DEFINICIN DE TEOLOGA

1. EL HOMBRE COMO SER RELIGIOSO

1.1 LA DIMENSIN RELIGIOSA DEL HOMBRE

La dimensin religiosa abarca lo concerniente al ser de Dios y de la persona individual y socialmente
considerada. La bsqueda religiosa implica el eco del anhelo profundo del espritu: vivir con plenitud y
trascendencia, experimentar la perfeccin, estar en comunin con lo divino.

El hombre es un ser naturalmente religioso: tiene inscrito el deseo de Dios en su corazn. Esto tiene
origen en Dios mismo, que ha creado la humanidad para atraerla a s. La comunin con l es la aspiracin
suprema y el fin ltimo para toda persona.

Este deseo de Dios es tambin una meta, porque es la exigencia ms profunda e integral, la que abarca
todos los rdenes de la vida, y en particular lo moral, pues implica que cada uno busque a Dios con un
corazn generoso y una conducta recta.

La persona por su alma espiritual es imagen de su Creador. Por las capacidades de su espritu est abierta
a la trascendencia, a la verdad y al bien comn. Estos se identifican con Dios, por eso solo en l
encontrar el hombre la saciedad de verdad y de dicha que busca sin cesar. Viniendo de Dios y yendo
hacia l, no vive una vida plenamente humana si no desarrolla libremente su vnculo religioso.

Desde las representaciones primitivas y las grandes civilizaciones del pasado hasta las formas actuales, la
humanidad ha plasmado de modo multiforme su comprensin de lo divino, con las creencias, los ritos y
los ideales tico-religiosos correspondientes.

La Iglesia nos ensea a respetar las religiones no-cristianas y cristianas separadas, apreciando lo que es
acertado y noble en sus creencias, porque expresan parte de la plena verdad de Dios. Aun a travs de las
verdades ms universales que proponen los otros caminos religiosos, Dios ilumina a los hombres para que
se encuentren con l, y recibe como slo l conoce- a quienes se esfuerzan por vivir rectamente.

Es necesario ser respetuoso de la concepcin religiosa ajena, de sus valores de bien y de verdad, de la
buena voluntad de los que creen en ella. Pero tambin es de cuidado el no ser indiferente, o relativista,
con respecto a la religin cristiana, que Jesucristo instaur para darnos la salvacin a todos los pueblos.
Por su Hijo encarnado Dios se manifest de un modo pleno. Por eso deben ponerse todos los medios para
conocer la doctrina y los valores del cristianismo. Es esta una razn de peso para recibir una formacin
teolgica apropiada.

Si bien la dimensin religiosa es natural, se puede observar el fenmeno contrario de la negacin de la

existencia de Dios y del sentido religioso de la vida. La unin con Dios a la que se aspira por naturaleza
puede ser desechada bajo dos formas: el atesmo sistemtico o el secularizante.

El atesmo sistemtico es una justificacin ideolgica sobre la inexistencia de Dios y sobre lo alienante de
la religin.

El atesmo de tipo prctico consiste en vivir como si Dios no existiera, sin relacionar el orden temporal
con el religioso.
Al despojarse la vida de referencia a lo trascendente adviene la relativizacin de los valores. Ser ateo
encierra al hombre en el ms ac y suplanta con otras respuestas los interrogantes e ideales que plantea la
dimensin religiosa. Es por eso que vemos hoy en da tantas formas de supersticin, magia, esoterismo,
religiones sincretistas, sectas de toda ndole, uso de talismanes, adivinacin, etc.

Es de radical importancia tener una religiosidad fundada, conociendo las verdades de nuestra religin, en
un mundo donde lo religioso es difcil y el blanco de tantas objeciones y de versiones engaosas. Para
llevar lo que creemos a la coherencia de vida, se debe unir lo religioso con la formacin profesional

1.2 LA POSIBILIDAD NATURAL DE CONOCER A DIOS

Ante el panorama descrito, cabe preguntarse si existe realmente Dios y si podemos conocerlo tal como es,
a la vista de tan gran nmero de religiones, del rechazo de la existencia de Dios y de formas extraas de
religiosidad. Ambas preguntas siempre se las ha formulado la humanidad, y tambin nosotros hoy. Antes
de entrar en lo que es la teologa, que supone el acto de la fe, es preciso tener en cuenta que es posible
conocer a Dios en un plano racional, natural.

El hombre puede conocer a Dios por el ejercicio de la razn natural cuando esta se aplica a entrever en el
cosmos y en el propio ser humano la existencia de un ser originante, entendindolo como su causa
primera.

La inteligencia des-cubre la causa a travs de sus efectos: las cosas que surgen y dependen de su poder.
Esta causa primera es concebida como un ser trascendente, cuyos atributos superan los de las realidades
del mundo y al cual mediante alguna representacin religiosa particular de cada cultura- todos convienen
en llamar Dios. Dios es comprendido como un ser de absoluta superioridad de naturaleza, comparado con
todo otro ser que conozcamos.

Por el des-cubrimiento de las creaturas la presencia de Dios se hace lcida y constituye lo que llamamos
revelacin natural.

Para entender lo que es la revelacin natural es preciso tener en cuenta los tres elementos recin
mencionados:

Los seres visibles, cuya existencia es el resultado de un acto creador de Dios.

La presencia de Dios que, al participar el ser a sus creaturas, las est sosteniendo en la existencia,
y por medio de ellas quiere dejarse descubrir.
El hombre, a quien ha dotado de inteligencia y en cuyo corazn ha impreso el deseo de
encontrarlo.

Ante la observacin del cosmos, la contingencia, las perfecciones, la belleza, el orden, la finalidad a la
que tiende cada cosa, la inteligencia humana concibe la necesidad de una causa primera, origen absoluto
de su existencia.

Dios es eterno y necesario, no depende de alguien anterior o ms perfecto para recibir el ser. Entre las
creaturas visibles, el hombre, es el ser que mejor manifiesta la existencia y los atributos de la naturaleza
de su Autor divino.

En cada persona, la inteligencia, sometida a las cambiantes condiciones psicolgicas y morales, no

siempre est favorablemente dispuesta para el planteo religioso. Este planteo requiere cierta capacidad de
contemplacin y de inclinacin al bien, porque la revelacin natural no conduce a encontrar a Dios con
evidencia. A estos problemas se suman otros factores, procedentes de la mentalidad general y las
costumbres, como el materialismo, el consumismo, el psicologismo, el indiferentismo religioso, etc. La
va natural es insuficiente para descubrir a Dios en toda la hondura de su naturaleza, por ejemplo, no llega
a descubrir la Trinidad, como tampoco otros misterios. Este nivel de conocimiento adviene a la
inteligencia del hombre gracias a un modo superior de auto manifestacin divina: la revelacin
sobrenatural.

2. CARACTERSTICAS DE LA TEOLOGA COMO CIENCIA

La inquietud por comprender lo que se acepta por fe, dio lugar a que desde Pentecosts la Iglesia haya
gestado una multifactica reflexin. Las primeras expresiones de esta evolucin se presentan en el Nuevo
Testamento, en la tradicin oral, en las obras de Padres y Doctores de la Iglesia, en la liturgia, en los
concilios, en los documentos del magisterio, en la enseanza catequstica, en las escuelas de
espiritualidad, en los escritos de los santos, en las costumbres piadosas y morales de los fieles, etc. Estas
han sido y continan siendo- las fuentes de la teologa. De esta manera, con el correr de los siglos, surgi
la va cientfica o discursivo-racional que hoy denominamos teologa.

Paulatinamente la teologa se conform como un verdadero saber cientfico. La teologa es ciencia en

sentido pleno, ya que como las otras ciencias- posee un objeto propio, principios, mtodos, conclusiones
adquiridas, cuestiones abiertas, un sistema de disciplinas, relaciones con otras ciencias y con los intereses
de la cultura.

EL OBJETO MATERIAL Y FORMAL DE LA TEOLOGA

El objeto material de la teologa es Dios. En esto coincide la filosofa cuando estudia lo divino la
teodicea- desde los planteos de la metafsica.

Pero lo que especifica a esta ciencia es su objeto formal: el misterio de Dios uno y trino, y como principio
y fin de las creaturas, segn lo revelado y credo por la fe.

La teologa abarca numerosos tema, ya que la revelacin de la realidad nica y trinitaria de Dios implica
otras verdades de fe: como la creacin, el hombre, Jesucristo, la gracia divina, la Iglesia, los sacramentos,
la Virgen Mara, la vida eterna, etc. Adems, la teologa se ocupa de realidades ms particulares, por
ejemplo, la familia, la moral personal y social, la cultura, la historia, etc.

LOS PRINCIPIOS DE LA TEOLOGA

Son las verdades que Dios revel de modo sobrenatural, ya sean los misterios propiamente dichos, ya
sean ciertas verdades racionalmente cognoscibles, pero de hecho reveladas. La teologa toma como
verdades primeras las verdades reveladas que se contienen en la sagrada tradicin y la Escritura,
indicadas en los artculos de la fe. Estos principios no gozan de evidencia, sino que son verdades
sobrenaturales aceptadas por fe.

EL MTODO DE ESTA CIENCIA

En toda ciencia, el mtodo depende de su objeto. As, la tendencia se atiene al objeto lo revelado-
mediante dos formas de proceder: la teologa positiva y especulativa. El mtodo positivo y especulativo
son complementarios e indispensables en la tarea cientfica sobre los datos revelados.
 La teologa positiva cumple la tarea de determinar y analizar las fuentes de la fe en su concrecin
escrita u oral, y este proceder aporta el auditus fidei (la escucha de la fe revelada). La teologa
especulativa se dedica a investigar, sistematizar y relacionar los datos que aporta la teologa
positiva. Es el intellectus fidei (la inteleccin, la penetracin de la fe revelada).
El mtodo teolgico es de ndole deductivo porque parte de los principios revelados que ofrecen
las fuentes mencionadas. La deduccin que aplica la teologa nunca es una demostracin en el
sentido en que la pueden lograr las ciencias de orden natural, ya que no es posible por la ndole de
sus principios. Lo que nunca puede alcanzar la teologa es la evidencia lgica de verdades
intrnsecamente misteriosas; por eso es una ciencia de la fe. Su certeza proviene de su adhesin a
la revelacin, no de su razonamiento cientfico, ni de la experimentacin o la verificacin. Sus
principios son absolutamente ciertos por provenir de una ciencia superior, la del mismo Dios.

LA FUNCIN DE LA TEOLOGA SU CONTRIBUCIN

Podemos responder que la razn humana iluminada por Dios y desarrollando los recursos cientficos
propios y que otras ciencias le aportan- contribuye a profundizar la fe recibida. Esta funcin primordial la
cumple de varios modos, como la indagacin y reflexin de lo revelado, los razonamientos, relaciones y
conclusiones verdaderas, el ordenamiento, interpretacin y expresin de las verdades. Tambin cumple las
funciones de la defensa ante errores internos o externos a la Iglesia, y de la aplicacin de lo revelado a la
vida litrgica, espiritual y moral de los catlicos. Asimismo, ofrece la fundamentacin de las tareas
pastorales y misionales de la Iglesia, trata de resolver controversias ecumnicas, y se esfuerza por dar una
orientacin evanglica en los diversos campos de la cultura. Estas son, entre otras, las valiosas funciones
y contribuciones de la teologa como ciencia de la revelacin.

LAS RAMAS DE LA TEOLOGA

Esto es lo que constituye el sistema de la teologa. Las ramas de la teologa son: Teologa Fundamental,
Bblica, Dogmtica, Moral, Doctrina Social, Derecho Cannico y otras. A su vez, estas ramas se dividen
en disciplinas, por ejemplo, en la teologa dogmtica se estudian la Cristologa, la Eclesiologa, la
Mariologa, etc.

3. LA TEOLOGA Y EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

El magisterio est en estrecha vinculacin con la teologa a mltiples respectos. La Iglesia es la

depositaria de la revelacin divina y es muestra por encargo y autoridad de Cristo.

Para cumplir su misin de ensear, la Iglesia necesita de la teologa, por los aportes tan valiosos que han
sido descritos anteriormente. Tanto el magisterio como la teologa prestan al pueblo de Dios y al mundo
entero el servicio de la verdad, como una expresin fundamental de la caridad: la caridad de la verdad.

Es fundamental que los pastores del pueblo de Dios el Papa, los obispos y los sacerdotes- posean la
claridad de la teologa para ensear la doctrina de Jesucristo en la forma debida. Sin embargo, tambin es
de gran beneficio que los consagrados y los laicos se apliquen al estudio teolgico, en los centros de
estudios especializados. Su formacin e investigacin en teologa contribuyen sustancialmente con la
misin eclesial de evangelizar la cultura y de responder a los nuevos planteos de la humanidad. Esto,
justamente, es lo que se intenta a travs de las materias de teologa en las Carreras profesionales de la
UCA.
El telogo se sirve de los datos y procedimientos lgicos que la filosofa y de las ciencias particulares le
prestan para su propia investigacin. Esta prctica puede llevar, segn sea su orientacin y contenido, a
una interpretacin acertada o errnea de la palabra de Dios. Por lo mismo, la tarea del telogo no es
completamente autnoma, sino que se encuentra bajo la custodia y gua del magisterio, el cual puede
asumir o pedir la revisin de las investigaciones teolgicas, si es oportuno.

La teologa recibe el estmulo y el aprecio por parte del magisterio, dada la importancia de su trabajo
cientfico en miras al progreso de la fe. Precisamente a causa del valor de la teologa como instrumento, la
Iglesia tiene derecho y obligacin de exigir su fidelidad al magisterio papal y episcopal, ya que al hacerlo
le ofrece la garanta la legitimidad, para que no falte la objetividad de la fe, y la garanta de integracin en
la genuina tradicin eclesial.

En este marco, y puesto que tanto el magisterio como la teologa responden obedientes a la nica fe,
nunca puede faltar en el telogo la actitud de disponibilidad para recibir humildemente lo que ensea la
Iglesia al servir a la verdad. El telogo habr de colaborar con el magisterio y ste apreciar la labor
teolgica, teniendo cada uno en cuanta la misin del otro.

Es tarea del telogo discernir y reflexionar sobre los asuntos de la fe, y an estimular al magisterio a
proponer la doctrina cristiana con lenguaje, distinciones y aplicaciones ms adecuadas.

Habr en la Iglesia un cierto pluralismo teolgico, surgido de las mltiples facetas de la verdad revelada,
de Cristo mismo que trasciende a toda sistematizacin exhaustiva- y de la visin particular de las
escuelas y personas que se ocupan de la teologa en cada poca. La libertad del pensamiento teolgico
nunca deber prescindir de la obediencia de corazn a la verdad que la Iglesia ha recibido: como Jess
nos ense, slo la verdad nos hace libres.

4. EL DESEO DE DIOS

El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para
Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la
dicha que no cesa de buscar.

De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado su bsqueda de
Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios, cultos,
meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son tan
universales que se puede llamar al hombre un ser religioso.

Pero esta unin ntima y vital con Dios puede ser olvidada, desconocida e incluso rechazada
explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos: la rebelin contra el
mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosa, los afanes del mundo y de las riquezas, el mal
ejemplo de los creyentes, las corrientes del pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del
hombre pecador que, por miedo, se oculta de Dios y huye ante su llamada.

5. LAS VAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO DE DIOS

Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre ciertas
vas para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambin pruebas de la existencia de Dios, no
en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de argumentos
convergentes y convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas.
Estas vas para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creacin: el mundo material y la
persona humana.

El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del
mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.
El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su
libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga
sobre la existencia de Dios. En todo esto se perciben signos de su alma espiritual. La semilla de
eternidad que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia, su alma, no puede tener origen ms
que en Dios.

El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin ltimo,
sino que participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin. As, por estas diversas vas el
hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa primera y el fin
ltimo de todo, y que todos llaman Dios.

Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Pero para que el
hombre pueda entrar en la intimidad de l ha querido revelarse al hombre y darle la gracia de poder
acoger en la fe esa revelacin. Sin embargo, las pruebas de la existencia de Dios pueden disponer a la fe y
ayudar a ver que la fe no se opone a la razn humana.

6. EL CONOCIMIENTO DE DIOS SEGN LA IGLESIA

La Iglesia mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza
mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas. Sin esta capacidad, el hombre no
podra acoger la revelacin de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado a imagen de
Dios.

Sin embargo, en las condiciones histricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas
dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razn:

A pesar de que la razn humana, sencillamente hablando, pueda verdaderamente por sus fuerzas y su luz
naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que protege y gobierna el
mundo por su providencia, as como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras almas, sin
embargo hay muchos obstculos que impiden a esta misma razn usar eficazmente y con fruto su poder
natural; porque las verdades que se refieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el orden de
las cosas sensibles, y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se
entregue y renuncie a s mismo. El espritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad
por parte de los sentidos y de la imaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado original.
De ah procede que en semejantes materias los hombres se persuadan de que son falsas, o al menos
dudosas, las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas.

Por eso el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no solamente acerca de lo que supera
su entendimiento, sino tambin sobre las verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a
la razn, a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano, conocidas de todos sin dificultad,
con una certeza firme y sin mezcla de error.

7. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Las cinco vas que Santo Toms desarroll hace ms de 700 aos para demostrar la existencia de Dios,
desde un conocimiento a posteriori, es decir, una manera de aproximarse a la realidad divina desde la
experiencia sensible, que va de lo conocido a lo desconocido, de lo sensible a lo espiritual, de los efectos
a la causa suprema.

PRIMERA VA: SE BASA EN LA CAUSALIDAD EFICIENTE

1. Nos consta por experiencia que hay en el mundo sensible un orden determinado entre las causas
eficientes, pues estn subordinadas esencialmente entre s para la produccin de un efecto comn.
2. Pero no se da, ni es tampoco posible, que una cosa sea causa de s misma, ni en el orden del ser ni
en el de la operacin, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible.
3. Ahora bien: esa serie de causas eficientes, subordinadas esencialmente entre s, no se puede
prolongar indefinidamente, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es
causa de la intermedia, y sta causa de la ltima. Cada una de estas causas acta por influjo de las
causas que la preceden. Y as tenemos que, suprimida una causa se suprime su efecto. Por
consiguiente, si no existiese una causa primera, tampoco existira una intermedia, ni la ltima. Si,
pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente
primera y, por tanto, no habra efecto ltimo, ni causa eficiente intermedia, cosa falsa todas luces.
4. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera. sta, que no es causada por
ninguna otra, a la que estn subordinadas todas las dems causas; es decir, esta causa eficiente
incausada es llamada por todos Dios. Luego Dios existe.

SEGUNDA VA: SE FUNDA EN EL MOVIMIENTO

1. Es innegable, y consta a nuestros sentidos, que hay cosas que se mueven, es decir, que cambian.
No se trata slo del movimiento en sentido fsico (locomocin), sino en sentido metafsico, es
decir, como paso de la potencia al acto (cambios de una condicin a otra, de un ser a otro, etc.).
2. Pues bien, todo lo que se mueve, cambia, muda o transforma es movido por otro, ya que nada se
mueve ms que cuando est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio,
mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al
acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto. Por ejemplo, el fuego que hace un leo
que est caliente slo en potencia- pase a estar caliente en acto. Pero no es posible que una
misma cosa est, a la vez, en potencia y en acto respecto a lo mismo, sino en orden a cosas
diversas. Es imposible que una misma cosa sea, por lo mismo y de la misma manera, motor y
mvil, como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es
movido por otro.
3. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a ste
otro. Ms no se puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por
consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud
del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la
mano.
4. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie. Este primer
motor que no es movido por nadie es el que todos entienden por Dios. Luego Dios existe.

TERCERA VA: SE FUNDAMENTA EN LA CONTINGENCIA DE LOS SERES

1. Es evidente que hallamos en la naturaleza seres que pueden existir o no existir, pues vemos seres
que vienen a la existencia por generacin y seres que se destruyen por corrupcin; es decir, seres
 que no tienen en s mismos la razn de su existencia, sino que estn condicionados por otros
seres, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Estos seres reciben el
nombre de seres contingentes.
2. Ahora bien, es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre, ya que lo que tiene la
posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que lo fue. Es decir, los seres contingentes, que tienen la
posibilidad de existir y de no existir, reciben la existencia, no por s mismos, sino por otro ser que
ya existe. As pues, los seres contingentes son, por esencia, seres que piden causa, seres que
alguna vez han comenzado a existir causados por otro. Pero, como ya se demostr en la segunda
va, es imposible y absurdo que haya una serie infinita de seres contingentes, es decir, de causas
subordinadas, ya que es imposible que slo existan efectos. Por consiguiente, los seres
contingentes exigen la existencia de un ser que no haya comenzado a existir; un ser no causado,
que exista por s mismo; un ser que ha existido siempre. A este ser se le llama ser necesario.
3. Pero el ser necesario, o tiene la existencia por s mismo, o la ha recibido de otro ser necesario
superior. En esta segunda hiptesis, si el ser necesario ha recibido su existencia de otro ser
necesario superior, es imposible aceptar una serie indefinida de seres necesarios. Es forzoso, por
tanto, admitir la existencia de un ser necesario que exista por s mismo y que no tenga fuera de s
la causa de su necesidad, sino que sea causa de los dems seres.
4. A este ser necesario, que no tiene existencia recibida de otro, sino que existe por s mismo, en
virtud de su propia naturaleza, es al que todos llaman Dios. Luego Dios existe.

CUARTA VA: CONSIDERA LOS GRADOS DE PERFECCIN QUE HAY EN LOS

SERES
1. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, ms o menos verdaderos y nobles que
otros; y lo mismo ocurre con las diversas cualidades. As, por ejemplo, nadie duda que el hombre
es ms perfecto que el animal; el animal, ms perfecto que el vegetal; y ste ms perfecto que el
mineral. Lo propio se ha de decir de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de otras perfecciones
semejantes, las cuales estn realizadas en todos los seres segn una diversidad de grados, en
virtud de la cual unos seres son ms perfectos que otros.
2. Pero la diversidad de grados que se da en esas perfecciones, es decir, las cosas ms o menos
buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos bellas, etc., suponen la existencia de lo mximo;
estn reclamando un ser ptimo, verdadersimo, bellsimo, etc. En otras palabras, esos grados de
perfeccin son algo causado por otro, el cual, si posee esas perfecciones en grado limitado, las
tendr, a su vez, causadas por otro.
3. Pero como es imposible admitir una serie infinita de causas limitadas, causadas en este proceso
de ascensin, llegamos a una primera causa en donde todas esas perfecciones se encuentran en
grado sumo y en toda su plenitud. Por lo tanto, ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo,
bellsimo, ptimo, y por ello ente o ser supremo, pues lo que es verdad mxima es mxima
entidad. Ahora bien: quien tiene una perfeccin pura en grado mximo, o por esencia, es causa de
esta perfeccin en todos aquellos que la poseen en grado inferior, o por participacin. Adems, no
puede ser ms que un nico ser, una nica perfeccin subsistente en s misma, una nica
perfeccin en toda su plenitud y totalidad.
4. Por consiguiente, existe algo ms que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad, de su
belleza y de todas sus perfecciones, porque se trata del Ser sumo, de la Verdad suma, de la suma
Bondad; y a este ser todos lo llamamos Dios. Luego Dios existe.

QUINTA VA: SE TOMA DEL GOBIERNO DEL MUNDO

 1. Vemos que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin,
como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para
conseguir lo que ms les conviene, es decir, su plena evolucin y desarrollo, o la conservacin de
su especie, o el orden dinmico del cosmos, etc., por lo que se comprende que no van a su fin
obrando al azar, sin rumbo ni orientacin, sino intencionadamente.
2. Ahora bien: los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a sus respectivos fines si no
los dirige un ser inteligente que conozca dicho fin, a la manera como el arquero dirige la flecha.
3. Esta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una serie indefinida de inteligencias,
sino que es preciso llegar a un ser inteligente supremo, que consiste en su mismo acto de
entender, un entender infinito, subsistente y nico; es decir, que es el origen y el fundamento de
todas las dems inteligencias que conocen y dirigen las cosas carentes de conocimiento a sus
propios fines.
4. Luego existe un Ser inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus respectivos
fines, y a este Ser lo llamamos Dios. Luego Dios existe.

FORMAS DEL ATESMO CONTEMPORNEO

A lo largo del tiempo se han intentado dar muchas clasificaciones dentro del fenmeno atesmo, y, tal
vez, la ms difundida es la que distingue principalmente un atesmo terico (doctrina que consiste en
negar la existencia de Dios) y un atesmo prctico (vivir como si Dios no existiera). Pero si nuestro
objetivo es lograr una aproximacin de tipo cristiano al significado del atesmo, esta subdivisin resulta
insuficiente; por una parte, porque cada teora tiene una influencia inevitable en la prctica, y, a su vez,
cada praxis de vida presupone cierta eleccin de valores y por lo tanto cierta visin del mundo- de forma
tal que no se puede separar el atesmo de la realidad humana en la que ste se manifiesta; y por otra parte,
sobretodo, porque esta subdivisin no considera que el atesmo debe ser comprendido, no tanto basndose
en el modo en que el hombre niega a Dios, sino, ms bien, en orden a la imagen, naturaleza y concepto de
Dios que una determinada forma de atesmo niega.

La respuesta a la pregunta dnde se encuentra realmente el atesmo?, depende del concepto preciso de
Dios que se presupone. As, Scrates es condenado como ateo por los jueces de Atenas por no venerar a
los dioses de la patria. Los primeros cristianos eran llamados ateos, y por esto condenados por el mundo
romano, por no venerar a los dioses paganos.

Ahora bien, solamente a partir del Dios que se revela en el Cristo, Verbo encarnado que manifiesta a los
hombres, a travs de su vida, muerte y resurreccin, y les comunica en el Espritu la plenitud de la vida
eterna, ser posible confrontarse con el atesmo contemporneo, para comprender qu es lo que discute o
qu aspecto niega, no slo del Dios de Jesucristo, sino del Dios que es Cristo. La referencia a Cristo, al
misterio de su doble naturaleza humano-divina, de su relacin filial con el Padre, es esencial para
comprender en qu consiste y dnde se encuentra realmente para los cristianos el atesmo; el cual unas
veces se manifiesta como tal porque niega ste o aquel aspecto de la naturaleza o del misterio de Cristo,
otras veces porque desarrolla de un modo desequilibrado elementos de los que los cristianos habran
debido dar testimonio si hubieran sido autnticos seguidores de Cristo.

Por ello, al tratar de comprender los diversos elementos que convergen en el atesmo, es preferible hablar
de formas del atesmo contemporneo.
1. EL ATESMO EN LA FE
Cmo se puede ser ateo y al mismo tiempo hablar de poseer la fe? En realidad, esta forma de atesmo
produce una escisin insalvable en el hombre, entre su razn y su fe, y, por lo tanto, entre la naturaleza del
hombre y la revelacin de Dios, por lo que no le es posible conocer nada de Dios. La fe es libre de creer,
pero supera la razn porque no existe ninguna razn vlida para creer, as que nada de lo que propone la
fe puede ser reconocido como verdadero por la razn, ni ser, en modo alguno, inteligible. Este atesmo se
mueve en la fe pero afirma despus con la razn, y, por lo tanto, con la cultura, con la filosofa, con cierta
teologa, que de Dios no se puede conocer nada, ni siquiera si existe, y que no se puede afirmar la
divinidad de Cristo si no es contra la razn, en una pura fe.

La expresin ms tpica de esta forma de atesmo podemos verla representada por la filosofa de Kant.
Segn Kant, para el hombre, Dios no es ms que una idea de su razn, que no encuentra ninguna
verificacin en el campo del conocimiento. El mismo Cristo es Dios, s, pero para la fe del corazn, no
para la inteligencia. Para la inteligencia es un hombre como los otros. Es la fe la que me hace creer en su
divinidad y me lo anuncia como mi Redentor.

Para un conocido investigador del atesmo, el mismo Pascal, quien escriba que si hay un Dios, es
infinitamente incomprensible, no tiene ninguna relacin con nosotros. Nosotros somos, por lo tanto,
incapaces de conocer ni lo que l es, ni si l es, padecera un anti humanismo radical. Al ateo de su
tiempo, Pascal le saba oponer, como nico criterio vlido para creer en Dios y en Cristo, la probabilidad
de una pura apuesta; l mismo, por lo tanto, contribua a reforzar esta forma de atesmo en la fe, que ha
sido verdaderamente nocivo para el desarrollo del pensamiento y de la cultura modernos.

El atesmo en la fe debe empujar especialmente a los cristianos a desarrollar una fe madura, que sepa
nutrirse de la cultura; que se desarrolle en su vida personal no contra sino precisamente a travs de la
cultura. Es necesario recordar que la dimensin autntica de la vida espiritual no se puede alcanzar si no
es a travs de la cultura, que es la va privilegiada para conseguir la plenitud de la propia humanidad, y
que permite esa mediacin entre razn y fe, valores terrenos y Palabra de Dios.

2. EL ATESMO DE RAZN
Esta forma de atesmo, al contrario de la precedente, no consiste en negar las posibilidades de la razn
para conocer a Dios, sino en exaltarlas hasta afirmar que slo en la razn del hombre tiene lugar el
verdadero y ms alto conocimiento de Dios y de Dios en S mismo. Se produce as una anulacin del
Logos de Dios en la razn del hombre, y de los misterios de la fe en las dimensiones de la comprensin
racional. Se suele indicar el pensamiento de Hegel, sobre todo, por la formulacin del concepto de
Menschwedung, entendido como anulacin real de Dios en el hombre. Pero esta visin se encuentra
formulada en todas aquellas formas de gnosis que anulan la fe en la razn, en el sentido de que la
reducen a un puro contenido racional, explorable, por lo tanto, integralmente, en sus ntimos misterios,
como un objeto de razn. Varias formas de desmitificacin en relacin con el mensaje cristiano
producidas por el pensamiento contemporneo, tienen su origen remoto en la racionalizacin de la fe
realizada por Hegel, la cual, rebajando a Dios hasta el hombre, termina por desconocer todo lo que es
propio de Dios.

3. EL ATESMO RELIGIOSO
Se trata de una de las ms sutiles formas de atesmo presente en la cultura contempornea. La humanidad
est encaminndose globalmente hacia una superacin del atesmo puro y hacia un nuevo descubrimiento
de la religiosidad. Pero paradjicamente- esta religiosidad puede ser atea en lo relativo a Cristo. Una
expresin verdaderamente paradigmtica, desde el punto de vista cultural, de este atesmo religioso, es
la filosofa del ltimo Heidegger. Para Heidegger, toda la cultura y la filosofa occidental ha llegado a su
ocaso. El mismo cristianismo, y todo su mensaje, est incluido en este ocaso. Es necesario, dice
Heidegger, remontarse a los orgenes anteriores al Occidente, ms all de la cultura de Occidente, al
redescubrimiento de lo Sagrado como dimensin originaria y primera no slo respecto del nacimiento de
los dioses de Grecia, sino del propio Dios cristiano. Lo Sagrado es anterior a Dios y anterior a Cristo
mismo. Toda manifestacin de Dios, comprendida la cristiana, est destinada al ocaso porque no es ms
que un aspecto, una expresin particular y determinada, y, por lo tanto, finita, de lo Sagrado. Lo Sagrado
no tiene rostro, porque todo rostro sera su negacin; no tiene Palabra, porque toda palabra lo extinguira;
no tiene ser, porque es ser ms all del Ser. Y, sin embargo, se esconde en las voces de los profetas, de los
poetas, de los msticos para conducir a los hombres que son capaces de escuchar, hacia los auras
estremecedores de lo Sagrado, en la Inmensidad.

El pensamiento de Heidegger puede constituir el fundamento religioso de las todas aquellas afirmaciones
de religiosidad que se colocan ms all de las religiones, revelaciones, Iglesias particulares.
Religiosidades que son, sin embargo, ateas, porque en ellas no hay lugar para el encuentro con Dios
alguno.

4. EL ATESMO HUMANISTA O POSITIVO

Escriba Chesterton: El mundo de hoy est lleno de virtudes cristianas que han enloquecido. Es decir,
est lleno de valores que, de por s, seran propios de los cristianos, pero que, en cambio, bien por ser
entendidos como absolutos en s mismos, separados de cualquier referencia a la fe, bien por no ser vividos
por los cristianos, llegan a hacerse valores que se oponen al mensaje cristiano.

Este es el origen de esa forma de atesmo que llamamos humanista o positiva, porque consiste
precisamente en la afirmacin, a favor del hombre, de los valores humanos positivos, que, sin embargo,
justamente por reivindicarse contra un cierto testimonio que de Cristo ofrecen los cristianos, se presentan
como ateos.

Las causas remotas de este atesmo son el desarrollo de la ciencia moderna, porque precisamente la
ciencia, desvelando los que se consideraban indebidamente misterios divinos en la naturaleza y en el
hombre, sin reconocer la autonoma en su mbito propio de creaturas, ha profanado al mundo y al
hombre, hasta hacerlo hostil a Dios. Se alimenta de la concepcin del progreso entendido en particular
como reivindicaciones de libertad contra todas las restricciones alimentadas, al parecer, por cierta
mentalidad conservadora de los cristianos; se afianza con el proceso de creciente socializacin y en las
crecientes capacidades crticas del hombre, que parece volver a descubrir la dignidad de la persona contra
cualquier servidumbre, no slo de tipo social, sino religioso. El atesmo humanista se hace promotor
precisamente de aquellos valores que los cristianos y la Iglesia parecan haber olvidado por un excesivo
espiritualismo, incapaz de captar lo concreto del hombre y, por lo tanto, la plena realidad de la
Encarnacin.

5. EL ATESMO NEGATIVO
 Esta forma de atesmo es con mucho la ms radical, aunque, implcitamente o desde un punto de vista
persona, puede estar presente tambin en las formas que hemos examinado, dada la dificultad de separar
netamente en el hombre concreto las motivaciones interiores por las que niega a Dios.

Consiste en negar valores autnticos y propios no slo del mensaje de Cristo, sino tambin de una sana y
recta filosofa del hombre. Filosficamente tiene su origen en la negacin del ser, y se expresa en la
afirmacin de que toda la realidad no es ms que una nada esculida y muda (Nietzsche).

El nihilismo presenta aspectos ambiguos y profundamente hostiles a los valores cristianos, de tal forma
que resulta difcil acoger solamente el sentido positivo. Se ha dicho, en efecto, que puesto que el
nihilismo descubra un mundo sin Dios, no haca otra cosa que purificar el cristianismo de cualquier
aspecto sagrado o religioso para hacerlo volver a la dimensin de una fe adulta, capaz de vivir una de
las realidades ms profundas anunciadas por el mensaje cristiano: la realidad de la muerte de Dios en el
Cristo, como la donacin absoluta e irrevocable de Dios al hombre. Sin embargo, no es posible entender
el nihilismo solamente en este aspecto positivo: puede ciertamente purificar la fe de los cristianos que
sepan afrontarlo con lealtad; pero tambin puede conducir al hombre de hoy hacia una nada esculida y
muda, donde se hace imposible no slo toda afirmacin de Dios y toda fe en Cristo, sino incluso
cualquier fundamentacin humana de los valores de la vida.

6. EL ATESMO MATERIALISTA
Marx critica la religin por considerarla una forma de alienacin. La religin es una forma de alienacin
en tres sentidos:

1. Porque es una experiencia de algo irreal, de algo que no existe. Marx considera que no es Dios
quien crea al hombre sino el hombre a Dios. Lo que ocurre en la religin es que el hombre toma
lo que considera mejor de s mismo (voluntad, inteligencia, bondad) y lo proyecta fuera de s, en
el mbito de lo infinito; a su vez, dicha proyeccin se vive como una realidad que se enfrenta al
propio sujeto que la ha creado. Si la religin supone la existencia de Dios como algo infinito, lo
hace oponiendo a ella el mundo finito, incluido el hombre mismo, desvalorizando su propio ser y
su propio destino.
2. La religin tambin es alienacin porque desva al hombre del nico mbito en donde le es
realmente posible la salvacin y felicidad, el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en
la vida social y econmica. Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir,
sugiriendo en l que en el otro mundo le corresponder justicia y felicidad plena, le resta
capacidad, energa y determinacin para cambiar las situaciones sociales, polticas y econmicas
que son las culpables realmente de su sufrimiento. En este sentido, Marx dice que la religin es el
opio de los pueblos, pues, en definitiva, adormece el espritu revolucionario que de otro modo
tendra el hombre.
3. Finalmente, su crtica a la religin se extiende tambin al hecho de que la religin suele tomar
partido, pero no por las clases desfavorecidas, sino por la clase dominante, perpetuando a sta en
el poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso en casos extremos-
justificaciones teolgicas al dominio de un grupo social sobre otro.

Por estas razones, Marx consider que era necesaria la superacin de la religin y que sta pasa realmente
por la superacin del sistema de clases sociales (a diferencia de Feuerbach, quien se centra en que la
supresin de la religin era posible con la superacin intelectual). Marx crey que era necesario modificar
las condiciones econmicas que la han hecho posible, desapareciendo el orden social creado a partir de la
existencia de la propiedad privada.

EL ATESMO EXISTENCIALISTA
El desorden observado del universo y en el hombre demuestran que no es posible que Dios exista. Esta
corriente surge de la observacin de lo que al hombre le pasa, de la vida humana. Sartre afirma que existe
Dios (donde el universo deber ser expresin de bondad y perfeccin) o existe el absurdo (donde todo es
un caos).

Mirando la realidad de un:

1. Individuo: Egosmos, odios, mezquindad

2. Sociedad: Injusticias, atropellos
3. Relaciones internacionales: Guerras, secuestros

Llega a la conclusin que existe el absurdo, por lo tanto, Dios no existe.

EL ATESMO POSITIVISTA
El Positivismo pretende atenerse a los hechos y toma como modelo de racionalidad la ciencia
experimental, por lo tanto, difiere totalmente del pensamiento romntico. Se puede considerar al
positivismo como un romanticismo de la ciencia.

El fundador de este pensamiento es Augusto Comte. Su filosofa posee una clara intencin de reforma
social, que tiene como contexto las consecuencias de la Revolucin francesa. Para Comte, las ideas
gobiernan y cambian el mundo, entonces la crisis moral de las sociedades de la poca resida en la
anarqua intelectual. Por esta razn, para Comte el desorden revolucionario de la poca slo podra
conducirse con orden y progreso, mediante un sistema de ideas. El nuevo sistema podra ser solamente la
filosofa positiva.

Para Comte, la historia del pensamiento humano est regida por una ley universal de desarrollo, que
denomina ley de los tres estados. A cada uno de estos estados mentales, o modos de comprender las
cosas, corresponde una forma social de relacionarse y una forma dada de gobierno. Estos estados son:

1. El estado teolgico o ficticio: El hombre primitivo, debido a la necesidad de explicarse las cosas
desconocidas y evitar las perjudiciales, atribuye a los fenmenos naturales causas sobrenaturales,
mgicas o trascendentes. Este modo de entender las cosas naturales tiene sus grados. En un
primer modo se atribuye la animacin, espritu e intenciones a las cosas. Es el fetichismo,
infancia de la humanidad. El segundo modo es el politesmo, el cual destruye la unidad del gran
todo mgico de la mentalidad primitiva. El tercer estado de la primera etapa corresponde a la
concepcin monotesta, con la cual se vuelve a la unidad del mundo del estado mgico.
2. El estado metafsico o abstracto: El hombre metafsico hace las abstracciones de su mente,
cosas que le sirven para explicar la realidad a partir de entidades como la esencia, la
substancia, etc. Ante tal abundancia y disparidad de opiniones y trminos, la conciencia se
vuelve crtica, a veces escptica y lo que es peor- la organizacin social, anrquica. Comte tena
ante sus ojos el perodo posterior a la Revolucin francesa.
 3. El estado positivo o cientfico: la ciencia, al contrario de lo que hace la metafsica, no indaga las
causas ltimas ni el por qu de los hechos. Se limita a describirlos, a describir su cmo.
Atenerse a los hechos, describirlos y no recurrir a explicaciones, a hiptesis inverificables. Este
estado supone la renuncia al saber absoluta y la bsqueda exclusiva de las leyes que explican los
hechos.

Comte considera a cada uno de los tres estados como necesarios e inevitables: la humanidad (y cada
individuo particular) tuvo que pasar por una etapa preparatoria, la cual se modifica en una segunda etapa
y da paso a la definitiva. La aparicin de los estados positivos supone la madurez intelectual y social de la
humanidad. El saber positivo determinar el progreso efectivo, la desaparicin de los desrdenes y la
unidad de todos los hombres.

LA REVELACIN

Definimos revelacin como aquella manifestacin inesperada de una verdad, cosa o persona. La accin
cae sobre la persona, cosa o verdad que se revela.

Es Dios quien ofrece al hombre en la creacin un testimonio eterno de s mismo; queriendo adems abrir
el camino de la salvacin, se revel desde el principio a nuestros primeros padres. Despus del pecado
original, levant a la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin. Luego cuid
continuamente al ser humano. Al llegar el momento, llam a Abraham para hacerlo padre de un gran
pueblo. Despus de la edad de los patriarcas, instruy a dicho pueblo por medio de Moiss y los profetas,
para que lo reconociera a l como Dios nico y verdadero, como Padre providente y justo juez. De este
modo fue preparando a travs de los siglos el camino del Evangelio.

Dios habl a nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas. Luego envi a
su Hijo, la Palabra eterna, para que habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios.
Jesucristo habl las palabras de Dios, y realiz la obra de la salvacin que el Padre le encarg.

Es mediante la fe que el hombre se entrega entera y libremente a Dios, asintiendo libremente a lo que
Dios revela. El hombre puede conocer ciertamente a Dios con la razn natural, por medio de las cosas
creadas, y, gracias a dicha revelacin, todos los hombres pueden conocer fcilmente, con absoluta certeza
y sin error, las realidades divinas, que en s no son inaccesibles a la razn humana.

CARACTERISTICAS DE LA REVELACIN CRISTIANA

1. Manifestacin de un Dios personal
2. Manifestacin de la voluntad o del plan de Dios
3. En la historia y haciendo historia (no est lejano)
4. A travs de hechos y palabras, conexos entre s (su manifestacin)
5. Accin libre y salvfica de Dios (su motivacin, porque ama al hombre)
6. Se identifica con Jesucristo y la experiencia del Espritu
7. Puede ser recibida con fe (o no)
8. Permanece en la Iglesia y se actualiza para cada miembro

REVELACIN COMO AUTOCOMUNICACIN DE DIOS

En la Teologa actual no se comprende como la revelacin de algunas verdades, sino como la
autocomunicacin de Dios al hombre. Revelar no es comunicar algo sino hacerse uno mismo presente.
No se hace presente solo el obrar salvfico de Dios, es Dios mismo el que se hace presente y nos salva.

MISTERIO REVELADO
Dios en su vida ntima es el misterio ms profundo de nuestra fe. El misterio de la Trinidad sobrepasa el
entendimiento humano. No puede ser comprendido y menos demostrado.

An despus de revelado, sobrepasa el entendimiento creado. Se puede elaborar una teora:

En la Sagrada Escritura, vemos continuamente una doble dimensin de manifestacin y ocultamiento de

Dios: Moiss entre dentro de la nube de la gloria de Dios, habla con l cara a cara y, sin embargo, ve solo
las espaldas del Seor, pues su rostro no se puede ver. En el Nuevo Testamento, ha desaparecido el velo
para los cristianos? Cuando el hombre conoce algo, conoce tambin que hay mucho ms que no conoce.
As ocurre con la revelacin divina; Dios se manifiesta cierto, verdaderamente, pero, al mismo tiempo,
manifiesta su riqueza inagotable.

LA NECESIDAD DE LA REVELACIN
Dios se revela libremente, por amor. Su accin reveladora es gratuita, y el contenido de la revelacin
tambin lo es. La Iglesia reconoce que sin revelacin el hombre se encontrara en un cierto estado de
carencia. El CATIC afirma el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no solamente
acerca de lo que supera su entendimiento, sino tambin sobre las verdades religiosas y morales que de
suyo no son inaccesibles a la razn, a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano,
conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error.

LA TRANSMISION DE LA REVELACIN DIVINA

El inters de Dios es la salvacin de toda la humanidad, por lo tanto, quiere que todos lo conozcan. Por
eso, lo que l revel debe conservarse ntegro y debe ser transmitido.

La tradicin apostlica: Cristo mand a los apstoles a predicar a todos los hombres el
Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta. Ellos lo hicieron
de dos maneras: 1) oralmente, predicando y tambin con su vida; 2) por escrito, tanto los
apstoles como sus sucesores. Su misin fue la transmisin continua.
Tradicin: Es la transmisin viva llevada a cabo en el Espritu Santo, que es distinta de la
Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Ambas tienen una fuente comn y tienen a
un mismo fin: hacer presente a Cristo siempre.
Sagrada Escritura: Es la Palabra de Dios, escrita por inspiracin del Espritu Santo.
La Tradicin apostlica y tradiciones eclesiales: La Tradicin referida es la que viene de los
apstoles y transmite lo que stos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que
aprendieron por el Espritu Santo. En efecto, la primera generacin de cristianos no tena an un
Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo atestigua el proceso de la Tradicin
 viva. Es preciso distinguir de ella las tradiciones teolgicas, disciplinares, litrgicas o
devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas son formas
particulares en que la gran Tradicin recibe expresiones adaptadas a los diversos lugares y a las
diversas pocas.

LA INTERPRETACIN DEL DEPOSITO DE LA FE

El depsito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia: El depsito, contenido en la sagrada
Tradicin y en la Sagrada Escritura fue confiado por los Apstoles al conjunto de la Iglesia.
El Magisterio de la Iglesia: El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido
encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo, es
decir, los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. Est al servicio de la
Palabra de Dios.
Los dogmas de la fe: El Magisterio ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando
define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una
adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando
propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario.
El sentido sobrenatural de la fe: Todos los fieles tienen parte en la comprensin y en la
transmisin de la verdad revelada. Han recibido la uncin del Espritu Santo que los instruye y los
conduce a la verdad completa.
El crecimiento en la inteligencia de la fe: Gracias a la asistencia del Espritu Santo, la
inteligencia tanto de las realidades como de las palabras del depsito de la fe puede crecer en la
vida de la Iglesia:
- Cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn, es en particular la
investigacin teolgica.
- Cuando los fieles comprenden internamente los misterios que viven.
- Cuando las proclaman los obispos, que con la sucesin apostlica reciben un carisma de la
verdad.

LA SAGRADA ESCRITURA

1. CRISTO, PALABRA NICA DE LA SAGRADA ESCRITURA

En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas:
La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la
Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo semejante a los hombres.

A travs de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice slo una palabra, su Verbo nico, en
quien l se da a conocer en plenitud.

Por sta razn, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera tambin el Cuerpo del
Seor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y
del Cuerpo de Cristo.

En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza, porque, en ella, no recibe
solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios. En los libros sagrados, el
Padre que est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos.
2. INSPIRACIN Y VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA

Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan
en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo.

La Santa Madre Iglesia, segn la fe de los Apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del
Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin
del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia.

Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. Los libros inspirados ensean la verdad.

Sin embargo, la fe cristiana no es una religin del Libro. El cristianismo es la religin de la Palabra
de Dios, no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo. Para que las Escrituras no
queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo, nos abra
el espritu a la inteligencia de las mismas.

3. EL ESPRITU SANTO, INTRPRETE DE LA ESCRITURA

En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien
la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo
que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras.

Para describir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo
y de su cultura, los gneros literarios usados en aquella poca, las maneras de sentir, de hablar y de
narrar en aquel tiempo.

Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin, no menos
importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta: La Escritura se ha de leer o
interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita.

El Concilio Vaticano II seala tres criterios para una interpretacin de la Escritura conforme al Espritu
que la inspir:

1- Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la Escritura. En efecto, por muy
diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del
designio de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua.
2- Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Segn un adagio de los Padres, La
Sagrada Escritura est ms en el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros
escritos. En efecto, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y
el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura.
3- Estar atento a la analoga de la fe. Por sta entendemos la cohesin de las verdades de la fe
entre s y en el proyecto total de la Revelacin.

EL SENTIDO DE LA ESCRITURA
Segn una antigua tradicin, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el
sentido espiritual; ste ltimo se subdivide en sentido alegrico, moral y anaggico. La concordancia
profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia.
 El sentido literal: Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la
exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin. Todos los sentidos de la Sagrada Escritura
se fundan sobre el sentido literal.
El sentido espiritual: Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la
Escritura, sino tambin las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos.
1. El sentido alegrico: Podemos adquirir una comprensin ms profunda de los
acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; as, el paso del Mar Rojo es un
signo de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo.
2. El sentido moral: Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un
obrar justo. Fueron escritos para nuestra instruccin.
3. El sentido anaggico: Podemos ver realidades y acontecimientos en su significacin eterna,
que nos conduce hasta nuestra Patria. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln
celeste.

4. EL CANON DE LAS ESCRITURAS

La Tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu escritos constituyen la lista de los Libros Santos.
Esta lista integral es llamada Canon de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46
escritos (45 si se cuentan Jr y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo Testamento: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel, los dos libros de los
Reyes, los dos libros de las Crnicas, Esdras y Nehemas, Tobas, Judit, Ester, los dos libros de los
Macabeos, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar de los Cantares, la Sabidura, el
Eclesistico, Isaas, Jeremas, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas,
Jons Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas para el Antiguo Testamento;
Romanos, la primera y segunda de los Corintios, a los Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los
Colosenses, la primera y segunda a los Tesalonicenses, la primera y la segunda a Timoteo, a Tito, a
Filemn, la carta a los Hebreos, la carta de Santiago, la primera y segunda de Pedro, las tres cartas de
Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis para el Nuevo Testamento.