LO QUE HAY

DETRAS
DEL NUEVO
ORDEN
MUNDIAL
 Un Nuevo Orden Mundial
Qu es el nuevo orden mundial? El escritor adventista Clifford
Goldstein escribi: Una vez que el imperio comunista se derrumb, las
relaciones entre los Estados Unidos y la ex Unin Sovitica cambiaron; las
relaciones entre Europa y entre la ex Unin Sovitica cambiaron, y las
relaciones entre Amrica y Europa cambiaron. Todo cambi militar, poltica y
diplomticamente; y as, todos entramos en esa zona gris y nebulosa que
llamamos el nuevo orden mundial (Clifford Goldstein, El Da del Dragn,
Asociacin Publicadora Interamericana, p.15). Goldstein menciona que,
aunque esta frase nuevo orden mundial se hizo famosa al usarse por el ex
presidente estadounidense George Bush en los aos noventa, fue usada
anteriormente por otros:
Todos, desde David Rockefeller hasta Hitler, han usado la frase, o al
menos un razonable fascmil de ella. En la parte posterior de cualquier billete
de un dlar, bajo los smbolos masnicos de la pirmide y el ojo que todo lo ve,
est la frase Novus Ordo Seclorum, que puede traducirse como Nuevo orden
mundial. En realidad, los nuevos rdenes mundiales no son nuevos.
Siempre han existido y proliferado. El levantamiento y cada de los grandes
imperios, desde el Imperio Persa hasta el Britnico, y todos cuantos emergieron
entre ellos, pusieron en marcha un nuevo orden mundial... (Ibd., p.16).
Actualmente existen tres grandes poderes interesados en obtener el
control del mundo y establecer un nuevo orden mundial, a saber: la Iglesia
Catlica Romana, los Estados Unidos de Norteamrica, y el Movimiento de la
Nueva Era. Existen otras entidades globalistas que interesan el mismo fin, pero
estn en cierta manera vinculados a los primeros tres poderes. Un estudio
detallado del libro El Conflicto de los Siglos nos ayudar a entender que
estamos viviendo en el tiempo predicho hace cerca de cien aos cuando se
unificara el mundo en trminos econmicos y religiosos para forzar la libertad
de conciencia. Dios escogi la Iglesia Adventista para que presentara al
mundo la verdad sobre lo que hay detrs de este nuevo orden mundial. Pero
nos preguntamos: ha cumplido ella con este cometido? Tal vez pensemos que
s. Ministerios independientes han publicado material en masa para advertir a
los catlicos, protestantes y mundanos sobre los peligros del nuevo orden
mundial. Vemos que se reparten gratuitamente o a bajo costo miles de libros
Amrica en la Profeca, folletos Qu Hay Detrs del Nuevo Orden Mundial?, Roma, se ha infiltrado secretamente en todas las religiones y entidades
y los tabloides La Ultima Advertencia: Se Acerca un Nuevo Orden Mundial!
Gloria a Dios por todo esto, pero todava queda una pregunta sin respuesta:
Se ha mantenido la Iglesia ASD alejada de estos poderes satnicos que
buscan unir al mundo? Es esta iglesia parte del nuevo orden mundial?
Hallaremos las respuesta en este breve estudio. Veamos primeramente
algunos de los componentes interesados en lograr un nuevo orden mundial.
La Iglesia Catlica Romana
Esta iglesia muestra inters en el establecimento de un nuevo orden
mundial, como fue expresado en la portada del libro Las Llaves de Esta Sangre:
El Papa Juan Pablo II contra Rusia y el Occidente para el Control del Nuevo
Orden Mundial, escrito por Malachi Martin. Este libro dice: ...l (el papa Juan
Pablo II) insiste en que ningn sistema poltico es viable a menos que est
basado en la espiritualidad de una creencia religiosa basada en Dios y en
Cristo, y por tanto ninguna creencia religiosa es viable a menos que est
profundamente involucrada en un sistema poltico... l insiste en que los
hombres no tienen una esperanza firme de crear un sistema geopoltico viable
a menos que sea sobre la base del cristianismo catlico romano (Martin, The
Keys of This Blood, Touchstone, p. 492).
Este inters de los catlicos hacia un nuevo orden mundial moderno
se remonta a la Orden de la Sociedad de Jess (Jesutas), fundada por Ignacio
de Loyola en 1534. Fue aprobada por el Papa Pablo III en 1540, con el fin de
prestar obediencia incondicional al Papa de Roma (Edmond Paris, The Secret
History of The Jesuits, Chick Publications, p. 23). Su campo principal de accin
es la poltica, y para lograr la sumisin del mundo al papado usaran dos armas:
el control de las altas posiciones del gobierno y de la educacin (Ibd., p. 24).
Este dominio universal papal se completara en prctica cuando se lograra la
"cohesin u obediencia de la cristiandad" (Ibd., p. 25). La pluma inspirada
describi la obra mundial de este ejrcito al servicio del papa:
"La iglesia catlica romana, con todas sus ramificaciones en el mundo
entero, forma una vasta organizacin dirigida por la sede papal, y destinada a
servir a los intereses de sta. Instruye a sus millones de adeptos en todos los
pases del globo, para que se consideren obligados a obedecer al papa. Sea
cual fuere la nacionalidad o el gobierno de stos, deben considerar la autoridad
de la iglesia como por encima de todo lo dems. Aunque juren fidelidad al
estado, siempre quedar en el fondo el voto de obediencia a Roma que los
absuelve de toda promesa contraria a los intereses de ella" (El Conflicto de los
Siglos, p. 637).
Ahora bien, la obra de estos jesutas en llevar el protestantismo a los
pies de Roma en nuestros das no sera muy diferente de la forma tradicional
y eficaz empleada por los agentes satnicos en el pasado: la unin del
cristianismo con el paganismo. "La levadura de la idolatra, introducida de este
modo en la iglesia, prosigui su funesta obra. Doctrinas falsas, ritos
supersticiosos y ceremonias idoltricas se incorporaron en la fe y en el culto
cristiano. Al unirse los discpulos de Cristo con los idlatras, la religin cristiana
se corrompi y la iglesia perdi su pureza y su fuerza" (Ibd., p. 47). Esta obra
no fue realizada explcitamente, sino de forma sutil. "Poco a poco, primero
solapadamente y a hurtadillas, y despus con ms desembolso, conforme iba
cobrando fuerza y dominio sobre los espritus de los hombres, 'el misterio de
iniquidad' hizo progresar su obra engaosa y blasfema" (Ibd., p. 53).
Entonces el ejrcito jesuta, en obediencia incondicional al papa de
polticas, con el fin de someter el mundo a los pies del papado. Obviamente,
tendran como prioridad infiltrar aquellas iglesias protestantes que identificaran
a Roma como la bestia de Apocalipsis 13 o como la ramera de Apocalipsis 17.
Habrn ellos logrado su fin? Segn el testimonio del Dr. Alberto Rivera, un ex-
sacerdote jesuta convertido al cristianismo, indic que en 1949 form parte de
un grupo de espas secretos con el fin de infiltrar (es decir, 'entrar en un grupo
sin que se den cuenta quin es uno verdaderamente') y destruir las siguientes
iglesias: Episcopales, Iglesias de Dios, Metodistas, Luteranos, Adventistas del
Sptimo Da, Nazarenos, Iglesia de Jesucristo, Hermanos de Plymouth,
Pentecostales, Bautistas, Evanglicos Unidos, Alianza Misionera, Asambleas
de Dios, Mormones, Testigos de Jehov, Mahometanos, Cpticos y Ortodoxos
Griegos (Jack T. Chick, Alberto, Chick Publications, p. 18).
Durante el reinado del Papa Juan XXIII (1958-1963) se culmin tanto
la infiltracin de todas las religiones creyentes (por medio del ecumenismo),
como de las organizaciones no creyentes. La voz de una Roma victoriosa se
oy decir: "Hemos triunfado e infiltrado todas estas organizaciones y ms.
Gracias a nuestros agentes secretos, hemos entrado silenciosamente en la
televisin cristiana y publicaciones, y nos han recibido como maestros, pastores
y evangelistas. Estamos enfatizando solo que el amor nos junte [sic.] a todos
nosotros. Esto es nuestra revivencia [sic.]. Nuestra obra grande es la tercera
fuerza que es el movimiento carismtico. Este es el puente a Roma. Los
protestantes nos han aceptado con brazos abiertos" (Ibd., p. 28).
En 1975 el Dr. Rivera indic que esta obra de infiltracin en todos los
mbitos estaba casi concluda: Los protestantes deban conquistarse y usarse
para el beneficio de los papas. Esta fue la propuesta personal que Ignacio de
Loyola le hizo al Papa Pablo III, entre otras. Los jesutas comenzaron de
inmediato a obrar secretamente infiltrando TODOS los grupos protestantes,
incluyendo a sus familias, lugares de trabajo, hospitales, escuelas, colegios,
etc. Actualmente, los jesutas casi han completado esa misin. De acuerdo a
la Biblia, el poder de la iglesia local es puesto en las manos del Buen Pastor.
Pero los astutos jesutas han logrado a travs del tiempo quitarle de las manos
el poder de la sede denominacional y han empujado a casi todas las
denominaciones protestantes en los brazos del Vaticano. Esto era exactamente
lo que Ignacio de Loyola estableci para que se cumpliera: una iglesia universal
y el final del protestantismo (Alberto Rivera, citado en Paris, The Secret History
of the Jesuits, pp. 5-6, maysculas en original).
Lo ms lamentable de esto es que la Iglesia Adventista del Sptimo
Da fue la primera en ceder ante la infiltracin. La siguiente declaracin
proviene directamente del Dr. Alberto Rivera: "El primer grupo protestante que
acept fueron los Adventistas y el evangelio completo de los hombres de
negocio. Despus los Bautistas, Metodistas, Presbiterianos, Luteranos, etc.,
hasta que todos estaban infiltrados, incluyendo los Mormones y los Testigos de
Jehov, y muchos otros. Todos los seminarios, universidades, y colegios
avanzados siguieron. Los jesutas dirigieron a la accin de la juventud catlica,
la legin de Mara y los caballeros de Coln para que los lleven a cabo. Ahora
estos grupos se callan en contra de Roma o claman que el sistema romano es
una iglesia creyente" (Chick, Alberto, p. 28.).
Suena esto imposible de creer? Posteriormente, el Dr. Alberto Rivera
reafirm esta declaracin: En una entrevista pblica posterior con Mike Clute,
Alberto no solamente reafirm que los jesutas han penetrado en la Iglesia ASD,
sino que a nivel de membreca, la infiltracin en la Iglesia ASD ha sido ms
completa que en ninguna otra [iglesia] (H.H. Meyers, With Cloak and Dagger,
Hartland, p. 116). En el video no. 1 de la serie Catholic Carismatic Attack del
pastor Jan Marcussen [PO Box 68, Thompsonville, IL 62890] se hicieron
entrevistas a Alberto Rivera, y a unos adventistas que saban de esta
infiltracin. Entre ellos una hermana narra que se haba casado sin saberlo
con un sacerdote catlico, quien se hizo pasar por un miembro adventista.
Personalmente me siento incapaz de refutar o negar estas declaraciones y
testimonios. Pero analizaremos a continuacin, usando la evidencia histrica,
si la imputacion hecha por el Dr. Rivera es cierta o falsa: Ahora estos grupos
se callan en contra de Roma o claman que el sistema romano es una iglesia
creyente" (Chick, Alberto, p. 28.).
El Camino Hacia Roma
Previo a la dcada del 1950, la Iglesia Adventista tena claro de forma
unnime que la interpretacin proftica de la primera bestia de Apocalipsis 13
y la ramera de Apocalipsis 17 se referan a Roma. De hecho, esto es parte de
la proclamacin del mensaje de los tres ngeles. As como es de importancia
presentar el evangelio eterno de salvacin contenido en tres mensajes, tambin
es necesario desenmascarar la obra de la triple alianza satnica: el dragn
(espiritismo), la bestia (catolicismo), y el falso profeta (protestantismo apstata).
A Roma no le convena tener iglesias que la identificaran de esa manera, e
hicieron de esas iglesias un blanco perfecto de ataque para dividirlas y
destruirlas. Y su obra comenz a dar frutos poco a poco desde esa dcada.
Tres aos despus de la infiltracin hecha por los jesutas e indicada por el Dr.
Alberto Rivera en 1949, el Dr. Jean G. Nussbaum, secretario de Libertad
Religiosa de la Divisin del Sur de Europa de los Adventistas del Sptimo Da,
haba tenido seis entrevistas con el actual papa, Po XII (ver Messenger
[Canada], 22 de octubre de 1952; y Abomination of Desolation, video # 1,
Prophecy Countdown, Inc., PO Box 1844, Mount Dora, FL 32757). Un ao
despus, en 1953, la Iglesia ASD comenz a rechazar el mensaje de
amonestacin al mundo catlico. "La antigua Iglesia Adventista del Sptimo Da
asegura con fuerte voz que se abstendr de toda hereja contra la Iglesia
Catlica, lo que no era el caso antes del ao 1945 y...quiere limitarse a
presentar su conviccin de una manera oportuna y sin polmica (lucha)"
(Paulinus [Alemania], 8 de marzo de 1953, citado en El Camino de los
Adventistas, Editorial Andina, p. 145).
Podra decirse que este caso aislado no representa la posicin de la
totalidad de la membreca a nivel mundial, sin embargo, fue lo que acord su
liderato. Todo no termin ah. Entre los aos 1955-57 los lderes de la
denominacin ASD se reunieron con el Dr. Donald Grey Barnhouse (pastor
presbiteriano) y Walter Martin (estudiante de tsis doctoral) para que
respondieran a una serie de preguntas sobre doctrina que estos les hicieron.
Estas respuestas se publicaron en el libro titulado Seventh-day Adventist
Answer Questions on Doctrine en 1957. Durante estos dilogos Walter Martin
indic que los dirigentes adventistas en esas reuniones estaban negando
algunas doctrinas que antes las crean, como por ejemplo la marca de la bestia.
Los dirigentes indicaron a Martin que la situacin deba ser remediada, y que
tales publicaciones deban ser corregidas. (M.L. Andreasen, Letter to the
Churches, Teach Services, Inc., p. 9). Andreasen, pastor y uno de los
principales telogos adventistas en su poca, seal posteriormente que una
de estas publicaciones remediadas y corregidas fue la Leccin de Escuela
Sabtica del segundo trimestre de 1958, en la que se discuti todo el libro de
Apocalipsis. A sta leccin le eliminaron el captulo 13 donde se encuentra el
mensaje sobre la marca de la bestia (Ibd., pp. 9-10). Fue esto una mera
casualidad?
En 1965, la Iglesia ASD comenz a participar en las reuniones del
Concilio Mundial de Iglesias (esto se discutir ms adelante). Como resultado
de las reuniones, se continu con la misma trayectoria. "Con respecto a la
diferencia en la comprensin de los textos profticos y apocalpticos, 'se
comprob que los Adventistas del Sptimo Da son ahora por lo general ms
cautelosos en identificar ciertos acontecimientos como ocurra en generaciones
pasadas" (Significado de los Dilogos entre el Concilio Ecumnico y los
Adventistas del Sptimo Da (1965-1969), p. 14, extrado de Deutsches
Pfarrerblatt [Alemania], no. 15-16, agosto de 1970, y citado en El Camino de los
Adventistas, p. 154). Un espritu de amistad y acercamiento hacia Roma Adventista del Sptimo Da cuando sta tena un punto de vista distintivo anti-
empez a notarse de una manera aun ms evidente desde la dcada del 1960. catlico, y se us el trmino peyorativo 'jerarqua' en referencia al sistema de
gobierno eclesistico del papado. Sin embargo, tal actitud de la iglesia no era
En 1968, el ms que una amplia manifestacin antipapal entre las denominaciones
Dr. Leif K. protestantes conservadoras de fines del siglo pasado y de los comienzos de
Tobiassen, ste. En lo que concierne a la Iglesia Adventista del Sptimo Da, esta actitud
de la Univer- ha sido relegada al montn de basura histrica" (Neal C. Wilson, Reply Brief for
sidad de An- Defendants, p. 4; caso Merikay MacLeod: Docket entry # 84: Equal Employment
drews, Ro- Opportunity Commission vs. Pacific Press Publishing Association and General
lando R. Conference, Civil Case 74-2025-CBR, 6 de febrero de 1976).
Hegstad, Puede inferirse con esto que los mensajes de la Biblia y del Espritu
editor de la de Profeca que sealan el poder desptico del papado como el "misterio de
r e v i s t a iniquidad" ya son considerados como basura? Esto implica que la dcada del
Libertad 1970 marc el momento en que este componente del mensaje del tercer ngel
(Liberty), y fue echado oficialmente por tierra. El 18 de mayo de 1977, se realiz una
Pierre La- reunin oficial e histrica entre el papa Pablo VI de Roma y representantes de
n a r e s , la Iglesia Adventista. En esta reunin se estrecharon los vnculos de amistad
Secre-tario con Roma, culminando con la entrega de una medalla y el libro Fe en Accin
de Li-bertad al papa. El Dr. Bert B. Beach, reunido con otros catorce que no eran
Reli-giosa adventistas, le entreg la medalla. Los motivos de esa reunin fueron buenos
de la y los resultados fueron positivos" (General Conference of Seventh-day
Divisin Sur Adventists, Department of Public Affairs and Religious Liberty, 12501 Old
Europea, se Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904, carta del 11 de febrero de 1991). En
Adventist Review, 11 de agosto de 1977, p. 23, W. Duncan Eva indic que la
entrevistaron con el Papa Paulo VI en la Baslica de San Pedro en el Vaticano. "medalla enchapada de oro es un smbolo de la Iglesia Adventista del Sptimo
En esa ocasin, como puede verse en la foto anterior, el papa Paulo VI le Da."
entreg al Dr. Tobiassen una medalla de recuerdo con motivo de la visita de
esta comisin al Vaticano (Review and Herald, 30 de mayo de 1968, citado en
El Camino de los Adventistas, p. 140). La foto de dicho evento fue publicada
en El Centinela, septiembre de 1992, p. 13. Ese mismo ao (1968), la Iglesia
Adventista envi a un alto dignatario al Concilio Vaticano II (que posiblemente
fue uno de los tres anteriores), quien hizo unas declaraciones sin precedentes
y nunca escuchadas anteriormente:
"Debemos considerar nuevamente nuestra aproximacin a nuestros
amigos catlicos romanos. Cmo podemos ser cristianos y rechazar una
mano extendida? Cmo podemos decir que son el anticristo si manifiestan un
comportamiento tan maravillosamente cristiano? Os sacude sto mucho?
Espero que as sea! Espero que os produzca un shock (sacudimiento)
justamente porque debemos ser empujados a un nuevo, ms amable y
amistoso comportamiento frente a ste querido pueblo" (Present Truth, no. 3,
1968, p. 13, citado en El Camino de los Adventistas, p. 144).
Ley bien eso? Qu inconsistencia entre esta declaracin y el
consejo de la pluma inspirada! "Ser posible que este poder cuya historia se
escribi durante mil aos con la sangre de los santos, sea reconocido ahora
como parte de la cristiandad?" (El Conflicto de los Siglos, p. 628). Se cumpli
lo indicado por el Dr. Rivera? Ahora estas iglesias claman que el sistema
romano es una iglesia creyente" (Chick, Alberto, p. 28.). Veamos otras
tendencias.
En 1976, el Presidente de la Divisin Norteamericana y entonces Vice Tambin en la carta de la Asociacin General de 11 de febrero de
Presidente de la Asociacin General de los ASD declar oficialmente a travs 1991, se indic que la medalla contiene "nuestro mensaje". Un vistazo a esta
de los abogados de la iglesia en California, que los adventistas cesaran su medalla revela que el mensaje que los ASD le dieron al papa fue un mensaje
posicin anti-catlica: "Es cierto que hubo un perodo en la historia de la Iglesia catlico: la adoracin dominical y la segunda venida del cristo catlico [para
ms informacin sobre este asunto solicite el reporte: La Medalla al Papa Paulo
VI a la direccin provista al final de esta obra]. Los ASD aqu fallaron al no
seguir el consejo dado por el profeta: "Los que poseen la verdad como ha sido
revelada por Jess no deben aprobar ni an con su silencio la obra del misterio
de iniquidad. Que nunca dejen de hacer sonar la nota de alarma. Que la
educacin y la construccin de los miembros de nuestras iglesias sean de tal
naturaleza que los nios y los jvenes comprendan que no han de hacerse
concesiones a este poder, el hombre de pecado" (Mensajes Selectos, tomo 2,
p. 424). La dcada siguiente marc otro hito: el anciano H. Arias, director de
Publicaciones de la Misin de la Unin del Sur de Europa, tuvo una audiencia
con el papa Juan Pablo II el 10 de enero de 1980 (The Abomination of
Desolation, video #1; Revista Adventista, 6 de marzo de 1980, citado en La
Imagen de la Bestia, Let There Be Light, pp. 15-16). Esta fue la novena visita
de adventistas a El Vaticano reportada en la literatura.
Esta tendencia en pos de Roma se hizo aun ms notable en 1990,
cuando un grupo de adventistas envi por correo un nmero indeterminado de
folletos titulados Estados Unidos en la Profeca (United States in the Prophecy)
a los hogares de Indianapolis (vase The Indianapolis Star, 13 de julio de 1990,
p. 1). El folleto Estados Unidos en la Profeca es una condensacin de El
Conflicto de los Siglos, escrito por la Hna. White. Sin embargo Shirley Burton,
lder departamental de la Asociacin General y portavoz de la organizacin, se
refiri al folleto como "una basura" y que "sus publicadores [Adventist
Layworkers Affilliate of Tennessee] no eran una organizacin oficial de la
denominacin" (Ibd., p. 16). Adems, Burton se disculp ante la ciudad de
Indianapolis por el incidente: "Quiero que nuestros hermanos de Indianapolis
sepan que esto no es nada oficial ni apoyado por la iglesia. Necesitamos
disculparnos ante la ciudad.' Existen muchas facciones entre los Adventistas
del Sptimo Da, algunos de los cuales abrazan ideas extremistas. Ella dijo:
'Este tipo de cosas nos pone a nivel de culto, lo cual no somos" (Ibd.).
Debemos notar tres cosas importantes en la declaracin de Burton.
En primer lugar, la Iglesia ASD se disculp ante el mundo por presentar la
veracidad del espritu de profeca contenida en El Conflicto de los Siglos, que
no es otra cosa que una visin ms clara sobre las profecas de Daniel y
Apocalipsis. En segundo lugar, resulta inconcebible pensar que Satans trat
de quitarle la vida a la Hna. White para impedirle escribir el libro El Conflicto de
los Siglos (vase Notas Biogrficas de Elena G. de White, pp. 178-180), y que
en este tiempo se diga que su obra inspirada por el Espritu Santo es una
basura. En tercer lugar, parece que le preocupaba ms la posicin ante el
mundo que presentar una verdad. Esto pareci ser una repeticin de los aos
1955-57, cuando esta iglesia fue confrontada por Martin y Barnhouse. Ellos
decan que la Iglesia ASD estaba en la categora de culto por sus doctrinas
peculiares; entonces ella respondi a la crtica por lo que podan pensar los
evanglicos. De la misma manera Burton reafirm casi con las mismas
palabras la posicin de Neal C. Wilson, Presidente de la Divisin
Norteamericana en 1976. Es importante sealar que Burton no present un
solo argumento en contra del contenido del folleto. Tal vez, la razn ms vlida
para justificar este comportamiento fue que durante los das 6-14 de julio, la
Iglesia Adventista celebr la convencin anual nmero. 55, a cuya sesin la
Asociacin General invit nada menos que a un representante del Vaticano:
Thomas J. Murphy. En esta sesin, se confirm el vnculo de cooperacin entre
ambas iglesias. Esto fue publicado en un peridico catlico de Arkansas dos
semanas despus de la reunin:
"Sin embargo, la mayora de la iglesia [adventista] se ha apartado de
la posicin anti-catlica. La nueva posicin de cooperacin con la Iglesia
Catlica se ejemplific por la invitacin que le hicieron los adventistas del
sptimo da al Vaticano, para que ste enviara un observador oficial a la
conferencia" (Arkansas Catholic [Dicesis de Little Rock, Arkansas], 29 de julio
de 1990, p. 8). Thomas J. Murphy, sacerdote de la Iglesia Catlica, fue invitado
juntamente con el representante de la Iglesia Ortodoxa Blgara, un ministro de
la Iglesia Discpulos de Cristo, representantes del Concilio Mundial de Iglesias
(Joan Campbell), y otros (vase Russell y Colin Standish, The Sepulchers are
Whited, Hartland, p. 203). Esta reunin no fue secreta, pues fue dada a
conocer en la revista denominacional Adventist Review del 12 de julio de 1990,
pg. 7, donde se public la siguiente foto con esta nota al calce:
"Junto a Bert B. Beach, director de
Libertad Religiosa y Relaciones
P-blicas de la Asociacin General
(izquierda), estn los visitantes de
la sesin, Archimandrite Leonid de
la Iglesia Ortodoxa Blgara
(centro), y el pastor Thomas J.
Murphy, representando al Concilio
Pontifical para la Unidad Cristiana
de Roma (derecha)."
Durante los das 7-20 de febrero de 1991, se efectu la sptima
asamblea del Concilio Mundial de Iglesias en Canberra, Australia. La Iglesia
ASD envi como observador al Dr. Bert B. Beach, Secretario General del
Concilio Adventista en Relaciones Interdenominacionales. En cierto momento
de la asamblea, se adoptaron resoluciones de un grupo adventista que llevaba
25 aos trabajando con el Concilio Mundial de Iglesias y con El Vaticano (esto
se discutir luego). En ese preciso momento, "...entraron tres manifestantes por
la puerta lateral al saln de audiencias. Portaban un bandern largo unido a
varios globos blancos llenos del gas helio. El bandern lea: 'Los Adventistas
del Sptimo Da creen que...esta unidad profetizada en pos de Roma, refleja el
espritu del anticristo.' Los manifestantes soltaron los globos y el bandern, los
que se elevaron hasta el techo y permanecieron all hasta el final de la sesin.
La reaccin inmediata en la asamblea fue una mezcla de entretenimiento, enojo
y menosprecio..." (South Pacific Record, 23 de mayo de 1991, citado en Russell
y Colin Standish, The Road To Rome, Hartland, pp. 187, 188). Qu dijeron los
catlicos presentes? Nada. En reaccin, el Dr. Beach dijo que el grupo de
manifestantes no eran apoyados en ninguna manera por la Iglesia ASD. Luego
de disculparse, pidi permiso al moderador para preparar una declaracin que
separaba a la iglesia de la accin de los manifestantes (vase Ibd., pp. 188,
189). No se le parece a la misma accin tomada por Burton?
Estas tendencias en pos (o defensa) de Roma no terminaron en
Australia. En el estado de Florida [EE UU], algunos adventistas colocaron
rtulos con mensajes avisando que el papa iba a cambiar la Constitucin de
Estados Unidos. Poco tiempo despus de esto, el 8 de febrero de 1993,
Kenneth Kox, un pastor y evangelista de la Asociacin General por 22 aos, fue
entrevistado en un programa televisado en Florida, para que se expresara en
relacin a estas manifestaciones. El entrevistador dirigi una serie de
preguntas a Kox en la primera media hora y luego permiti que el pblico
llamara al programa y dialogara con el pastor. A continuacin, presento una
porcin de la entrevista traducida del programa grabado, seleccionando
solamente las preguntas que le hicieron el entrevistador y el pblico televidente
al pastor Kox relacionadas con el tema del catolicismo.
Entrevistador - "He ledo gran parte de los libros El Conflicto de los
Siglos y El Deseado de todas las Gentes, y no he encontrado apoyo a la actitud
presentada por esta gente en sus ataques en cada lugar."
Kenneth Kox - "Con el deseo de mantenernos de acuerdo con la
Escritura, leemos en Efesios 4:29: 'Ninguna palabra torpe salga de vuestra
boca, sino la que sea buena para la edificacin, para que d gracia a los
oyentes.' Esa es la actitud mostrada por Elena de White en sus libros, no las
que se observa en los rtulos."
Televidente - "Fui un adventista durante mucho tiempo pero ya no lo
soy. Cuando fui adventista, se me ense que el papa es el anticristo..."
Kenneth Kox - "Creo que l est errado sobre su creencia de que el
papa es el anticristo. Creo que hay un mal entendido. No creo que eso sea
una creencia de la iglesia."
Televidente - Segn nos acercamos ms al tiempo del fin, cul ser
el rol que desempear la Iglesia Catlica en la persecucin?
Kenneth Kox - "Yo no soy profeta ni tengo habilidades mentales para
predecir qu rol jugar la Iglesia Catlica en el tiempo del fin. Creo que segn
nos acercamos al final de los tiempos, tenemos que ser muy cuidadosos en
asegurarnos de seguir las Escrituras y que caminmos como la Escritura
ensea, y que ella no ensea eso."
Televidente - "Los adventistas han enseado por mucho tiempo que
el anticristo surgira del papado."
Kenneth Kox - "La Biblia ensea que la palabra anticristo es usada
solamente en cuatro ocasiones en 1 y 2 de Juan...La persona que niega al Hijo
y al Padre es el anticristo, pero en el libro de Juan no habla que este poder
vendra en el futuro, sino que ya estaba comenzando en sus das. Lo que deca
[Juan] era que no se trataba de una persona o individuo, sino de un poder u
organizacin en sus das y que seguir hasta el tiempo del fin. Por tanto ese
anticristo es el mismo descrito por Daniel...etc."
Televidente - "He sido una adventista del sptimo da por doce aos
y me parece que l [Kenneth Kox] est dando un mensaje diferente al que yo
he aprendido. Siempre he credo que la Iglesia Adventista del Sptimo Da
predica los mensajes de los tres ngeles. El mensaje del tercer ngel dice,
segn esta versin, que '...Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y toma la
seal en su frente, o en su mano, ste tambin beber del vino de la ira de
Dios...' He ledo el libro El Conflicto de los Siglos...[segn el cual] el caballero
entiende mal la conexin entre el papa y el anticristo. Tambin en El Conflicto
de los Siglos, p. 635 (578 en ingls) se habla acerca de la unin entre los
catlicos y protestantes para la exaltacin del domingo..."
Entrevistador - "...yo he ledo todo el libro [El Conflicto de los Siglos],
y no he encontrado nada que apoye lo que usted [ella] dice..."
Kenneth Kox - "El mensaje de los tres ngeles al que ella menciona,
se encuentra en Apocalipsis 14:6, y dice: 'Y vi volar otro ngel por en medio del
cielo, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra,
y a toda nacin y tribu y lengua y pueblo'. Quiero aclarar que yo creo totalmente
en los mensajes de los tres ngeles. Pero creo que el punto que ella interpret
mal fue acerca de la diferencia de lo que estamos hablando. Por ejemplo, yo
soy un ciudadano de los Estados Unidos de Amrica. A veces el gobierno de
los Estados Unidos hace cosas que yo no estoy de acuerdo. Slo porque ellos
hacen cosas que yo no estoy de acuerdo, hace esto que todas las personas
de los Estados Unidos sean igual? Ella est aplicando a individuos y eso no es
lo que yo estoy haciendo. Yo no estoy aplicando lo que Elena White aplica a
individuos. Estamos hablando de un poder, y esto es una historia diferente."
Televidente - "Yo no soy adventista del sptimo da, pero veo el
programa televisado de John Osborne cuando me es posible...definitivamente
el papa es el anticristo...El papa cambiar el da de adoracin y el
calendario..Lo que l dice [Kenneth Kox], no es lo que ensean los adventistas."
Kenneth Kox - "John Osborne no es un adventista del sptimo da"
(Kenneth Kox, estacin de televisin WGTL, Central Florida, canal 52, 8 de
febrero de 1993).
Como hemos visto en esta entrevista, el pastor Kenneth Kox no
present una posicin en favor de la verdad. Por el contrario, la ech por tierra
y neg asuntos tales como: el papel que desempear la iglesia catlica en la
persecusin, la identificacin del papado como un poder anticristiano, la unin
entre protestantes y catlicos, y el cambio de la constitucin de los Estados
Unidos en favor de una ley dominical (dijo que eso era cosa pasada). Algunas
respuestas las evadi; en otras se limit a hacer ataques personales y en
ninguna de ellas present un claro "As dice Jehov." Recuerde que este pastor
es un evangelista por 22 aos, y fue a Florida en representacin de la
Asociacin General. Por sus respuestas se ve claramente que deseaba honrar
el espritu de cooperacin con la Iglesia Catlica adoptada en el Congreso de
Indianapolis en 1990 (vase Arkansas Catholic, 29 de julio de 1990, p. 8).
Continuando casos similares a este, en 1993 sali publicado otro
artculo donde se presentaron argumentos parecidos a los de Kenneth Kox.
"Cuando alguien lleva el nombre de adventistas, piense si es el tiempo para
colocar rtulos atacando a otros cristianos...Si las leyes dominicales parecen
moverse en direcciones opuestas, porqu existe el nimo de atacar a la bestia
en pblico? Pensamos que airar a la bestia acelerara el fin? Esperamos que
nuestra fe en el regreso del Seor no est tan vinculada con el destino de la
bestia y la secuencia de eventos que pierda de vista a Jess. Permtame decir
con nfasis: Nuestra fe debe estar en Jess, no en eventos especficos de
tiempo" (Visitor, 1 de julio de 1993, p. 6). Es verdad que las leyes dominicales
parecen moverse en otra direccin? El video The Sunday Blue Laws Issue [PO
Box 68, Thompsonville, IL 62890] demuestra todo lo contrario. Necesitamos
conocer las estrategias de Satans para no caer engaados creyendo que esto
nunca vendr: ...Satans trabaja solapadamente entre bastidores, removiendo
la barrera legal (la separacin de la Iglesia y el Estado) que detuvo las leyes
dominicales hace cien aos. Los asuntos comunes nos parecen mucho ms
urgentes a nosotros, y seguiremos como si nada, hasta que sea demasiado
tarde. Entonces brincar sobre nosotros como el gato salta sobre el ratn;
como un jugador de ajedrez que se distrae, descubriremos, cuando ya sea
demasiado tarde, que hemos sido puestos en jaque mate. Un pequeo
movimiento, y las leyes dominicales que tanto hemos anunciado, nos explotarn
en la cara y no habr nada que podamos hacer para detenerlas" (Marvin Moore,
El Desafo del Tiempo Final, Asociacin Publicadora Interamericana, pp. 113-
114).
 Si el presentar una verdad es un 'ataque'. como se dar el mensaje
del tercer ngel, el cual "...proclamaba una terrible amonestacin, acompaado
de las ms tremendas amenazas que jams se dirigieron contra el hombre"?
(Primeros Escritos, pp. 254). Cmo se cumplirn las palabras del ngel:
"Tendrn que combatir tesoneramente contra la bestia y su imagen"? (Ibd..).
Y, cmo se har este combate contra la bestia? "Todos necesitan sabidura
para investigar cuidadosamente el misterio de iniquidad que figura de forma tan
destacada en las postrimeras de la historia de esta tierra...En el tiempo en que
vivimos, el Seor ha llamado a su pueblo y le ha dado un mensaje para
presentar. Lo ha llamado a exponer la maldad del hombre de pecado, que ha
hecho de la ley del domingo un poder distintivo, que ha pensado en cambiar los
tiempos y la ley, y ha oprimido al pueblo de Dios que se mantiene firme para
honrarlo y guardar el nico verdadero da de reposo, el sbado de la creacin,
como santo para el Seor" (Testimonios para los Ministros, pp. 118). Segn la
pluma inspirada, este mensaje ser dado "con gran poder por aquellos que den
la advertencia final contra la bestia y su imagen" (Testimonies, tomo 8, p. 118).
Es correcto que nuestra fe debe estar puesta en Jess, quien nos exhort a
velar y a ser responsable ante los acontecimientos que indican la hora de su
venida. Analice profundamente el contenido de la siguiente cita de la mensajera
de Dios: "Los solemnes mensajes que en el Apocalipsis se dieron en su orden
deben ocupar el primer lugar en el pensamiento de los hijos de Dios. No
debemos permitir que nuestra atencin sea cautivada por otra cosa...En todo
el libro del Apocalipsis se encuentran promesas preciosas y alentadoras, as
como advertencias del significado ms solemne. No querrn leer el testimonio
dado por Cristo a su discpulo Juan los que pretenden tener un conocimiento
de la verdad? En l no hay suposiciones ni engaos cientficos. Contiene
verdades que ataen a nuestro bienestar presente y futuro" (Joyas de los
Testimonios, tomo 3, p. 279; Maranata: El Seor Viene!, p. 158).
Otro mensaje de Thompson se relaciona con evitar atacar la bestia:
"Adems, estoy convencido que 'atacar' la bestia no es solo omitir el punto: es
daino y peligroso. Debemos saber porqu la bestia es del maligno. Y cuando
veamos el comportamiento de la bestia, deberemos enfrentarlo con firmeza"
(Visitor, 1 de julio de 1993, p. 6). El captulo 36 de Jeremas contiene eventos
que se repetirn en el tiempo del fin (Comentario Bblico Adventista tomo 4, p.
1180). Jeremas di una terrible amonestacin al rey de Israel, pero ste
quem el rollo. Estarn los lderes quemando el rollo hoy, y callando las voces
del fuerte clamor para mentener su posicin de cooperacin con Roma?
Otro caso ms relacionado con rtulos de expresin ocurri en
California [EE UU] en 1993. Algunos adventistas colocaron rtulos relacionados
al sbado y al domingo, y ofrecan un libro gratis. En el rtulo haba un
diagrama del Papa Juan Pablo II. En esa ocasin, un lder de la Iglesia de
Glendale, California, escribi una carta al cardenal Roger Mahony disculpndo
a la iglesia por el acto. La carta fue publicada en un peridico dominical
catlico, donde el lder adventista dijo: "Me disculpo por los rtulos que han
aparecido en Los Angeles, caricaturizando al Papa Juan Pablo II. Entendemos
que esos rtulos fueron colocados por un pequeo grupo de personas, cuyo
lder fue excomulgado de nuestra denominacin. Estos mtodos de llamar la
atencin hacia sus posiciones no estn en armona con la Iglesia Adventista del
Sptimo Da" (Tidings [Los Angeles, California], 26 de septiembre de 1993).
Aqu se repiten los mismos elementos que en los casos de Shirley Burton, Bert
B. Beach y Kenneth Kox, pero se aade un nuevo aspecto aun ms peligroso:
el rechazo de la verdad. "Nuestro comit ha tomado una accin legal en contra
de los rtulos y del mensaje que contienen" (Ibd.). El mensaje contenido en
uno de los rtulos deca: "SABADO - REPOSO DEL SEOR; DOMINGO - LA
MARCA DE LA BESTIA. CUAL USTED ESCOGE? LIBRO GRATIS, 1-800-
655-FACT (DAN. 7, APOC. 13)". Cualquier miembro de iglesia que tenga tan
slo un conocimiento general sobre estos temas fundamentales y bsicos del
adventismo puede entender que la accin legal en contra de estos mensajes
indica un claro rechazo a la verdad del sbado, y al mensaje del tercer ngel.
Acaso el sbado ha dejado de ser el reposo del Seor, y el domingo ya no es
la marca de la bestia? Aqu se cumple la amonestacin de la sierva de Dios:
"Por supuesto, se tendra poco en cuenta el sbado y tambin al Dios que lo
cre" (Mensajes Selectos, tomo 1, p. 239).
En los casos de Shirley Burton (julio de 1990), Bert. B. Beach (febrero
de 1991), Kenneth Kox (febrero de 1993), Alden Thompson (julio de 1993) y
Bjarne Christensen (septiembre de 1993), hemos visto algunas caractersticas:
ataque al mensaje presentado, disculpas de la iglesia ASD, y afinidad con la
Iglesia Romana. Los mensajeros de Apocalipsis 13 y 14 han sido identificados
como disidentes tolerados por la iglesia. Tal parece que el mensaje del tercer
ngel que expone la verdad sobre el misterio de iniquidad ya no es bienvenido
en la mayora de las publicaciones ASD. Igualmente, la circulacin del libro El
Conflicto de los Siglos parece haberse tornado en una pesadilla y dolor de
cabeza para algunos adventistas. Por otro lado, algunas publicaciones que dan
honor al papado y a su pompa, son gratamente recibidas sin despertar ninguna
objecin. Por ejemplo, en ocasin de la visita del papa Juan Pablo II a Denver
[Colorado, EE UU] en agosto de 1993, un hermano adventista que se deleit del
acontecimiento, se expres de la siguiente manera:
"De las voces de un coro de 700 voces a los 80,000 jvenes en el
estadio haciendo 'la onda', de las velas en el servicio vespertino de adoracin
a los jvenes jubilosos portando pesadas cruces de madera, de las lgrimas de
gozo a los miles que se desmayaban por deshidratacin, todo el panorama fue
espectacular. Pero lo ms inolvidable sucedi esta maana (domingo, 15 de
agosto) cuando mi padre y yo nos levantamos soolientos a las 4:30 y nos
unimos a los miles de 'peregrinos' que iban de camino hacia el ltimo acto: la
misa papal de las 9:30 AM...Pronto se realizaron nuestras esperanzas. Luego
que un helicptero de la Marina de los Estados Unidos sobrevol lentamente en
crculos sobre el rea que agrupaba a unas 375,000 personas, el Papa Juan
Pablo II, luciendo su atuendo pontifical distintivo -precedido por una colorida
procesin de cardenales, obispos, y otros- camin a unos pasos de nosotros en
su trayecto hacia la tarima. Segn l pasaba cerca y yo me recostaba de la
verja de plstico -y observado cuidadosamente por una fila de agentes del
Servicio Secreto- an mi pulso se aceler. Y tambin debi acelerarse por los
miles de sacerdotes y VIP's a nuestro derredor que bromeaban (un poco
irreverentes) sobre obtener una mirada del papa, o tocarlo a l. An, si esos
primeros eventos fueron espectaculares, ninguno de ellos se compar en
importancia a lo que el papa dijo esta maana durante la misa y los otros
eventos del Da Mundial de la Juventud. La mayora de los mensajes del papa
eran de esperarse -defensa de las enseanzas catolico-romanas, incluyendo
la misa, la asuncin de Mara, el rol de la tradicin y estilos de vida. Pero lo
sorprendente esta maana fue que en ocasiones, al escuchar al papa Juan
Pablo II, se pareca ms a un predicador adventista o protestante que a un
pontfice romano" (Adventist Review, 23 de septiembre de 1993, p. 5, itlicas
en original).
Seguramente el hermano Myron qued maravillado con el espectculo de la
pompa romana. Se uni gozoso a la procesin en pos del papa para indicar
luego que el evento ms importante fueron los mensajes dados en la misa: las
doctrinas catlicas, la asuncin de Mara, la tradicin y los estilos de vida. Es
una verguenza permitir tal publicacin en pos de Roma mientras que el
verdadero mensaje adventista de los tres ngeles es arrojado por el suelo.
Finalmente, a Myron le pareci que el papa hablaba como un pastor adventista.
Hace poco un hermano en la fe sintoniz un programa televisado de la Iglesia
Catlica, y me dijo que ellos predicaban como los adventistas. Sin embargo,
el espritu de profeca dice que "Roma se jacta de no variar jams" (El Conflicto
de los Siglos, p. 638). "Forma parte de su poltica asumir el carcter que le
permita mejor realizar sus planes; pero bajo la apariencia variable del camalen
oculta el mismo veneno de la serpiente" (Ibd., p. 628). Pero las iglesias
protestantes son las que han cambiado desde la Reforma, asemejndose ms
y ms a Roma. "No sin razn se ha asegurado que en los pases protestantes
el catolicismo no difiere ya tanto del protestantismo como antes. Se ha
verificado un cambio; pero no es del papado. El catolicismo se parece mucho
en verdad al protestantismo de hoy da debido a lo mucho que ste ha
degenerado desde los das de los reformadores" (Ibd.). Incluso, hemos
observado dentro de la Iglesia ASD la tendencia a "romanizar" al adventismo
No ser por esto que Myron encontr tanta similitud? La sierva de Dios
escribi: "Cuando la iglesia se halla en apostasa, la distancia entre sta y el
papado disminuye" (Sign of the Times, p. 99, 19 de febrero de 1894).
El siguiente caso es otro ms siguiendo el camino hacia Roma. El 21
de octubre de 1994, el pastor Carlos Viera, de los Fideicomisarios de los
Escritos de E.G. White, se reuni con los pastores en una iglesia de Ro
Piedras, Puerto Rico. Dijo que, a peticin de unos hermanos de Alemania
sobre unos 20 pasajes del libro El Conflicto de los Siglos que contenan un
sentimiento anti-catlico, estos podan eliminarse con el consentimiento de la
autora. Mencion que la Hna. White antes de morir escribi una carta en la que
se estableci lo siguiente: (1) "Suprimir declaraciones que pudieran despertar
gran prejuicio u ofensa en la mente del lector en el idioma en que el libro se
est traduciendo; (2) suprimir los pasajes que pudieran ser considerados
ofensivos por un sensor oficial del gobierno, como suficiente para prohibir la
venta pblica del libro a travs de nuestros colpoltores; (3) cambiar trminos
especficos, que sean ofensivos, duros, o que levanten prejuicio en la gente, y
utilizar expresiones ms generales y aceptables para todas las clases, como
por ejemplo: romano en lugar de romanista, catlico-romano en lugar de
papistas, y evitar el uso especfico de declaraciones tales como que el papado
es el hombre de pecado o que Babilonia es la ramera" (Carlos Viera, grabacin,
PO Box 620, Hatillo, PR 00659). Como resultado de esta carta, se cre una
nueva versin El Conflicto de los Siglos donde se extrajeron pasajes en las
pginas 47, 54, 64, 249, 405, 433, 492, 622, 626, 628, y 726. El pastor Viera
indic que una nueva versin de este libro titulado Amrica en la Profeca, al
cual no se le extrajo las citas anteriores, no es una versin recomendable por
la Iglesia ASD, y se lament por su distribucin (Ibid.). Es importante sealar
que as como Shirley Burton dijo que el folleto Estados Unidos en la Profeca
era una basura, que no fue distribudo por una entidad apoyada por la iglesia,
y por lo que se disculp ante la gente, el pastor Viera de la misma manera
repiti la historia cuatro aos despus. Ser esto otra tendencia ms en pos sotanas negras que tenan dos cruces en el pecho. Otros, usaron sotanas
de Roma?
En resmen, si hacemos un anlisis del contenido expuesto
anteriormente encontramos un cumplimiento proftico triste y preocupante: una
Iglesia ASD en pos del nuevo orden mundial trazado por la Iglesia Catlica. No
debemos sorprendernos, pues la Hna. White tuvo un sueo en el que vi todo
este proceso en pos de Roma: "Aquella noche so que me encontraba en
Battle Creek, mirando atravs del cristal de una puerta; y v una compaa que
marchaba en direccin de la casa, de dos en dos. Se vean enojados y
determinados. Yo los conoca muy bien y me volv para abrirles la puerta del
lugar de reunin y recibirles. Pero se me ocurri mirar de nuevo y la escena
cambi. La compaa presentaba ahora la apariencia de una procesin
catlica. Uno llevaba en su mano una cruz; y el otro una vara. A medida que
se acercaban el que llevaba la vara marc un crculo alrededor de la casa
mientras deca tres veces: 'Esta casa queda conjurada y sus bienes
confiscados. Sus ocupantes han hablado contra nuestra santa orden'. El
espanto me sobrecogi y corr de un lado al otro por el interior de la casa; sal
afuera por la puerta que daba al norte y me encontr como en medio de una
compaa, algunos de los cuales me eran conocidos; pero no me atrev a
pronunciar palabra alguna por medio a que se me traicionara. Trat de buscar
un lugar de retiro donde pudiera sollozar y orar sin que ojos ansiosos me
observaran por doquier. Yo repeta con frecuencia: 'Si tan solo pudiera
comprender sto'. Sollozaba y oraba mucho, mientras vea nuestros bienes
confiscados" (Testimonies, tomo 1, p. 578).
Este sueo no representa otra cosa que la infiltracin de los jesutas
dentro de la Iglesia ASD, ocurrido desde finales de la dcada del 1940. Existe
mucha evidencia que apunta al cumplimiento de este sueo. En 1982 se
public un artculo en The Church and the Society [Publicacin Ministerial de los
Jvenes de la Asociacin Norteamericana], julio-septiembre, titulado Chinas
Jesuit Century. Fue escrito por Joseph S. Sebes, un jesuta y profesor de la
Universidad Gregoriana. El 8 de julio de1995, y por segunda vez en la historia
de la Iglesia ASD, invitaron delegados de El Vaticano al Congreso nmero 56
de la Asociacin General en Utretch, Holanda. Los dos delegados del Vaticano
ondearon su bandera con las dos llaves y la triple corona de la tiara papal en
un desfile de pases. Los adventistas los recibieron con una gran ovacin
(vase The Abomination of Desolation, video # 2, Prophecy Countdown, Inc.,
PO Box 1844, Mount Dora, FL 32757). Ya el papa o el representante de
Satans (Primeros Escritos, pp. 213, 221; El Conflicto de los Siglos, p. 54; La
Historia de la Redencin, p. 342), autoproclamado rey de cielo, de la tierra y del
infierno, plant su estandarte idoltrico, no varios estadios ms all del muro
como en la antigua Jerusaln (El Conflicto de los Siglos, p. 29), sino dentro de
la ciudad misma. Cul es el mensaje de Dios para su pueblo? Cuando
viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha
llegado. Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en
medio de ella, vyanse, y los que estn en los campos, no entren en ella
(Lucas 21:20-21). Todos deban marcharse sino queran verse envueltos en
la ruina general (El Conflicto de los Siglos, p. 29). El que lea, entienda (Mateo
24:15, Marcos 13:14).
Otro cumplimiento de la presencia de los ejrcitos romanos se observ
en ocasin del Gran Bautismo Recordando a Luquillo, realizado el domingo 28
de abril de 1996 en el Balneario de Luquillo, Puerto Rico. En dicha ceremonia,
los pastores destinados para bautizar marcharon de dos en dos, vestidos con
blancas con cruces negras y un nmero reducido no utiliz este atuendo. Esto
me pareci muy similar al sueo descrito antes que tuvo la Hna. White. Un nio
menor de diez aos que estaba a mi lado recibi la misma impresin que yo: le
dijo a su mabre que los pastores "parecan curas" (nombre dado a los
sacerdotes catlicos). Vea a continuacin una foto de esta escena publicada
en la revista Caras de Puerto Rico, julio de 1996, p. 42.
No debe pasarse por alto que el orgen de las sotanas negras se
remonta al culto babilnico, en el cual los sacerdotes llevaban vestimentas de
color negro (Enciclopedia del Conocimiento Religioso, citada en Hugo
Gambetta, El Vino de Su Fornicacin, WSKN, 630 KHZ, marzo de 1995,
grabacin). Estos sacerdotes de Babilonia marcaban en la frente con una cruz
a los iniciados en los misterios. Esta costumbre pas a Nnive, donde las
vestiduras sacerdotales oficiales estaban marcadas con cruces, y
posteriormente fue adoptada por los sacerdotes catlicos romanos (vase
Hislop, The Two Babilons, p. 198; y Ralph Woodrow, Babilonia, Misterio
Religioso Antiguo y Moderno, p. 60). De stos ltimos, la sierva de Dios
escribi: "Los papistas colocan la cruz sobre sus iglesias, sobre sus altares, y
sobre sus vestiduras" (El Conflicto de los Siglos, p. 624). Son papistas
solamente los catlicos? No! Tambin los adventistas estn caminando en
pos de Roma, como lo indicara una de sus publicaciones: Existe otra verdadera
organizacin catlica universal, la Iglesia Adventista del Sptimo Da (Adventist
Review, 5 de marzo de 1992, p. 3).
Sea escptico ante esto. La tienda de regalos del Hospital de la
Universidad de Loma Linda vende al pblico una cajita con un rosario de perlas
y un crucifijo plateado. La cajita de regalos tiene un sello que identifica a esa
institucin (ver video El Alquimista; Alarma!, Ultimo Llamado, PO Box 1683,
Cedar Ridge, CA 95924). Los rosarios no solamente identifican a los catlicos,
sino que provienen de Babilonia (Hislop, The Two Babilons, pp. 187-188;
comprese con las fotos de James Arrabito en The [New, Illustrated] Great
Controversy, seccin: Paganism Enter the Church - Beads).
Tuvo razn el Dr. Alberto Rivera al decir que la primera iglesia que
acept la infiltracin fueron los ASD? Tuvo tambin razn al decir que ahora
esta iglesia se calla de hablar en contra de Roma cuando el liderato adventista
ha silenciado el mensaje en contra del misterio de iniquidad, haciendo alianza
con ste y llamandolo una iglesia cristiana? Sin lugar a dudas; todos estos
pasos dados demuestran que la Asociacin General est siguiendo y llevando
a su feligresa hacia el nuevo orden mundial trazado por Roma.
La Nueva Era, los Masones y el Orden de los Illuminati
Estas tres entidades tambin estn interesadas en el
establecimiento de un nuevo orden mundial. Las coloqu bajo el mismo
grupo porque aunque son diferentes, comparten muchas enseanzas en
comn. No es mi objetivo describir detalladamente los dogmas y
propsitos de cada uno de estos grupos, pues otros autores ya lo han
hecho. Definiremos brevemente la Nueva Era. Este movimiento es un
"trmino abarcante que se usa para describir una conglomeracin o
calidoscopio de prcticas, filosofas y creencias basadas en el
espiritismo moderno, el humanismo secular y las religiones msticas
orientales tales como el hindusmo, el budismo y el taosmo" (Manuel
Vsques, Peligro al Acecho!, Pacific Press, p. 12). Algunas de sus
enseanzas son "...la reencarnacin, la vida despus de la muerte en
forma de espritus sin cuerpos, canalizadores, clarividencia, fenmenos
psquicos, OVNIS, ESP (percepcin extrasensorial), y meditacin
psquica" (Ibd., p. 42). La Nueva Era contiene elementos paganos
incorporados de la astrologa, la numerologa, el tarot, el cbala, la
adivinacin, y elementos ocultos de la teosofa y el rosacrucismo.
Tambin posee afinidad por los cristales, las auras y la parasicologa
(vase Will Baron, En las Redes de la Nueva Era, Asociacin
Publicadora Interamericana, pp. 160-161). Cul es la meta de este
movimiento? La meta esencial del movimiento de la Nueva Era es la de
producir una utopa, una comunidad global de paz, amor y prosperidad...
Los maestros de la Nueva Era ensean que... las naciones como
estados separados ya no son tiles, y que un Nuevo Orden Mundial es
necesario si queremos vivir en armona unos con otros (Peligro al
Acecho, p. 118).
Quines son los masones? Es un sistema sacramental que,
como todo sacramento, tiene un aspecto externo y visible, que consiste
en su ceremonial, doctrinas y smbolos, y otro aspecto interno, mental
y espiritual, oculto bajo las ceremonias, doctrinas y smbolos, slo
accesible al masn que haya aprendido a usar la imaginacin espiritual
y sea capaz de apreciar la realidad velada por el smbolo externo
(Wilmshurst, The Meaning of Masonry, citado en J. Cabral, Religiones,
Sectas y Herejas, Editorial Vida, p. 84). Se ha relacionado a la
masonera con el orgen del Movimiento de la Nueva Era (Gary H. Kah,
En Route to Global Occupation, Huntington, pp. 87-90), y al igual que
esta, sus adeptos trabajan secretamente para el establecimiento de un
nuevo orden mundial (vase Robert Sessler, To Be God of One World,
Let There Be Light, pp. 59, 148).
Quienes son los Illuminati? Haciendo historia, dos siglos
despus de la muerte de Ignacio de Loyola (1566), fundador de la Orden
de los Jesutas, el Dr. Adam Weishaupt, un sacerdote jesuta adepto de
los Rosacruces, del Cabala (misticismo o brujera juda) y del exorcismo,
fund el Orden de los Illuminati en mayo de 1776 (vase Ibd., p. 17). La
religin de los Illuminati es el gnosticismo, que es una rara mezcla de
filosofas griegas y orientales, ligada con ciertas doctrinas del
cristianismo. Demuestran de manera enftica que poseen un
conocimiento espiritual superior (Ibd., pp. 17-18). Alrededor del 1782
Weishaupt estableci alianza con los grandes lderes de la Masonera
Libre, ganando stos prominencia bancaria y los primeros momentum
(Kah, En Route to Global Occupation, p. 108). Por este tiempo
Weishaupt hizo secretamente una gran obra de unificar al mundo bajo
la excusa de trabajar para la causa de Cristo (Ibd.). La agenda oficial
de los Illuminati desapareci para los 1780's, pero actualmente trabajan
de forma no oficial dentro de las logias masonas que ya se han
establecido (Ibd., p. 110). A esto se refiri Sessler como una sociedad
secreta trabajando dentro de otra sociedad secreta (Sessler, To Be God
of One World, p. 23).
El gran objetivo de los Illuminati es unir todo el mundo en uno
solo cuerpo, en trminos polticos, econmicos y religiosos. En otras
palabras, preparar el camino para el establecimiento de un Nuevo
Orden mundial (Ibd., pp. 21-22, 31, 50, 66, 71, 73, 75). Este fue el
mismo objetivo de Ignacio de Loyola, quien quiso someter al mundo bajo
el gobierno del papa. Posiblemente los Jesutas crearon esta nueva
ramificacin que se infiltrara en todas las instituciones, y llevar el mundo
a adorar a la bestia a travs de un sistema econmico forzado. Esta
obra de destruccin del cristianismo de parte del Orden de los Illuminati
y de los jesutas se efectuara a travs de la infiltracin de doctrinas
falsas por espas en la iglesias. Evidentemente, ellos no se identificarn
como tal, sino que el pueblo de Dios los reconocer por lo que dicen o
hacen. Una de las enseanzas de Weishaupt y del Orden dice: "Todas
las religiones que adoran al Dios de los cielos sern infiltradas y/o
anuladas, y una 'nueva religin' tomar su lugar. Esto se realizar por
medio de la introduccin de una 'religin popular' que rompa todas las
barreras de separacin entre las iglesias, para que asegure la felicidad
de la raza humana" (Ibd., p. 20).
Nuevamente nos preguntamos al igual que en el caso del Dr.
Rivera, si los Illuminati han logrado infiltrar a todas las iglesias, pero en
particular a la Iglesia ASD. Existen muchas evidencias de peso que
indican la infiltracin, no solamente por los Illuminati, sino tambin por
los Masones y la Nueva Era en la Iglesia ASD. Esto se deduce a base
de su simbologa pagana, sus expresiones y doctrina dejadas en las
publicaciones de dicha iglesia. Solo mencionar algunos ejemplos: "En
1985, el centro Mdico de la Universidad de Loma Linda de los
Adventistas del Sptimo Da en California del Sur, patrocin un
Seminario sobre el Pensamiento de la Nueva Era, ofrecido por Lou Tice,
un lder de la Nueva Era. Este seminario se llev a cabo en las
facilidades del Edificio de Conferencias, desde el 2 de abril hasta el 29
de mayo...Se ofrecieron veinte unidades de educacin continuada a
aquellos que completaran el seminario" (Sessler, To Be God of One
World, pp. 152, 153; vase tambien R. y C. Standish, The Sepulchers
are Whited, pp. 144, 159).
Ese mismo ao la Asociacin General patrocin un curso
llamado Respire Libre. Plan Para Dejar de Fumar. Plan Oficial
Revisado de Cinco Das para Dejar de Fumar de la Asociacin General.
Dicho plan enfatiz: estilos de vida, y modificacin de estrategias tales
como: valores, clarificacin, modelacin, visualizacin, afirmacin,
pensamiento positivo, y recompensas (ver video El Alquimista). Todas
estas palabras son tcnicas enseadas por los maestros de la Nueva
Era. En 1987 la revista Voice of Prophecy (La Voz de la Esperanza) de
mayo-junio, p. 7, public el tema: Pasos hacia una Nueva Era (Ibd., y en
To Be God of One World, p. 153). Cuando se emplea la frase nueva
era en mayscula, se refiere siempre a este movimiento.
En la decada del 1990 se hizo famosa la frase: "piense
globalmente, acte localmente" De donde se origin esta frase?
Veamos. La Sociedad para el Futuro Mundial es la entidad donde
convergen los aspectos religiosos, polticos y econmicos para unificar
un solo gobierno mundial. Esta sociedad celebra anualmente un
simposio representado por lderes de la Nueva Era y del movimiento
hacia un solo mundo, en el que se discuten asuntos tales como: La Red
de Comunidad Global, la Conspiracin de Acuario, el Futuro de la
Gobernacin Internacional, y Pensando Globalmente, Actuando
Localmente (Kah, En Route to Global Occupation, p. 85). Vea el mismo
pensamiento globalista de los Illuminati y de la Nueva Era en la literatura
ASD: La misin de la iglesia tiene un alcance global, pero siempre tiene
un carcter local...Ellos piensan globalmente mientras actan
localmente (Messenger [Canada], julio de 1990, p. 16); Piense
globalmente, acte localmente (Southern Tidings, febrero de 1994,
portada y p. 9); Tengo que admitir que aunque la Biblia en ocasiones
piensa globalmente, a menudo acta localmente (Sign of The Times,
marzo de 1994, p. 12).
En ocasiones se ha usado uno de los smbolos del Orden de los
Illuminati y de los Masones para representar a Satans: el Ojo de
Lucifer, el Ojo de la Razn y la Sabidura, o el Ojo Que Todo lo Ve
(vase Sessler, To Be God of One World, pp. 31, 80-81, 206-208). El
orgen de este ojo se remonta a la antigua Babilonia (Hislop, The Two
Babilons, p. 215), y su uso pas luego a los misterios mgicos de Egipto,
a Roma Pagana, a la Iglesia Catlica, a los Masones y al Orden de los
Illuminati (ver fotos de James Arrabito en The [New, Illustrated] Great
Controversy, secc. Paganism Enter The Church - The Evil Eye). Es el
mismo ojo que aparece sobre una pirmide, en la parte reversa del
billete de un dlar. Bajo la pirmide, estn las palabras Novus Ordo
Seclorum (Ibd., p. 80), o Nuevo Orden Mundial. El uso de este ojo
diablico ha minado las publicaciones ASD, aunque tal vez haya pasado
desapercibido. Algunas de estas publicaciones donde aparece este ojo
son: Samuele Bacchiocchi, Reposo Divino para la Inquietud Humana,
1988, p. 110; la portada de Adventist View [Divisin Norteamericana],
verano de 1992; la portada tambin de Adventist View, otoo de 1993;
y la revista Dilogo Universitario, vol. 7, no. 1, 1995. p. 28.
Una evidencia contundente fue la publicacin de la pintura sobre
El Regreso del Rey Csmico en la revista Ministry de agosto de 1990,
llena de las enseanzas paganas y ocultas de los Illuminati y de la
Nueva Era. Esta pintura y otras evidencias se discutirn ms adelante.
El Movimiento Ecumnico y El Concilio Mundial de Iglesias
El trmino ecumenismo proviene de la palabra griega
oikumene, que significa "el mundo entero". Colin y Russell Standish
definen el ecumenismo como el "concepto de reunificacin de la iglesia
cristiana basada en el compromiso, consenso y prdida de nfasis
doctrinal, pero no en armona con la verdad" (Keepers of the Faith,
Hartland, p. 228). El movimiento ecumnico tiene varios fines: (1) "traer
todas las iglesias, denominaciones, y finalmente las religiones juntas a
una comunin mundial" (Michael de Semlyen, All Roads Lead to Rome?:
The Ecumenical Movement, Dorchester, p. 20); (2) unir las iglesias y el
mundo, y finalmente evangelizar el mundo entero (Philip A. Potter, en
Voices of Unity, Ans J. Van der Bent [Ed.], World Council of Churches
[de aqu en adelante WCC], pp. vi-x). El primer esfuerzo de unin o el
punto de partida del movimiento ecumnico moderno surgi en la
Conferencia Mundial Misionera de Edimburgo en 1910 (vase Carl F.
Hallencreutz en Living Faiths and the Ecumenical Movement, S.J.
Samartha [Ed.], WCC, p. 57). A ese esfuerzo se le conoci como el
Movimiento de la Fe y Orden. En las dcadas de 1920 -1930, se
estableci la Conferencia de Vida y Obras, y la Conferencia Mundial de
la Fe y Orden. Esta ltima, origin al actual Concilio Mundial de Iglesias
[de aqu en adelante CMI] (vase de Semlyen, All Roads Lead to Rome?
The Ecumenical Movement, p. 21). El CMI se constituy formalmente el
23 de agosto de 1948 en Amsterdam, Holanda, con el nico fin de
promover el "ecumenismo religioso para el Nuevo Orden Mundial"
(vase Sessler, To Be God of One World, p. 126).
Respecto a esta unin de poderes religiosos, la pluma inspirada
escribi: "Estos tienen un mismo propsito.' Habr un lazo universal de
unin, una gran armona, una confederacin de fuerzas de Satans"
(Maranata: El Seor Viene!, p. 185). La Biblia menciona los
componentes de esta unin de fuerzas. "Y vi salir de la boca del
dragn, y de la boca de la bestia y de la boca del falso profeta, tres
espritus inmundos a manera de ranas: Porque son espritus de
demonios, que hacen seales, para ir a los reyes de la tierra y de todo
el mundo, para congregarlos para la batalla de aquel gran da del Dios
Todopoderoso" (Apocalipsis 16:13-14). Esta triple unin est
representada por el espiritismo [el dragn], el catolicismo [la bestia], y el
protestantismo apstata [el falso profeta] (vase El Conflicto de los
Siglos, pp. 492, 498, 618, y 645; y Joyas de los Testimonios, tomo 2, p.
151). Cada uno de estos poderes religiosos estn involucrados en el
movimiento mundial ecumnico. Pero es de preocuparse que uno de los
emblemas empleados por el CMI es un barco con un mstil en forma de
cruz para representar a la Iglesia de Cristo universal. Sobre este barco
estn escritas las palabras oikumene. Ellos dicen que el CMI representa
a la Iglesia de Cristo, pero, es esto cierto? Usted se sorprender
cuando vea todos los componentes asociados al ecumenismo y al CMI.
La siguiente declaracin proviene de un lder del Movimiento de
la Nueva Era: "La promesa del ecumenismo, la unin de todas las
religiones, ha sido impedida debido a que las religiones del mundo no se
han relacionado con el misticismo...Las posibilidades de un profundo
ecumenismo surgen cuando cambiamos la bsqueda del Jess histrico
por la bsqueda del Cristo Csmico. Este cambio requiere hacer del
misticismo el centro de nuestra fe una vez ms" (Matthew Fox, citado en
To Be of One World, pp. 141-142). El Movimiento de la Nueva Era ha
estado interesado tanto en el ecumenismo como en el CMI. En 1990,
segn la opinin de Malachi Martin, jesuta catlico, los adeptos de la
Nueva Era no estaran dispuestos a forjar alianzas con grupos
orientados hacia el Marxismo, como el CMI... (Malachi Martin, The Keys
of This Blood, p. 311). Sin embargo en 1993 se indic que tales alianzas
existan: Al igual que el Vaticano, la Nueva Era tiene vnculos estrechos
con organizaciones poderosas tales como: las Naciones Unidas, la
OCCENU, el Concilio Mundial de Iglesias, el Club de Roma, la Comisin
Trilateral, el Grupo Bilderberg, y los Masones (de Semlyen, All Roads
Lead to Rome? The Ecumenical Movement, pp. 100-101). Un ao
despus Vsques escribi: Por ser una mezcla de religiones orientales
y occidentales, el movimiento de la Nueva Era es un vehculo perfecto
para producir una religin genrica global en la que los catlicos,
protestantes y otros, se unirn bajo un Nuevo Orden Mundial (Peligro
al Acecho!, p. 123).
Como mencionara anteriormente Malachi Martin, el CMI est
estrechamente vinculado con el Comunismo sovitico. A fin de lograr el
nuevo orden mundial, el CMI posee vnculos con partidos polticos y
otras entidades globalistas. El partido Comunista ruso tiene una gran
influencia en esta entidad, pues desde el 1966 el CMI es un instrumento
de la poltica sovitica (Martin, The Keys of This Blood, p. 304). Esta
intervencin del CMI en la poltica sovitica y pases comunistas
satlites fue criticada en 1968 en la cuarta asamblea: La Asamblea de
Uppsala aclar que el Concilio Mundial de Iglesias no puede seguir
funcionando si contina siendo dominado por las Iglesias de
Norteamericanas y de Europa Occidental, especialmente en asuntos
polticos, econmicos y sociales (Eugene Carson Blake, The WCC:
East-West Church Relations 1966-1972, en Voices of Unity, p. 8).
Adems de esto, el CMI est unido al Concilio Nacional de Iglesias, que
surgi del Concilio Federal de Iglesias. Este ltimo fue organizado en
parte por el Dr. Henry F. Ward, identificado con el partido Comunista
(vase Sessler, To Be God of One World, p. 125). Se han identificado
sobre 100 personas en el liderato del Concilio Nacional de Iglesias
asociadas al frente comunista o que sirvieron a la causa comunista
(Ibd.).
El CMI tambin est vinculado a una de las organizaciones
globalistas ms poderosas: la Asociacin para el Parlamento y la
Constitucin Mundial (de aqu en adelante APCM). La APCM fue
fundada en 1959 por Philip Isely con el fin de encargarse de establecer
un nuevo orden mundial: Un nmero de las organizaciones ms
poderosas de la Nueva Era, tales como el Lucis Trust y la Unin Mundial,
estn bien conectadas a las sociedades polticas en pro de un solo
mundo, y se nutren directamente de la Asociacin para el Parlamento y
la Constitucin Mundial, la organizacin encargada de la tarea de
llevarnos hacia un Nuevo Orden Mundial (Kah, En Route to Global
Occupation, p. 77). Cual es la estrategia de esta asociacin? La
estrategia de la APCM y de sus organizaciones afiliadas ha sido la de
poner silenciosamente tantas piezas como sea posible en su debido
lugar, sin que muchas personas conozcan sobre los planes necesarios
para lograr su cometido (Ibd., p. 78). Aqu entra la pieza del CMI en el
rompecabezas: Otra asociacin que colabora con la Asociacin para
el Parlamento y la Constitucin Mundial es el Concilio Mundial de
Iglesias. Cynthia Wedel, presidenta del CMI desde el 1975, es una
patrocinadora honoraria del Parlamento Mundial Provisional. Esto es tal
vez el descaro ms evidente de la actual agenda escondida del CMI (En
Route to Global Occupation., p. 84). Vea como el CMI, con apariencia
de una entidad religiosa, est unido a una de las agencias ms
satnicas: el Luscis Trust de la Nueva Era, asociado al APCM, y fundado
por Alice Bailey para distribuir literatura de la Sociedad Teosfica. El
Lucis Trust se llamaba antes Lucifer Press o la Prensa de Lucifer (Ibd.,
p. 77).
Tambin la Masonera libre est vinculada con el Concilio
Mundial de Iglesias: No es nada nuevo que una unidad
interdenominacional o ecumnica falsa est siendo promovida hoy por
el Concilio Mundial de Iglesias - una organizacin que es altamente
influenciada por la Masonera. Esto ha sido usado durante siglos para
luego tratar de encausar un gobierno mundial. No puede existir un
gobierno mundial mientras los cristianos no se unan con personas de
otras religiones. La falta de disposicin de los cristianos de
comprometer su fe ha sido un obstculo para los conspiradores (Ibd.,
p. 109). Vemos nuevamente al CMI vinculado a una religin satnica,
cuyos orgenes se remontan a los antiguos misterios babilnicos.
Como mencion anteriormente, la Iglesia Catlica Romana
interesa tomar el liderato para establecer un nuevo orden mundial, y para
lograr este fin est empleando el CMI como el medio ideal: Esta
organizacin [CMI] ha llegado a representar al liderato de las principales
iglesias protestantes de Amrica, y ha estado presionando privadamente
hacia una unificacin con la Iglesia de Roma. Pero tal parece que el CMI
slo est tratando de unir a la cristiandad para llevarlos hacia un Nuevo
Orden Mundial. Con esto podemos entender fcilmente porqu el
Concilio ha estado promoviendo activamente el interdenominacionalismo
- la fusin de todas las grandes religiones del mundo bajo un sombrilla.
Esta unidad falsa era necesaria para llevar a toda la humanidad hacia
un gobierno mundial [Ibd., p. 84].
Se ha dicho que la Iglesia Catlica recibi la primera invitacin para
participar en la formacin del Concilio Mundial de Iglesias (1948), pero
la Santa Sede declin la invitacin (V. Norskov Olsen, Supremaca
Papal y Libertad Religiosa, Asociacin Publicadora Americana, p. 117).
Ella esperaba el regreso de sus hermanos separados, pero que no
cedera a los acercamientos de ellos. Cmo se lograra esto?
Mencion que esta tarea de sumisin se llevara a cabo secretamente
a travs de la Orden de los Jesutas. Alberto Rivera, ex-sacerdote
jesuta, seal en una entrevista que el Concilio Mundial de Iglesias fue
financiado por los jesutas en Europa a finales de la Segunda Guerra
Mundial despus de 1945, con el fin de unir a todos los protestantes de
Europa, y formar el CMI (vase Marcussen, Catholic Carismatic Attack,
video # 1).
En 1948 la Iglesia Catlica no estaba preparada para colaborar
abiertamente con el CMI, pero luego de la infiltracin concluda durante
el reinado del papa Juan XXIII las cosas cambiaron. Despus del
Concilio Vaticano II en 1962, el Papa Juan XXIII comenz a mostrar
inters en el movimiento ecumnico, no solamente para atraer a sus
hermanos separados (catlicos orientales, ortodoxos, protestantes), sino
tambin a musulmanes, judos y ateos (vase Supremaca Papal y
Libertad Religiosa, pp. 119-126). La siguiente posicin catlica sobre el
ecumenismo fue adoptada en el Concilio Vaticano II: "Todos los
cristianos deberan tener una mente ecumnica, especialmente aquellos
a quienes se les ha confiado responsabilidades y deberes particulares
en el mundo y en la sociedad...para promover el movimiento
ecumnico..." (Vatican Council II: The Conciliar and Post Conciliar
Documents, vol. 1, p. 515, citado en To Be God of One World, p. 153).
El 1965 marc el fin del Concilio Vaticano II, y el comienzo del Grupo de
Trabajo en Conjunto (Joint Working Group) de la Iglesia Catlica
Romana y el Concilio Mundial de Iglesias. Posteriormente la Iglesia de
Roma ha demostrado un gran inters en el Concilio Mundial de Iglesias
por la gran cantidad de miembros que ha nombrado para su equipo de
trabajo: Aunque la Iglesia Catlica no es un miembro oficial entre los
317 iglesias que forman el CMI, alrededor de 25 porciento del equipo del
CMI son catlicos romanos (de Semlyen, All Roads Lead to Rome?:
The Ecumenical Movement, pp. 91, 190; vase tambin The Road to
Rome, p. 192). Debera esperarse que las decisiones tomadas en el
CMI sean de gran peso en favor de las doctrinas e intereses de Roma.
En otros aspectos tambin el Concilio Mundial de Iglesias recibe
influencias de Roma a travs de iglesias o grupos que se separaron de
sta. Una de estas es la Iglesia Ortodoxa: ... la Iglesia Ortodoxa Griega,
miembro fundador de CMI, posee en gran medida las mismas
tradiciones que Roma (de Semlyen, All Roads Lead to Rome?: The
Ecumenical Movement, p. 63). Segn el Secretario General del CMI de
1966-1972, ambas iglesias han aportado al enriquecimiento teolgico
del ecumenismo: A lo que me refiero es al enriquecimiento teolgico
mutuo en el movimiento ecumnico, hecho posible y realizado desde la
entrada de las Iglesias Ortodoxas. La importancia de esta entrada no
fue disminuida, sino mejorada por una nueva postura del movimiento
ecumnico tomada por la Iglesia Catlica Romana bajo el liderazgo de
los papas Juan XXIII y Pablo VI (Eugene Carson Blake, en Voices of
Unity, p. 10). Tambin la Comisin Pontificia para la Justicia y Paz,
aunque es nominalmente catlica, ha endosado la poltica Sovitica
Marxista. Esta comisin se uni al Concilio Mundial de Iglesias en 1968
para dar orgen al Comit para la Sociedad, Desarrollo y Paz (conocido
en ingls por las siglas SODEPAX). Este comit promueve la igualdad
de las religiones, la redefinicin del trmino iglesia que abarca la unin
de todas las personas de cualquier o ningn credo, y las actividades
ecumnicas (Malachi Martin, The Keys of This Blood, pp. 304-305).
Los evanglicos estadounidenses tambin estn participando en
el movimiento ecumnico. En una entrevista hecha por un reportero de
U.S. News and World Report, Billy Graham, el mximo representante del
movimiento evanglico, respondi: "Los muchos viajes a travs del
mundo y la relacin con lderes de todas las denominaciones han
ayudado a amoldarme en un ser ecumnico. Estamos separados
teolgicamente...pero eso no significa nada para mi" (U.S. News and
World Report, vol. 105, no. 24, p. 60, citado en To Be God of One World,
p. 169).
Qu tenemos hasta aqu? Es realmente el CMI un
representante de la Iglesia de Cristo? En su lugar es una Babilonia que
agrupa varias entidades polticas y religiosas, todas ellas interesadas en
establecer un nuevo orden mundial: la Nueva Era, los Illuminati, los
Masones, Comunistas, globalistas, Catlicos y Protestantes (ver
Apndice # 1). Debera el pueblo remanente encontrarse asociado con
tal movimiento? Veamos el triste trayecto de la iglesia que una vez Dios
escogi para mantenerse pura, libre de asociaciones con el mundo. En
1959 se registr un acontecimiento sin precedente en la Iglesia
Adventista: se efectu la unin de la Iglesia de Cristo con la Iglesia
Adventistas del Sptimo Da en Chinchow, Provincia de Liaoning [China].
El nombre de ambas iglesias desapareci, hubo fusin de la
organizacin, edificios, propiedades y personal, desapareci el pago de
diezmos y hubo cambio de ideologa (vase Advenvote [Alemania], 15
de diciembre de 1959, citado en El Camino de los Adventistas, pp. 131-
132). El mismo ao la Iglesia ASD estaba registrada como miembro
asociado y cooperador del Concilio Nacional de Iglesias (CNI), una rama
del Concilio Mundial de Iglesias (Sessler, The Abomination of Desolation
and Church History, [2nda. Ed.], p. 234). Este enlace con el Concilio
Nacional de Iglesias ha permanecido hasta aos recientes. En 1994 el
pastor Dwight Nelson de Pioneer Memorial Church en Berrien Springs,
Michigan, con el apoyo de la Divisin Norteamericana, particip de un
programa especial de Navidad televisado, titulado A New Noel [Un
Nuevo Santa Claus], y presentado por el CNI (vase Adventist Review,
diciembre de 1994, p. 7). El anuncio de promocin publicado deca: El
Concilio Nacional de Iglesias presenta una produccin de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da (TV Guide, 24-30 de diciembre de 1994, vol.
42 # 52, issue 2178, p. 55, ABC 11:30, canales KDRV, KDKF).
En 1965 la Iglesia Adventista comenz a participar en las
reuniones del Concilio Mundial de Iglesias: "Desde el 1965 sostienen los
Adventistas del Sptimo Da conversaciones en entrevistas regulares
con el Concilio Ecumnico de las iglesias. Comenz primeramente con
un sincero y libre intercambio de opiniones bajo la sola responsabilidad
de los presentes. Entrevistas sucesivas tuvieron un carcter ms oficial
porque los interlocutores de los Adventistas del Sptimo Da haban sido
aprobados y financiados para ocupar los lugares correspondientes. Las
conversaciones sostenidas entre los Adventistas del Sptimo Da y el
Concilio Ecumnico de las iglesias ha contribudo a establecer un nuevo
contacto entre la Iglesia Adventista del Sptimo Da y otras
organizaciones religiosas e iglesias. Un resultado inmediato de las
conversaciones fue el nombramiento de un adventista como miembro de
la comisin de confesiones y constitucin de iglesias del Concilio
Ecumnico de iglesias. De Ecumnico en camino hacia la iglesia
universal; positivas comprobaciones de Tefilo Rehse: Quin puede
asegurar que como Iglesia Adventista del Sptimo Da no seamos algn
da miembros plenarios del Concilio Ecumnico de las iglesias?" (Lucas
Vischer, El Concilio Ecumnico de las Iglesias y los Adventistas del
Sptimo Da, 1965-1969, p. 8, citado en El Camino de los Adventistas,
p. 143). Quin fue esta persona nombrada? En 1965, Bert Beverly
Beach, entonces Secretario de la Divisin Africana Oriental y Norte de
Europa, se convirti en un miembro activo del Concilio Mundial de
Iglesias. El sirvi como el enlace ecumnico de la Asociacin General
con todas las dems denominaciones protestantes (Prophecy
Countdown, The Abomination of Desolation, video # 1).
En 1968, la reunin de Linares, Hegstad y Tobiassen en el
Vaticano indicada antes, estableci la plataforma para que la Asociacin
General fuera participante y miembro activo de la Confesin Mundial de
las Familias (CMF). Esto se realiz todos los aos, y la Asociacin
General envi un delegado como secretario a su conferencia anual
(Ibd.). Estas conversaciones sostenidas entre los adventistas y el
Concilio Mundial de Iglesias durante 1965-69, fueron admitidas por el
mismo Dr. Bert B. Beach (director del Departamento de Libertad
Religiosa y Relaciones Pblicas de la Asociacin General de los ASD)
en el libro So Much in Common, WCC, p. 100-101: Desde el 1968 la
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da ha estado
activamente representada en la reunin anual de la secretara de la
Confesin Mundial de Familias (Ibd.). En 1977 Beach escribi: Yo he principal del Concilio Mundial de Iglesias es la Comisin de la Fe y
estado representando a nuestra iglesia en esta reunin durante nueve
aos. Yo he servido como secretario en esta conferencia (Carta de B.B.
Beach, noviembre de 1977, citada en Sessler, The Abomination of
Desolation and Church History , p. 239). La Confesin Mundial de
Familias es parte de la Comisin de la Fe y Orden, y del Concilio
Nacional de Iglesias, y estos dos a su vez pertenecen al Concilio Mundial
de Iglesias.
Dichas reuniones en los sesenta sirvieron como base para la
reunin del Dr. Beach con la Comunin Mundial Cristiana efectuada en
Roma, el 18 de marzo de 1977 donde l le entreg una medalla al Papa
Paulo VI. Merece sealar que aun en 1986 el Dr. Beach continuaba
como secretario de esta Comunin Mundial Cristiana, una organizacin
ecumnica que agrupa a diversas denominaciones, inclusive parte del
equipo de trabajo del Concilio Mundial de Iglesias (Ecumenical Press,
octubre de 1986, citado en Ibd., pp. 238-239). Aclaro, aqu el Dr. Beach
ya no es slo un representante de la Iglesia ASD, sino que acta como
secretario o presidente de una asociacin ecumnica. Diez aos
despus fue reelecto a este puesto: Bert B. Beach, del departamento de
Libertad Religiosa y Relaciones Pblicas de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, fue reelegido secretario general de la Comunin Cristiana
Mundial (CCM) el 23 de octubre en Oslo. El Dr. Beach ha servido en esa
posicin por ms de 20 aos... El CCM representa algunos 20 cuerpos
internacionales de iglesias cristianas que agrupan el espectro ms
amplio de iglesias cristianas (Adventist Reelected General Secretary of
the Christian World Communion, en Adventist News Network, 25 de
octubre de 1996, citado en Anbal Rivera, Here Comes the Son, p. 306).
Reste ms de 20 aos a 1996 y hallar que el Dr. Beach estaba (peridico Mercury [San Jos, California], 12 de julio de 1968. [Note que
presidiendo esta comunin ecumnica antes de entregarle la medalla al
papa Paulo VI en 1977. La representacin adventista entr como
observadora, pero ahora ocupa el liderato en una de las ramas del
movimiento ecumnico.
Tanto la Iglesia Catlica como la ASD comenzaron a participar
en el Concilio Mundial de Iglesias y a trabajar en unin ecumnica desde
la misma fecha: 1965. Esto ha sido admitido por lderes de la Iglesia
ASD. La siguiente declaracin hecha en la Asamblea efectuada en
febrero de 1991 en Canberra [Australia], y que cont con la presencia de
23 observadores al Concilio Mundial de Iglesias, confirma que las
relaciones de la Iglesia Adventista con El Vaticano comenzaron desde
el 1965: "De acuerdo al director del Departamento de Comunicaciones
de la Divisin del Pacfico Sur, el pastor Ray Coombe, la asamblea
discuti un informe del Grupo de Trabajo en Conjunto del CMI -
Vaticano, el cual ha estado trabajando por los pasados 25 aos hacia
una relacin ms completa entre el Concilio Mundial de Iglesias y la
Iglesia Catlica Romana" (South Pacific Record, 23 de marzo de 1991,
citado en The Road to Rome, pp. 187-188).
Una de las ramas ms importantes que salen del tronco
Orden. Cul es la funcin de esta entidad? La Comisin de la Fe y
Orden se encarga de producir estudios eruditos sobre diferentes
interrogantes teolgicas relacionadas a la unidad de la iglesia y al
movimiento ecumnico.... Frecuentemente la Comisin de la Fe y Orden
ha sido el lder* en las tendencias ecumnicas y teolgicas. El ao
pasado esta decidi prestar menos atencin a los asuntos que dividen
a las diversas iglesias, tales como el significado de los sacramentos o la
sucesin apostlica, y concentrarse en problemas nuevos que cruzan las
lneas confesionales, tales como una relacin debida entre la iglesia y el
gobierno secular... La asamblea es el cuerpo ms alto para establecer
poltica (The New York Times, 12 de julio de 1968) [*La palabra inglesa
empleada aqu es bellwether y significa la oveja lder de la manada que
lleva una campana en su cuello]. As como la reforma pro salud es el
brazo derecho del mensaje del tercer ngel, la Comisin de la Fe y
Orden es el brazo poderoso del Concilio Mundial de Iglesias encargado
de establecer doctrinas en favor del ecumenismo.
Ha enviado la Iglesia ASD representantes a esta comisin?
Los Adventistas del Sptimo Da han tenido representacin en la
Comisin de la Fe y Orden desde 1967 (Carta de Gerald F. Moede, 27
de marzo de 1974, WCC). Un ao despus se admiti su plena
membreca en este concilio: El Concilio Mundial de Iglesias admiti la
membreca de nueve telogos catlicos romanos a uno de sus
principales brazos teolgicos, la Comisin de la Fe y Orden... Tambin
se admiti la membreca completa de seis representantes de otras
iglesias no miembros, entre ellos los Adventistas del Sptimo Da, el
Snodo de la Iglesia Luterana de Missouri y varios cuerpos Bautistas
tanto la Iglesia Catlica como la ASD entran nuevamente a formar parte
de un cuerpo ecumnico en el mismo ao]. Esta misma noticia tambin
sali publicada en The New York Times del 12 de julio de 1968.
Posteriormente, esto fue confirmado por dos pastores adventistas en
1992: Nosotros, como iglesia mundial, somos miembros de la
Comisin de la Fe y Orden del CMI (R. y C. Standish, The Road to
Rome, p.180).
Sin embargo, la Asociacin General de los ASD niega tal hecho:
Un adventista del sptimo da es miembro de la Comisin de Fe y
Orden en su capacidad personal, pero nuestra iglesia como tal no es
miembro de esa comisin. (Carta al Hno. Lpez, 29 de marzo de 1991,
Departamento de Relaciones Pblicas y Libertad Religiosa de la
Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da). Sin embargo,
los documentos indican que como iglesia es miembro de esta comisin.
Tambin se niega la participacin colectiva en asuntos de discusin
teolgica. En 1982 la Iglesia ASD particip de un encuentro ecumnico
en Per, con el fin de llegar a un consenso teolgico en temas del
bautismo, la eucarista y el ministerio. Al finalizar el encuentro se acord
publicar las resoluciones en un libro titulado Bautismo, Eucarista y
Ministerio. Se ha indicado que el representante no vot en favor de los
acuerdos: Como miembro de esa comisin, l estuvo involucrado en
la discusin que llev a la preparacin del documento BEM, pero l no
vot a favor de ste cuando fue aprobado (Ibd.). Sin embargo, en la
contraportada del texto publicado luego de dicha reunin puede leerse:
"Esta declaracin representa un gran avance en la jornada
ecumnica. El texto sobre bautismo, eucarista y ministerio es el
resultado de un proceso de estudio y consultas durante cinco aos, y
representa la convergencia teolgica alcanzada a travs del dilogo bajo
la direccin del Espritu Santo. Alrededor de cien telogos se reunieron
en enero de 1982 en Lima, Per, y recomendaron unnimemente
transmitir los acuerdos de esta declaracin -el texto de Lima- para un
estudio en comn y un respuesta oficial de las iglesias. Virtualmente,
estn representadas todas las iglesias principales: Ortodoxos del Este,
Ortodoxos Orientales, Catlicos Romanos, Catlicos Antiguos,
Luteranos, Anglicanos, Reformados, Metodistas, Unidos, Discpulos,
Bautistas, Adventistas y Pentecostales. Las respuestas de las iglesias
a esta declaracin constituyen un paso vital en el proceso ecumnico de
"recepcin" (Baptism, Eucharist and Ministry, WCC Publications).
[Pregntese: Puede obrar el Espritu Santo para lograr un concenso
teolgico en asuntos como el bautismo infantil por aspersin, el sacrificio
idoltrico de la misa (eucarista), y el ministerio papal, siendo todo una
copia del ritual babilnico?].
Note que todos los participantes dieron una respuesta oficial de
sus iglesias, y votaron o recomendaron unnimemente en favor de los
acuerdos, con el fin de llegar a la meta final: el ecumenismo. En 1968,
cuando la Iglesia ASD fue admitida en la Comisin de la Fe y el Orden,
el peridico The New York Times del 12 de julio de 1968 escribi sobre
el evento: Pasos [que] pueden llevar a un rol de lleno en el Concilio
Mundial de Iglesias. Este mismo concilio (CMI) ha ratificado
nuevamente que la Sede de los ASD di la aprobacin oficial al
documento BEM: A usted tambin le interesara saber que la Comisin
de la Fe y Orden recibi una respuesta oficial de la oficina internacional
de los Adventistas del Sptimo Da en Washington al documento
Bautismo, Eucarista y Ministerio (Carta de Eileen Chapman [Asistente
Administrativo], 20 de marzo de 1991, WCC).
Ntese que el mismo CMI ratifica que la respuesta al documento
BEM por la sede de la Iglesia ASD en Washington fue oficial. Este
documento BEM no es un libro cualquiera, ni es un esfuerzo en vano.
Se ha dicho que es la pieza central del Concilio Mundial de Iglesias en
su determinacin para lograr una sola religin alrededor del planeta (C.
y R. Standish, Spiritism in the Seventh-day Adventist Church, p. 86).
Estos tres asuntos mantienen a la Comisin de la Fe y Orden del CMI
ocupada en llegar a un acuerdo. Un ao antes de la reunin en Lima,
Per, se indic: En relacin a doctrinas centrales como el bautismo, la
eucarista y el ministerio, los telogos estn casi cerca de llegar a un
consenso (Potter, en Voices of Unity, p. vii). Tal parece que este hecho
abri una caja de pandora para los ASD. En el libro Churches Respond
to BEM [WCC], vol. 2, p. 341, los adventistas se refirieron a la Santa
Cena como la celebracin de la eucarista, la celebracin central de
la iglesia cristiana. Este es el mismo nombre empleado para el
sacrificio idoltrico de la misa catlica. En ocasiones posteriores se us
el nombre catlico de la eucarista en publicaciones ASD. Roy Adams
se refiri a la eucarista como el impedimento para la unidad entre los
participantes del Concilio Mundial de Iglesias (Adventist Review, 2 de
mayo de 1991). Posteriormente el mismo autor dijo: ...yo veo el servicio
como uno de potencial de atraccin para la gente que pueda venir a
nuestra iglesia de otras comunidades religiosas que tienen una alta
estima por la eucarista. Esperemos que ellos encuentren belleza en ella
- an un toque de misterio! (Adventist Review, 16 de mayo de 1991).
Es interesante que para los catlicos la misa o eucarista es un
sacramento lleno de misterio. Tambin para el Dr. Adams.
Esto no ha sido el nico caso. En las iglesias ASD en Auckland
[Nueva Zelanda], y en Sydney [Australia], se anunciaron eventos de
Santa Cena con el nombre de eucarista (C. y R. Standish, Spiritism in
the Seventh-day Adventist Church, p. 87), mientras que en una iglesia
de New South Wales [Australia], se anunci la celebracin de la
eucarista (R. y C. Standish, The Road to Rome, p. 51). Personalmente
asist a un evento de Santa Cena donde se horne el pan en forma de
hostia [galletita redonda], y en otra ocasin los participantes pasaron al
frente a tomar los smbolos en fila como lo hacen los catlicos. Las
copas de vino, bandejas y platos para el pan son ahora de oro (o color
de oro) y poseen cruces. Toda esta desensibilizacin y trayectoria en
pos de Roma tiene que ver con la presencia de ellos (los catlicos) en
los concilios, pero particularmente en la Comisin de la Fe y Orden. La
Iglesia ASD es miembro de esta comisin, y ella fue representada en
ocasin del texto de Lima cuando se discuti el asunto de la eucarista.
La Iglesia Romana tiene grandes intereses en esa comisin: ... el
Vaticano ha nombrado 20 de los 120 miembros de la Comisin de la Fe
y Orden del CMI... ( de Semlyen, All Roads Lead to Rome? The
Ecumenical Movement, p. 190). El objetivo final de la Iglesia Catlica es
que las dems iglesias acepten sus doctrinas. Aqu vemos a la Iglesia
ASD siguiendo el camino trazado por Roma.
Esta tendencia ecumnica continu luego del encuentro en
Lima, Per, cuando la Iglesia ASD comenz a participar activamente en
la formacin de Asociaciones Ministeriales Interdenominacionales.
"Tradicionalmente, la Iglesia Adventista del Sptimo Da haba evitado
asociarse con otras iglesias cristianas...Durante los das 20 y 21 de junio
de 1983, se efectu una reunin histrica en Ottawa con los lderes de
las iglesias principales de Canad...[Iglesia Luterana de Amrica,
Concilio Canadiense de Iglesias, Iglesia Evanglica Luterana de Canad,
y el Concilio de Iglesias Cristianas Reformadas]...El propsito de esa
reunin fue de establecer comunicacin entre los ministros de las
diversas denominaciones para lograr un mejor entendimiento, con la
expectativa de establecer una Asociacin de Iglesias Cristianas en
Canad...Esto lograra dar expresin a la unidad visible, lo cual acepta
y afirma la integridad denominacional de todo, respetando la historia,
prctica y la doctrina de cada cual..." (Messenger [Canad], agosto de
1983, p. 2). Este artculo presenta a la Iglesia ASD tomando la iniciativa
para formar una asociacin ecumnica. Un mes despus de esto, sali
publicado un artculo en una revista adventista sobre otra asamblea
ecumnica: "Representantes adventistas en la asamblea invitaron a una
cena a los lderes de otras iglesias. En la parte superior de la foto estn
Emilianos Timidas (Iglesia Griega Ortodoxa), D.D. Devnich (Unin
Canadiense), C.N. Fang (Metodista), y Victor Keanie (Ejrcito de
Salvacin). En la foto de abajo: Paul Schrotenboer (Snodo-Presbiteriano
Ecumnico Reformado), Allan Lee (Convencin Anual de Iglesias de
Cristo), William G. Johnson (Revista Adventista), Clarke MacDonald
(Iglesia Unida de Canad)..." (Adventist Review, 8 de septiembre de
1983, p. 10).
En el siguiente caso, lderes adventistas se reunieron con
dirigentes de la Iglesia Ortodoxa Rusa: "Neal C. Wilson, [presidente de
la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da] se reuni con
el liderato de la Iglesia Ortodoxa Rusa en una cena en conjunto con la
Conferencia sobre la Paz en Mosc" (Adventist Review, 7 de mayo de
1987, p. 11). Podra pensarse que esas reuniones son la oportunidad
para que la Iglesia ASD testifique de su fe. Pero en su lugar, en esta
visita a Rusia la iglesia se comprometi a cooperar en "programas
antidrogas y contra el alcohol," educacin en el rea mdica [mtodos
lejos del paradigma original], "programas de intercambio cultural" y
"discusin de tecnologa, procedimientos, especialidades y programas"
(Ibd., p. 12).
En 1989, la Iglesia Adventista de Loma Linda trabaj con una de
las personas de mayor influencia en el movimiento ecumnico mundial:
la Madre Teresa de Calcuta. "Treinta estudiantes y profesionales de la
salud de la Universidad de Loma Linda, trabajarn este verano con la
Madre Teresa en Calcuta, India, saliendo de Loma Linda el 22 de junio.
La organizacin misionera de los estudiantes universitarios, Estudiantes
para el Servicio Misionero Internacional, est patrocinando el viaje, de
acuerdo Patti Guthrie, portavoz de la universidad" (Adventist Review, 15
de junio de 1989, p. 7). Tal vez nos preguntemos: Qu relacin tiene
la Madre Teresa de Calcuta con el ecumenismo? Veamos cul ha sido
su aportacin: "La Madre Teresa ha hecho una gran contribucin a la
nueva religin universal. En 1981 en la Iglesia de St. James, Piccadilly,
Londres (la cual estaba aumentando su relacin con el centro de la
Nueva Era Findhorn en Invernesshire, a travs de su rector Donald
Reeves), la Madre Teresa di el primer pronunciamiento pblico de la
"Oracin Universal por la Paz" del hind Satish Kumer. Esta oracin se
est usando ahora ampliamente por las iglesias ecumnicas. La Madre
Teresa ha sido la invitada de honor en el encuentro interdenominacional
e intercultural en Malta y en Oxford" (de Semlyen, All Roads Lead to
Rome?: The Ecumenical Movement, p. 96).
En los siguientes tres casos, la Iglesia ASD vuelve a tomar la
iniciativa para organizar asociaciones ecumnicas: "Bert B. Beach,
director de Libertad Religiosa y Relaciones Pblicas de la Asociacin
General, se dirigi a unos 30 lderes de las principales denominaciones
durante la Conferencia de Lderes Eclesisticos de los Estados Unidos,
llevada a cabo durante los das 12-13 de marzo...La conferencia logr
reunir a lderes de las iglesias protestantes, catlicas y evanglicas.
Otros deponentes del programa fueron: Leonid Kishdovsky, presidente
del Concilio Nacional de Iglesias, y Joseph Cardinal Bernandin,
arzobispo de la Iglesia Catlica Romana de Chicago" (Adventist Review,
4 de abril de 1991).
"La Iglesia Adventista del Sptimo Da de Rusia ha servido de
instrumento para organizar una asociacin para la libertad religiosa
interdenominacional...La organizacin incluy miembros bautistas,
metodistas, ortodoxos, luteranos, pentecostales y musulmanes"
(Adventist Review, 10 de septiembre de 1992, p. 6).
"Eugene Torres fue elegido presidente de la Asociacin
Ministerial de Leesburg. La votacin unnime sorprendi al gregario
Torres, quien fue pastor de los distritos de Lady Lake y Leesburg en los
pasados tres aos. 'Existen muchas iglesias representadas en la
Asociacin, incluyendo las dos iglesias ms grandes en County Lake: las
Iglesias Catlicas de St. Timothy y St. Paul. Tambin hay Mormonas,
Bautistas, e Iglesias de Dios'. Torres dijo que es tal vez la primera
ocasin en que un ministro adventista del sptimo da haya tenido tal
nombramiento" (Southern Tidings, septiembre de 1995, p. 6). Es
importante mencionar que las Asociaciones Ministeriales
Interdenominacionales son las ramas menores del Concilio Mundial de
Iglesias (Sessler, The Abomination of Desolation and Church History, p
233).
La Iglesia ASD envi representantes a la sptima asamblea del
Concilio Mundial de Iglesias efectuada en Canberra, Australia, durante
los das 7-20 de febrero de 1991. Esto fue admitido por dos pastores de
la denominacin: Nuestra iglesia [ASD] envi un nmero de
representantes a la Asamblea [del CMI] en Canberra, incluyendo los
directores de Libertad Religiosa de la Asociacin General y de la Divisin
del Pacfico del Sur. En la Sesin de la Asociacin General en
Indianapolis en 1990 invitamos a una mujer ministro de la Iglesia
Discpulos de Cristo que nos trajo saludos en nombre del CMI (R. y C.
Standish, The Road to Rome, pp. 179-180). Y, cul fue el tema de la
Asamblea del CMI en Canberra? Ven, Espritu Santo - Renueva Toda
la Creacin (John Bluck, Canberra Take-Aways, WCC Publications, p.
60). En esa asamblea la teloga presbiteriana Chung se refiri al
Espritu Santo con el pronombre ella, y lo identific con la tierra de los
espritus de Han (odio, resentimiento, amargura, afliccin). Indic que
si no escuchamos los clamores de esos espritus, no podremos
escuchar la voz del Espritu Santo (Ibd., p. 10). Posteriormente invoc
los espritus de los muertos en 18 ocasiones, luego de los cual recibi
una calurosa ovacin del pblico (The Road to Rome, p. 185). Esta
asamblea tambin se caracteriz por la bienvenida de los participantes
a travs del fuego purificador y las representaciones de danzas
aborgenes paganas (Bluck, Canberra Take-Aways, pp. 11, 27).
Tambin se hizo nfasis en la necesidad de una liturgia en comn a
travs de la eucarista, siguiendo la resolucin adoptada en el 1982 en
Lima, Per (Ibd., pp. 11-12). Es este lugar lleno de espiritismo,
paganismo y ecumenismo apropiado para la delegacin de los ASD?
La participacin de los adventistas en el CMI es un asunto de
conocimiento pblico. El libro anual World Council of Churches de 1995
[WWC Publications, World Council of Churches, 150 route de Ferney,
1211 Geneva 2, Suiza,. 72 pp. En EE UU: P.O. Box 326 15076 Kutztown
Road, Kutztown, PA 19530-0326 USA] tiene un listado de las
Comuniones Cristianas Mundiales que "envan representantes sin voto
a las asambleas del CMI y a las reuniones del Comit Central" (pp. 54-
55). En sexto lugar en la lista, est la Asociacin General de los
Adventistas del Sptimo Da [12501 Old Columbia Pike, Silver Spring,
MD 20904-6660, USA; Nmero telefnico: 1-301-680-6680]. Hay otra
lista de las Organizaciones Ecumnicas Internacionales Especializadas
(pp. 56-57), y el dcimo segundo lugar lo ocupa una entidad adventista:
la Asociacin Internacional para la Libertad Religiosa [Bert B. Beach,
Secretario, 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600,
USA; Nmero telefnico: 1-301-680-6680].
Alguien podra sealar que los representantes son slo
observadores sin voto. Pero qu inters hay detrs del asunto? El
secretario general del CMI ha expresado que "un observador de una
iglesia que no es miembro del Concilio Mundial de Iglesias indica
simplemente el inters de dicha iglesia en el movimiento ecumnico en
su totalidad, y en la obra del Concilio Mundial de Iglesias en particular"
(carta del Dr. Emilio Castro al Sr. D. J. Husk, 16 de abril de 1991, citada
en The Road to Rome, p. 181). No debe pasarse por alto que el fin del
CMI es lograr "la unidad visible de las iglesias en una fe, una adoracin
comn (liturgia) expresada en la eucarista", y promover la "renovacin
de las iglesias en favor de la unidad, adoracin, misin y servicio" (WCC
Ecumenical Press Service, citado en Ibid., p. 192).
El rea de evangelismo de la Iglesia ASD ha recibido tambin
una fuerte influencia del movimiento ecumnico. Misin Global, los
cultos de celebracin y los cursos de Programacin Neuro-Lingstica
son prstamos de otras denominaciones cuyo fn es la unificacin
religiosa. En un artculo publicado por Bert B. Beach, el representante
ante el CMI [en el cual menciona la palabra ecumenismo y sus races en
23 ocasiones en 6 pginas], seala la aportacin del ecumenismo al
evangelismo en la Iglesia ASD: "Si hemos de ser justos, debemos de
reconocer que el movimiento ecumnico (CMI) ha hecho varias
contribuciones a la comprensin teolgica, con implicaciones para el
evangelismo...No deberamos ignorar lo que otros cristianos hacen, y
deberamos reconocer que todas las agencias que ponen en alto a
Cristo son parte del plan divino para la evangelizacin del mundo" (El
Ministerio Adventista, mayo-junio de 1993, pp. 7, 8). Lea 1Corintios
10:21.
An el rea mdica se ha visto afectada por la fusin con otras
denominaciones. Note esta entrevista a Mardian Blair, director de una
institucin de salud adventista, hecha por Myron Widmer.
Blair - "Los hospitales estn unindo fuerzas para competir en
el mercado. Y si un hospital no se une a un grupo, se queda fuera del
negocio."
Widmer - "Significa esto que los hospitales adventistas tiene
que crear o unirse a tales redes con otros hospitales?
Blair - "Ciertamente."
Widmer - "An con hospitales no adventistas?"
Blair - "Si. En muchos lugares, estos se unen con otros
hospitales sin fines de lucro, que pueden ser catlicos, luteranos o
bautistas" (Adventist Review, 2 de junio de 1994, p. 12).
En adicin a todo el peligro espiritual que representa el
ecumenismo, se aade otro en trminos de la interpretacin proftica.
Como resultado de la crtica evanglica entre 1955-57, cuando los
evanglicos sacaron a la Iglesia ASD de su lista de cultos, el
Presidente de la Asociacin General en ese tiempo se expres al
respecto: "Ellos [los presbiterianos] nos estn haciendo un gran favor,
del cual nunca estaremos completamente agradecidos" (R. R. Figuhr,
Review and Herald, 13 de diciembre de 1956, citado en C. y R. Standish,
Adventism Challenged-The Gathering Storm, pp. 39-40). Tal vez como
resultado de sto, el concepto de Babilonia y de las iglesias que la
componen [las que rechazan la verdad presente contenida en los
mensajes de los tres ngeles], fue debilitado en el libro Questions on
Doctrine publicado en 1957. Martin y Barnhouse le hicieron a los
adventistas la pregunta # 21 en este libro: Creen o ensean los
adventistas como cuerpo, que los miembros de las diversas iglesias
tanto protestantes, como catlicas, griegas, rusas y ortodoxas, son
identificadas como Babilonia, el smbolo de la apostasa? (Questions on
Doctrine, p. 197). La respuesta fue vaga. Se recurri a documentacin
de lo que se crey en el pasado, a precendentes histricos. Se indic
que el trmino Babilonia aplicaba correctamente al papado, pero no lo
aplicaron directamente a las dems iglesias sealadas en la pregunta,
sino a otros (QOD, p. 201).
Luego de las conversaciones en el Concilio Ecumnico de 1965,
"...se comprob que los Adventistas del Sptimo Da son ahora por lo
general ms cautelosos en identificar ciertos acontecimientos como
ocurra en generaciones pasadas...Muchos adventistas severos se
horrorizaran ciertamente al enterarse de la posicin actual en cuanto al
conocimiento proftico. O ya no se toma en serio este asunto?" (El
Camino de los Adventistas, pp, 154, 155). Como vimos antes, la
interpretacin referente a la primera bestia de Apocalipsis 13 cambi.
La mayora ya no creen que es el papado, pues la Iglesia ASD est en
cooperacin con ese sistema. Tambin hubo un cambio respecto a la
interpretacin de la segunda bestia, el protestantismo apstata de los
Estados Unidos como una imagen de Roma, posiblemente por el favor
hecho en 1957 al sacar a la Iglesia Adventista de la lista de cultos. La
Iglesia ASD tambin se encuentra en cooperacin ecumnica con todas
estas iglesias que constituyeron la Babilonia cada en 1844. Vean como
esta posicin ha sido cambiada por los telogos modernos: "Les he
venido diciendo y les repito nuevamente que los Estados Unidos de
Amrica no es ni ser jams la imagen de la bestia. Nunca nadie en la
Iglesia Adventista ha enseado que los Estados Unidos de Norteamrica
sean la imagen de la bestia...Jams hemos enseado una cosa como
esa" (Rafael Montesinos, 1994, grabacin del programa El Mensaje de
la Biblia, WTPM, 92.9 Mhz, Aguadilla, P.R.).
Posteriormente indica que la imagen de la bestia es el domingo.
La pluma inspirada es clara tocante a este asunto: "Pero qu es la
'imagen de la bestia'? Y cmo se formar? La imagen es hecha por
la bestia de dos cuernos y es una imagen de la primera bestia...Para que
los Estados Unidos formen una imagen de la bestia, el poder religioso
debe dominar de tal manera al gobierno civil que la autoridad del estado
sea empleada para cumplir sus fines...Cuando las iglesias principales de
los Estados Unidos, unindose en puntos comunes de doctrina, influyan
sobre el estado para que imponga los decretos y las instituciones de
ellas, entonces la Amrica protestante habr formado una imagen de la
jerarqua romana, y la infliccin de penas civiles contra los disidentes
vendr por s sola...La 'imagen de la bestia' representa la forma de
protestantismo apstata que se desarrollar cuando las iglesias
protestantes busquen la ayuda del poder civil para la imposicin de sus
dogmas" (El Conflicto de los Siglos, pp. 496, 498). La Iglesia ASD
siempre ense eso en el pasado. La imagen, aunque no es los
Estados Unidos, es formada por las lglesias protestantes de este pas.
Para citas adicionales sobre el tema vase El Conflicto de los Siglos, pp.
492-495, 635-636, 502; Historia de la Redencin, pp. 400-401; Eventos
de los Ultimos Das, pp. 132, 138, 149, 232; Maranata: El Seor Viene!,
pp. 162, 191-192; y Comentario Bblico Adventista tomo 7, p. 987.
Anteriormente mencion que Billy Graham, lder mundial del
movimiento evanglico, se haba amoldado en un ser ecumnico (To be
God of One World, p. 169). La pluma inspirada escribi que bajo esta
poderosa unin se buscara convertir al mundo: Los papistas, los
protestantes y los mundanos aceptarn igualmente la forma de la piedad
sin el poder de ella, y vern en esta unin un gran movimiento para la
conversin del mundo y el comienzo del milenio tan largamente
esperado" (El Conflicto de los Siglos, p. 646). Quin ha sido una de las
personas ms responsables en la obra de conversin del mundo? El
papa de Roma deleg esta responsabilidad en su mano derecha: Billy
Graham. Conozcamos un poco de su historia, y luego mencionar la
importancia. Graham comenz su carrera como evangelista a
comienzos de la dcada del 40 (Edward R. Dayton y Samuel Wilson
[Eds.], The Future of World Evangelization-Unreached Peoples '84, p. 8).
En los comienzos de su ministerio se mantuvo como un predicador
errante, enseando que los tres peligros mayores del mundo eran el
Islam, el catolicismo romano y el comunismo (All Roads Lead to Rome?:
The Ecumenical Movement, p. 170). Pero Graham se movi de esta
posicin en pos de Roma una dcada despus: "...Billy estaba siendo
usado por el Vaticano en 1950 cuando la voz vino a todos los Jesutas
en Centro y Sur Amrica que llenaron todos los estadios con Catlicos
Romanos cuando hablara Billy Graham. Millones fueron empleados
para promover a Billy Graham como el evangelista ms grande del
mundo" (Chick, Cortinas de Humo, pp. 57-59). El tena todo lo que los
catlicos buscaban: un hombre de carisma, elocuencia, amado por la
nacin americana, pero que no atacara a Roma. Fue promovido a la
fama por el editor catlico William Randolph Hearst y su poderoso
equipo (vase Ibd., p. 53; y All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical
Movement, p. 170). En 1964, el Cardenal Suenens reconoci la obra de
Graham en favor del ecumenismo: "Tu (Graham) has hecho una gran
contribucin al espritu ecumnico, ya que has alzado la bandera sobre
el hecho de que los cristianos estn ms de acuerdo en cosas, que en
desacuerdo" (All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p.
169).
Dos aos despus, se volvi a confirmar la amistad de Graham
con los Jesutas (Chick, Cortinas de Humo, p. 56). En 1967, recibi un
grado honorario de Doctor en Letras y Humanidades, en el colegio
Jesuta de Belmont (Carolina del Norte, EE UU), donde hizo las dos
declaraciones siguientes: "La palabra que fund este colegio, es la
misma palabra que predico hoy...es el momento cuando catlicos y
protestantes pueden hallarse juntos y saludarse unos a otros como
hermanos, hace 10 aos, no pudo ser" (Ibd., pp. 54, 56). En 1972,
recibi el premio catlico del Franciscano Internacional por su
"contribucin al verdadero ecumenismo" (All Roads Lead to Rome?: The
Ecumenical Movement, p. 171). Graham dijo de San Francisco de Ass,
canonizado por la Iglesia Catlica por su posicin a favor de la salvacin
por las obras, y quien bautiz animales, que no era digno de tocar los
lazos de sus zapatos (Chick, Cortinas de Humo, p. 56). En 1978, volvi
a confirmar su vnculo con la fe romana cuando dijo: "He encontrado que
mis creencias son esencialmente las mismas que la de los catlicos
romanos ortodoxos" (Billy Graham, en MacCall's, enero de 1978, citado
en Cherith Chronicle, julio-septiembre de 1996, p. 13). En ocasin de la
visita del papa Juan Pablo II a Estados Unidos en 1979, Billy Graham
dijo que esto traera una "nueva ola de reavivamiento espiritual" (All
Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, pp. 169). Tambin
dijo del papa lo siguiente: "Pienso que la gente estadounidense est
buscando a un conductor; un conductor moral y espiritual que cree en
algo. Y l (quiso decir el papa) lo hace...Gracias a Dios tengo a alguien
a quin citar ahora, con cierta autoridad" (Chick, Cortinas de Humo, p.
57).
Las alabanzas de Graham al Papa de Roma no terminaron ah.
Note lo que dijo en 1981: "En enero de 1981 Billy Graham describi al
Papa como 'el ms grande lder moral del mundo y el evangelista ms
grande del mundo" (All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical
Movement, p. 170). Un testimonio de Jack T. Chick reafirma los
continuos vnculos de Graham con el Vaticano: "Hace pocos aos, 5
pastores de Mjico, vinieron a verme pidiendo ayuda. Me dijeron que
deba hablar con Billy Graham. Les manifest que eso era imposible,
que soy nada ms que un pequeo editor de tratados. Entonces me
dijeron que Billy Graham haba destruido sus iglesias. Dijeron que l
tuvo una cruzada y dijo a todos quienes haban recibido a Cristo que
regresen a sus iglesias originales y ganen a esas gentes para Cristo.
Los pastores me dijeron que sus gentes siguieron las instrucciones de
Billy y todos retornaron al sistema Catlico Romano. Doce aos de
trabajo, destruidos en una noche" (Chick, Cortinas de Humo, p. 57).
Michael de Semlyen dice que ste ha sido un mtodo estndar
practicado por la Asociacin de Billy Graham durante muchos aos
(vase All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical Movement, p. 170).
Un ejemplo de estas prcticas de transferencia de feligreses a la Iglesia
de Roma se presenta a continuacin: "Despus de la cruzada de New
England (Nueva Inglaterra), miles de aquellos que caminaron al frente,
estn ahora en proceso de ser integrados a la Iglesia Catlica. Se estn
llevando a cabo reuniones entre la Asociacin de Graham y el clrigo
Catlico para la transferencia de esa gente a la Iglesia Romana. Una de
dichas reuniones se llev a cabo en el Seminario de Juan XXIII en
Weston, Massachusetts, en la noche de Junio 9 de 1982, cuando los
nombres de 2,100 indagantes fueron entregados a sacerdotes y a
monjas" (Faith for the Family, noviembre de 1982, citado en Chick,
Cortinas de Humo, p. 58). Cuando Graham vino a Puerto Rico en 1995,
repiti parte del mtodo mencionado en Cortinas de Humo, p. 57.
Obviamente, los medios de comunicacin no publican lo que hay detrs
de todo sto por desconocimiento. "No los invito a pertenecer a una
iglesia en particular. Los invito a aceptar a Cristo', aclar Graham...Al
finalizar el mensaje de Graham, ste invit a los que quisieran, de
manera real, entregar su vida a Dios; cientos de personas se acercaron
a la tarima, algunos iban llorosos, otros muy jubilosos. Para esta
situacin los consejeros, que se haban adiestrado para la ocasin, se
les acercaron y ofrecieron orientacin, adems de un folleto con
oraciones y reflexiones" (peridico El Nuevo Da, 15 de marzo de 1995,
p. 8).
En adicin a esto, presento el testimonio personal del ex-jesuta
catlico Alberto Rivera, para que usted lo compare con los mtodos de
Graham. Como notar, la similitud es notable. La informacin se obtuvo
de Chick, Alberto, p. 20, y la pondr a manera de dilogo para facilitar la
lectura.
Alberto - Con esta carta del pastor me aceptaron en una iglesia
bautista de Venezuela. La institucin me mand all para infiltrarme y
luego transferirme a un seminario teolgico ms grande e
interdenominacional en Costa Rica. Mi misin era destruir al pastor, la
iglesia y al seminario. Tena que juntar la mayor cantidad de nombres
posible y mandarlos al Vaticano en Roma.
Entrevistador - Por qu todos los nombres, Alberto?
Alberto - Los ponen en una computadora enorme para el santo
oficio."
Entrevistador - "Espere un momento... Ud. est diciendo que
el santo oficio que estaba a cargo de la inquisicin est todava
operando?
Alberto - Absolutamente! Tienen el nombre de todos los
pastores protestantes y el nombre de todos los miembros de las iglesias,
incluyendo los catlicos romanos en esa computadora.
Porqu he presentado este trasfondo histrico sobre Billy
Graham? Porque es de conocimiento general el gran inters, tanto de
Billy Graham como de Juan Pablo II, de lograr evangelizar a todo el
mundo antes del ao 2000: "La evangelizacin mundial ahora es posible
antes de que termine este siglo" (Billy Graham, en The Future of World
Evangelization-Unreached Peoples '84, p. 8). Todos estos ecumnicos
tienen un fin en comn: establecer una megareligin para el ao 2000
dejando a Dios fuera. En 1995 Billy Graham viaj a Puerto Rico para
realizar "la ms grande actividad religiosa de la historia" (peridico El
Nuevo Da, 8 de marzo de 1995). Aqu se le consider como el hombre
"que ha predicado el Evangelio a ms personas que ningn otro ser
humano a travs de toda la historia del cristianismo..." (El Nuevo Da, 16
de marzo de 1995, p. 77). El evento evangelstico de Billy Graham en
Puerto Rico comenz el 14 de marzo de 1995. Cmo se llam su
campaa? "El predicador evangelstico Billy Graham inici anoche su
campaa de Misin Global con un mensaje de esperanza ofrecido ante
miles de personas presentes en el Estadio Hiram Bithorn el cual a partir
de maana, ser transmitido va satlite a 180 pases" (El Nuevo Da, 15
de marzo de 1995, p. 8).
Es casualidad que la campaa evangelstica de Billy Graham
y el programa misionero de la Iglesia ASD se llamen de la misma
manera? Previo a que Graham visitara a Puerto Rico, la Iglesia ASD
envi miembros del comit de Misin Global a recibir programas de
entrenamiento asistidos por la Asociacin Evangelstica de Billy Graham
(de aqu en adelante AEBG). Esta cooperacin se defini: "Misin
Global con Billy Graham es...obreros alrededor del mundo unidos para
orar, entrenar, aprender y prepararse para llevar el evangelio a sus
vecinos" (Messenger [Canada], agosto de 1983, p. 6). Este comit fue
enviado para prepararse en todas las facetas evangelsticas. Se
ofrecieron tres niveles de entrenamiento, donde se cubrieron los
siguientes tpicos: "...una revisin de Misin Global; principios de
evangelismo; movilizacin de la iglesia, incluyendo la Operacin
Andrews; finanzas y el surgimiento de fondos; tecnologa; consejera y
seguimiento; Conferencias de Obreros Cristianos; anuncios, publicacin
y visitacin de iglesia; el programa de Misin, incluyendo los satlites
locales y vecinos, ministerio televisado, interpretacin y reportes" (Ibd.).
Tal fue el inters que se gener durante estas sesiones de
entrenamiento que Roy Kruse, director de campo para Misin Global,
animaba al personal de la AEBG a ser "adaptables y verstiles mientras
trabajaban con el comit de Misin Global" (Ibd.).
Habr sido por esto que en cierta ocasin se dijo: "El programa
de crecimiento de la iglesia [ASD] que hemos adoptado de las hijas de
Babilonia es un pobre sustituto de evangelismo, y nuestro evangelismo
es a tal grado una insubordinacin al plan de Dios. Con nuestros
programas para aumentar la feligresa de la iglesia, parece que estamos
tratando de forzar a Dios a hacer algo que El no puede hacer" (Spear,
Adventism in Chrisis!, Hope, p. 13)? Qu terrible: confiar la tarea de
ofrecer seminarios de evangelismo a un hombre que es la mano derecha
del Papa de Roma! Al igual que ste, "dirige una misin de paz" (El
Nuevo Da, 15 de marzo de 1995, p. 8). Al igual que ste, tambin se
une a los reyes de la tierra. Para inaugurar su campaa de Misin
Global en Puerto Rico, Graham invit al gobernador de Puerto Rico
Pedro Rosell, y al alcalde de la capital Hector Luis Acevedo, quienes
"ofrecieron un mensaje ecumnico" (Ibd.). Un hombre que cree en la
inmortalidad del alma, y que se expres sobre el espiritismo de la
siguiente manera: "La astrologa est correcta siempre y cuando no se
tome muy en serio" (All Roads Lead to Rome?: The Ecumenical
Movement, p. 170). No hubiera sido ms sabio pedir la uncin del
Espritu Santo y buscar consejos en la Biblia y en los libros de El
Evangelismo, Obreros Evanglicos, El Colportor Evanglico, Servicio
Cristiano, y Testimonios para los Ministros?
Como vemos, todo el mundo se est uniendo: catlicos,
protestantes, espiritistas y mundanos. Vivimos en el tiempo indicado por
la profeca, cuando se escucha por doquier la frase "unidad en un solo
cuerpo". La Comunidad Econmica Europea escogi la Torre de Babel
como su smbolo para unificar el este y oeste de Europa en trminos
polticos, econmicos y religiosos (vase Pacific Union Recorder, 1 de
enero de 1990, p. 10). Para enfatizar la direccin diablica de esta
organizacin, la torre en el afiche tiene 11 estrellas invertidas que
representan el macho cabro, que es un smbolo usado en los cultos
satnicos. Cules eran las intenciones de los constructores de esta
torre? "Dios haba mandado a los hombres que se diseminaran por toda
la tierra, que la poblaran y que se enseoreasen de ella; pero estos
constructores de la torre de Babel decidieron mantener su comunidad
unida en un solo cuerpo, y fundar una monarqua que a su tiempo
abarcara toda la tierra" (Patriarcas y Profetas, p. 112). La sierva de Dios
profetiz que una unificacin religiosa similar a la de Babilonia ocurrira
en el tiempo del fin: "Los miembros de las iglesias aman lo que el mundo
ama y estn listos para unirse con ellos; Satans tiene resuelto unirlos
en un solo cuerpo y de este modo robustecer su causa atrayndolos a
todos a las filas del espiritismo (El Conflicto de los Siglos, p. 646).
Para la poca de la Hna. White ocurri un evento que sentara
las bases para la unificacin religiosa: En 1893 se reunieron
representantes de las principales religiones del mundo en Chicago,
Illinois, para explorar cmo podran unirse todas las religiones de la
Tierra para formar una iglesia universal (Dwight L. Kinman, The Worlds
Last Dictator, p. 157). En ese ao la Iglesia ASD no estuvo en esa
reunin. Esa fue la mencionada silla vaca que escuchbamos. En
1893 se levant el hermano Stanton acusando a la Iglesia ASD de ser
Babilonia. Pero la Hna. White lo amonest dicindole: En el mundo
existe solamente una iglesia que est actualmente en la brecha,
reparando el muro, reedificando las ruinas; y cualquier hombre que llame
la atencin del mundo y de las otras iglesias a esta iglesia,
denuncindola como Babilonia, hace una obra en armona con la del
acusador de los hermanos. (Testimonios para los Ministros, p. 50). Sin
embargo, se mantuvo en esa posicin? Qu sucedi cien aos
despus que la Babilonia volvi de nuevo a Chicago, Illinois? Cien aos
ms tarde, durante el 28 de agosto al 6 de septiembre de 1993 se
reunieron otra vez los lderes de las 130 principales religiones del mundo
en el Parlamento Mundial de las religiones. Ellos se reunieron en
Chicago, Illinois, para finalizar los planes a fin de unificar todas las
religiones y establecer una sola Iglesia Mundial. El Dalai Lama, quien se
considera el dios-hombre estuvo all. Joan Campbell, feminista y lder
del Concilio Nacional de Iglesias de orientacin Marxista, estuvo all.
Tambin estuvo presente el Lucis Trust en representacin de la religin
de la Nueva Era. Sumos sacerdotes del vud, grupos wicka, y
hechiceros estuvieron all. Asistieron altos lderes Masones.
Encantadores de serpientes, druidos y adoradores de Satans,
zoroastrianos, y Zen budistas estuvieron representados. El Concilio
Mundial de Iglesias y la poderosa Iglesia Catlica Romana estuvieron
altamente representados. La Iglesia Adventista del Sptimo Da, y los
Bautistas liberales estuvieron representados. Todos estos se reunieron
con el fin de "celebrar la unidad en la diversidad" (Dwight L. Kinman, The
Worlds Last Dictator, pp. 157-158). Durante esa reunin se firm una
declaracin de tica global que deca: llamado para fusionar todas las
religiones de la Tierra-las religiones del mundo sern una sola.
(Ibd., negrita en original). En 1893 la Iglesia ASD no era Babilonia ni
parte de ella. Por eso existen abundantes citas dadas ese ao que
respaldaban esta posicin. Pero cien aos despus se uni al mismo
parlamento de 1893, y a otras entidades que constituyen la Babilonia
moderna. El llamado a los fieles es: Salid de ella, pueblo mo.
(Apocalipsis 18:4).
Los Estados Unidos
George Bush, ex presidente de los Estados Unidos, expres en
varias ocasiones el inters de esta nacin como lder del Nuevo Orden
Mundial: Es una gran idea: Un Nuevo Orden Mundial, donde diversas
naciones se unen en una causa comn... slo los Estados Unidos tienen
la posicin moral y los medios para respaldarlo (George Bush, Los
Angeles Times, 18 de febrero de 1991). Estas expresiones fueron
hechas luego de la guerra del golfo prsico, cuando Estados Unidos fue
reconocido como la ltima superpotencia mundial. Goldstein describe
el acontecimiento en su caracterstico lenguaje pintoresco: Cuando el
humo, la arena y el polvo de la operacin Tormenta del Desierto se
disiparon, los Estados Unidos surgieron, no solo por encima de Iraq, sino
a la cabeza del mundo. Los mismos expertos que hace algunos aos
lamentaban la decadencia de los Estados Unidos, ahora lo proclamaban
como la primera potencia militar del planeta y como el campen de peso
completo de la poltica. La nica superpotencia que queda, dijo la
revista Time, idea que todos los comentaristas manejan en todas partes
del mundo. Y los Estados Unidos no slo son la nica superpotencia,
sino, segn el columnista Charles Krauthammer, no hay perspectivas
de que surja en el cercano futuro una potencia rival de los Estados
Unidos (Goldstein, El Da del Dragn, p. 20).
Goldstein menciona que en 1992 se public un documento en
el peridico New York Times sobre una declaracin poltica de la
administracin que planteaba la postura militar de los Estados Unidos
para el Nuevo Orden Mundial. La esencia de ese documento era, que
ahora, los Estados Unidos son la nica superpotencia del mundo,
intentan permanecer en esa posicin... El documento declara tambin
que los Estados Unidos deben mostrar el liderazgo necesario para
establecer y proteger un nuevo orden que sostenga la promesa de
convencer a los competidores potenciales de que no necesitan aspirar
a desempear un papel mayor o buscar una postura ms agresiva para
proteger sus legtimos intereses... (Ibd., pp. 26, 27). Los Estados
Unidos de Amrica, consolidados como la superpotencia militar, estn
en posicin de cumplir muy pronto la profeca de Apocalipsis 13 cuando
de esta nacin se forme la imagen de la primera bestia e imponga leyes
civiles: Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para
que la imagen hablase e hiciese matar a todo aquel que no la adorase.
(Apocalisis 14:15).
La guerra del Golfo Prsico llamada Tormenta del Desierto le di
el reconocimiento a la nacin americana como la ms poderosa del
mundo. Esto a costa de la vida de miles de inocentes, y prdidas
millonarias en vivienda, infraestructura, etc. Todo en bsqueda de un
nuevo orden mundial. Lo ms triste de todo esto fue la presencia de
combatientes adventistas en esa guerra: El Departamento de Defensa
estima que la mitad del uno porciento de todo el personal militar de EE
UU son Adventistas del Sptimo Da. Basados en este dato, el
Ministerio de Capellana de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da asume que de la tropa de 500,000 soldados de EE UU que
estuvieron en la Guerra del Golfo, entre 2,000 a 2,500 eran adventistas
(The Journal of The Association of Adventist Forums, marzo de 1991, p.
7). Podra alegarse que muchos no eran combatientes. Sin embargo la
denominacin se apart en 1914 de la antigua posicin de no participar
en conflictos blicos (vase El Camino de los Adventistas, pp. 80-128;
y Spectrum, verano de 1970, p. 13). Actualmente permite la presencia
de adventistas en la guerra, e indica que no es dogmtica sobre la
portacin de armas (vase Review and Herald, 28 de febrero de 1963,
p. 13; Adventist Review, 30 de marzo de 1989, p. 16; y Adventist Review,
4 de abril de 1993). Un gran porciento de los que sirven en el ejrcito de
los EE UU portan armas: Un capelln militar adventista estima que el 90
porciento de los adventistas en el ejrcito de los EE UU - incluyendo
presumiblemente aquellos en el golfo- son combatientes armados (The
Journal of The Association of Adventist Forums, marzo de 1991, p. 7).
Cmo Bush defini el Nuevo Orden Mundial? Como muchas
naciones unidas en una causa comn donde EE UU estuviera como lder
empleando su podero militar. Que tristeza que el pueblo adventista
promueve militarmente este nuevo orden mundial dirigido por Satans.
Estaban en cooperacin con el ejrcito de EE UU desde mucho antes de
la Tormenta del Desierto. Sabe usted que es la Operacin Whitecoat?
Este proyecto comenz en octubre de 1954, cuando el entonces
Cirujano General del ejrcito estadounidense le pidi permiso al
Secretario del Departamento Mdico Adventista para realizar una serie
de experimentos usando a los adventistas como voluntarios: "El pasado
otoo, el General Mayor George E. Armstrong, entonces Cirujano
General del Ejrcito de los Estados Unidos, le escribi al Dr. T.R. Flaiz,
Secretario del Departamento Mdico de la Asociacin General, en
relacin a la posibilidad de obtener un permiso de la Asociacin General
para establecer contacto con los adventistas uniformados y su posible
participacin en un estudio mdico especial. En respuesta a este
contacto inicial, un comit de la Asociacin General se reuni con el
Teniente Coronel W.D. Tiggert del Centro Mdico de la Armada Walter
Reed. Luego de una consideracin cuidadosa, el comit aprob darle
apoyo al estudio propuesto" (Review and Herald, 3 de noviembre de
1955, p. 21).
En aquel tiempo, los adventistas entendieron que actuaban en
lealtad y servicio al Departamento de Defensa, haciendo una obra
humanitaria: "El proyecto solamente envuelve experimentacin mdica.
Como resultado de esta actividad, el Servicio Mdico del Ejrcito ha
logrado avances en el desarrollo de mtodos adecuados de prevencin
y tratamiento de enfermedades infecciosas" (The Youth's Instructor, 15
de octubre de 1963). En este artculo se menciona que: (1) los soldados
adventistas dijeron que "cualquier peligro o inconveniente surgido
durante alguna fase de la Operacin Whitecoat, es ms que
compensado por la satisfaccin de saber que estaban contribuyendo
para el avance de la ciencia mdica"; (2) el servicio de los voluntarios ha
sido til para mejorar "la habilidad de la nacin para evaluar el riesgo de
agentes infecciosos especficos, desde el punto de vista de su potencial
normal como epidemia o de su introduccin en el pas en cualquier otra
forma". Esto ltimo pareca justificar el estudio con el fin de desarrollar
vacunas contra las enfermedades y desarrollar mecanismos de defensa
nacional. Sin embargo la participacin adventista en este projecto, que
tuvo una duracin de aproximadamente 20 aos (Adventist Review, 15
de junio de 1989, p. 7), ha dejado una serie de preguntas sin contestar
que han consternado a muchos, respecto a: (1) su vnculo con el
desarrollo de armamento quimico-biolgico; (2) el carcter tanto
defensivo como ofensivo de los estudios; (3) la secretividad del projecto;
y (4) cuestiones de orden moral.
Armamento Biolgico - Martin D. Turner seal el vnculo de la
Operacin Whitecoat con la investigacin y el desarrollo de las armas
biolgicas: "El 4 de febrero de 1969, la National Broadcasting Company
ense un programa especial televisado, en el cual se trat el tema de
las Armas Qumicas y Biolgicas (CBW - Chemical and Biological
Warfare). Luego de ensear el efecto de un nmero de agentes en
animales, el programa dirigi una entrevista a un jven adventista del
sptimo da, que participaba como voluntario en un programa del Ejrcito
de los Estados Unidos, conocido como el Proyecto Whitecoat. En este
projecto, se realizaron experimentos con agentes bilogicos (BW) en los
voluntarios...El 8 de julio de 1969, la Columbia Broadcasting System
present en el programa televisado Sesenta Minutos (Sixty Minutes), a
un voluntario adventista relacionado con este esfuerzo (BW). Declar
que 180 hombres como l en el Fuerte Detrick, el cuartel general del
ejrcito para la investigacin y desarrollo de armamento biolgico,
realizaron pruebas en las que ellos fueron infectados con enfermedades
y luego enviados al hospital para estudio" (Spectrum, verano de 1970, p.
1).
Material de Defensa y Ofensa - Turner present los testimonios
de Ivan Malek (microbilogo) y de Elinor Langer (deponente en la
conferencia de Londres en 1968 sobre el uso de armas quimico-
biolgicas), para sealar que el motivo principal de estos estudios era la
ofensiva militar: "Una de los razgos que caracterizan las armas
biolgicas es que resulta difcil distinguir entre el trabajo que se hace con
fines defensivos, de aquel que es principalmente ofensivo. Adems, si
el material defensivo es efectivo y preparado a tiempo, debe basarse en
el entendimiento de que su uso puede cambiarse fcilmente a uno de
tipo ofensivo. Es por esto que los establecimientos militares que
trabajan en el desarrollo de estas armas lo hacen mayormente bajo la
clasificacin de ofensa...En algunas excepciones, como el desarrollo de
equipo para deteccin y proteccin, son muy pocas las investigaciones
en armas quimico-biolgicas que pueden describirse como
defensivas...Debido a la naturaleza de las armas quimico-biolgicas, las
investigaciones en reas que parecen 'puras' como el desarrollo de
vacunas, tienen las mismas implicaciones para un uso defensivo y
ofensivo" (Stephen Rose, CBW: Chemical and Biological Warfare, pp.
55-56, 120, citado en Ibd., p. 5). Martin D. Turner sostuvo
correspondencia con el congresista Richard MacCarthy, quien llev el
asunto de las armas quimico-biolgicas al Congreso y a la prensa en su
poca. Este ltimo se expres de la siguiente manera sobre las
investigaciones del Proyecto Whitecoat: "Mi conocimiento [del Proyecto
Whitecoat] y la base que tengo sobre las declaraciones hechas por
personas muy responsables, es que es uno ofensivo y no defensivo, y
que los adventistas del sptimo da estn siendo engaados" (Ibd., p.
11).
Secretividad - La Iglesia Adventista indic que los
descubrimientos de la Operacin Whitecoat sobre el tratamiento de las
enfermedades "se publicaran ampliamente en las revistas mdicas del
mundo" (Review and Herald, 20 de marzo de 1969, p. 20). Clark Smith,
director de la Organizacin para el Servicio Nacional de la Asociacin
General, report que desde el 1956 se haban publicado ms de 160
artculos en revistas mdicas (vase Review and Herald, 27 de
noviembre de 1969, p. 2). Sin embargo, a pesar de que no existi nada
secreto sobre la participacin de la Iglesia ASD en el proyecto en
general, y que se di publicidad al resultado de muchas investigaciones
de valor mdico, existe evidencia sobre algunos casos que se
mantuvieron en estricta secretividad. Turner dijo que los 160 artculos
reportados por Clark Smith pertenecieron a toda la unidad mdica del
Fuerte Derick, y que de stos, "solamente 23 artculos pertenecan
especficamente a los voluntarios de la Operacin Whitecoat. Durante
los primeros doce aos del proyecto, participaron 1,200 personas, y se
publicaron solamente 5 artculos relacionados con 255 voluntarios.
Desde el 1966 hasta septiembre de 1969, se publicaron 18 artculos
relacionados con cerca de 440 voluntarios, para un total de 695
voluntarios mencionados en la literatura publicada desde 1956. En una
entrevista privada el 17 de noviembre de 1969, el Coronel Crozier indic
que entre el 1956 y septiembre de 1969 participaron 623 hombres en un
proyecto, 225 participaron en dos, 40 en tres, 3 en cuatro, 2 en cinco, 1
en seis y 374 hombres no tomaron parte en ningn proyecto. Esto arroja
un total de 1,221 proyectos con hombres, y un total de 526 que nunca se
publicaron en la literatura. El Coronel Crozier seal que solamente dos
experimentos nunca cumplieron exitosamente sus objetivos. En estos
casos, los voluntarios fueron infectados accidentalmente por
enfermedades que no eran las que estaban siendo estudiadas. El
reconoci que recientemente hubo una serie de estudios secretos que
involucraron a 73 voluntarios. El dijo que 'muchos de estos estudios se
hicieron en el otoo de 1965, uno en enero de 1966, y los ltimos en
junio de 1966'. El enfatiz que esos eran los nicos experimentos
secretos desde que l comenz como comandante en 1961, pero
admiti que antes de esa fecha, la mayora de trabajo hecho en la
unidad era secreto" (Spectrum, verano de 1970, pp. 9-10).
 Cuestiones Morales - la Iglesia ASD fall en darle al mundo una
leccin de moral al participar en este "servicio humanitario". Qu es
ms moral: la obediencia al sexto mandamiento (Exodo 20:13) y cuidar
nuestro templo (1 Corintios 3:16-17), o autorizar la vida de nuestros
hermanos para hacer experimentos en compaa de monos y conejillos
de indias enjaulados? Lucas 9:24 dice "..el que pierda su vida por causa
de m, ste la salvar". Pero, cmo armonizarse esta declaracin del Iglesia Adventista comenz a establecer relaciones de cooperacin con
Maestro con autorizar experimentos a riesgo de perder la vida, para el
desarrollo de armas biolgicas y sus usos de defensa-ofensa militar en
pro de la supremaca americana por el nuevo orden mundial? "Tres mil
voluntarios del ejrcito arriesgaron sus vidas en un proyecto de
investigacin mdica, con el fin de recolectar data, analizarla y revisar
todo el proyecto, y descubrir los efectos en los involucrados" (Review
and Herald, 23 de agosto de 1990, p. 2). Finalmente, cmo
armonizarse la paradoja de este apoyo a la defensa/ofensa nacional por
un lado, y la participacin de la Iglesia ASD en los planes de paz con la
ONU por otro lado? Esto ser el tema para la prxima seccin.
La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU)
La Organizacin de las Naciones Unidas surgi despus de la
Segunda Guerra Mundial, en un plan presentado por el Consejo de
Relaciones Exteriores de los Estados Unidos (CFR - Council of Foreign
Relations) el 15 de junio de 1944. Tanto la ONU como la CFR son
instrumentos de la Francmasonera, los Illuminati y de los grandes
lderes del Movimiento de la Nueva Era para establecer un Nuevo Orden
Mundial o un Sistema Mundial (vase To Be God of One World, pp. 73,
81). Las Naciones Unidas es otra organizacin principal, a travs de la
cual operan los Illuminati. Robert Muller, Secretario General Asociado
de las Naciones Unidas, posee una 'filosofa de evolucin global...de
metamorfosis, y del surgimiento de mentes colectivas de la especie
humana dentro de las cuales l pondra el rol de la ONU'. Esta filosofa
es tambin creda por los lderes del Movimiento de la Nueva Era" (Ibd., por precepto y ejemplo personal, a trabajar por la paz en su hogar, en su
p. 63). En armona con esto, Gary Kah menciona la creacin de las
Naciones Unidas como uno de los pasos para lograr un gobierno
mundial (vase En Route to Global Occupation, p. 50). Avro Manhattan,
por su parte, seala que la ONU es uno de los instrumentos del
Vaticano: "La O.N.U., la O.C.C.E.N.U., el Mercado Comn Europeo y
diversas agencias mundiales relacionadas, grandes y pequeas, todas
se han convertido en instrumentos dciles del Vaticano, quien acta a
travs de representantes jerrquicos o diplomticos" (Avro Manhattan,
Vatican Imperialism in the Twentieth Century, pp. 167, 168, 170, citado
en Cherith Chronicle, vol. 2, no. 2, julio - septiembre de 1996, p. 39).
McAlvany indic que la ONU es la agencia que regira el nuevo orden
mundial: George Bush se ha referido al Nuevo Orden Mundial en
discursos pblicos en ms de 200 ocasiones en los pasados 18
meses...Esto es un gobierno mundial bajo las Naciones Unidas...hablado
y escrito durante dcadas por globalistas, Leninistas-Marxistas...y
adeptos de la Nueva Era (Donald S. McAlvany, Toward A New World
Order: The Establishment Versus The People, The McAlvany Intelligence
Advisor, marzo de 1992, p. 4).
Vemos que la ONU es otra de las agencias que buscan
establecer un nuevo orden mundial. Nos preguntamos: han existido
vnculos entre la Iglesia ASD y la ONU? En la dcada del 1970, la
esta entidad: "El presidente [Robert H. Pierson] celebr explcitamente
la poltica de paz limpia de la DDR [Asociacin de Alemania Central] y
reconoci en esta continuidad la exigencia de una colaboracin con
igualdad de derechos en la UNO [sic]" (peridico Neue Zeit [Berlin,
Alemania], 13 de agosto de 1971, citado en El Camino de los
Adventistas, p. 151). Desde entonces, la iglesia ASD ha participado con
la ONU en diferentes programas mencionados a continuacin.
La ONU y la Libertad Religiosa - Desde los comienzos de la
dcada del 1980 y hasta el da de hoy, la Iglesia ASD mantiene
relaciones diplomticas con las Naciones Unidas en asuntos sobre
libertad religiosa, la paz mundial y la familia: "G. Rossi, director de
relaciones pblicas y libertad religiosa de la Divisin Euroafricana y
representante de la Asociacin Internacional para la Defensa de la
Libertad Religiosa, dirigi en cuatro ocasiones una convencin sobre
libertad religiosa. Esta se llev a cabo en Gnova desde el 3 al 14 de
diciembre de 1984, a solicitud de la Comisin sobre los Asuntos
Humanos de las Naciones Unidas" (Adventist Review, 24 de enero de
1985, p. 30).
La ONU y los Programas de Paz - En 1985, el Concilio Anual
vot a favor de participar con la ONU en la celebracin del 1986 como
el Ao Internacional de la Paz: "La Asamblea General de las Naciones
Unidas ha proclamado el 1986 como el Ao Internacional de la Paz...El
Concilio Anual de la Iglesia Adventista del Sptimo Da invita y urge a
cada adventista, en armona con el Ao Internacional de la Paz (1986),
vecindad, en la comunidad y en la nacin y entre las naciones. Con el
fin de ayudar a fortalecer las posibilidades de la paz, se urge a cada
pastor a predicar sermones, y promover programas y proyectos en las
escuelas" (Adventist Review, 5 de diciembre de 1985, p. 19).
La ONU y la Familia - la Iglesia ASD tambin cooper con la
ONU celebrando el 1994 como el Ao de la Familia: "El Comit de la
Asociacin General en su reunin primaveral de abril de 1991, vot a
favor de proclamar el 1994 como el Ao de la Familia, en respuesta al
gran inters e mpetu generado por la resolucin de las Naciones
Unidas" (Adventist Review, 3 de febrero de 1994, p. 2; vase tambin
Revista Adventista, julio de 1994, pp. 2, 14). Note que esta celebracin
no fue casual, sino que se hizo con el siguiente fin: "...para corresponder
con el Ao Internacional de la Familia de las Naciones Unidas. Los
Adventistas del Sptimo Da han estado involucrados activamente como
una organizacin no gubernamental reconocida en varios programas de
la ONU, tales como la promocin de la tolerancia religiosa, la ayuda
humanitaria y el desarrollo y vida familiar" (Adventist Review, 23 de junio
de 1994, p. 6).
La ONU y la Mujer - En 1995, la Iglesia ASD busc el apoyo de
la ONU para defender los derechos de las mujeres: "Los Adventistas del
Sptimo Da enviaron un mensaje a las Naciones Unidas (ONU),
solicitando que se ponga fin al sexismo y que brinden su apoyo a los
derechos de la mujer"(Revista Adventista, marzo de 1995, p. 14).
La ONU y la Tolerancia Religiosa - Ese mismo ao, se di
promocin al programa de tolerancia religiosa de la ONU: "Los
adventistas de la Divisin del Pacfico Sur estn respondiendo con
programas organizados en su afn de promocionar la tolerancia como
parte del Ao Internacional de la Tolerancia fijada por las Naciones
Unidas" (Revista Adventista, marzo de 1995, p. 16).
Tal vez nos preguntemos: qu problema existe en que la
Iglesia ASD se involucre en actividades positivas con la ONU? El mayor
peligro de participar en programas y planes de trabajo en cooperacin
con la ONU estriba en que esta organizacin no slo promueve el
sbado ambiental o da de descanso de la tierra, sino que tambin es
operada bajo el liderato mayor del movimiento de la Nueva Era y de El
Vaticano, con el fin de unificar al mundo en un solo gobierno mundial.
Podemos entender claramente que si la Iglesia ASD adopta estos
programas dirigido por el prncipe de las tinieblas, se coloca lejos de la
aprobacin de Dios y en apoyo al gobierno de Satans. As se cumple
con tristeza las palabras dadas por la sierva de Dios: "...pero habiendo
puesto de lado a Dios, resolveran depender del poder humano, que no
tiene valor sin Dios" (Mensajes Selectos, tomo 1, p. 239).
Agencia Federal para el Manejo de Emergencias (FEMA - Federal
Emergency Management Agency)
FEMA es una alternativa secreta del Gobierno creada por el
Club de Roma. El Club de Roma surgi en 1968 luego del Concilio
Vaticano II, y este a su vez es un cuerpo subversivo del Comit de los
300. FEMA es la agencia estadounidense encargada de responder en
caso de una crisis nacional de cualquier ndole. Los agencias secretas
interesadas en establecer un nuevo orden mundial en la nacin
americana tienen planes de realizar un programa de eliminacin masiva
de disidentes u oponentes de este orden, a saber: cristianos, patriotas
y constitucionalistas. FEMA es la agencia que ha generado las listas
rojas (los que sern exterminados) y las azules (aquellos que sern re-
educados en campos de concentracin). La infraestructura para
comenzar lo que dice Apocalipsis 13:15 ya est establecida: los 3,000
helicopteros para llevar la gente a los aviones 747, los campos de
concentracin con verjas cuyo borde superior est inclinado hacia
adentro, y las armas de ejecucin (guillotinas, cmaras de gases, platos
de microondas, etc.). FEMA est esperando que se declare una ley
marcial de emergencia nacional (colapso econmico, un desastre
creado, etc.) para poner en vigor las rdenes ejecutivas (para mayor
informacin vase Cherith Chronicle, julio-septiembre de 1996, pp.
2,3,5,10,15,28,31-36).
La Iglesia Adventista posee un fuerte vnculo de cooperacin con
la Agencia Federal para el Manejo de Emergencias cuando ocurren
desastres: "En los Estados Unidos, la denominacin [de los Adventistas
del Sptimo Da] posee un contrato con la Cruz Roja y con la Agencia
Federal para el Manejo de Emergencias [FEMA], que especifica que en
eventos de grandes desastres, sta pueda proveer ciertos servicios"
(Adventist Review, 5 de mayo de 1988, p. 21). En este sentido, la labor
que hace esta iglesia es meritoria. Pero, porqu estableci un contrato
con esta agencia secular en pro del nuevo orden mundial? Acaso la
Iglesia ASD conoce los planes futuros de FEMA, o hizo esta alianza
ignorante? Puede decirse que esta alianza la coloca como responsable
por la muerte de los mrtires a realizarse muy pronto bajo las listas de
FEMA? Estos planes de FEMA son bien secretos y posiblemente la
Iglesia ASD coopere con esta agencia para ayudar en una crisis creada
con el fin de poner a funcionar el nuevo orden mundial. Desconoce la
Iglesia ASD lo que est haciendo al caminar hacia un nuevo orden
mundial?
La UNEP y la Villa Global
El Programa Ambiental de las Naciones Unidas, mejor conocido
por sus siglas en ingls UNEP (United Nations Environmental Program),
se ha dedicado a desarrollar una poltica de proteccin hacia los
recursos naturales de la nacin norteamericana. Dicho nfasis comenz
en 1970, cuando se proclam el primer Da del Planeta Tierra, sobre las
bases de un caos ambiental y un deseo del gobierno por hacer algo
(vase peridico El Nuevo Da, 16 de abril de 1995, p. 8; y El Nuevo Da,
23 de abril de 1995, p. 37). En ocasin del vigsimo aniversario del Da
del Planeta Tierra, la UNEP hizo una llamado de solidaridad a todos los
lderes religiosos del mundo: "Estimados lderes espirituales y religiosos,
una vez ms, el Programa Ambiental de las Naciones Unidas (UNEP) se
complace en invitarles a unirse a la celebracin del 'Da de Descanso de
la Tierra/Sbado Ambiental' en sus ceremonias, rituales, y oraciones...La
necesidad de establecer una nueva base tica y espiritual para las
actividades en la Tierra nunca ha sido mayor, segn el deterioro de
nuestro planeta urge una nueva necesidad global de proteger el
ambiente humano" (Noel J. Brown, director de United Nations
Environment Programme, Room DC2-803 United Nations, NY 10017, 28
de marzo de 1990). Quiero que note a continuacin el pensamiento
globalista de esta organizacin (UNEP), y su forma de actuar localmente:
"En Washington, la administracin Clinton-Gore lograron una firme
seguridad en conducir a las naciones del mundo hacia una
administracin responsable de los recursos de la Tierra...Continuamos
actuando localmente mientras pensamos globalmente en cada forma
apropiada este ao" (carta a Ms. C. Burrow, 30 de agosto de 1993 del
U.S. Comittee for the United Nations Environment Program, 2013 Quest
NW, Washington DC).
Anteriormente vimos este refrn siendo promovido por la
Sociedad para el Futuro Mundial. Vea el mismo pensamiento global de
los ambientalistas en la Iglesia ASD: "La Iglesia Adventista posee
globalmente una hermandad de alrededor de 30,000 congregaciones -
desde media docena de miembros de iglesia en un hogar de la zona
rural de China, hasta cerca de 6,000 miembros en la iglesia de la
Universidad de Loma Linda. En forma local, los ministros dan estudios
bblicos, hacen obras piadosas y llevan las almas al bautismo, resultando
en un nuevo miembro unido al movimiento adventista. Tambin ellos dan
de sus recursos humanos y econmicos necesarios para la estrategia
global. Ellos piensan globalmente mientras actan localmente"
(Messenger [Canada], julio de 1990, p. 16). "Porqu tenemos tantos
problemas para entender la Biblia? Porque no la leemos. Al igual que
otro libro, usted no puede entender la Biblia si no sabe lo que dice. Con
esto en mente, tengo que admitir que, mientras la Biblia a menudo
'piensa globalmente', a menudo 'funciona localmente', y a veces este
'color local' puede obtenerse en el camino" (Sign of the Times, marzo de
1994, p. 12).
Todo este pensamiento global ecolgico est estrechamente
relacionado con la villa global. La villa global es el nombre que le han
dado los adeptos de la Nueva Era a la mega-comunidad a establecerse
en el planeta Tierra, y que ser regida, segn ellos, por un lder
espiritual: Tanto la purificacin de la Antigua Era, afirma Sama, como
el establecimiento de una Nueva Era, ser supervisada por un Maitreya
o Mesas. Este Maitreya, dotado de una sabidura sobrehumana y
habilidades psquicas fantsticas, pisoteara todos los poderes del
Universo y establecera una villa global (Malachi Martin, The Keys of
This Blood, p. 30). ...la Nueva Era es la manifestacin ms alta hoy
alcanzada en el camino evolutivo hacia la iluminacin perfecta, y tal
iluminacin, como ellos esperan confiadamente, es la que muy pronto
sumergir a los hombres y mujeres del mundo, y nos persuadir a todos
a entrar en la villa global de la Nueva Era. Uno podra pensar que esta
villa global ser un sitio ms interesante para algunos que para otros.
Esta no ser un pedazo de pastel en el cielo. Ser aqu, y si no es
ahora, lo ser pronto. Lderes especiales, inspirados o instructores, Dios hacia la trampa del nuevo orden mundial. Se insensibiliza al pueblo
sern los que tendrn todo el poder en la villa global, y tomarn las
decisiones acerca de todos los aspectos de la vida humana - culturales
y econmicos, como tambin espirituales y religiosos (Ibd., p. 310).
Esta declaracin fue escrita en 1990, y tan pronto como dos
aos despus la Iglesia ASD llev a cabo un proyecto en solidaridad con
este deseo de una comunidad global unida, que se conoci como la Villa
Global 92. Fue patrocinado por la Agencia Internacional para el Socorro
y Desarrollo Adventista (ADRA - Adventist Development and Relief
Agency International), de la Universidad de La Sierra, y el Centro Stahl
para el Servicio Mundial. Estuvo en exhibicin en el campus de la
Universidad de La Sierra en Riverside [California, EE UU] del 22 de
octubre al 1 de noviembre de 1992 (vase Pacific Union Recorder, 5 de
octubre de 1992, p. 21). El mismo consisti de 10 habitats basados en
estilos de vida de diversas comunidades humanas del mundo diseados
por personal de Hollywood, de tal manera que fueran desmontables para
transportarse a otros lugares (vase Adventist Review, 31 de diciembre
de 1992, p. 4). Este autor termina su artculo de la siguiente manera:
"Ustedes deben sentirse orgullosos de su iglesia por haber creado la
Villa Global...Con nuestra visin de un mensaje mundial y una gente
mundial, quin puede propagar esta idea mejor que nosotros?" Lo
triste de esta declaracin es que en todo el artculo el autor no menciona
ni una sola gota del evangelio, sino que ensalza la grandeza de este
proyecto y la reaccin del mundo ante ste. Estos habitats puestos en
exhibicin en el campus de la universidad atrayeron unas 20,000
personas. Este evento fue de gran magnitud en toda Amrica del Norte,
pues fue reportado por cadenas de noticias estadounidenses de
renombre, como ABC, CBS, NBS, y otros medios como Fox y Los
Angeles Times (Ibd.). Este evento se hizo con el fin de ...aumentar la
conciencia global y ayudar a las personas de todas las edades a
mostrarse ms sensitivos hacia la necesidad de un mundo ms
grande... (Pacific Union Recorder, 5 de octubre de 1992, p. 21).
Como mencion anteriormente, este pensamiento de red o
comunidad mundial es promovido por los adeptos de la Nueva Era que
se reunen con la Sociedad para el Futuro Mundial (Kah, En Route to
Global Occupation, p. 85). Este evento de la villa global probablemente
tuvo otras intenciones tambien afines al movimiento globalista de la
Nueva Era y la Iglesia Romana, ambos interesados en un nuevo orden
mundial. En el volante de promocin circulado por la Universidad de La
Sierra se anunci, adems de la exhibicin de habitats de la villa global,
otras actividades tales como: conferencias sobre accin global, la paz y
justicia, y un Servicio de Liturgia Mundial. El concepto de la liturgia fue
designado en el Concilio Ecumnico del Vaticano II en 1962 para
fomentar la formacin de los fieles (The Road to Rome, p. 47).
Entindase que aqu se refiere al crecimiento de los fieles en la fe
catlica. Estos conceptos, la villa global, el pensamiento global y la
liturgia, son otras de las artimaas satnicas para dirigir al pueblo de
mediante expresiones aparentemente inofensivas, o se quiere dar a
entender que significan otra cosa. Pero esto es otra evidencia ms de
que elementos satnicos que buscan la unificacin global se han
infiltrado dentro de la Iglesia ASD y los lderes han respondido
positivamente a sus propuestas, promoviendo el nuevo orden mundial.
Un Nuevo Orden Mundial: El Anticristo y El Milenio Terrenal
Como present anteriormente, la comunidad global en esta tierra
ser gobernada por un lder espiritual, segn lo creen los globalistas de
la Nueva Era. Quin es este lder que ellos esperan? Escuche sus
propias palabras: Paz, amados mos. No temis. Yo soy vuestro
benefactor. Yo soy el Mesas. Yo soy Cristo. Yo soy Krisna. Yo soy
Buda. Yo soy Imam Mahdi. Yo soy el Maestro Maitreya. Yo he vivido
eternamente. Soy la chispa de todo pensamiento trascendental.
Comprendo vuestros deseos de traer paz a la tierra; erradicar la
pobreza; preservar el planeta y formar una religin mundial" (El
Centinela, octubre de 1994, p. 11). Vsquez menciona que este
personaje posee capacidades "para sanar a los enfermos, incluso
enfermedades mortales como el SIDA". Posteriormente abunda en
detalles bien importantes sobre Maitreya, que deben mencionarse: "Su
mensaje es uno de amor universal, progreso personal, parentesco global
y unidad espiritual con Gaia, el espritu de la tierra. Ensea que todo el
mundo debiera tener la misma espiritualidad; una que abarque lo bueno
en todas las religiones. Las naciones quedan deslumbradas por este ser
majestuoso que ha podido traer esperanza y sanidad a un mundo en
camino a la destruccin. Los lderes del mundo se unen en proponer
que esta persona de asombrosa sabidura debe dirigir la Organizacin
del Nuevo Orden Mundial en las Naciones Unidas" (Ibd.).
Es muy probable que este personaje sea un precursor del falso
cristo que se halla descrito en el libro El Conflicto de los Siglos, p. 682.
Tambien es probable que sea a manera de un Elas, preparando el
camino para la venida de Lucifer que personificar a Cristo. Lo que se
sabe es que este Maitreya tiene inters de gobernar el mundo bajo un
nuevo orden mundial y manifestarse pronto a todo el mundo de una
manera ms plena. Las siguientes palabras de Maitreya fueron
recogidas por su portavoz, Benjamin Creme: "Mi Plan consiste en que
el mundo debe ser cambiado por el hombre. La Ley prohibe todo lo
dems. Sin embargo, mis amigos, yo dependo de ustedes para ejecutar
Mi Plan, y prepararse para un Nuevo Mundo...Segn Mi Misin contina
hacia adelante, puedo ver cambios tan radicales que Mi Plan se va a
desarrollar ms pronto de lo anticipado. De lograrse sto, mis
hermanos, vern mi rostro antes que pase mucho tiempo...Mi Plan
consiste en revelar Mi Presencia muy pronto en una manera ms amplia,
y demostrarle a la gente que la Nueva Era est ganando...Unanse a mi
ejrcito, Mis hermanos y amigos, y limpiemos este mundo de odio"
(Benjamin Creme, Messages from Maitreya the Christ, pp. 178, 202,
citado en To Be God of One World, p. 188).
Las intenciones del falso cristo Maitreya en convertirse en el
lder del nuevo orden mundial podran estremecernos. Pero, que
diramos sobre las publicaciones adventistas de nueva orientacin que
ensean sobre la venida de un cristo que vendr por segunda vez con
el mismo fin de Maitreya? Se estar promoviendo la Nueva Era de
Acuario en el ao 2000, y el milenio terrenal tan largamente esperado?
En 1970, la Iglesia ASD public un libro titulado Man the World Needs
Most (Arthur S. Maxwell, Pacific Press ), que menciona sobre la llegada
de un "lder mundial que reinar sobre toda la tierra", que establecer un
"da nuevo", "sanar a la gente", resolver el problema de desempleo
con su "nuevo rgimen", "no permitir las protestas" y traer aos de
"gloriosa eternidad" (pp. 58-96). Ser este personaje Jess, un falso
cristo, o Satans en una personificacin esperada por todas las
religiones? Estas mismas caractersticas del anticristo se le atribuyen
a Cristo en su segunda venida en los siguientes ejemplos:
"Y no es acaso consolador el pensamiento de que la segunda
venida de Cristo ser la solucin final y definitiva a todos los problemas
de la sociedad humana, ya que traer aparejada la eliminacin de todas
las injusticias, la supresin de todos los dolores, el arreglo de todas las
enemistades, la pacificacin del mundo y el establecimiento de un orden
ideal permanente? S, Cristo no slo vendr con gloria y majestad, sino
tambin dotado de un poder sin lmites para intervenir en los asuntos de
esta tierra en beneficio de sus afligidos habitantes. Largo tiempo ha
esperado la humanidad que alguien trajera la paz y la esperanza, la
salud y la alegra, la felicidad y la calma a esta tierra azotada durante
tantos siglos por las olas tempestuosas del pecado y la maldad. Y ahora
Cristo viene como el 'Consolador' de todas las penas y amarguras, el
'Salvador' de todos los males y pecados, el 'Mdico' de todas las
enfermedades fsicas y morales, el 'Consejero' para todos los
problemas, el 'Padre eterno' para todos los que se han sentido
hurfanos, el 'Principe de paz' de un reino de bonanza y justicia" (El
Centinela y Heraldo de la Salud, noviembre de 1976, p. 13).
"El regreso de Cristo pondr fin a este perodo y a toda la
historia humana. Inaugurar la era eterna donde Dios ser todo y en
todos...Las profecas en cuanto a la renovacin de todas las cosas y en
cuanto a la manifestacin del reino de Dios encontrarn su cumplimiento
en la segunda venida de Cristo" (El Centinela, enero de 1980, pp. 9, 10).
Con la segunda venida de nuestro Seor se pondr fin a la
larga historia del mal, pues en el nuevo mundo no habr ms guerra ni
hambrunas, ni colapso ecolgico. All no tendremos discriminacin
racial, religiosa, poltica o de cualquier otra clase. El mundo que Jess
restaurar a su pureza original ser un mundo sin conflictos blicos, sin
huelgas y sin perturbaciones (El Centinela, diciembre de 1989, p. 5).
"La segunda venida traer consigo el tan anhelado comienzo de
un mundo donde existir una paz permanente, justicia absoluta, total
igualdad, prosperidad eterna, salud perfecta y vida eterna. Qu
esperanza tan gloriosa! El verdadero monarca del universo regresar
triunfante a la Tierra para terminar para siempre con las guerras,
erradicar la pobreza, reconstruir un mundo estropeado e inaugurar su
reino de justicia" (El Centinela, agosto de 1990, p. 7).
Segn las Sagradas Escrituras, cuando Cristo regrese en gloria
a la Tierra, ocurren los siguientes eventos impresionantes: 1. Los reinos
del mundo llegan a ser los reinos de Cristo. 2. Triunfo de Cristo sobre
los enemigos de Dios. 3. Triunfo sobre la muerte. 4. Triunfo sobre
Satans y todos los demonios, y sobre todos los enemigos del
Evangelio. 5. Triunfo sobre el dolor, las lgrimas y el sufrimiento. (El
Centinela, octubre de 1994, p. 7).
 Por favor, haga nfasis en las siguientes frases: un orden ideal,
la era eterna, el tan aorado comienzo de un mundo, el mundo
restaurado, y los reinos del mundo llegan a ser de Cristo. Cuando
Cristo venga por segunda vez NO TRAERA NADA DE ESTO. Estos
seis ejemplos tienen una media verdad disfrazada con el error. Es
correcto que Cristo vendr por segunda vez. Esta es la nica verdad.
El error consiste en indicar que El viene a establecer su reino aqu en la
Tierra en ocasin de su segunda venida. La Palabra de Dios ensea
que Cristo vendr para llevarse a su pueblo en las nubes de los cielos
(Mateo 24:31; Juan 14:2-3; 1Tesalonicenses 4:14-17), quienes reinarn
con El durante mil aos (Apocalipsis 20:4). Los impos morirn con el
resplandor de su venida (Isaas 11:4; 2Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis
19:21), y Satans estar solo durante mil aos (Apocalipsis 20:2) en una
tierra desordenada y vaca (Jeremas 4: 23-29; Isaas 24). Por otro lado,
estos seis ejemplos anteriores tienen algo en comn con los mensajes
del falso Cristo Maitreya, quien aparecer pronto y se anunciar como
el Mesas. Este Maitreya, segn creen su seguidores, establecer una
Nueva Era de mil aos de paz llamada la Era de Acuario, en la que
solucionar los problemas de los gobiernos y erradicar el hambre y las
enfermedades. Estn los adventistas preparndose para la venida de
un falso cristo? La siguiente declaracin aclarar el inters oculto de los
lderes adventistas que esperan la llegada de un falso cristo y el
establecimiento de un nuevo orden mundial:
"El Seor Jesucristo prometi que el mismo descendera del
cielo a establecer un reino incorruptible [se cita Juan 14:3], un 'nuevo
orden mundial' en el cual l sera el soberano; en el cual vivirn y
reinarn juntamente con l todos los que aceptaran por la fe, que l
fuese el Seor de sus vidas...El vendr para establecer su reino, el
'nuevo orden' de orgen celestial que l mismo regir, en el cual reinarn
el respeto y el amor entre los hombres; en el que no habr ms
violencia, guerras, muerte ni enfermedad, porque todo habr de ser
hecho nuevo [se cita Apocalipsis 21:1-4] . Todo hombre y mujer, nio,
joven y viejo, es invitado a formar parte de este nuevo orden mundial "
(Claudio Martin, El Centinela, agosto de 1996, p. 9).
A mi entender, esta declaracin contiene dos de los peligros
ocultos ms difciles de detectar en este tiempo de la apostasa omega:
la falsa interpretacin de textos y el engao. En ella vemos que el autor
cit Juan 14:3 para indicar que Cristo descendera del cielo a la Tierra.
Pero el apstol Juan escribi que Cristo dijo: "os tomar a m mismo",
indicando que Cristo no bajara a la Tierra cuando venga por segunda
vez, sino que recibir a su pueblo en las nubes. Tambin cit
Apocalipsis 21:1-4 para indicar la ocasin del establecimiento de Cristo.
Pero Apocalipsis 20:7 indica que esto ocurrir despus de los mil aos,
y no en el momento de su segunda venida. En esta cita de Claudio
Martin vemos la frase 'nuevo orden mundial' como uno de los objetivos
de Cristo en ocasin de su venida. Sin embargo, ya se sabe que el
establecimiento de un nuevo orden mundial "bajo la direccin de un lder
mundial" est siendo dirigido principalmente por El Orden de los
Illuminati (To Be God of One World, pp. 22, 66, 73, 75, 191), logrando
sus fines a travs de: (1) sus enseanzas y planes [econmicos, etc]
(pp. 26. 93-94, 192); (2) influencia en los medios polticos como el
Comunismo (Ibd., p. 50), el gobierno de los Estados Unidos (pp. 59-60,
70-71, 76, 80-81, 84, 86), la ONU (pp. 63, 73) y la Comisin Trilateral
[E.E.U.U., Europa y Japn] (p. 84); (3) su promocin por entidades y
lderes religiosos como los Masones y Judos (p. 48, 148), El Club de
Roma (p. 66), la Nueva Era (p. 100) el Concilio Mundial de Iglesias por
medio del ecumenismo (p. 126), y el Papa Juan Pablo II (p. 154); y (4)
las instituciones educativas (pp. 100, 116-117). Como seal
anteriormente, el candidato propuesto de los seguidores de la Nueva Era
para ser el lder de este Nuevo Orden Mundial es Maitreya (El Centinela,
octubre de 1994, p. 11). [Aun los catlicos lo reconocen: Un falso
Cristo: una figura clave para el proyecto de dominacin mundial es
Maitreya...Con Su ayuda construiremos un nuevo Mundo. Lo que en
verdad se proyecta cuando Maitreya llegue al poder, es acaparar el
control del mundo...Entonces ser establecido un sistema de control
mundial (Jos Abreu, Apocalipsis: El Fin de Nuestra Era, Ed. San
Rafael, p.197)].
Claudio Martin no ha sido el nico en utilizar la frase Nuevo
Orden Mundial para referirse al milenio terrenal en ocasin de la
segunda venida de Cristo. Roberto S. Folkenberg, presidente de la
Asociacin General de los ASD escribi: Jess vendr, as como los
primeros pioneros lo creyeron tan ardientemente. Vendr para inaugurar
un Nuevo Orden Mundial que ser diferente de todo lo que el mundo
ha conocido (Roberto S. Folkenberg, Todava Creemos en su Venida,
p. 28, itlicas en original). Al igual que Martin, utiliz citas de Apocalipsis
21 y 22 aplicndolas a la segunda venida de Cristo. Pero, estarn
esperando la segunda venida de Cristo y el milenio celestial, o esperan
el nuevo orden mundial y el milenio terrenal del anticristo? As como los
judos confundieron la segunda venida de Cristo con la primera, estos
lderes estn confundiendo la tercera venida de Cristo con la segunda.
Note estas dos similitudes importantes:(1) la villa global que ser dirigida
por un Maitreya no ser un pedazo de pastel en el cielo. Ser aqu, y
si no es ahora, lo ser pronto (Malacchi Martin, The Keys of This Blood,
p . 310). En todo el captulo de su libro sobre la segunda venida,
Folkenberg dice: A menudo hablamos del cielo como nuestro blanco.
Pero en realidad, pasaremos la eternidad en esta tierra, recreada y
redimida de la maldicin del pecado (Folkenberg, Todava Creemos en
su Venida, p. 31). Ven la similitud? En ninguna parte de este captulo
se habla de un milenio celestial. (2) dice Maitreya: ... yo dependo de
ustedes para ejecutar Mi Plan, y prepararse para un Nuevo Mundo...
(Creme, citado en To Be God of One World, p. 188). Folkenberg dice:
Pronto usted y yo viviremos en ese nuevo mundo. No es razonable,
entonces, comenzar ahora a prepararnos? No debiramos estar
viviendo el tipo de vida que armonizar con el mundo venidero?
(Folkenberg, Todava Creemos en su Venida, p. 28). Ven la similitud?
En ninguna parte se habla sobre la preparacin para el cielo durante mil
aos. Folkenberg, el presidente de los ASD, est predicando las
mismas enseanzas del falso cristo Maitreya y espera el establecimiento
de un nuevo orden mundial. Usted puede ver aqu hacia donde el lder
mximo de la Asociacin General de los ASD est llevando a sus
miembros.
Quizs la siguiente evidencia aadir ms luz sobre este asunto.
En agosto de 1990 se public en la portada de la revista Ministry (El
Ministerio - es la Revista Internacional para el Clero de la Iglesia ASD)
un cuadro titulado El Regreso del Rey Csmico (ver Apndice # 2). Esta
expresin es exactamente la misma empleada por los adeptos de la
Nueva Era para referirse al Rey Csmico o el Maitreya. Esta obra es,
como indican en la portada, "un retrato distintivo de la venida de Cristo"
segn la descripciones hechas en la Biblia y en el espritu de profeca.
En el cuadro se presenta la venida de un cristo completamente
diferente a la descripcin dada en la Biblia, pero similar al anticristo
esperado por los adeptos de la Nueva Era, los Illuminati, los masones y
los catlicos. Este cuadro, lleno de simbologa pagana y oculta,
supuestamente representaba la manera correcta en que Cristo vendra
en su segunda venida. Este cuadro cost alrededor de $8,000 (C. y R.
Standish, Spiritism in the Seventh-day Adventist Church, p. 92), e
inclusive se utiliz para repartirse en masa al pblico como material
misionero. Aun el mundo inconverso se enter de quin es el cristo que
esperan los adventistas.
Estrategias
Son muchas las estrategias empleadas por los agentes que
promueven el establecimiento de un nuevo orden mundial, pero no las
discutir todas. Las ms peligrosas se relacionan con la esclavitud.
Sabemos que hay millones de personas esclavas en el mundo, y que
sern afectadas por este sistema mundial (Apocalipsis 13:16). Pero
quiero referirme aqu, no a esclavitud fsica, sino a la esclavitud mental.
Los elementos del nuevo orden podran aprovecharse del transfondo
social de un pueblo para lograr sus metas. El siguiente caso es el de los
EE UU: Una nacin que no lee, o que principalmente observe basura
en la televisin (o pelculas), no puede pensar, y puede ser fcilmente
esclavizada o engaada. En 1991, de acuerdo a la Asociacin
Vendedora de Libros Americana, el 60% de las familias en los EE UU no
compr un solo libro; el 66% de los libros comprados eran de ciencia
ficcin, y casi la mitad de los libros vendidos eran novelas romnticas
(The McAlvany Intelligence Advisor, marzo de 1992, p. 16, subrayado en
original). Mantengamos presente esta relacin: pueden ser esclavizados
o engaados los que no leen o ven basura en la televisin.
Veamos una de las maneras en que se est llevando a cabo
esta esclavitud mental: Una marea de males incontables est
comenzando a estrellarse contra el mundo. Existe un programa de
control mental para producir esclavos del Nuevo Orden Mundial. Este
programa desarrollado por la ACI, se le conoce como el Ultra Projecto
Monarca-MK de control mental de la Agencia Central de Inteligencia
(Cherith Chronicle, enero-marzo de 1997, p. 24). En este programa
trabajaron secretamente y en conjunto la ACI del gobierno de los EE UU,
creada por los Illuminati, y los jesutas, quienes reprogramaron dos
millones de americanos...a travs de control mental basado en traumas
de tipo Monarca (Ibd., p. 25). Este projecto ULTRA MK emple
mtodos de control mental, tales como DPM (Desorden de Personalidad
Mltiple), drogas, hipnosis, y medios electrnicos, y otros mtodos (Ibd.,
p. 26). El nombre de este mtodo proviene de la mariposa monarca,
que transmite genticamente a su descendencia el lugar de su
nacimiento. Los diseadores de este mtodo (Illuminatis y nazis) tenan
como fin crear una super raza capaz de transmitir genticamente el
conocimiento a sus hijos, quienes eran las vctimas de esta esclavitud
de control mental (Ibd., p. 27).
Estos mtodos de control mental se han incorporado en las
iglesias: Esta programacin de los Illuminati para esclavizar nios es
virtualmente idntica a la clase de programacin que todo el ministerio
pastoral de la estructura de la iglesia ha recibido a travs de los
Laboratorios de Cuidado y Llamado basados en PNL, diseados por
John Savage. El entrenamiento que los Illuminati dan a los nios, de
acuerdo a Springmeier y Wheeler, envuelve las mismas destrezas que
han enseado los pastores a travs de la nacin...[copying, reflecting,
repeating, echoing, re-echoing, y mirroring]... Ciertamente parece que
una forma de control mental de los Illuminati se ha extendido
virtualmente por todo el ministerio de la estructura de la iglesia (Ibd., p.
28). Aqu el autor se refiere a una forma de control mental empleado en
la Iglesia ASD. En 1988 se enviaron grupos de pastores a tomar los
cursos de Laboratorios I y II. Estos seminarios fueron diseados por
John S. Savage, un pastor metodista, psicoterapista y presidente de la
agencia LEAD (Leadership, Education and Development) Consultants,
Inc (vase Sessler, To be God of One World, p. 105). El Laboratorio I
consta de "una sesin de 38 horas para entrenar personas, para que sus
visitas a los miembros inactivos de la iglesia sean efectivas. Est
diseado para entrenar gente a ser solo llamadores, no para convertirse
en lderes de Laboratorio I" (NLP brochure). El Laboratorio II consta de
"una sesin de 50 horas diseado para entrenar personas a ser lderes
del Laboratorio I" (Ibd.). El Laboratorio I es un pre-requisito para cada
pastor en la Divisin Norteamericana, y para el 1989, haban cerca de
200 pastores certificados como entrenadores (To be God of One World,
p. 106).
Se ha dicho que esos laboratorios tomados por pastores
adventistas no tiene que ver nada con la Programacin Neuro-
Lingstica (PNL) , ni mucho menos con el hipnotismo (vase El
Ministerio Adventista, noviembre - diciembre de 1993, pp. 11, 12, 13).
Sin embargo el pastor Savage, diseador de estos seminarios, indic:
"La pregunta clave en su carta es para saber si los Laboratorios I y II
contienen PNL. En los Laboratorios I y II invertimos aproximadamente
cinco horas de PNL a nivel introductorio. Las reas cubiertas incluyen
el uso de un lenguaje ajustado a la audiencia, y modos visuales y
kinestticos. Esto se ensea para mejorar la comunicacin, ya que el
que oye necesita ajustarse al lenguaje del que habla. Este es el
componente principal de PNL enseado durante este perodo de
entrenamiento" (John S. Savage, LEAD Consultants, Inc., Carta a
Margaretha Eales, Australia, 17 de septiembre de 1991). Tambin los
pastores Standish y Standish encontraron que los libros de texto usados
en dichos Laboratorios tenan un vnculo con la Programacin Neuro-
Lingstica: "Tenemos el libro de texto oficial del Laboratorio I de LEAD
Consultants. Lo obtuvimos de la Divisin del Pacfico del Sur. En las
pginas 15-16 se enumera una lista de destrezas para Escuchar con
Efectividad, entre las que se encuentra la Neuro-Lingstica. La pgina
44 completa, est dedicada a la Programacin Neuro-Lingstica. La
pgina 5 menciona la Neuro-Lingstica entre las metas del Laboratorio,
y la ltima pgina pone al libro: Frog into Princess: Neurolinguistic
Programming (Bandler and Grinder) como el primer libro en la lista de
lecturas" (The Road to Rome, p. 121).
Para tener una idea de lo que es la Programacin Neuro-
Lingstica (del ingls NLP - Neuro-Linguistic Programming), este
mtodo de control mental posee las siguientes caractersticas: (1)
"trabaja con las experiencias del cuerpo en relacin con la mente"; (2)
no es enseado por "maestros", sino por "entrenadores"; (3) "nos
ensea mtodos para cambiar nuestras experiencias, desde un menor
a un mayor estado de recursos"; (4) es una tcnica poderosamente
transformadora", ya que "ensea a manipular nuestros estados" (The
Quest, otoo de 1992, p. 46). La autora del artculo pone el PNL a nivel
con el Zen (mtodo oriental budista), en que ambos obran en el cuerpo
y en la mente, y que "pueden resultar tanto en un cambio profundo en
nosotros como en nuestro mundo" (Ibd.).
Existen otros peligros vinculados con la Programacin Neuro-
Lingstica: (1) magia - los libros recomendados para los pastores que
toman estos Laboratorios estn vinculados con la magia: Magic
Demystified (Desmitificacin de la Magia), Practical Magic (Magia
Prctica), Patterns of Hypnotic Technique (Patrn de Tcnicas de
Hipnotismo), Trance-formation (Trance-formacin), The Structure of
Magic I and II (Estructura de la Magia 1 y 2) y Frogs into Princess (De
Sapos a Princesas); (2) engao - se destruye la habilidad o control del
individuo para tomar decisiones. El xito del programador depende de
su habilidad para disimular la manera de tocar, y el tono de voz, las
frases, posturas y gestos empleados; (3) manipulacin - la persona dice
palabras o expresiones y hace gestos que inconscientemente son
repetidos por el oyente (4) infalibilidad - el PNL reclama no fallar, no
ofrecer resistencia, ni cometer errores; (5) condicionamiento - se
obtienen respuestas a base de comportamiento: el terapista obtiene una
respuesta positiva al tocar a la persona en el hombro izquierdo, y
viceversa (Our Firm Foundation, septiembre de 1991, pp. 26-27).
Se sabe de tcnicas tales como "reimprinting [se altera la
percepcin de experiencias pasadas], "reframing [producir cambios en
las creencias, usando sobre 24 patrones de "artificios de la boca"] y
"embedding [introducir nuevos o supuestos "hechos" en la consciencia
de la gente), que han sido usadas por algunos pastores adventistas (The
Road to Rome, pp. 123-124). Este ltimo mtodo es similar a la tcnica
de implantacin de memorias falsas, que ha sido la responsable del
establecimiento de la Fundacin para el Sndrome de Memorias Falsas,
Inc. Esta fundacin ayuda a las vctimas acusadas particularmente de
crmenes sexuales, y ha reportado sobre 17,000 casos de familias que
han sido destrudas por este mtodo. De stos, por lo menos 200
vctimas son adventistas (vase Vance Ferrell, Collision Course: The
Davis Dennis Disclosures, Pilgrims Books, pp. 40-41).
Resumiendo hasta aqu, los Laboratorios I y II que reciben los
pastores adventistas estn relacionados con la Programacin Neuro-
Lingstica, y son altamente satnicos. Se ha preguntado: existe algn
vnculo entre la Programacin Neuro-Lingstica y el hipnotismo
[mesmerismo]? (vase El Ministerio Adventista, noviembre - diciembre
de 1993, p. 13). La respuesta es afirmativa: "Es necesario explicar que
la Programacin Neuro-Lingstica es altamente dependiente de la
hipnosis Eriksoniana, una tcnica sutil que opera sin que se de cuenta
el hipnotizado" (The Road to Rome, p. 126). "La Hipnosis-PNL, similar
a la Hipnosis Eriksoniana, est siendo utilizado por miembros de la
iglesia [adventista] en un seminario de alcance llamado Ministerios de
Cuidado y Llamado (To Be God of One World, p. 105). "El Instituto de
PNL de Nueva Inglaterra me inform que PNL est basado en el
hipnotismo eriksoniano y que en los cursos avanzados de PNL el
hipnotismo eriksoniano es enseado abiertamente" (Nuestro Firme
Fundamento, tomo 2, no. 6, 1992, p. 24; vase Our Firm Foundation,
septiembre de 1991, p. 27). Entiendo por estas declaraciones que existe
una relacin estrecha entre los Laboratorios I, II, el PNL y el hipnotismo.
Tambin se ensea el hipnotismo explcito en universidades adventistas,
y ha sido empleado por pastores. Veamos un par de ejemplos:
"En muchos colegios adventistas de la nacin se ofrece un
curso, cuyo libro de texto se titula Becoming a Master Student. Este libro
ensea a los estudiantes a hipnotizar, como hacer autohipnosis, como
hacer meditacin trascendental, y otras creencias y prcticas de la
Nueva Era" (To Be God of One World, p. 106). "Necesitamos ensearle
a nuestra gente [ministros y lderes] como lograr lo que yo estoy
haciendo con ustedes ahora en la iglesia. Si yo puedo hacerlo en la
iglesia de la Universidad, donde hay 3,500 personas aglomeradas,
ustedes pueden hacerlo en su iglesia regularmente...Necesitamos
ensearles [a los ministros] como trabajar con ellos [feligreses], y el
nico momento que los tenemos en nuestras manos para hipnotizarlos
es en sbado" (Grabacin del pastor William Loveless dando un taller de
imaginacin, visualizacin y meditacin a los pastores en la Iglesia de la
Universidad de Loma Linda el 14 de agosto de 1989, citado en Ibd., p.
151; y en The Road to Rome, pp. 120-121).
No es necesario dar ms evidencia para probar que algunos
mtodos de control mental para esclavizar la gente y llevarlas al nuevo
orden mundial se han introducido y promovido por la Iglesia ASD. Esto
ya haba sido predicho por la hna. White: "Lo experimentado en lo
pasado se repetir. En lo porvenir las supersticiones satnicas cobrarn
nuevas fuerzas. El error ser presentado de un modo agradable y
halageo. Falsas teoras, revestidas de luz, sern presentadas al
pueblo de Dios. As procurar Satans engaar a los mismos
escogidos, si fuere posible. Se ejercern influencias extremadamente
seductoras e hipnotizarn las mentes. Para cautivarlas, se introducirn
todas las formas de corrupcin que existieron entre los antediluvianos.
La exaltacin de la naturaleza como Dios, la desenfrenada licencia de la
voluntad humana, los consejos de los impos, son los instrumentos de
Satans para alcanzar ciertos fines. Se valdr del poder de la mente
sobre la mente para ejecutar sus planes. Lo ms triste de todo es que,
colocados bajo esa influencia engaosa, los hombres tendrn una
apariencia de piedad sin estar en verdadera comunin con Dios"
(Testimonies, tomo 8, p. 294; Joyas de los Testimonios, tomo 3, pp. 271-
272). Debe encontrarse el pueblo de Dios en lugares donde los
peligros del espiritismo pueden cautivar su mente, y hacerlo un esclavo
del nuevo orden satnico? Definitivamente que no! Salid de ella,
pueblo mo (Apocalipsis 18:4).
Analicmos espiritualmente la declaracin dada antes: Una
nacin que no lee, o que principalmente observe basura en la televisin
(o pelculas), no puede pensar, y puede ser fcilmente esclavizada o
engaada. Sustituya la palabra nacin por iglesia. Anteriormente iglesia, e invitando nuevamente a cerrar los ojos, us la expresin:
seal que los elementos principales del nuevo orden (a saber
Illuminatis y jesutas) ya se infiltraron en las iglesias, y bien podran
valerse de este trasfondo de ignorancia para introducir sus planes. Es
posible que una iglesia que no promueva la lectura de la verdad y que
patrocine los entretenimientos y diversiones, sea esclavizada o
engaada? Es la Iglesia ASD una de stas? Veamos algunas
experiencias vividas por este servidor. En 1995 asist a una iglesia que
se llen a capacidad, porque muchos vinieron a escuchar a un
predicador de renombre. En su predicacin dijo: Muchos adventistas
se van a perder porque tienen mucho conocimiento (Carlos Salom,
sermn predicado en la Iglesia de Luquillo, PR, 11 de marzo de 1995).
Esto fue dirigido, a travs de su predicacin, a: (1) los que leen mucho
y (2) los que escuchan cassettes. Al otro da desalent a: (1) los que
escuchan cassettes y leen los libros sobre Jess; (2) a la gente que lee
mucho el espritu de profeca, que pueden causar divisin; (3) que no se
est en contacto con Jess al leer la matutina, escuchar cassettes y leer
la Biblia; (4) que no es tiempo de hablar de Daniel ni de Apocalipsis,
sino de Jess (Ibd., 12 de marzo de 1995). Un ao despus, el mismo "viaje" en retroceso hasta llegar a la iglesia. Luego pregunt a los
pastor indic: El [Dios] no quiere tanto que leas los libros de El que
ayudan (Carlos Salom, 21 de diciembre de 1996, Iglesia de Luquillo).
Note la astucia para desalentar la lectura. Estos son los tipos de
pastores que no promueven la lectura y a su vez demuestran tendencias
a esclavizar la congregacin empleando mtodos de control mental,
pues como indiqu antes, ellos tomaron estos cursos. Veamos la
prueba.
Durante los das 11-12 de marzo de 1995, este pastor hizo lo
siguiente: (1) orden a la congregacin a ponerse de pie y hacer
ejercicios de respiracin; (2) orden a todos a cerrar los ojos [no fue
durante la oracin] ; (3) invit al pblico a reunirse de madrugada a
realizar ciertos ejercicios; (4) luego de esto, se orara durante un perodo
de exactamente 20 minutos. El iba a cerciorarse de que nadie se
levantase de la oracin antes de ese tiempo; (5) asegur que de esa
manera era posible oir la voz de Jess en el interior y comunicarse con
l. Los primeros tres elementos son un tanto afines con la centralizacin
o enfoque, una variante de la meditacin de la Nueva Era: "Se trata de
un ejercicio mstico de imaginacin dirigida y visualizacin creativa. El
proceso comnmente involucra hacer sentar o acostar a los nios y
pedirles que cierren sus ojos. Se les instruye a que relajen cada
msculo de su cuerpo a travs de ejercicios de respiracin, para
disminuir as la velocidad de la respiracin y finalmente crear escenas
mentales que su maestro se las describe" (Vsques, Peligro al Acecho!,
p. 60). Los ltimos dos elementos son afines a la meditacin
introspectiva. Esencialmente, esta tcnica consiste en "sentarse
tranquilamente y tratar de oir la voz de Dios" (Will Baron, En las Redes
de la Nueva Era, pp. 15, 16).
El sbado 27 de abril de 1996, el mismo pastor volvi a la misma
imaginmonos. Se ha advertido que cuando se nos pide a que
usemos nuestra imaginacin, debemos estar alerta de que ese pastor
ha sido entrenado dentro de los principios de la Programacin Neuro-
Lingstica (The Road to Rome, p. 128). Esta no fue mi nica
experiencia. El 12 de mayo de 1995, asist a un culto nocturno en la
Iglesia de Fortuna, en el pueblo de Luquillo. El predicador, el hermano
C., indic que iba a realizar un ejercicio mental previo a la exposicin del
tema. Orden a todos a cerrar los ojos. [Personalmente, yo me rehus
a hacerlo]. Luego indic que se imaginaran, siguiendo una narracin
descriptiva dada por l, que flotaban sobre sus cuerpos dentro de la
iglesia. Eventualmente, describi como se elevaban sobre el pueblo de
Luquillo, luego sobre Puerto Rico, y el Mar Caribe. Segn proceda su
narracin, los miembros meditaban mientras suban mentalmente sobre
el planeta Tierra, mirando todo abajo en detalle, hasta llegar a la galaxia
de la Va Lctea, y finalmente el espacio sideral. Enfatiz cmo se poda
lograr con la mente en slo cuestin de minutos lo que requerira miles
de aos-luz en lograr. Finalmente, inici la narracin descriptiva del
hermanos: "Qu vieron?" Estos contestaron a coro: "Todo". Esto es Este esquema diablico no puede ser reformado por los hijos de
otro ejemplo de imaginacin dirigida y visualizacin creativa de la Nueva Dios. El no nos ha llamado a quedarnos ah para cambiar este plan.
Era, otro de los mtodos de control mental que est siendo empleada Esto es una obra a la que no hemos sido encomendados. Salgamos,
para mantener a los miembros espiritualmente dbiles y atados en las pues, a l, fuera del campamento, llevando su vituperio (Hebreos
iglesias que promueven el nuevo orden mundial. 13:13). Entremos por fe al Santuario Celestial, y preparmonos para la
Como mencion antes, los pastores y laicos que toman estos segunda venida de Cristo, y el milenio celestial. Llevemos esta verdad
cursos de control mental aprenden a manipular a la congregacin de a mis amados hermanos para que no se dejen engaar, y se preparen
muchas maneras. Ellos saben emplear las palabras correctas para para recibir al verdadero Maestro cuando venga en las nubes de los
lograr la respuesta deseada de parte de la feligresa. Se imagina usted cielos. Quiera Dios que al basar nuestra preparacin en la Escritura,
a un pastor empleando, por ejemplo, la tcnica de reframing para podamos ser del grupo de quien se ha escrito: "Pero el pueblo de Dios
producir cambios en las creencias, usando sobre 24 patrones de no se extraviar...Slo los que hayan estudiado diligentemente las
artificios de la boca? Esta herramienta resultara atractiva para que un Escrituras y hallan recibido el amor de la verdad en sus corazones, sern
falso pastor promueva ideas del nuevo orden mundial dentro de las protegidos de los poderosos engaos que cautivarn al mundo" (El
iglesias: la madre Tierra o Gaia, la Villa Global, la proteccin del medio Conflicto de los Siglos, p. 683).
ambiente, el pensamiento global, el ecumenismo, el amor y la unidad, la
paz mundial, un nuevo mundo, etc. Utilizando sus habilidades de
expresin, puede lograr muy fcilmente un cambio en las creencias del Tercera Reimpresin: Octubre de 1997.
feligrs hacia conceptos nuevos, quien inconscientemente puede
apartarse de las verdades bblicas tales como el santuario, milenio Para copias adicionales escriba a:
celestial, interpretaciones profticas, etc.
Amados hermanos, he mencionado a travs del texto que la Roberto Daz
Iglesia ASD ha sido invadida por miembros del Orden de los PO Box 70005 Suite 276
IIluminati/Masones y por jesutas, y que sta se ha vinculado con la Fajardo, PR 00738-7005
ONU, FEMA, el gobierno de los Estados Unidos, la Nueva Era, el
Concilio Mundial de Iglesias, los protestantes y el papado. Todos estos
son los instrumentos esenciales para la creacin del nuevo orden
mundial cuyo mximo lder es Satans. Estos vnculos explican
claramente la presencia de falsas doctrinas que, no solo hechan por
tierra la esperanza gloriosa de la segunda venida de Cristo y el milenio
celestial, sino tambin coloca a la iglesia dentro de las denominaciones
que estn preparando el camino para aceptar al anticristo, su nuevo
orden mundial, la marca de la bestia y rechazar eventualmente al
Mesas. Es triste ver como los lderes adventistas han sido engaados
por estas falsas enseanzas y estn preparando al mundo y a su iglesia
para la llegada de un cristo falso. Es mi oracin que el verdadero pueblo
de Dios salga de este sistema que promueve esta y otras falsedades
que estn preparando el camino para el ltimo gran engao de Satans.
Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados,
ni recibis parte de sus plagas (Apocalipsis 18:4). Es imposible agradar
a Dios mientras estemos vinculados a organizaciones que son parte de
un esquema satnico para restringir la libertad de conciencia, oprimir,
perseguir y eventualmente matar a los hijos de Dios. Aceptmos el
mensaje de Elas para hoy: ...Hasta cundo claudicaris entre dos
pensamientos? Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l...
(1 Reyes 18:21). Permaneceremos vinculados al nuevo orden mundial
de Satans, o nos separaremos de los componentes que lo integran, y
seguiremos al Cordero por dondequiera que va (Apocalipsis 14:4)?
Apndice # 1. El Nuevo Orden Mundial Religioso Apndice # 2. El Regreso del Rey Csmico (Ministry, Agosto de 1990).