Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD - Vicerrectora Acadmica y de

Investigacin - VIACI
Escuela: Ciencias Sociales Artes y Humanidades ECSAH Programa: Unidad Acadmica Socio-
humanstica
Curso: EPISTEMOLOGA Cdigo: 100101

EPISTEMOLOGA

TRABAJO DE RECONOCIMIENTO

PRESENTADO A:

OSCAR AGUSTO BELLO

TUTOR

PRESENTADO POR:

YONAR GABRIEL ESPAA CABRERA

COD 98215935

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA-UNAD

CEAD PASTO
 Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD - Vicerrectora Acadmica y de
Investigacin - VIACI
Escuela: Ciencias Sociales Artes y Humanidades ECSAH Programa: Unidad Acadmica Socio-
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Curso: EPISTEMOLOGA Cdigo: 100101

17 02 - 2017

1. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DEL MAPA MENTAL

(TEXTO EXPLICATIVO)

La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y se valida el

conocimiento de las ciencias. Su funcin es analizar los preceptos que se emplean
para justificar los datos cientficos, considerando los factores sociales, psicolgicos
y hasta histricos que entran en juego.

Como su definicin nos indica, podemos ver que la epistemologa como una rama
de la filosofa que nos ayuda a comprender el conocimiento y la posibilidad de
adquirirlo atreves de diferentes fuentes.

Entre las ramas del conocimiento encontramos;

El dogmatismo: es aquella posicin epistemolgica para la cual no existe todava

el problema del conocimiento. El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la
realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Es para l comprensible de suyo
que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Esta posicin se
sustenta en una confianza en la razn humana, todava no debilitada por ninguna
duda.

El escepticismo: Mientras que el dogmatismo desconoce en cierto modo el

sujeto, el escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija tan exclusivamente en el
sujeto, en la funcin del conocimiento, que ignora por completo la significacin del
objeto. Su atencin se dirige ntegramente a los factores subjetivos del
conocimiento humano. Observa cmo todo conocimiento est influido por la ndole
del sujeto y de sus rganos de conocimiento, as como por circunstancias
exteriores (medio, crculo cultural). De este modo escapa a su vista el objeto, que
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es, sin embargo, tan necesario para que tenga lugar el conocimiento, puesto que
ste representa una relacin entre un sujeto y un objeto.

El subjetivismo y el relativismo: El escepticismo ensea que no hay ninguna

verdad. El subjetivismo y el relativismo no van tan lejos. Segn stos, hay una
verdad; pero esta verdad tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad
universalmente vlida. El subjetivismo, como ya indica su nombre, limita la validez
de la verdad al sujeto que conoce y juzga. ste puede ser tanto el sujeto individual
o el individuo humano, como el sujeto general o el gnero humano. En el primer
caso tenemos un subjetivismo individual; en el segundo, un subjetivismo general.
El pragmatismo: modifica de esta forma el concepto de la verdad, porque parte
de una determinada concepcin del ser humano. Segn l, el hombre no es en
primer trmino un ser terico o pensante, sino un ser prctico, un ser de voluntad y
accin. Su intelecto est ntegramente al servicio de su voluntad y de su accin. El
intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para
poder orientarse en la realidad.
El criticismo: Esta posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo se
llama criticismo El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental
confianza en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al
dogmatismo a aceptar despreocupa damente, por decirlo as, todas las
afirmaciones de la razn humana y a no reconocer lmites al poder del
conocimiento humano, el criticismo, prximo en esto al escepticismo, une a la
confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo
conocimiento determinado.

El anlisis del conocimiento nos lleva a validar su veracidad y fuente de razn,

mediante:

El racionalismo: Segn l, un conocimiento slo merece, en realidad, este

nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente vlido. Cuando
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nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro
modo; que tiene que ser as, por tanto, siempre y en todas partes, entonces y slo
entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento, en opinin del
racionalismo. Un conocimiento semejante se nos presenta, por ejemplo, cuando
formulamos el juicio "el todo es mayor que la parte" o "todos los cuerpos son
extensos". En ambos casos vemos con evidencia que tiene que ser as y que la
razn se contradira a s misma si quisiera sostener lo contrario. Y porque tiene
que ser as, es tambin siempre y en todas partes as. Estos juicios poseen, pues,
una necesidad lgica y una validez universal rigurosa.

El empirismo: Mientras el racionalismo se deja llevar por una idea determinada,

por un ideal de conocimiento, el empirismo parte de los hechos concretos. Para
justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento
humano. Esta evolucin prueba, en opinin del empirismo, la alta importancia de
la experiencia en la produccin del conocimiento. El nio empieza por tener
percepciones concretas. Sobre la base de estas percepciones llega
paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos. stos nacen,
por ende, orgnicamente de la experiencia. No se encuentra nada semejante a
esos conceptos que existen acabados en el espritu o se forman con total
independencia de la experiencia. La experiencia se presenta, pues, como la nica
fuente del conocimiento.
El intelectualismo: Mientras el racionalismo considera el pensamiento como la
fuente y la base del conocimiento y el empirismo la experiencia, el intelectualismo
es de opinin que ambos factores tienen parte en la produccin del conocimiento.
El intelectualismo sostiene con el racionalismo que hay juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos, y no slo sobre los objetos ideales esto lo
admiten tambin los principales representantes del empirismo, sino tambin
sobre los objetos reales. Pero mientras que el racionalismo consideraba los
elementos de estos juicios, los conceptos, como un patrimonio a priori de nuestra
razn, el intelectualismo los deriva de la experiencia.
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El apriorismo: Tambin ste considera la experiencia y el pensamiento como

fuentes del conocimiento. Pero el apriorismo define la relacin entre la experiencia
y el pensamiento en un sentido directamente opuesto al intelectualismo. Como ya
dice el nombre de apriorismo, nuestro conocimiento presenta, en sentir de esta
direccin, elementos a priori, independientes de la experiencia. Esta era tambin
la opinin del racionalismo. Pero mientras ste consideraba los factores a priori
como contenidos, como conceptos perfectos, para el apriorismo estos factores son
de naturaleza formal. No son contenidos sino formas del conocimiento.

En este sentido analizaremos los diferentes tipos de conocimiento que podemos

adquirirlo de diferentes formas.

En nuestra realidad podemos ver el conocimiento de tipo:

Vulgar: sentido comn, espontaneo. No es metdico ni sistemtico, se da por el

hecho de vivir

Tcnico: se refiere a todo el mecanismo que utiliza el hombre para imponerse

sobre medio ambiente. Parte constitutiva de la praxis.

Simblico: arte, literatura y cultura

Social: conocimiento del otro. Grupos sociales. Clases; Busca la interrelacin con
otros individuos.

Poltico: conocimiento espontaneo; partidario. Se manifiesta en todo tipo de

sociedad. Rivalidad de clases.

Religioso: acepta verdades atreves de la fe. Basado ms en vivencias que en

demostraciones. Dogmticos.

Cientfico: conocimiento crtico, metdico, sistemtico, ordenado, controlado,

verificable, preciso, especializado.
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Filosfico: conocimiento crtico, lgico, metdico. Busca interpretar la totalidad de

las experiencias humanas. De lo real.

Por otra parte analizamos los problemas epistemolgicos:

1. el pluralismo de las ciencias.

2. divisiones entre las ciencias.

3. relaciones entre las partes tericas y experimentales.

4. conocimiento filosfico.

5. conocimiento cientfico.

6. mtodo cientfico.

El conocimiento es producto de un acontecimiento donde el sujeto radica y crea

inters para conocer algo, sin embargo para que eso se pueda dar, interviene los
sentidos del ser humano para la percepcin del caso y finalmente se genera
conocimiento. Por consecuencia da origen a un problema epistemolgico en
diferentes respuestas a dicho problema, puesto que la lgica da origen a distintas
formas de entendimiento.

2. MAPA MENTAL
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3. CONCLUSION

El conocimiento racional del ser humano se obtiene a travs de juicios previos y

no directamente de la informacin de los sentidos y el conocimiento intuitivo es
aquel basado en la propia experiencia. Es decir, cuando se ha experimentado las
cosas con anterioridad existe la posibilidad de crear conocimiento intuitivo
momento de un evento, pero no garantiza la veracidad.

La epistemologa nos sirve como aquella fuente de adquirir el conocimiento, que

parte del sujeto-objeto y nos permite emitir juicios de realidad, construir nuestro
punto de vista y conocimiento.
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4. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.

Barragn, H (1997). Introduccin. Epistemologa (pp.7-16). Bogot.

Colombia. Ediciones
Usta:http://datateca.unad.edu.co/contenidos/100101/Epistemologia._Herna
ndo_Barragan._Introduccion.pdf

Hessen, J. (1925). Teora del Conocimiento, pgs. 12-56. Recuperado

de:http://exordio.qfb.umich.mx/archivos%20pdf%20de%20trabajo
%20umsnh/tesis/JOHANNESHESSEN%5B1%5D.pdf

Definicin de epistemologa - Qu es, Significado y Concepto

http://definicion.de/epistemologia/#ixzz3izyY3MHH