con el concurso de la polica y el
ejrcito, del gobierno de la repblica oriental del
Uruguay, public en la prensa que le es adicta que
mantendr preso a nuestro compaero hasta el da
en que pueda embarcarle para Rusia.
Radowiztky est enfermo. Los aos pasados en
la crcel arruinaron su estmago e hgado. Esta
prisin que ahora padece y que dura ya tres meses,
incomunicado, sin poderle mandar ropa ni comida
especial a la Isla, puede ocasionarle males irrepa-
rabies.
El citado compaero no quiere ir a la U.R.S.S.
Los cnsules de otros pases se niegan a darle pa-
saporte por el temor de que el bravo luchador vaya
a inquietar con su presencia a los gobernantes y
policas de hs naciones que representan.
Los anarquistas del mundo han de iniciar, se'
guramente, una campaa solidaria en favor de este
hermano perseguido, reclamando su libertad inme-
diata.
A tal efecto, es conveniente que cualquier acto
que se realice sea puesto en conocimiento de
los representantes diplomticos del Uruguay, para
que ellos transmitan la noticia de los mismos al go-
bierno de este pas.
En los amigos del exterior, en la accin que des-
envuelvan en pro de este valiente amigo que es
Radowiztky, est nuestra esperanza. Esta repbli-
ca, viviendo bajo estado de sitio permanente, aco-
sados en ella los camaradas por una sistemtica
persecucin, sin libertad alguna, con la prensa so-
metida a censura y sin derecho de reuin, impide
toda accin para la libertad de los cados.
Nuestros camaradas, todos nosotros, estamos im-
posibilitados de hacer oir nuestra protesta pblica
y resonantemente.
I Anarquistas del Universo entero! Por la libe-
racin de Radowitzky... Trabajemos, accionemos,
protestemos. Que nuestro clamor liberte al hermano
de las garras del tirano Terra.
HERMANDAD ANARQUISTA UNIVERSAL
{SECCIN DEL URUGUAY)
Montevideo, marzo de 1935.

DE U N O S A OTROS
Pregunta: mayor intensidad luminosa que la hoguera. Este
Por qu las estrellas de la Osa Mayor son ms ejemplo demuestra que la Polar tiene menor mag-
grandes que a estreQa Pokr? nitud menor brillantez q^e las siete de la Osa
Respuesta: Polar, Antonio Ruiz.
Para definir bien lo que se entiende por. tnagn-
tud, se ha establecido el principio de que dos es- Pregunta t
trellds cualesquiera se diferencian en cinco magnitu- Cunto vale la Gramtica de la Academia Espa-
des cuartdo la intensidad luminosa de una sea cien ola?
veces mayor que la otrav. Por lo tanto, entende- Respuesta:
mos por magnitud, mayor brillo. De este se deduce Respetuosamente, rectificando una equivocacin
que las estrellas de \a Osa Mayor nos parecen mayo- en una respuesta del Consultorio Cenerah, donde
res que la estrea Polar. Pongamos un ejemplo, vul- se dice que la Gramtica Espaola vede .2^ pesetas.
garsimo. En una noche obscura, una cerilla a un Slo vale i3'5o. Lo s, porque yo he mandado por
metro de distancia da mucha ms luz que una ho- ea directamente a Madrid. El Compendio vale 2*50
guera a un kilmetro. Para nosotros la cerina, es de pesetas. Un Autodidacta amante de la verdad.
38o L A R E V I S T A B L A N C A

CONSULTORIO GENERAL O
vw. TENGO 21 AOS, Y SOY DE o F i a o HERRERO. ..v CUENTO 23 AOS DE EDAD. L O MISMO DE SOL-
CON EL POLVO DE LA FRAGUA SE ME ATRANCAN LAS TERA QUE DE CASADA, SIEMPRE HE MENSTRUADO
NARICES HASTA EL EXTREMO DE NO PODER RESPIRAR. MUY DESORDENADAMENTE, PUESTOANSCURRENDE
Qu REMEDIO ME ACONSEJA EL DOCTOR KLUG PARA UNO A o r a o PERODO CUARENTA Y HASTA CINCUEN-
CURARME? C. Arribas. TA DAS. A D B M A S , LA REGLA ME DURA HASTA OCHO
DAS Y ME ENCUENTRO MUY MAL. N o TENGO GANAS
Mixtol, I frasco grande. Unas gotas en la nariz DE COMER Y ME SIENTO DBIL. : C a r m e n P o m s .
varas veces al da.
Toma algn reconstituyente, por ejemplo ferro-
t% U N A COMPAERA HACE SEIS MESES QUE TUVO fitina y ferrovariol alternadamente.
UN NiRO, Y A LOS CUATRO MESES DE NACER EL NIO
LE REAPARECI LA MENSTRUACIN, PERO NO LA HA **% TENGO 21 AOS DE EDAD. NUNCA HE SUFRIDO
VUELTO A TENER MXS. PUEDE SER POR CAUSA DE ENFERMEDAD ALGUNA, PERO A CONSECUENCIA DE BE-
EMBARAZO? ELLA AMAMANTA AL NIO Y TIENE LA BER AGUA ESTANDO SUDADA, ME ACATARR, Y DE RE-
MISMA LECHE. Pedro Alcover. SULTAS DE ELLO SE ME QUED LA VOZ ALGO RONCA,
A LOS DOS MESES DE ESTAR AS, ARROJ SANGRE POR
Es posible que s. LA BOCA, UN SOLO DA. D E ELLO HACE, EN ESTA
FECHA, SEIS MESES, DURANTE LOS CUALES HE TOMA-
*v^ HACE QUINCE AOS SUFR CALENTURA INFEC- DO ESPECFICOS E INFINIDAD DE MEDICINAS NATU-
aOSA EN EL VIENTRE; HE VISITADO TOES VECES AL RALES (HIERBAS), TODO SIN RESULTADO. QU ME
MDICO; BJE MAND UNA TABLETA DE UROTROPINA ACONSEJA EL DOCTOR KLUG? Aurora.
Y BAOS DE SOL, Y SIGO CON EL MISMO MALESTAR.
Q U ME ACONSEJA EL DOCTOR K L U G ? U n canv
Que vayas a un especialista de garganta.
pesino.
w TENIENDO LA REGLA, ME BA, SIN SABER QUE
Podras ensayar vacunas, por ej'emplo, ODltique
ESTO PUDIERA SER MALO, Y ACTO SEGUIDO SE ME
Astier, que no te perjudicar; pero sin ms datos
SUSPENDI; DE ELLO HACE HOY TOES MESES Y AUN
no te puedo aconsejar ms, pues no s con segU'
NO HA VUELTO. QU ME RECOMIENDA EL DOCTOR
ridad cul es tu enfermedad.
K L U G ? A n t o n i a Jimnez.
vv TENGO UNA HERMANA QUE PADECT DE ERISIPELA
Esto que me dices es muy raro, y es posible que
HACE SEIS AOS. A CADA INSTANTE LE SALE POR LA en realidad sea un embarazo y no otra cosa.
CARA. QU LE MANDA EL DOCTOR KLUG? Un cam-
wv. SUFRO DE CONTINUO GRANDES DESGANAS DE
pesino.
COMER Y ME SIENTO MUY DBIL. CUENTO 20 AOS.
Puede usar esta pomada: Q U ME ACONSEJA EL DOCTOR KLUG? Manuela.

Vaselina \ Estos sellos. Uno en cada comida:

Lanolina / 5 8 '
Glicerofosfato de cal . . . \ , _ .
Oxido de cinc 10
Glicerofosfato de sosa . . . / ^ "*
Ictiol 5
Alcanfor i Pepsina 15
Polvo de nuez vmica . . . lo
Arrenal 3
. UNA MUJER QUE TENGA FLUJOS BLANCOS, PUE-
DE PROCREAR NORMALMENTE? D E QU PROVIENEN Para una oblea nm. 208.
LOS FLUJOS BLANCOS? QU MUJERES SON MS
ATACADAS DE EU.O, LAS RUBIAS O LAS MORENAS? v%M CUENTO 29 AOS. DESDE HACE QUINCE, PAT^Z-
Miguel Cervera. CO, SEGN LOS MDICOS, DE REUMATISMO GOTOSO,
S, generalmente. Los flujos provienen de diver- SIENDO DEBIDO AL EXCESO DE CIDO RICO QUE HAY
sas causas, siendo indiferente que las mujeres sean EN MI SANGRE. PUDIERA DESAPARECER ESTO MAL
rubias o morenas. PURIFICNDOLA? E N TAL CASO, CMO Y POR QU?
Juan Jimnez.
M% PUEDE UNA MUJER LESBIANA AMAR A U N HOM- El linico medio racional es un rgimen severo de
BRE COMO LAS DEMXS MUJERES? SER LESBIANA, ES alimentacin y disolventes del cido rico. Atofan.
miFERMEDAD O VIOO? Y SI TIHEN HIJAS, PUEDEN Piperacina litnica, etc. Tambin son eficaces los ba-
HEREDAR LA ENFERMEDAD DE LA MADRE? Miguel os muy calientes, de termos, pero resultan caros.
Cervera.
> CREE EL DOCTOR KLUG QUE EL PRODUCTO
Pueden amar las mujeres lesbianas cuando esta FRANCS PREVENTIF PELLE, ES DE RESULTADO EN SUS
enfermedad no es de nacimiento, e s decir cuando FUNQONES Y EVITA SIN PELIGRO EL EMBARAZO Y , ADE-
no es enfermedad, sino vicio, y entonces olvidan MS ENFERMEDADES AL HOMBRE Y A LA MUJER? PUE-
este vtdo cuando s e enamoran de un hombre. DE RECOMENDAR OTRO PRODUCTO MS EFICAZ BL DOC-
L A R E V I S T A B L A N C A 381

TOR K L U G ? Una simpatizante de L A REVISTA
BLANCA.
Estos productos anticoncepcionales no son infali'
bles. Pueden usarse, pero sin fiarse mucho.
ivv S O Y SOLTERA. CUENTO 25 AOS, HACE OCHO
QtJE SUFR DE PALUDISMO. CREO QUE TENGO LA SAN-
GRE EN MALAS CONDiaONES. QU TRATAMIENTO ME
ACONSEJA EL DOCTOR KLUG PARA PURIFICARLA Y RE-
PONERLA? Luz Roja y Negra.
Esto de purificar es ioiento para aumentar la ri-
queza de la sangre: toma ferrofitina.
QUE PADECE UNA TOS IRRESISTIBLE ACOMPAADA DE
UNA ABUNDANTE SECREaN, SOBRE TODO CUANDO
SE LEVANTA POR LAS MAANAS. QU ME ACONSEJA
EL DOCTOR KLUG PARA VER SI LE DESAPARECE DI-
CHA TOS? N . M. G.
Inyecciones de aceite gomenolado.
*** CUENTO 18 AOS Y HACE DIEZ QUE PADEZCO
U N GRAN DOLOR DE MUELAS. A VECES ME PONGO A
COMER Y NO PTREOO, Y MUCHAS NOCHES ME DESVELA
EL DOLOR. Q U PUEDO HACER PARA CURARME?
Una lectora de LA REVISTA BLANCA.

%v. CADA VEZ QUE COMO, SE ME HUNDEN LAS MUE- Contestada.

LAS. A L BEBER, SIENTO U N FRO INMENSO. Q U SN-
TOMAS DE ENFERMEDAD PUEDEN SER Y QU ME ACON-
.v% A QU EDAD LLEGA APROXIMADAMENTE LA ME-
SEJA EL DOCTOR KLUG PARA S U CURACI&I? Luz
NOPASIA? Germinal Caete.
Roja y Negra. A los 45 aos.
Es un poco de piodontitis y erosin de los dientes.
Ponte en las encas: ***. Es PRODUCTO ARTIFIOAL O NATURAL EL FE-
I5HENO DEL MIEDO? Germinal Caete.
Tintura de yodo . . . . .1
Tintura acnito i aa 5 gr. Las dos causas determinan el miedo, que es na-
Glicerina ' tural, como instinto de conservacin y artificial,
En friccin. como punto de la educacin.
%w SUFRO U N GRAN ESTREIMIENTO. OBRO A FUER- *%* S O N NOCIVAS PARA EL ORGANISMO LAS IN-
ZA DE LAVATIVAS. Q U TRATAMIENTO ME ACONSEJA YECCIONES QUE INOCULAN EN EL SERVICIO MILITAR,
EL DOCTOR KLUG PARA EVITARLO COMPLETAMENTE O AL IGUAL QUE LA VACUNA? Habla Bicn.
ATENUARLO? Luz Roja y Negra.
Rgimen vegetariano, pan integral. Aceite en ayu- No.
nas, dos o tres cucharadas.
.WM TENGO UN HERMANO DE 13 AOS DE EDAD QUE
*v Es CURABLE LA COLITIS? U n ateo. CUANDO SE SUENA DEMASIADO FUERTE LE SALE SAN-
GRE POR LA NARIZ. QU REMEDIO HAY PARA EVI-
S. TAR ESO? E . Capdevila.
operarse o bicn ponerse un poco de agua oxige-
% CUENTO 26 AOS Y HACE DIEZ TUVE BLENO- nada cuando le sangre la nariz, con un algodn
RRAGIA Y ME LA CURARON. HACE DOS AOS, ME DI dentro del lado de la nariz por el que salga sangre.
CIJENTA QUE ME SALA LA GOTA; DESDE ENTONCES
QUE ESTOY CURNDOME CON DIFERENTES DOCTORES, v^ Q U MANERA HAY DE PRESERVARSE DE LA
HASTA QUE HE PERDIDO TODAS LAS ESPERANZAS, AL APOPLEJA? El duende cataln.
VER (^E CADA DA ME ENCUENTRO PEOR. PoDRA
INDICARME EL DOCTOR KLUG ALGN REMEDIO? N o abusar de las comidas y bebidas. Tomar ajos
Un simpatizante de la Revista. en ayunas y naranjas. Evitar los cambios bruscos
La naturaleza por s sola cura, o atena el mi- de temperatura.
crobio de tal modo que prcticamente es una cura-
cin. N o te preocupes ms. Date baos de asiento %M TENGO EN LA CARA UNOS GRANITOS QUE NOS-
templados. OTROS LES LLAMAMOS EMPEINES, QUE ME IMPIDEN
HASTA DE PODERME AFEITAR. M E HE APUCADO MU-
VM PODRA YO MISMO APLICARME LAS INYECCIO-
CHAS MEDICINAS CASERAS Y NO DESAPARESN. QU
ME RECOMIENDA EL DOCTOR KLUG? RodrigUeZ
NES DE LACTOAGCWOS SIN NECESIDAD DE RECURRIR
AL MDICOD S I PUEDO, CMO TENGO QUE HACERLO Morales.
Y EN QU PARTES DEL CUERPO DEBO HACERLO?J. L.
Ponte en la cara esta pomada:
Son muy dolorosas, pero n pueden ocasfonarte
ningn peligro. Se ponen intramusculares, en la Alcanfor i gt
nalga. N o s si te atrevers. Azufre precipitado 5
xido de cinc 5
M% S O Y \JK\ JOVEN DB 18 AOS Y HACE CINCO Vaseh'na . . . .
. . . . 20
QUE PADEZCO DE LOS PIES, PARTICULARMHnE EN IN- *v* CUENTO 44 AOS Y HACE TRES QUE PADEZCO
VIERNO. S E ME HINCHAN Y SE ME DESPELLEJAN PIES DE FUERTES DOLORES EN LOS RONES, SOBRE TODO
Y TCmiLLOS. Qu HE ACONSEJA EL DOCTOR KLUG? EN LOS CAMBIOS DE TIEMPO. QU HE RECETA EL
Nieves Melus. DOCTOR KLUG PARA ALIVIAR ESTA E N F E R M E D A D ? -
Reconstituyentes. Emulsin de Scott. Vicente Chas.
Contestada anteriormente.
wM Mr MADRE CUOn'A 57 AOS Y HACE CUATRO DsL, KLUG
382 V I 5 T B N C

..w Qu CONCEPTO TIENE LA REVISTA BLANCA nos. En un pueblo, donde las mujeres contemplan
DEL MOVIMIENTO SOCIAL TAL COMO SE PRESENTA AC- con temor al amor libre, sintindose indefensas an-
TUAUWENTE EN ESPARA? TRIUNFARXN LOS FASCIS- te las crticas de la vecindad y la estrechez del
TAS O TRIUNFAR LA REVOLUO^ SOOAL? Un cero medio, se ha de transigir algunas veces, teniendo
pelao. comprensin de lo que las rircunstancias obligan a
hacer a los hombres. No podemos decirte ms.
No somos pesimistas y creemos que en Espaa
el fascismo no podr producirse por falta de tem- *w AL IR A INSCRIBIR EN EL REGISTRO CnnL A XJN
peramento y de. ambiente. Lo que s decimos y RECIN NAODO DE PADRES NO CASADOS, PUEDE PO-
sostenemos es que si se produce una Dictadura, NRSELE LOS DOS APELLIDOS? Mekuc.
como consecuencia de esa Dictadura se producir
la Revolucin social. Y si esta Revolucin se pro- S, ni ms ni menos que con los hijos de matri-
duce antes de haber pasado por la Dictadura, des- monio legalizado.
pus de ella, de la derecha o de la izquierda, ven-
dr una situacin dictatorial. .wv OU LIBROS CREE LA REDACON DE LA RE-
VISTA BLANCA MS INTERESANTES PARA LOS IVENES
DE UN CENTRO NUEVO, OUE AUN NO ESTN EMANCI-
M CUXNDO SON LAS ELECaONES, PARA MAYO O PADOS MORALMENTE? Toms Martn.
PARA JULIO? Un cero pelao. Todos aquellos que, de manera clara y compren-
Dudamos que se celebren elecciones, ni en mayo siva, exponsran ideas sociales y cientficas, suscep-
ni en julio, tibles de abrir los ojos a la razn a una juventud
.vvw POR QU LA NOVELA IDEAL PROPAGA TANTO que ansie saber. Por cicmolo, Cmo se forma una
LA PROCREACIN? Q U CONCEPTO TENIS DE LA inteli^ncta, del Dr. Tolosa Latour; Sembrando
VASECTOHIA? Un cero pelao. Flores, de U'ales; tica, de Kroootfcfn! El Aboyo
Mutuo, de Kropotkfn: Lo aue todos deberan Jd-
La Novela Ideal propaga el amor libre, no la ber. de Bessde; La relteSn al alcance de todos,
procreacin. Ahora que, si del amor resulta la pro- de Ibarreta; Las ruinas de Palmira, del conde Vol-
creacin, la Naturaleza tiene la culpa de ese resul- ncy. Y, en general, todos los libros, que no hay
tado, por lo dems necesario a la vida. lectura mala y toda, aunque sea nimiamente, trae
En cuanto a nuestro concepto de la vascctomia, aoarejado un conodmiento y una amplitud de ho-
es que sirve admirablemente los fines de la bur- rizonte.
guesa. Reduce el exceso de poblacin que lleva en
sus entraas el germen de la Revolucin social y vw SON PARTIDARIOS DEL DESNUDISMO INTEGRAL,
convierte a los hombres en mansos. Ni ms ni LOS NETAMENTE CRATAS? T . M.
menos qae lo que les pasa a los toros cuando se
les castra y se convierten en bueyes. Para ser partidario del desnudismo no se nece-
sita ser crata: basta con no ser friolero. Nosotros,
VM EN UN RGIMEN ANARQUISTA, PUESTO QUE NO hablando en serio, oponemos al desnudismo inte-
EXISTE LA MONEDA, PUEDE EXISTIR LA IGLESIA Y SU gral dos nicos inconvenientes: Que desde el punto
RELIGIN?M. Rech. de vista esttico no nos resulta aeradable, porque
son pocos los hombres y las mujeres bien forma-
Cmo es posible que nos preguntes esto? Ni dos. Y desde el t)unto de vista hieinico, le halla-
pensarlo, hombre. Bakunn demostr que Iglesia y mos la molestia de las moscas y de los mosauitos.
Estado son indivisibles. O5mo puede destruirse al Los netamente cratas no creemos que se hayan
Estado y mantener el privilegio de la Iglesia? ocupado mucho de esta cuestin, aleo menos tras-
%vt HAGO EXPEDIENTE COMO HITO DE VIUDA Y ME cendental oue el problema de dar pan y libertad a
DHERON QUE TENA QUE PAGAR DURANTE LOS ONCO todo el mundo.
AOS UNAS lOO PESETAS. ME PODRA DECIR LA RE- *% TIENE TARRIDA DEL MRMOL OTRO LIBRO QUE
VISTA BLANCA, CUXNTO HAY QUE PAGAR? R. Puig.
NO SEA PROBLEMAS TRASCENDENTALES? SI LO TIE-
Segdn nuestras noticias, no has de pagar nada. NE, DNDE ADQUIRIRLO? Freir.
Esas 100 pesetas que te reclaman debe ser la propi-
na que se prepara el burcrata que ha de despa- S. Escribi La Esbaa wqusotal, a raz de los
charte el expediente. Aunque algo tendrs que dar- tormentos aplicados en el castillo de Montiuich a
fe de lo contrario podra pro^udrte molestias un grupo de anarquistas, acusados de haber fcolo-
to sueltes las cien que te pide, que eso es un timo. cado la bomba oue estall en la procesin del Cor-
pus, en la calle de Cambios Nuevos, de Barcelona.
M PUEDE LLAMARSE ANARQUISTA EL QUE SE CASA, Es muy difcil que encuentres ningdn ejemplar,
AUijUB SEA CIVILMENTE? Mekuc. pues hace aos que est completamente agotado.
Un anarquista no debe recurrir al Estado y a as * DESEARA SABER SI ESTN THADUCIDOS AL CAS-
leyes.por l creadas nunca, o en las menos ocasio- TELLANO LOS LIBROS SIGUIENTES: ANTIGEDADES
nes posibles. Sin embargo, hay circunstancias espe- JUDAICAS Y DEL IMPERIO DE LA RAZA, O MARTI-
ciales que obligan a hombres de ideas a hacer con- RIO DE LOS MCASEOS, POR FLAVIO JOSEFO, Y
cesiones sin las cuales su vida social sera imposi- LIBRO DE LOS ASMONEOS Y TUDITH. S I ESTN
ble. Estas flaquezas, si bien son hijas de su falta TRADUCIDOS, EN QU LIBRERA PODRA ADQUIRIRLOS
de carcter, en parte son causadas por la sociedad Y CUNTO VALEN? Francisco Ibarra.
tmisma y no se puede ser implacable ante ellas.^ Ca-
larse civilmente es algo men< grave que casarse Ignoramos completamente lo que nos preguntas.
por h cHJ y por la iglesia* como han hecho algu- No sabemos de otra Judith que de n libro d es-
 k E B N 383

crtor alemin Hebbel, que lleva este ttulo, tradu' zacin obrera. Ahora, que hay cosas que un anar'
cida al castellano y editada por la Casa Editorial quista no debe hacer, para no ^ponerse en desacuer'
Estudio. Si algn lector de LA REVISTA BLANCA ao con sus ideas. Vivir de su trabajo, es ms anar'
puede informar al compaero, se lo estimaremos. quista que vivir asalariado. Pero no es anarqtiista
vivir del trabajo ajeno, explotando a sus semejan'
C U X N T A S PROVINaAS TIENE CADA UNA DE LAS tes. Si trabajas y vives del producto de tu trabajo,
REGIONAIS DE LA C N . T.?Francisco Ibatra. nadie tiene, en buena tica crata, que oponerte
nada.
Aquellas comprendidas en el reparto geogrfico
por regiones de la pennsula ibrica. .vM E N QU CONSISTE QUE LOS OBREROS ORGA'
NizADos DE CATALUA PUEDAN COSTEAR EL DIARIO
%%M PUEDE CONFIAR UN HOMBRE DE LA EDAD DE SOLIDARIDAD OBRERA Y LOS TRABAJADORES DEL
URALES EN VER LA IMPLANTACIN DEL COMUNISMO RESTO DE LA PENNSULA NO LOGRAMOS POSEER UN
LIBERTARIO? : Un militante de yo aos. PERIDICO DIARIO CON VIDA PROPIA? r - Diego Mon-
tes Naranjo.
Por lo menos, Urales aun no ha perdido la eS'
peranza de ello. A pesar de que hace ocho das no Habra muchas cosas que decir alrededor de esto.
confibamos mucho de que lo viera, ya que llegSolidaridad Obrera cuesta muchos saaificios a la
organizacin de Catalua y adems ha tenido la
a las puertas de la muerte. Hay que ser optimistas
discrecin de ajustar sus gastos a sus beneficios.
y pensar siempre que la vida es larga y las ideas
Quiz la causa de no tener vida el diario obrero
cada da se abren camino, aproximndose los idea"
les a la realidad. en Madrid estriba en haber tenido salidas excesi'
vas en una po<a en que las persecuciones guber'
..%vt EN LOS CASOS DE REVOLUUN, QU ES MS namentales, mermando la venta y destruyendo mU'
FAVORABLE: ATACAR A LA ORCANIZAaN ESTATAL chas tiradas, exigan reducir los gastos a su mnima
BURGUESA O A LOS QUE LA COADPONBN? R a m n expresin, publicndose el diario a fuerza de sacri'
Baru. ficios y de buena voluntad.

Ambas acciones han de ser simultneas. Ya que

si se destruye la organizacin, pero no se inutiliza
a sus hombres, esta organizacin rebrota, por obra Compaeros que desean sostener correspondencia
y gracia de los mismos. Si, por el contrario, se con jvenes de ideas avanzadas, para unirse libre'
ataca a los hombres y se deja en pie a la organi' mente, si se agradan y se ponen de acuerdo.
zadn, sta, como todo rgano, los crear otra vez. Pascual Gmez Gmez. Oiesta la IVilla, 41. Ci-
za (Murcia). Oficio, rastrillador y colono.
VM PUEDE O MERECE UN COMEROANIB MILITAR Vicente Enedaque, de 22 aos. Calle Carreras
EN ANARQUA? U n colchonero de Oullins. de Caballos' Juan Azconda, de 24 aos. Calle las
Damas, y - v ^ Lorao, de 23 aos. Calle Cuartel
En la anarqua pueden militar todos los hombres, Viejo, todos de Magn (Zaragoza), desearan enta'
pertenezcan a la clase social que sea, que aspiren blar correspondenv'a con compaeras,- casadas o
a mejorar la suerte de la htunanidad. Otra cosa se< solteras, con el exclusivo fin de cambiar impresiones
ra si preguntases si poda militar en una organi' y enriquecer sus ideas.

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AVISO IMPORTANTE
E C. P, P. R. de Andaluca y Extremadura, a dad a que se destina l beneficio de su venta.
todos los Sindicatos, Ateneos Culturales y Uberta- Frente a una leyenda se servir a 0,20 ptas. el
ios. Grupos de propaganda.. Comits P. P., Grupos ejemplar, con el 25 por ciento de descuento a los
iditotes, etc., etc. i Salud. que pidan de 25 ejemplares en adelante.
Este Comit pone en conocimiento de todos, que A los grupos de propaganda y sindicatos que pi'
el foeto que est estando como nico medio de dan desde 100 ejemplares, se Us servir a 12 el
agenciar recursos para atender a los presos y perss' ciento; de 500 ejemplares en adelante, a 10 pese'
guidos, est a punto de salir de la imprenta. tas el ciento.
Frwite a una leyenda, es el ttulo de dicho foe' En evitacin de que los frescos se aprovechen del
to, escrito expresamente por el conocido escritor dinero de los presos, todo pedido vendr acompaa'
crata, compaero Femando Claro. Este foeto do de su in^orte, o a reembolso, a la siguiente di-
debe ser ledo por todos los obreros, pero en par' reccint
ticular por los campesinos, a quienes est dedicado. fos Garca Franco. Odie PureXa, nm. i. Se-
Este Comit excita a todos los obreros y entida- villa.
des arriba citadas, a que pidan ejemplares, teniendo EL SECRETARIO
en cuenta, ms que el veior del folleto, la fint^ SeviUa, 27'j-35.
 GLOSAS

EL BARRIO CHINO
1 clsico barrio chino de Barcelona est amenaZfido por los derribos. Atarenos sucumbe
bajo a mano simblica de los trabajadores de la Construccin. Van derribttdose los muros k'
gendarios, testigos de muchos aos de vida barcelonesa i teatro de incontables dramas, de tra'
gedias sociales, de crmenes y de glorias,
Y, junto a los muros derruidos de las antiguas Atarazanas, el barrio chino tiembla. Estn
amenaifidas sus vii/iendas pestilentes, sus callejas siniestras, las covachas que han sido amparo
y refugio de todas las desgracias. El barrio chino de Barcelona fu, durante muchos aos, la
encrucijada, la serrana social donde vivan su vida errante los fuera de la ley, los mseros, los
parias, los ilotas, las rameras, los buhoneros, los hombres y las mujeres del hampa de todos
los pdses.
Mundo curioso, abigarrado, con contrastes violentos y mezclas singulares de bondad y de
vicio, de degeneracin y de excelsitudes. Por sus caejas murieron muchos de los nuestros, en
los aos malditos de la represin de Anido y de Arlegui. Y en las horas gloriosas de las luchas
en la calle, en 1902, en 1909, en 1917t era aUi tambin donde se levantaban las barricadas;
donde los heridos eran cuidados por las prostitutas y los fugitivos del combate social encontrar
ban amparo en el fondo de las alcobas de los burdeles.
\Barrio singular, fastuoso y triste, con repique constante de castauelas, msica de bares,
desgarros flamencos I Barrio sobre el que se desbordan los barcos, cuando llegan de lejanos ma'
res, donde se apualan y se emborrachan los marinos rubios y los marinos negros; los japones
ses de color de aceituna, los chinos amarillentos y os rusos de torso hercleo.
El barrio chino est amenanfldo. La piqueta demoledora de los obreros de la Construcdn,
como un smbolo, se dme sobre sus casuchas insanas, sus tugurios sombros, las caUes regadas
con tanta sangre proletaria.
Hoy he visto de qu modo las obras del derribo de Atarazanas avanzan. Y he pasado por
las callejas tpicas de este barrio chino de Barcelona con una vaga melancola en el alma. Es
preciso derribar esto, sanear esto, Umpiar este intestino de Barcelona, maloliente y sucio, donde
el sol es una ilusin y un mito. Lanzfir a sus habitantes hacia los barrios nuevos, soleados, de
calles anchas, donde los nios crecen lozanos, sin la palidez, la tristeza, la melancola de flores
privadas de aire Ubre. Y sin embargo, causa pena ver de qu modo pronto quedarn pocos
rastros de un pedazo histrico de la Barcelona luchadora y dinmica, de esta Barcelona que no
reconocemos los que hoy vivimos; de a Barcelona legendaria, corazn de Espaa.
Los dos costados de las Ramblas estn en peligro. Por el uno, surge la urbanizacin moder-
na, que comienza con el derribo de Ataraz/inas; por el otro, el plano de una gran va que
arrancar de la Layetana y que arrastrar a su paso todos los restos del Barcelona viejo; del
Barcelona burgus de mediados del,pasado siglo. Luego queda otro rincn de Barcelona ioi
restos del antiguo barrio de la Ribera que tambin habr de ser saneado, abierto id sol y al
aire. \Cuntas caejas en las que no penetra un rayo de luZ vivificante, dortde los hombres
viven como topos, alumbrados de da y de noche por la luz elctrical
Todo esto es preciso derribarlo. Lo derriba la piqueta proletaria, al dictado, sin embargo,
ele la propia burguesa, que vela por su higiene. Tena que derribarlo la voluntad del pueblo,
que hubiera debido rebelarse hace muchos aos contra aquea existencia miserable e insana.
El lado derecho de las Ramblas no me es simptico. Es el mutuio del seor Esteve. Son
las tiendedtas, las tbotiguetas, la existencia gris y mediocre de la burguesa media, estrecha y
pusilnime, la que esta oleada de reforma amenaza. Me gusta que sea todo destruido, arrasado,
reconstruido totalmente. Ojal pudiramos reconstruir las ahnas, rehacer las mentalidades con
tanta rapidez y tanta implacabilidad como las casas.
Pero no he podido resistir al deseo de dedicar una glosa de despedida al viejo barrio chino.
El barrio arquetipo de Barcelona; el barrio que ha inspirado a todos los poetas y los escritores
sociales, los bardos de sus calles; sus cantores rsticos y sus amantes fieles.
FEDERICA MONTSENY

IMPKXSOS COSTA, Nueva de la Rambla, 45