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Reflexiones Marginales - ISSN 2007-8501 Otorgado por el Centro Nacional del ISSN

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NetworksTramesRedes
% PHILIP ARMSTRONG / TRADUCCIN: MARIA KONTA

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Como corresponde a esta ocasin, en que nos encontramos reunidos hoy en el Centro Nacional
para la Cultura y las Artes, y como el ttulo de mi conferencia espero que sea sugerente; quiero
comenzar con una cuestin de lenguaje. Ms especficamente, y reconociendo de nuevo la
singular situacin en la que nos encontramos reunidos, quiero comenzar con una cuestin de
traduccin. Al referirme a estos tres trminos networks, trames, redes- nos encontramos a
nosotros mismos movindonos desde el principio en y entre varios lenguajes, enredados con
palabras y modismos que pueden resultar o no familiares; incluso, nos encontramos expuestos,
en y a travs del lenguaje, a algo as como lo desconcertante del lenguaje dentro del lenguaje, y,
por tanto, expuestos a este desconcertante que deja abierto al lenguaje a su infinita e inherente
intraducibilidad.[1] Quiz reconocemos algunas de las palabras en el ttulo, otras pueden
resultar ms opacas o alejadas, incluso cuando sentimos que ms all o antes de estas
diferencias hay algo que liga o articula juntas a las palabras networks, trames, y redes. A
pesar del guin -ese trait dunion que separa y distingue estos tres trminos, hay un sentido de
proximidad, una consistencia semntica o, incluso, una compenetracin etimolgica subyacente
que enlaza estas palabras la una a la otra, o la una con la otra. Al indicarlas y designar estas
palabras, al pronunciarlas en voz alta o al darles voz, diremos, entonces, que hay algo que estas
tres palabras comparten en comn, ms all o antes de las incesantes labores de traduccin y de
mala traduccin en las que nos encontramos a nosotros mismos necesariamente enredados. O
hay algo en comn, ms all o antes, de este juego aparentemente interminable de enunciacin,
pronunciacin, y pronunciacin equivocada (y en esto hablo de m mismo!) que, al mismo
tiempo, tambin nos liga y nos desliga unos a otros, y unos con otros, simultneamente nos
enlaza y nos desenlaza, y, por tanto, algo en estos trminos y modismos en el ttulo que nos
agrupa y, simultneamente, nos separa a todos y cada uno de nosotros, como un ensemble que
parece incesantemente desgarrado y desensamblado en el momento mismo en que una reunin
o ensamblaje tiene lugar. Brevemente, diremos desde el principio -este es nuestro punto de
partida originario, los orgenes que compartimos- que el lenguaje de networks, trames, y
redes constituye una maraa de relaciones en la que nosotros mismos estamos implicados -
plegados y retorcidos, enlazados y entrelazados.

Atendamos al primer trmino: networks. A pesar del uso cada vez ms difundido y, a menudo,
algo tcnico del trmino, cualquiera que trabaje sobre el concepto de las networks,
invariablemente encuentra un momento en que la cuestin del lenguaje se impone y nos
preguntamos acerca del origen de la palabra misma. Antes de designar cualquier nmero de
contextos tcnicos -sistemas ferroviarios y de transporte, electricidad y computadoras,
neuronas cerebrales y estructuras celulares, tecnologas de la informacin y
telecomunicaciones- y antes de su uso como una manera de designar formas de organizacin o
de interconexiones entre grupos o asociaciones de personas, cosas, o instituciones, el trmino
networks se refiere, de manera bastante literal, a un tejido, a cuerdas, alambres u otros
materiales que se cruzan en intervalos a veces regulares y que estn anudados o asegurados en
sus cruces o nodos. La palabra misma tiene una implicacin material, as como estructural, quiz
la ms sorprendente, incluso paradjica, debido a los usos ms abstractos, conceptuales,
inmateriales, y virtuales a los que mayormente sirve. La inscripcin material de esta red nos
permite determinar el origen de estas networks en un nmero de asociaciones etimolgicas que
atraviesan diferentes idiomas, asociaciones que, en todos los casos, se constelan alrededor del
mismo sentido de ligar y girar juntos, as como a una conexin de nodos y nudos. La misma
constelacin de trminos se extiende a la palabra re3cula3on, que nos remite a la estructura
reticulada que forma a una network, empleada, en primer lugar, en referencia a animales y
plantas y, despus, a sistemas de transporte o electricidad (algunos acadmicos encuentran
analogas entre estos tejidos y textiles y los nidos de aves, los diques construidos por los
castores, las fibras de plantas, las telaraas, etc., as como las estructuras cristalinas y la
mineraloga). El trmino re3cula3on tiene su raz, al igual que la palabra francesa rseau, en el
trmino resel del francs antiguo, diminutivo de rais o red, que a su vez tiene su raz en el trmino
latino re3s, rete (en latn, el opus re3culatum es un tipo de enladrillado colocado diagonalmente a
la horizontal, de manera tal que la superficie delineada a travs de las lneas de argamasa tiene el
efecto visual de una red). Y, desde luego, ello nos enlaza a los trminos castellanos retculo y
red, que tambin nos remiten a telaraa, las mallas a partir de las cuales derivamos las
expresiones La Red o the Net (como en el caso de la Internet). Todos estos trminos diferentes,
implican un conjunto de prcticas materiales y artesanales, as como tcnicas simblicas o
rituales, incluyendo redes para peces, correas para amarrar animales, y prcticas que involucran
atar y amarrar. En este sentido, las redes suponen formas de hacer y manufacturar, en las que los
materiales empleados (hilos, alambres, cuerdas, et cetera) tienen que ser cruzados o
entrelazados para formar una interseccin que no era posible en su forma original, y, as, dar
lugar a una disposicin o estructura de intersticios y lneas que se intersectan que no puede ser
reducida a las propiedades intrnsecas de los materiales solos.

Las definiciones de las networks se caracterizan, repetidamente, por una serie de tensiones y
contradicciones aparentemente irreconciliables, que, en unas ocasiones, se refieren a los
materiales solos y, en otras, a los procesos y significados -literales, simblicos, as como rituales-
en los que son utilizados; que aluden, en ciertas ocasiones, a los materiales en su existencia real y
material, y, en diferentes ocasiones, a la cadena o sistema de cosas inmateriales
interconectadas; que indican, unas veces, cualquier sistema complejo o semejante a una red o a
una coleccin de objetos interrelacionados; y que, otras veces, indican una representacin
diagramtica de eventos, procesos, etctera. En otras palabras, un breve recuento de las miles
de definiciones sobre las networks abren una diferencia irreductible entre los materiales como
tales, materiales que poseen propiedades intrnsecas; los procesos en los que son utilizados o
fabricados (en otras palabras, el ergon o la funcin, la tarea, y el trabajo que define al obrar (work)
de la net-work); las diferencias entre los usos literales, metafricos, simblicos, y rituales del
trmino; la manera en que las cosas son conectadas, interrelacionadas, ensambladas, o
articuladas; y, la estructura o espacio topogrfico -en ocasiones material e inmaterial- que es
creado o engendrado de ese modo, cuando los componentes materiales han sido conectados de
ciertas maneras. De hecho, lo que quiero subrayar desde el principio es que, antes del sentido
metafrico, simblico, o ritual de una network, e incluso antes de suponer que las networks
conciernen a los sistemas de comunicacin o conectividad, la estructura o el espacio abierto por,
o mejor dicho creado en y como, una network -esta estructuracin o espaciamiento que
llegaremos a considerar como uno ms bien topolgico que topogrfico-, este espaciamiento
existe en una relacin complementaria a los materiales de los cuales est, no obstante,
constituida o compuesta. Es esta relacin complementaria a la que regresar con alguna
insistencia.
Con respecto al segundo trmino en el ttulo -trames- el trmino francs trame (como
sustantivo) y tramer (verbo) tienen equivalentes cercanos en varios idiomas (incluyendo, desde
luego, el castellano). En ingls, la traduccin puede ser tanto woof como we=, como en los tejidos
y los textiles, la materialidad singular de una pantalla o una superficie similar a una malla, as
como un marco o encuadre. En francs, el trmino se refiere tambin a cosas como el
movimiento de un sistema urbano o un fotograma de video. Trame entonces, se extiende
figurativamente a expresiones como la telaraa (web) o hilo de la vida, o a la textura del habla o
de un discurso, as como al tejido o entramado de un argumento en el que, como lectores (y como
peces en un trasmallo) nos hallamos, presumiblemente, atrados o enredados. De manera
interesante, las traducciones castellanas de trame frecuentemente se refieren al trmino
castellano marco, que sugiere, ms bien, una armazn o un ajuste, un marco para fotos o al
fotomontaje, como si se estableciera una tensin crtica entre un tejido que es estructuralmente
infinito en su extensin espacial, una pantalla, y la delimitacin o encuadre de un espacio
implicado por un marco. Al mismo tiempo, si el trmino tramayle del ingls medio se refiere a una
especie de red, derivada del francs antiguo tramail y del latn tremaculum, entonces este ltimo
se deriva tanto de los trminos latinos tres y macula, esa malla que tambin se traduce como una
mancha o mcula que bloquea nuestra visin. Es esta obstruccin la que sugiere cmo las redes
(networks) imponen cuestiones de transparencia y de opacidad, un movimiento o conectividad
que obra no slo ms all de una estructura cerrada o didica (a menudo considerada en
sociologa como la unidad social mnima), sino que obra, con respecto al espacio de la red
(network), de forma intensiva ms bien que extensiva, perpendicularmente a la superficie ms
bien que lateralmente, un desplazamiento abierto entre extensividad e intensividad que tiene
lugar no slo dentro y entre los nodos, sino que tambin de acuerdo a una distribucin espacial
que nos acerca ms a cuestiones de topologa que de topografa. De hecho, es en este sentido
que la representacin visual de las redes se ha convertido en uno de los aspectos ms
desafiantes, si no es que uno de los ms problemticos, en el discurso sobre las redes.[2]

En cuanto al trmino castellano redes, del que la mayora de ustedes conocen sus
connotaciones e importancia mucho mejor que yo, la traduccin ms directa del castellano al
ingls incluye la referencia a las nets, y de nuevo, con connotaciones sobre las mallas del que las
networks adquieren su composicin y su forma. Sin continuar ms con estas relaciones
etimolgicas, pueden imaginar que un breve perodo de tiempo jugando con el traductor de
Google, en el que podemos tomar cualquiera de estos trminos y encontrar traducciones en ms
de cincuenta idiomas, confirma un conjunto cercano de equivalentes lingsticos y figurativos,
as como analogas entre todas estas palabras (aunque tambin imagino un conjunto de trampas,
faux-amis, y malas traducciones) -equivalentes y analogas que giran con alguna insistencia
alrededor de trminos como el tejido social y urbano, los vnculos sociales, los lazos familiares,
las comunidades estrechamente unidas, etctera.
Siempre he tenido una cierta fascinacin por las nets, las trames, y las redes, a partir de las cuales
fabricamos y creamos e inventamos estas networks, estas redes (nets) que son grandemente
borradas por nuestro uso generalizado de network como un trmino, esas redes que, quiz,
estn ms cercanas a cuestiones de metonimia que de metfora y figuracin, que, tambin, estn
ms cercanas a una forma de tekhne que a nuestros supuestos ms comunes respecto a las redes
como formas de comunicacin o de tecnologas de la informacin. De manera ms pertinente, mi
intriga con la cuestin del lenguaje est inscrita en una gama de referencias que han sido
importantes para m al reflexionar acerca de las redes (networks) -desde la densa telaraa de
las redes distribuidas al mero tejido de los protocolos de computadora (frases extradas texto
de Alexander Galloway y Eugene Thacker The Exploit), desde la atraccin de Manuel de Landa
por las mallas en su obra A Thousand Years of Non-linear History a las metforas de telaraas y
filamentos e hilos que salpican el libro Cyber-Marx de Nick Dyer Witheford, desde las referencias
a los tejidos que realizan Gilles Deleuze y Flix Guattari en las definiciones del espacio liso y
estriado en Mil mesetas, al captulo sobre arcos y cestas y economas sexuales y de gnero de la
diferencia en el libro Society Against State de Pierre Clastres, desde las referencias de Jacques
Derrida a las texturas entrelazadas, tejidas, aradas, histos, e hilos de lectura en su obra La
Diseminacin a la importancia de los textiles en la definicin de las identidades nacionales y
culturales, desde el uso de cuerdas anudadas en los rituales realizados por los huicholes como
preparacin para la caza anual del peyote a los ritos budistas de cuerdas.[3] En su maravilloso
libro Territories of Dierence, Arturo Escobar reconoce la importancia de este sentido de
materialidad ya desde el subttulo mismo del libro place, movements, life, redes en el que
sugiere cmo la relacin entre el estado, el capital, los movimientos sociales, y la globalizacin en
Colombia (el centro de su investigacin) conduce a reconsiderar las implicaciones y las
condiciones materiales de estas redes (networks). Como afirma Escobar, el trmino castellano
redes transmite, con mayor fuerza que el trmino ingls networks empleado comnmente para
traducirlo, la idea de que la vida y los movimientos son ineluctablemente producidos de forma
dinmica en, y a travs de, relaciones (ensamblajes sera una mejor traduccin). Y contina,
haciendo notar que las imgenes de las redes circulaban ampliamente en el Pacfico sur en la
dcada de los noventas; representadas grficamente como dibujos de una variedad de redes de
pescar tradicionales, careciendo de un patrn de regularidad estricto, dotadas de forma por el
uso y el usuario, y siempre siendo reparadas, las redes hacan referencia a una gran cantidad de
entidades, que incluan, entre otras, organizaciones de movimientos sociales, redes de radio
local, asociaciones de mujeres, y planes de accin. El nfasis de Escobar sobre las redes, en el
contexto del Pacfico sur, asemeja al seminal trabajo temprano de Annelise Riles sobre la misma
regin en su libro Networks Inside Out que tambin nos ofrece una gama extraordinaria de
referencias sobre las prcticas materiales y las redes que informan el obrar de diferentes grupos
en la regin.
De manera un tanto diferente, varios de los escritos recientes de Bernard Stiegler se refieren a
la importancia de la reticularidad en algunas formas de las teletecnologas numricas y
audiovisuales contemporneas, y sugiere que esas redes estn articuladas en relacin al devenir
material o al devenir inmaterial de diferentes trames. Emmanuel Lvinas remite tambin a la
palabra francesa trame con alguna frecuencia en sus escritos, de manera notable en frases como
la trame de ltre la trama del ser, como si la condicin misma de cualquier ontologa, al pensar
todo ser como ser-en-relacin, fuera hecha posible por -y de hecho inscrita en- la
reconsideracin de sus condiciones materiales (a las que Lvinas denominara concretas). Si ser
es ser-en-el-mundo, es esta trame de ltre la que sugiere cmo todo ser es inseparable de lo
que Lvinas tambin denomina el mero 3ssu o tejido del mundo, una expresin que sugiere
tambin cmo el ser no pre-existe al mundo en el que subsecuentemente se encuentra a s
mismo, sino que siempre se encuentra ya inscrito en -o escrito hacia, entretejido en sus orgenes
en y a travs del mundo. Blanchot (en dilogo con Lvinas) expresar esto como nuestra
intimidad desgarrada con los otros en el mundo, esa intimidad desgarrada que compartimos
en comn.

El anterior es un recuento de textos y autores delimitado y privilegiado, crtica y filosficamente.

En otros lugares, estas mismas referencias a las telas y a los tejidos tambin aparecen, con
alguna frecuencia, en miles de ejemplos de literatura tcnica -el discurso mdico, la ingeniera
elctrica, la inteligencia artificial distribuida, la programacin de computadoras, la teora de
cuerdas, las teoras de la complejidad, las descripciones de nuevas tecnologas como los
nanotubos de carbono u otros materiales sintticos-, literatura que, considerada en su conjunto,
comienza tambin a constituir algo como una genealoga materialista de las redes. De hecho,
estas mismas referencias tambin existen en algunos ejemplos de la literatura tcnicamente ms
avanzada sobre tecnologas de la informacin y sobre sistemas de telecomunicacin
contemporneos; hay pocos escritos en estos contextos que no recurran, en alguna etapa de su
argumentacin -de hecho, a menudo en los momentos ms decisivos de una descripcin
detallada de estas mismas tecnologas de la informacin y la comunicacin- a una gama de
prcticas materiales que involucran enlazar, tejer, y trenzar, as como a una gama de materiales y
telas, y pienso que sera errneo desestimar estas referencias como meras metforas
convenientes. Dicho brevemente, los discursos ms sofisticados de las telecomunicaciones, la
informacin digital, la biotecnologa, la ciberntica, y la realidad virtual contemporneas
proliferan en tensin con las referencias a las prcticas materiales ms arcaicas, y es esta
sorprendente y, curiosamente anacrnica constelacin de trminos la que espero contine
resultando de inters en esta conferencia, conforme nos encontramos a nosotros mismos
movindonos en y dentro de las networks, trames, y redes.

BRUNO LATOUR
Permtanme girar hacia una instancia reciente y destacada para repensar el sentido de las redes
que estoy proponiendo. Bruno Latour, en sus diversas definiciones de la Teora del Actor-Red
(TAR), hace muy explcitas estas referencias a las condiciones materiales de las redes en su
afirmacin de nuevas formas de estudios sobre la ciencia y la tecnologa. Apartndose de la
distincin entre redes tcnicas y organizacionales, o entre determinismo tecnolgico y
explicacin sociolgica reductiva que nicamente designa redes como las redes sociales, el
nfasis es puesto ahora en las condiciones materiales heterogneas, tanto humanas como no-
humanas, que crean lo que Latour denomina materialismo distribuido, mismo que busca dar
cuenta de la esencia misma de las sociedades.[4] Como Latour afirma, la teora del actor-red
(TAR) no desea incorporar las redes sociales a la teora social, sino reconstruir la teora social a
partir de las redes. Es tanto una ontologa o una metafsica, como una sociologa.

Pondr en primer plano las que considero son las implicaciones ms amplias de la afirmacin de
este materialismo distribuido realizada por Latour, implicaciones que son, inseparablemente,
materiales, ontolgicas, y topolgicas. Pues si las redes poseen un componente material as
como ontolgico, tambin imponen un cambio en la topologa, y una topologa plenamente
informada por los materiales de este materialismo distribuido. Como arguye Latour, en vez de
pensar en trminos de superficies -dos dimensiones- o esferas -tres dimensiones-, se requiere
pensar en trminos de nodos que poseen tantas dimensiones como conexiones poseen. Como
una primera aproximacin, Latour contina, las sociedades modernas no pueden ser descritas
sin reconocerlas como teniendo un carcter fibroso, filiforme, hirsuto, filamentoso, capilar, que
nunca es capturado por las nociones de niveles, capas, territorios, esferas, categoras, estructura
o sistemas, trminos y denominaciones que continan informando una amplia gama de
comprensiones disciplinarias, interdisciplinarias y epistemolgicas del mundo, mismas en las que
habitamos. En otras palabras, el argumento de la teora del actor-red (TAR) es que resulta
absolutamente imposible comprender lo que mantiene unida a la sociedad sin reinyectar en su
tejido los hechos manufacturados por las ciencias naturales y sociales y los artefactos diseados
por los ingenieros, y, por tanto, la nica manera de lograr esta reinyeccin de las cosas en la
comprensin de los tejidos sociales es a travs de una ontologa y una teora sociales semejantes
a una red, una ontologa que Latour denomina irreduccionista y relacionista. Latour refuerza,
entonces, estas referencias materiales al argir: la teora del actor-red (TAR) es un simple
argumento de resistencia material. Su fortaleza no proviene de la concentracin, la pureza y la
unidad, sino de la diseminacin, la heterogeneidad y el trenzado cuidadoso de lazos dbiles. O,
mejor dicho, si se dice que este tipo de anlisis permea el anlisis de los micro-poderes realizado
por Foucault as como la sociologa reciente de la tecnologa, como afirma Latour, entonces esta
fortaleza surge del argumento de que la resistencia, la obstinacin y la tenacidad es lograda ms
fcilmente a travs de enlazar, tejer, torcer, entretejer con estos lazos que son dbiles por s
mismos, y que cada lazo, sin importar cun fuerte sea, est l mismo tejido a partir de hilos
todava ms dbiles.
Unas cuantas observaciones ms acerca del anlisis de Latour. l arguye que esta concepcin de
las redes viene de Diderot, quien la empleaba para describir la materia y los cuerpos, a fin de
evitar la divisin cartesiana entre materia y espritu.[5] Si los escritos de Diderot siguen siendo
decisivos para delinear este materialismo distribuido, poniendo en juego todos los intentos
subsecuentes por desplazar cualquier dualismo entre cuerpo y alma, el lenguaje que Latour
emplea, sin embargo, sugiere una trayectoria histrica y multicultural mucho ms larga en lo
referente a los materiales y prcticas que claramente preceden a Diderot y que, incluso,
preceden a la historia, prcticas que guardan afinidades ms cercanas a, digamos, las tipologas
etnogrficas sobre las evoluciones y las tcnicas delineadas en los escritos de Leroi-Gourhan,
que con el autor del Sueo de DAlembert. En otras palabras, es esta misma referencia a enlazar,
tejer, torcer, y entretejer la que reabre el anlisis de Latour a una gama mucho ms amplia de
referencias, desde el papel fundamental que el tejido y las telas juegan en el pensamiento griego
y romano, en los que refieren al matrimonio, a la unin sexual y poltica, a la produccin textual,
al tejido biolgico y al tejido csmico (trminos que, en el argumento de Latour, se extienden
tanto a lo humano como a lo no-humano), hasta una exposicin incluso ms amplia de
referencias en la literatura antropolgica y etnogrfica, a prcticas materiales que involucran
redes y tejidos que se extienden a travs de una extraordinaria diversidad de prcticas tcnicas,
simblicas, y rituales as como en numerosas culturas diferentes.[6]

La breve apreciacin y el reconocimiento de esta multitud de prcticas, espero, no nicamente

sugieren algunas de las implicaciones ms amplias de nuestro nfasis inicial sobre el lenguaje y la
etimologa. Tambin sugieren cmo podramos comenzar a desplazar el nfasis dado a la
aparente conveniencia de una serie de metforas dbilmente vinculadas hacia las maneras en las
que una gama de prcticas materiales dejan un rastro vestigial en muchas de nuestras
explicaciones contemporneas de la tecnologa de la informacin y los sistemas de
telecomunicacin, y entonces, cmo podremos comenzar a dar cuenta de esos mismos rastros.
En otras palabras, no se trata de una simple cuestin de indicar la paradoja de que es a travs de
la materialidad de las redes que hacemos aparecer la mayora de los sistemas virtuales de
comunicacin, sino que, incluso como tales, los sistemas nunca son puramente inmateriales, sino
que involucran fibras pticas, cables y cualquier cantidad de otras condiciones y restricciones
materiales. Pues la cuestin sigue siendo cmo cualquier praxis comunicativa est enlazada al
lenguaje y a las condiciones que informan tal praxis, as como a un conjunto de prcticas y
restricciones materiales que reabren, ellas mismas, la relacin existente entre lo material, lo
ontolgico y lo topolgico que enmarca los argumentos en primer lugar (incluso, tanto las
palabras con las que estoy hablando como mi voz no pueden existir sin esta estructura, similar a
una cueva, que llamamos boca, cuyas paredes crean el timbre y el eco, esta glosologa que nos
remite de manera literal al movimiento mismo de la lengua dentro de una compleja articulacin
de elementos). O, mejor dicho, si, como arguye Latour, la teora del actor-red (TAR) representa
un cambio en las metforas para describir esencias, de tal manera que, en vez de superficies
obtenemos, digamos, filamentos o rizomas (en el lenguaje de Deleuze y Guattari), entonces la
cuestin -y esta es la cuestin que aqu quiero establecer para aquellos de ustedes que son
especialistas en las tecnologas de la comunicacin y de la informacin contemporneas-, la
cuestin sigue siendo cmo los rastros vestigiales de las prcticas materiales inscritas en
nuestro propio lenguaje abren una re-elaboracin crtica de algunos de nuestros supuestos ms
apreciados acerca del discurso de las redes hoy en da -supuestos sobre cuestiones de esencia,
de ser y de ontologa, supuestos sobre formas de techne y de tecnologa, supuestos sobre la
comunicacin, la conectividad y la comunidad- supuestos que, en breve, no slo continan dando
forma a muchas de nuestras concepciones sobre la tecnologa de la comunicacin y la
informacin, sino que dan forma a las maneras en las que se nos pide rearticular la relacin
misma entre el arte, la tecnologa y lo poltico en nuestros orgenes compartidos.

ANTONIO NEGRI

Para estar seguros, las referencias de Latour a la topologa dan acceso a una vasta coleccin de
otras referencias, una literatura que tambin trata de repensar las implicaciones ontolgicas u
ontopolticas de tal materialismo distribuido. En este sentido, las cuestiones de topologa
pueden remitirnos a la distincin dada por Deleuze y Guattari en su Mil Mesetas (y reconocida en
el argumento de Latour) entre espacio liso y estriado, o argumentos de que toda una nueva
topologa de resistencia debe ser inventada en relacin a las redes (Galloway y Thacker), o
muchas otras referencias en la teora poltica contempornea que remiten a cuestiones de
topologa (Hardt y Negri, Agamben, Derrida, Badiou, etctera). En el argumento de Latour, esta
topologa no pertenece nicamente a la irrelevancia de muchos de nuestros trminos
descriptivos y marcos crticos (niveles, capas, territorios, esferas, categoras, estructura,
sistemas) -trminos y marcos que, obviamente, abarcan una amplia gama de contextos
disciplinarios e inter-disciplinarios en los que estos trminos tienen consecuencias
epistemolgicas decisivas, dan forma a las investigaciones que realizamos, y determinan de
antemano los resultados y las explicaciones que damos del mundo. Ms que niveles, superficies y
esferas, esta topologa de nodos y conexiones multi-dimensionales es ahora regida por el juego
entre lazos y relaciones fuertes y dbiles, lo que Latour refiere como la diseminacin, la
heterogeneidad, y el trenzado cuidadoso de lazos dbiles, estos lazos y relaciones que son
descritos ms detalladamente por su carcter fibroso, filiforme, hirsuto, filamentoso, capilar.

Son estas nuevas topologas de la conectividad las que, entonces, dan forma al argumento de
Latour sobre la tirana de la proximidad y la distancia, una manera obsoleta de concebir,
organizar y mapear el mundo que l encuentra en la geografa:
La dificultad que tenemos en definir todas las asociaciones en trminos de redes se debe a
la prevalencia de la geografa. Parece obvio que podemos oponer la proximidad y las
conexiones. Sin embargo, la proximidad geogrfica es el resultado de una ciencia, la
geografa, de una profesin, los gegrafos, de una prctica, el sistema de mapeo, la
medicin, la triangulacin. Su definicin de proximidad y distancia es intil para la teora
del actor-red (TAR) -o podra ser incluida como un tipo de conexin, un tipo de red Todas
las definiciones en trminos de superficie y de territorios provienen de nuestra lectura de
los mapas dibujados y rellenados por los gegrafos. Fuera de los gegrafos y de la
geografa, en medio hay redes, no hay tal cosa como una proximidad o una distancia que
no pudiera ser definida por la conectibilidad. La nocin geogrfica es, simplemente, otra
conexin a una cuadrcula que define una mtrica y una escala. La nocin de red nos
ayuda a disipar la tirana de los gegrafos en definir el espacio, y nos ofrece una nocin
que no es ni el espacio social ni el espacio real, sino simplemente asociaciones.

Si citamos el argumento de Latour con algn detalle, es porque queremos insistir en su repensar
de la mtrica geogrfica, y escalar su rechazo a reconocer cuestiones de disyuncin, desconexin
y disociacin, no como meras posibilidades dentro de la conectividad enredada sino como su
condicin originaria y de posibilidad. O, mejor dicho, no hay ningn reensamblado de lo social, en
el sentido de Latour, sin una reflexin constitutiva sobre un desensamblado previo y
posibilitador, ninguna asociacin sin disociacin, ningn vnculo o relacin social sin un
desatar y una no-relacin constitutivos y posibilitadores, ningn lazo social y compartir sin un
deshacer y una ruptura en, y a travs del que, las relaciones se vuelvan posibles de articular en
primer lugar. La divisin, la incisin o el desplazamiento se vuelven la condicin de posibilidad en
la cual pensar todas las relaciones como relaciones.

JEAN LUC NANCY

Si brevemente aludimos a la lgica subyacente -podramos decir aportica- de la afirmacin de

Jean-Luc Nancy sobre un compartir originario o partage (como es apuntado por el ttulo mismo
de la conferencia que este da nos congrega, nos rene, y tambin nos divide), es esta apora la
que atraviesa y reconfigura nuestro sentido de ser-juntos y vivir-juntos. O es este partage el
que abre a cualquier ensemble a una divisin, una desconexin, y una disociacin -una incisin-
que es, ahora, la condicin no-emprica de posibilidad y la afirmacin simultnea de cualquier
ensemble como tal.[7] De hecho, en los escritos de Alain Badiou, Jacques Rancire y Giorgio
Agamben (por citar nicamente a los autores ms conocidos), comenzamos a ver la extensin
crtica de este argumento a la cuestin de nuestra relacin con el Estado, a esta no-relacin y
separacin, este no-pertenecer sin identidad que el Estado rechaza y reprime -este Estado que
es fundamentalmente indiferente al pertenecer pero que constantemente se preocupa por la
inclusin, la identificacin, la distribucin de las partes dentro de un todo social, y, por lo tanto, el
rechazo de la singularidad de esas partes que no tienen parte.

MARTIN HEIDEGGER

Al retroceder, por un momento, de las dimensiones ms explcitamente polticas de este

argumento, volteemos a una lectura de la palabra symploke de Platn, este entretejimiento o
symplekein que crea un entretejerse-juntos. O, mejor dicho, esta referencia a Platn nos
devuelve, por extensin, a la propia relectura que Heidegger realiza de esta referencia platnica
en su ensayo El camino al habla, ensayo que busca traducir el trmino symploke de Platn por el
alemn Geecht (entramado), un trmino que, de hecho, yo mismo citaba al comienzo de mi
ponencia y, en particular, la referencia de Heidegger al lenguaje como una apertura a un
entramado de relaciones [Geecht von Beziehungen] en el que ya nos hallamos implicados. El
propsito de un camino al habla, escribe Heidegger, est entretejido con un modo de hablar
que quisiera, precisamente, poner en libre presencia el habla para poderla representar en tanto
que habla y expresa lo representado, lo que, a la vez, atestigua que el habla misma nos ha
entretejido con el hablar. Heidegger, entonces, contina:

Un entramado [Geecht -que tambin puede traducirse como tejido, malla, o trenzado]
comprime, estrecha y obstruye la visin directa a travs de lo entretejido [Verochtenen].
Al mismo tiempo, sin embargo, el entramado que nombra la frmula [esto es, la frmula en
la que tratamos de hablar acerca del habla qua habla] es la cuestin propia [die eigene
Sache -la cosa] del habla. Por ello, no podemos alejar la mirada de este entramado que
aparenta comprimirlo todo a un asunto inextricable. La frmula debe ms bien [al tratar
de hablar acerca del habla qua habla] animar nuestra reflexin para que intente no, claro
est, eliminar el entramado, sino destejerlo de tal modo que conceda la visin [Blick -una
mirada] al libre mutuo-pertenecerse [das freie Zusammengehren -el libre pertenecer, que
tambin implica un or y un escuchar] de las relaciones que la frmula nombra. Quizs el
entramado est atravesado por un lazo que, de modo siempre desconcertante
[befremdende -extrao], desteje y libera el habla a su ser propio [Eigentmliches entbindet].
Se trata de experimentar el lazo que desteje en el entramado del habla.

Para concluir, algunas observaciones sobre el argumento de Heidegger. En primer lugar, se

vuelve contra la reduccin de esta experiencia del habla a la comunicacin de informacin o de
un mensaje, y ella misma refunde -esto es, vuelve a fundir- esta separacin y este destejer que
est en juego aqu. La experiencia del habla qua habla no es reducible, en parte alguna, a la
transferencia o comunicacin de informacin entre dos polos, como un mensaje que pasa entre
un hablante y un receptor, ni a los medios por los que un intercambio de opiniones es llevado a
cabo con el fin de establecer alguna forma de consenso. Sin duda, la referencia de Heidegger al
mutuo-pertenecerse hace eco de su inters en el tema del reunir que persigue sus escritos
con alguna frecuencia, este reunir que, ahora sabemos, tuvo consecuencias polticas decisivas en
su apelacin al destino espiritual del pueblo alemn (un destino espiritual que, sin duda, no
puede ser separado de la propia apelacin a este Geecht (entramado) como una forma de
trabajo artesanal, que nos acerca, tambin, a la idealizacin profundamente problemtica del
mundo de los campesinos y de las labores del campo realizada en sus escritos). En otras palabras,
ahora conocemos los intereses que rigen la necesidad de reconsiderar este lazo que desteje de
manera que se retire -se desenrede l mismo- de cualquier posibilidad de una fusin o reunin
cerrada, espiritual y unificadora, algo, por decirlo as, que viene a su ser propio, un mutuo-
pertenecerse que Nancy denominara un inmanentismo (si aqu nos referimos al fascismo,
podramos recordar que la fascis era un haz de ramas de madera atadas a un hacha que sala
desde el centro, y que era llevada por los lictores (literalmente, los que ligaban, del verbo latino
ligare, ligar) que acompaaban a los magistrados romanos; al simbolizar el poder y la jurisdiccin,
son este atar y este ligar las ramas separadas el que sugiere que la fortaleza a travs de la
unidad, o el e pluribus unum -de muchos, uno). O, de nueva cuenta, el reto sigue siendo cmo
repensar lo que, en el habla propia de Heidegger, es desconcertante acerca de este lazo, como
si la alteridad del extranjero -de la alteridad del habla de un extranjero que no podemos traducir
o escuchar- fuera lo que debe ser implicado en las maneras en los que el lazo o vnculo
permanece destejido o desenlazado, incluso conforme l nos agrupa y nos vincula a unos y otros.
O, de nueva cuenta, cmo reconocemos este destejer o desenredar en, y a travs del habla de tal
manera que lo que ocurra no sea una pura dispersin en individuos separados o una atomizacin,
fragmentacin y aislamiento adicionales, sino una reconfiguracin, un volver a enredar -en
breve. Otro intento de experimentar, sufrir y reconsiderar lo que precisamente constituye de-
y re- constituye este lazo que desteje, el entbindende Band o entrelazamiento liberador en el
que estamos implicados -plegados, entrelazados, anudados- dentro del entramado del habla.

Es en este sentido que me pude referir, en mis primeras lneas, a una expresin que, sin duda,
suena un tanto extraa, incluso en ingls -no slo una manera de estar enlazados o vinculados
los unos a los otros, sino un desenlazar y un desvincular a -y con unos y otros (y es esta lgica
no-lineal del estar desatado a y con la que permanece completamente extraa a nuestros
supuestos con respecto al rol que la conec3vidad juega en las redes, as como la expresin de
Latour de lazos y relaciones fuertes y dbiles). Si el entbindende Band o el lazo que desteje
implica tambin un sentido de liberacin (en alemn, el prefijo ent- implica un alejamiento, como
el prefijo dis- en ingls), entonces la frase sugiere un sentido de ser liberado o entregado al habla.
Entbindende tambin implica una entrega en el sentido de parto entbindende puede ser
traducido como dar a luz, o como sugiere otra traduccin, parturicin. Si este lazo que desteje
sugiere un sentido de liberacin, parturicin sugiere un nacer (en el sentido de que nacemos
al/en habla), cuya raz etimolgica proviene del latn parere, un traer o un venir a la apariencia, e
implica an ms al habla no como algo que existe y dota a las cosas de una forma o
representacin estable e identificable, ni como la transmisin de informacin o de un mensaje,
sino como lo que viene a la presencia, o lo que nace a la presencia para emplear la expresin de
Nancy -y, de nueva cuenta, podemos sugerir que esta cuestin del habla como un nacimiento a la
presencia se relaciona con muchas prcticas rituales y simblicas a travs de una gama de
prcticas artsticas y culturales diferentes, prcticas que tambin nos devuelven una vez ms a
este origen compartido que implica un nacimiento.

Si la preocupacin de Heidegger aqu es cmo hablar acerca del habla qua habla y pensar el habla
como un entramado de relaciones en el que ya nos hallamos implicados, Nancy prolonga
algunas de las amplias implicaciones del propio lenguaje de Heidegger, recurriendo a lo que l
formula como un encadenamiento de la palabra o las palabras, donde este encadenamiento, en
su pluralidad y multiplicidad esenciales, es inacabable, infinitamente reticulado, infinitamente
interrumpido y reanudado. De hecho, son estos encadenamientos de palabras los que tienden
a la funcin ms desnuda del lenguaje, o su funcin f3ca, que se traduce como ese lenguaje
que es compartido, que posibilita la sociabilidad y presupone la relacin, que Nancy parafrasea
como el sostenimiento mutuo de una relacin que no comunica sentido alguno sino la relacin
misma. Como arguye Nancy, el Gesprch alemn o bien, implica el Geecht o entramado, o bien,
est ligado por Heidegger en, y como, este Ge-flecht Quiz se debera decir que el Geecht es
lo que proporciona el orden o la naturaleza del Ge del Gesprch; es decir, un colectivo (que es la
naturaleza ordinaria del Ge-) pero con la funcin de entre (entre-, entrelazamiento, dilogo) y
finalmente del dia- que no es dialctica sino que comparte y divide. Lo que nos entrelaza nos
divide.

Nancy se refiere, en este mismo contexto, a lo que l llama tomas de palabra, tomas que son, al
mismo tiempo, idiosincrticas y comunes, inscritas por todos los desciframientos singulares
que componen, hoy, el trabajo errante del sentido, que Nancy ubica al mismo tiempo referidos
al lenguaje, y ms o menos que referidos al lenguaje -pero siempre replicando a alguna cosa del
lenguaje en eso que l es, l, el lazo sin sustancia. Esta red reticulada, creada en, y por, estos
encadenamientos y tomas de palabra es tambin la incesante rearticulacin de un dilogo. El
dilogo no es comprendido como la comunicacin de un mensaje, una conversacin o una
voluntad de consenso. Pues el di-logo es, literalmente, la interrupcin rtmica del logos y su
espaciamiento simultneo, un espaciamiento (como una separacin en slabas o como separar
slabas con guiones pero irreductible a una relacin dialgica y a una relacin dialctica) que es,
al mismo tiempo, interrumpido -delimitado, configurado, delineado- e infinitamente reticulado
(lo que no comporta ni interioridad ni exterioridad, pero que, en el anudamiento, hace pasar sin
cesar). El dilogo es, tambin, el compartir de las voces, la partage des voix, un partage, un
compartir, o un (des)ensamblar lo que permanece, al mismo tiempo, como una separacin y una
relacin, y, por tanto, como una manera ms de rearticular el lazo que desteje de Heidegger a
una exposicin que rechace la clausura, la unificacin y la identidad.

Si volvemos, entonces, a las maneras en que este lenguaje de anudamientos y lazos y vnculos se
abre hacia una reconsideracin de lo poltico, entonces un buen nmero de ulteriores
implicaciones comienzan a abrirse. Al tratar lo que l llama las exigencias polticas del presente,
Jean-Luc Nancy opone a una poltica de la identidad, autarkeia o auto-suficiencia, una poltica
del lazo, un anudamiento del lazo ( le nouage du lien -traducido al ingls como una poltica del
nudo que no es) que exige una re-articulacin de lo poltico en trminos de la dependencia o
de la interdependencia, de la heteronoma o de la heterologa. Al implicar una poltica sin
modelo teatral, como Nancy insina, esta poltica del anudamiento abre una ontologa del ser
en tanto anudamiento, exigiendo que toquemos esas extremidades en las que toda ontologa,
en cuanto tal, se anuda a otra cosa que a ella misma.

Al proponer esta poltica del anudamiento, Nancy intenta delimitar an ms las diferentes
maneras en las que los lazos sociales pueden volver a concebirse en trminos que, quiz,
siempre contribuyan a no anudar este lazo, por haberlo supuesto ya anudado, dado. En otras
palabras, la cuestin sigue siendo cmo pensar los lazos polticos como siempre por anudar cada
vez, como lazos por venir y, por tanto, rechazar toda nostalgia por la deseada reintegracin de
una sociedad fragmentada, una (re)fusin de la (o de una) comunidad en la que los lazos polticos,
o bien, desaparezcan eventualmente (a fin de crear un identidad cohesiva), o bien, recaigan en
una mayor atomizacin, o bien, permanezcan completamente reconciliados y resueltos en algn
horizonte utpico y futuro. Al mismo tiempo, este nfasis en los lazos y en los anudamientos no
recae sobre cuestiones de inclusin y de exclusin. Pensar a travs de las exigencias polticas del
presente exige, en cambio, que pensemos que el lazo es menos quien liga que quien vuelve a
ligar, es menos aquel que contiene que aquel que hace red.

Si la expresin del argumento de Nancy nos devuelve una ltima vez a la relacin entre
ontologa, topologa y un materialismo distribuido que hemos intentado rastrear aqu,
terminaremos con dos citas. La primera, de Mirando a lo lejos de Claude Lvi-Straus, indica al
trabajo temprano del antroplogo sobre el parentesco y el intercambio social. Lvi-Strauss
escribe:
Si se desea comprender la naturaleza de los lazos sociales, no se deberan tomar, desde el
principio, unos cuantos objetos para tratar de establecer conexiones entre ellos
inmediatamente. Al invertir la aproximacin tradicional, primero se deben percibir las
relaciones como trminos y, despus, los trminos mismos como relaciones. En otras
palabras, en la red de lazos sociales, los anudamientos tienen una prioridad lgica sobre
las lneas, an cuando, empricamente, las lneas forman nudos al entrecruzarse unas con
otras (Le regard loign, 12/The View From Afar, xii).

LVI-STRAUSS

La reconsideracin de lo poltico en trminos de lazos y anudamientos puede ser ledo aqu como
una reescritura de la propia apelacin de Lvi-Strauss a las redes de lazos sociales,
rearticulando el espacio que Lvi-Strauss comienza a explorar en trminos de sus prioridades
lgicas. En Ser singular plural, Nancy escribe:

Todo, entonces, pasa entre nosotros. Este entre, como su nombre implica, no tiene ni una
consistencia ni una continuidad de suyo. No conduce de uno al otro; no constituye tejido
conectivo alguno, ninguna consolidacin, ningn puente. Incluso, quiz, no sea justo
hablar de una conexin [lien] al sujeto; no est conectado ni desconectado (ni li, ni deli);
no en ambos casos; an mejor, l es aquello que est en el corazn de una conexin, de un
entrelazamiento de hilos (lentrecroisment des brinsel entrecruzamiento de fibras), cuyas
extremidades permanecen separadas incluso en el centro del anudamiento (nouage). El
entre es la distensin (distension) y la distancia abierta por lo singular como tal, su
espaciamiento de sentido. Eso que mantiene su distancia del entre es nicamente la
inmanencia colapsada en s misma (en soi) y carente de significado (ESP, 23 / BSP, 5).

En otras palabras, la composicin espacial -la coreografa- de este enlazamiento y este

anudamiento es tambin descrito como lo que no comporta ni interioridad ni exterioridad, pero
que, en el anudamiento, hace pasar sin cesar el adentro afuera, el uno al otro o por el otro, del
exterior hacia dentro, volviendo a venir sobre s, sin volver a venir a s (El sen3do del mundo,
166).

Al rechazar plegarse sobre uno mismo, es que en este sentido -finalmente- podemos comenzar a
abrir un dilogo, este dilogo abierto por la interrupcin y el espaciamiento rtmicos -sin origen o
fin- de (un) habla.

BibliograBa
 1. Anderson, Wilda, Diderots Dream, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1990.
2. Armstrong, Philip, Re3cula3ons: Jean-Luc Nancy and the Networks of the Poli3cal,
Minneapolis, University of Minnesota Press, 2009.
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360-81, available on-line at http://www.cours.fse.ulaval.ca/edc-65804/latour-
clarifications.pdf (http://www.cours.fse.ulaval.ca/edc-65804/latour-clarifications.pdf),
consulted 26th August, 2011.
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Oxford University Press, 2005.
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Cornell University Press, 1974.
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23. Scheid, John and Jesper Svenbro, The Cra= of Zeus: Myths of Weaving and Fabric, trans. Carol
Volk, Cambridge, Harvard University Press, 1996.

Notas
[1] Ledo en ingls, este texto es la ponencia inaugural dada como parte del coloquio Orgenes
(com)partidos: el arte, la tecnologa, y lo poltico el 3 de marzo 2011 en el Centro Multimedia,
Centro Nacional de las Artes. Mis ms sinceros agradecimientos a Maria Konta por organizar el
coloquio.
[2] Numerosas imgenes acompaaron la presentacin original de este texto las cuales no
intent de reproducir aqu.
[3] Por una discusin de los rituales de Huichol, vanse el libro de Barbara Myerhoff The Peyote
Hunt. La importancia de los ritos budistas de cuerdas los debo a las conversaciones con mi colega
Lindsay Jones.
[4] Todas las citas que siguen estn tomadas de la version en lnea del ensayo de Latour On
Actor Network Theory: A Few Clarifications.
[5] Latour obtiene el argumento del libro de Wilda Anderson Diderots Dream.
[6] Para el contexto griego y romano, vanse el libro de Scheid and Svenbro The Cra= of Zeus.
[7] En los escritos de Alain Badiou, Jacques Rancire, y Giorgio Agamben, empezamos a ver to
see la extension crtica del argumento a la pregunta de nuestra propia relacin al Estado, a esta
no-relacin y separacin, esta no-pertenencia sin identidad que el Estado niega y reprimeeste
Estado que es fundamentalmente indiferente a la pertinencia sin embargo constantemente
preocupado con la inclusin, identificacin, asignacin de las partes de una totalidad social, el
estado que niega la singularidad de esos partes que no tienen ninguna parte. Este argumento
est explorado meas a fondo en mi libro Re3cula3ons: Jean-Luc Nancy and the Networks of the
Poli3cal, notablemente bajo la luz del concepto de las redes que empezamos a explorar aqu.

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