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Clase 1 Introduccin a la cuestin de las psicosis.

16 de Noviembre de 1955

Clase 2 La significacin del delirio.


23 de Noviembre de 1955

Clase 3 El Otro y la psicosis.


30 de Noviembre de 1955

Clase 4 "Vengo del fiambrero(1)"


7 de Diciembre de 1955

Clase 5 De un Dios que no engaa y de uno que engaa.


14 de Diciembre de 1955
Las psicosis Apndice 21 de Diciembre de 1955

Clase 6 El fenmeno psictico y su mecanismo.


11 de Enero de 1956

Clase 7 La disolucin imaginaria.


18 de Enero de 1956

Clase 8 La frase simblica.


25 de Enero de 1956

Clase 9 Del sin-sentido y de la estructura de Dios.


1 de Febrero de 1956

Clase 10 Del significante en lo real y del milagro del alarido.


8 de Febrero de 1956

Clase 11 Del rechazo de un significante primordial.


5 de Febrero de 1956

Clase 12 La pregunta histrica.


14 de Marzo de 1956

Clase 13 La pregunta histrica (II):"Qu es una mujer?".


21 de Marzo de 1956

Clase 14 El significante, en cuanto tal, no significa nada.


11 de Abril de 1956

Clase 15 Acerca de los significantes primordiales y de la falta de uno.


18 de Abril de 1956

Clase 16 Secretarios del alienado.


25 de Abril de 1956

Clase 17 Metfora y Metonimia (I): "Su gavilla no era avara ni odiosa".


2 de Mayo de 1956
Clase 18 Metfora y Metonimia (II): articulacin significante y transferencia de significado.
9 de Mayo de 1956

Clase 19 Conferencia: Freud en el siglo.


16 de Mayo de 1956

Clase 20 El llamado, la alusin. Conferencia: Freud en el siglo.


31 de Mayo de 1956

Clase 21 El punto de almohadillado.


6 de Junio de 1956

Clase 22 "Tu eres el que me seguir".


13 de Junio de 1956

Clase 23 La carretera principal. "Ser padre". Introduccin a la cuestin de las psicosis


20 de Junio de 1956 16 de Noviembre de 1955

Clase 24 "T eres".


27 de Junio de 1956
Esquizofrenia y paranoia. M. de Clrambault. Los espejismos de la comprensin. De la
Clase 25 El falo y el meteoro.
Verneinung a la Verwerfung. Psicosis y psicoanlisis.
4 de Julio de 1956

C omienza, este ao, la cuestin de las psicosis.

Digo la cuestin, porque no puede hablarse de entrada del tratamiento de las psicosis,
como en un principio les comunic una primera nota, y todava menos del tratamiento de
las psicosis en Freud, pues nunca hablo de ello, salvo de manera totalmente alusiva.

Partiremos de la doctrina freudiana para apreciar lo que aporta en esta materia, pero no
dejaremos de introducir las nociones que hemos elaborado en el curso de aos anteriores,
y de tratar los problemas que las psicosis plantean hoy. Problemas clnicos y nosogrficos
en primer trmino, a propsito de los cuales me pareci que todo el beneficio que el
anlisis puede producir no haba sido obtenido. Problemas de tratamiento tambin, sobre
los que deber desembocar nuestro trabajo de este ao: es nuestro punto de mira.

No es casualidad si di primero como ttulo aquello con lo que terminaremos. Admitamos


que es un lapsus, un lapsus significativo.

Quisiera poner el nfasis en una evidencia primera, que como siempre es la que menos ha
sido sealada.

En lo que se hizo, en lo que se hace, en lo que se est haciendo en lo tocante al


tratamiento de las psicosis, se aborda mucho ms fcilmente las esquizofrenias que las
paranoias, el inters por ellas es mucho ms vivaz, se espera mucho de sus resultados. que puede muy bien calificarse el estilo del libro lleva la marca de esa inspiracin- de
Por que en cambio para la doctrina freudiana la paranoia es la que tiene una situacin estructura perversa del carcter. Como todo perverso, poda ocurrir que el paranoico
algo privilegiada, la de un nudo, aunque tambin la de un ncleo resistente? Quiz tomar pasara los lmites, y cayese en esa horrenda locura, exageracin desmesurada de los
largo tiempo responder a esta pregunta, pero la misma subyacer nuestro andar. rasgos de su enojoso carcter.

Por supuesto, Freud no ignoraba la esquizofrenia. El movimiento de elaboracin del Esta perspectiva puede ser designada como psicolgica, psicologizante, o incluso
concepto le era contemporneo. Pero, si ciertamente reconoci, admir, incluso alent los psicogentica. Todas las referencias formales a una base orgnica, al temperamento por
trabajos de la escuela de Zurich, y relacin la teora analtica con lo que se edificaba en ejemplo, nada le cambian; era verdaderamente una gnesis psicolgica. Algo se define y
torno a Bleuler, permaneci sin embargo bastante alejado. Se interes de entrada y se aprecia en cierto plano, y su desarrollo se desprende de ello de manera continua, con
esencialmente en la paranoia. Para indicar de inmediato un punto de referencia al que una coherencia autnoma que se basta en su propio campo. Por ello, se trataba en suma
podrn remitirse, recuerdo que al final de la observacin del caso Schreber, que es el texto de psicologa, pese al repudio de este punto de vista que se encuentra en la pluma del
principal de su doctrina en lo concerniente a las psicosis, Freud traza una lnea de divisin autor.
de las aguas, si me permiten la expresin, entre por un lado la paranoia, y por otro, todo lo
que le gustara, dice, que se llamase parafrenia, que corresponde con toda exactitud al Intente promover otro punto de vista en mi tesis. Con seguridad era todava un joven
campo de las esquizofrenias. Esta es una referencia necesaria para la comprensin de lo psiquiatra, y fui introducido en gran parte en el tema por los trabajos, la enseanza directa,
que diremos luego: para Freud el campo de las psicosis se divide en dos. y me atreverse incluso a decir la familiaridad de alguien que desempe un papel muy
importante en la psiquiatra francesa de aquella poca, de Clrambault, cuya persona,
Qu recubre el trmino psicosis en el mbito psiquitrico ? Psicosis no es demencia. Las accin e influencia evocare en esta charla introductoria.
psicosis son, si quieren no hay razn para no darse el lujo de utilizar esta palabra lo
que corresponde a lo que siempre se llamo, y legtimamente se contina llamando as, las Para aquellos de ustedes que tienen un conocimiento aproximativo o de odas de su
locuras. En este mbito Freud divide dos partes. No se meti mucho ms all de eso en obradebe haber algunos de Clrambault pasa por haber sido feroz defensor de una
materia de nosologa de la psicosis, pero es muy claro sobre este punto, y dada la calidad concepcin organicista extrema. Este era seguramente el propsito explcito de muchas de
de su autor, no podemos considerar esta distincin como desdeable. sus exposiciones tericas. No creo, empero, que a partir de ah se pueda tener una justa
perspectiva, no slo de la influencia que efectivamente pudo tener su persona y su
Como suele ocurrir, en esto Freud no est absolutamente de acuerdo con su poca. Est enseanza, sino tambin del verdadero alcance de sus descubrimientos.
retrasado? Est adelantado? Esta es la ambigedad. A primera vista, est muy
retrasado. Es una obra que, independientemente de sus objetivos tericos, tiene un valor clnico
concreto: es considerable el numero de sndromes clnicos delimitados por Clrambault de
No puedo hacer aqu el historial de la paranoia desde que hizo su aparicin, con un manera completamente original, y que estn integrados desde entonces al patrimonio de la
psiquiatra discpulo de Kant, a comienzo del siglo XIX, pero sepan que en su extensin experiencia psiquitrica. Aport cosas preciosas nunca vistas antes y nunca retornadas
mxima, en la psiquiatra alemana, recubra casi ntegramente todas las locuras: el s esenta despus; hablo de sus estudios de las psicosis determinadas por txicos. En una palabra,
por ciento de los enfermos de los asilos llevaba la etiqueta de paranoia. Todo lo que en el orden de las psicosis, Clrambault sigue siendo absolutamente indispensable.
llamamos psicosis o locura era paranoia.
La nocin de automatismo mental est polarizada aparentemente, en la obra y en la
En Francia, la palabra paranoia, en el momento en que fue introducida en la nosologa enseanza de Clrambault, por la preocupacin de demostrar el carcter
momento extremadamente tardo, hace ms o menos unos cincuenta aos- fue fundamentalmente anideico, como sola decir, de los fenmenos que se manifiestan en la
identificada con algo fundamentalmente diferente. Un paranoico por lo menos antes de evolucin de la psicosis, lo que quiere decir no conforme a una sucesin de ideas , lo cual
que la tesis de cierto Jacques Lacan intentara crear un gran alboroto que se limit a un no tiene mucho ms sentido que, por desgracia, el discurso del amo. Esta delimitacin se
pequeo crculo, al pequeo crculo que conviene, lo que hace que hoy ya no se habla de hace entonces en funcin de una. comprensibilidad supuesta. La referencia primera a la
los paranoicos como antes- un paranoico era un malvado, un intolerante, un tipo con mal comprensibilidad sirve para determinar precisamente lo que se presenta como ruptura y
humor, orgullo, desconfianza, susceptibilidad, sobrestimacin de s mismo. Esta como incomprensible.
carcterstica era el fundamento de la paranoia; cuando el paranoico era demasiado
paranoico, llegaba a delirar. Se trataba menos de una concepcin que de una clnica, por Esta es una asuncin de la que seria exagerado decir que es muy ingenua, pues sin duda
otra parte muy sutil. alguna es la ms comn, y temo que an entre ustedes, al menos entre muchos de
ustedes. El progreso principal de la psiquiatra desde la introduccin de ese movimiento d e
En esas ms o menos andbamos en Francia, y no fuerzo nada. Luego de la difusin de la investigacin que se llama el psicoanlisis, consisti, se cree, en restituir el sentido en la
obra de Gnil-Perrin sobre la Constitucin paranoica, que haba hecho prevalecer la cadena de los fenmenos. En si no es falso. Lo falso, empero, es imaginar que el sentido
nocin carcterolgica de la anomala de la personalidad, constituida esencialmente p or lo en cuestin, es lo que se comprende. Lo nuevo que habramos aprendido, se piensa en el
medio ambiente de las salas de guardia, expresin del sensus commune de los precisamente aquello de lo que el psicoanlisis esta ms alejado, por todo su movimiento,
psiquiatras, es a comprender a los enfermos. Este es un puro espejismo. por toda su inspiracin, por todos sus resortes, por todo lo que introdujo, por todo aquello
hacia lo que nos conduce, por todo aquello en que debe mantenernos.
La nocin de comprensin tiene una significacin muy neta. Es un resorte del que Jaspers
hizo, bajo el nombre de relacin de comprensin, el pivote de toda su psicopatologa Otra manera de expresar las cosas, que va ms lejos an, es decir que lo psicolgico, si
llamada general. Consiste en pensar que hay cosas que son obvias, que, por ejemplo, intentamos ceirlo de cerca, es lo etolgico, el conjunto de los comportamientos del
cuando alguien est triste se debe a que no tiene lo que su corazn anhela. Nada ms individuo, biolgicamente hablando, en sus relaciones con su entorno natural. Esta es una
falso: hay personas que tienen todo lo que anhela su corazn y que estn tristes de todos definicin legtima de la psicologa. Hay ah un orden de relaciones de hecho, algo
modos. La tristeza es una pasin de naturaleza muy diferente. objetivable, un campo suficientemente limitado. Pero para constituir un objeto de ciencia es
necesario ir un poquito ms all. Hay que decir de la psicologa humana lo que deca
Quisiera insistir. Cuando le dan una bofetada a un nio, pues bien!, llora, eso se Voltaire de la historia natural, a saber que no es tan natural, y que para decirlo todo, es lo
comprende; sin que nadie reflexione que no es obligatorio que llore. Me acuerdo del ms antinatural que hay. Todo lo que en el comportamiento humano es del orden
muchachito que, cuando reciba una bofetada preguntaba: Es una caricia o una psicolgico esta sometido a anomalas tan profundas, presenta en todo momento
cachetada?. Si se le deca que era una cachetada, lloraba, formaba parte de las paradojas tan evidentes, que se plantea el problema de saber qu hay que introducir para
convenciones, de la regla del momento, y si era una caricia, estaba encantado. Por cierto, dar pie con bola.
esto no agota el asunto. Cuando se recibe una bofetada, hay muchas maneras de
responder a ella adems de llorar, se puede devolverla, ofrecer tambin la otra mejilla, Si se olvida el relieve, el resorte esencial del psicoanlisis inclinacin constante, por
tambin se puede decir: Golpea, pero escucha. Se presenta una gran variedad de supuesto de los psicoanalistas, como se comprueba cotidianamente- volvemos a toda
secuencias que son descuidadas en la nocin de relacin de comprensin tal como la suerte de mitos formados en una poca que an queda por definir, y que se sita
explcita Jaspers. aproximadamente a fines del siglo XVIII. Mito de la unidad de la personalidad, mito de la
sntesis, mito de las funciones superiores e inferiores, confusin en cuanto al automatismo,
De aqu a la vez que viene pueden referirse a su captulo la Nocin de relacin de todos estos tipos de organizacin del campo objetivo muestran a cada momento el crujido,
comprensin. Las incoherencias aparecen rpido: es la utilidad de un discurso sostenido. el descuartizamiento, el desgarro, la negacin de los hechos, el desconocimiento de la
experiencia ms inmediata.
La comprensin slo es evocada como una relacin siempre limtrofe. En cuanto nos
acercamos a ella, es, hablando estrictamente, inasible. Los ejemplos que Jaspers Dicho esto, no nos engaemos: no estoy cayendo en el mito de esa experiencia inmediata
considera los ms manifiestossus puntos de referencia, con lo que confunde muy rpido que es el fondo de lo que llaman psicologa, y hasta psicoanlisis, existencial. La
y en forma obligada la nocin misma son referencias ideales. Pero lo llamativo, es que experiencia inmediata no tiene ms privilegio que en cualquier otra ciencia para
no puede evitar, en su propio texto y pese a todo el arte que dedica a obtener este detenernos, cautivarnos. No es para nada la medida de la elaboracin a la que a fin de
espejismo, dar ejemplos que siempre han sido refutados precisamente por los hechos. Por cuentas debemos llegar. La enseanza freudiana, cabalmente conforme en esto a lo que
ejemplo, como el suicidio da fe de una inclinacin hacia el declinar, hacia la muerte, parece se produce en el resto del mbito cientficopor diferente que debamos concebirlo del
que cualquiera podra decirpero nicamente si se lo busca para hacrselo decirque se mito que es el nuestrohace intervenir recursos que estn ms all de la experiencia
produce con ms facilidad en el declinar de la naturaleza, vale decir en otoo. Ahora bien, inmediata, y que en modo alguno pueden ser captados de manera sensible. All, como en
se sabe desde hace mucho que los suicidios son ms numerosos en primavera. Esto no fsica, no es el color lo que retenemos, en su carcter sentido y diferenciado por la
es ni ms ni menos comprensible. Sorprenderse de que los suicidios sean ms numerosos experiencia directa, es algo que est detrs, y que lo condiciona.
en primavera que en otoo, slo puede basarse en ese espejismo inconsistente que se
llama la relacin de comprensin, cual si hubiese alguna cosa, en ese orden, que pudiese La experiencia freudiana no es para nada pre-conceptual. No es una experiencia pura. Es
alguna vez ser captada. una experiencia verdaderamente estructurada por algo artificial que es la relacin analtica,
tal como la constituye la confesin que el sujeto hace al mdico, y por lo que el mdico
Se llega as a concebir que la psicognesis se identifica con la reintroduccin, en la hace con ella. Todo se elabora a partir de este modo operatorio primero.
relacin con el objeto psiquitrico, de esta famosa relacin. Es muy difcil, a decir verdad,
concebirlo, porque es literalmente inconcebible, pero como todas las cosas que son A travs de este repaso, deben haber reconocido ya los tres rdenes cuya necesidad para
escudriadas en detalle, presadas en un verdadero concepto, permanece como una comprender cualquier cosa de la experiencia analtica siempre les machaco: a saber, lo
suposicin latente, que esta latente en todo el cambio de tono de la psiquiatra desde hace simblico, lo imaginario y lo real.
unos treinta aos. Pues bien, si esto es la psicognesis, digo -porque piens o que la
mayora de ustedes es capaz ahora de captarlo, luego de dos aos de enseanza sobre lo Vieron aparecer hace un momento lo simblico cuando hice alusin, por dos flancos
simblico, lo imaginario y lo real, y lo digo tambin para quienes no estn al tanto todava- diferentes, a lo que est ms all de toda comprensin, en cuyo seno toda comprensin se
el gran secreto del psicoanlisis es que no hay psicognesis. Si l a psicognesis es esto, es inserta, y que ejerce una influencia tan manifiestamente perturbadora en las relaciones
humanas e interhumanas. comprende el color rojo en un juego de cartas, vale decir en tanto opuesto al negro, como
formando parte de un lenguaje ya organizado.
Vieron tambin asomar lo imaginario en la referencia que hice a la etologa animal, es decir
a esas formas cautivantes, o captadoras, que constituyen los rieles por los cuales el Estos son los tres registros distinguidos, y tambin estn distinguidos los tres planos en los
comportamiento animal es conducido hacia sus objetivos naturales. Piron, que no tiene que puede internarse nuestra sedicente comprensin del fenmeno elemental.
para nosotros olor de santidad, titulo uno de sus libros, la Sensacin, gua de vida. Es un
ttulo muy bello, pero no s si se aplica tanto a la sensacin como dice, y el contenido del
libro ciertamente no lo confirma. Lo exacto en esta perspecti va, es que lo imaginario es sin 2
duda gua de vida para todo el campo animal. Si la imagen juega tambin un papel capital
en el campo que es el nuestro, es un papel que ha sido revisado, refundido, reanimado de La novedad de lo que Freud introdujo cuando abord la paranoia es an ms
cabo a rabo por el orden simblico. La imagen est siempre ms o menos integrada a ese deslumbrante que en cualquier otro lado: quiz porque es ms localizada, y porque
orden, que, se los recuerdo, se define en el hombre por su carcter de estructura contrasta ms con los discursos contemporneos sobre la psicosis Vemos proceder aqu
organizada. de entrada a Freud con una audacia que tiene el carcter de un comienzo absoluto.

Qu diferencia hay entre lo que es del orden imaginario o real y lo que es del orden Sin duda la Traumdeutung es tambin una creacin. Por ms que se diga que otros ya se
simblico? En el orden imaginario, o real , siempre un ms y un menos, un umbral, un haban interesado por el sentido del sueo, dicho inters no tena absolutamente nada que
margen, una continuidad. En el orden simblico todo elemento vale en tanto opuesto a ver con el trabajo de pionero que se lleva a cabo ante nuestros ojos. Este no culmina
otro. nicamente en la frmula de que el sueo dice algo, porque lo nico que le interesa a
Freud es la elaboracin a travs de la cual lo dice: lo dice del mismo modo en que se
Tomemos un ejemplo en el mbito en que comenzamos a introducirnos. habla. Esto nunca se haba visto. Se haba podido percibir que el sueo tena un sentido,
que poda leerse algo en l, pero jams que el sueo habla.
Uno de nuestros psicticos relata el mundo extrao en que entr desde hace un tiempo.
Todo se ha vuelto signo para l. No slo es espiado, observado, vigilado, se habla, se Pero admitamos que el abordaje del sueo por Freud haya podido estar preparado por las
dice, se indica, se lo mira, se le guia el ojo, sino que esto invade -vern de inm ediato prcticas inocentes que precedieron su tentativa. En cambio, nada hubo comparable a la
establecerse la ambigedad el campo de los objetos reales inanimados, no humanos. manera en que procede con Schreber. Qu hace? Toma el libro de un paranoico, cuya
Observemos esto un poco ms en detalle. Si encuentra un auto rojo en la calle- un auto no lectura recomienda platnicamente en el momento en que escribe su propia obra - no dejen
es un objeto natural- no por casualidad, dir, pas en ese momento. de leerlo antes de leerme- y ofrece un desciframiento champollionesco, lo descifra del
mismo modo en que se descifran los jeroglficos.
Interrogumonos sobre la intuicin delirante. Este auto tiene una significacin, pero a
menudo el sujeto es incapaz de precisar cul. Es favorable? Es amenazadora? Con Entre todas las produccines literarias del tipo del alegato, entre todas las comunicaciones
toda seguridad el auto est ah por algo. Podemos tener de este fenmeno, el ms de quienes, habiendo pasado ms all de los lmites, hablan de la extraa experiencia que
indiferenciado que hay, tres concepciones completamente diferentes. es la del psictico, la obra de Schreber es ciertamente una de las ms llamativas. Hay all
un encuentro excepcional entre el genio de Freud y un libro nico.
Podemos enfocar las cosas desde el ngulo de una aberracin perceptiva. No crean que
estamos lejos de esto. Hasta hace no mucho tiempo a ese nivel se haca la pregunta Dije genio. S, hay por parte de Freud una verdadera genialidad que nada debe a
acerca de lo que experimentaba de manera elemental el sujeto alienado. Quiz sea un penetracin intuitiva alguna: es la genialidad del lingista que ve aparecer varias veces en
daltnico que ve el rojo verde y al revs. Quiz no distingue el color. un texto el mismo signo, parte de la idea de que debe querer decir algo, y logra restablecer
el uso de todos los signos de esa lengua. La identificacin prodigiosa que hace Freud de
Podemos enfocar el encuentro con el auto rojo en el registro de lo que sucede cuando el los pjaros del cielo con las jovencitas, participa de este fenmeno: es una hiptesis
petirrojo, encontrando a su congnere, le exhibe la pechera que le da su nombre. Se sensacional que permite reconstituir toda la cadena del texto, comprender no slo el
demostr que esta vestimenta de los pajeros corresponde a la custodia de los lmites del material significante en juego, sino, ms an, reconstituir esa famosa lengua fundamenta l
territorio, y que el encuentro por si slo determina cierto comportamiento en relacin al de la que habla Schreber. Ms claramente que en cualquier otra parte, la interpretacin
adversario. El rojo tiene aqu una funcin imaginaria que, precisamente en el orden de las analtica se demuestra aqu simblica, en el sentido estructurado del trmino.
relaciones de comprensin, se traduce por el hecho de que ese rojo al sujeto lo har ver
rojo, le parecer llevar en s mismo el carcter expresivo e inmediato de la hostilidad o de Esta traduccin es, en efecto, sensacional. Pero, cuidado; deja en el mismo plano el
la clera. campo de las psicosis y el de las neurosis. Si la aplicacin del mtodo analtico slo
proporcionara una lectura de orden simblico, se mostrara incapaz de dar cuenta de la
Por ultimo, podemos comprender el auto rojo en el orden simblico, como, por ejemplo, se distincin entre ambos campos. Es entonces ms all de esta dimensin donde se
plantean los problemas que son el objeto de nuestra investigacin este ao. posible, donde Freud admite un fenmeno de exclusin para el cual el trmino Verwerfung
parece vlido, y que se distingue de la Verneinung, la cual se produce en una etapa muy
Ya que se trata del discurso, del discurso impreso del alienado, es manifiesto entonces ulterior. Puede ocurrir que un sujeto rehuse el acceso, a su mundo simblico, de algo que
que estamos en el orden simblico. Ahora, cual es el material mismo de ese discurso? A sin embargo experiment, y que en esta oportunidad no es ni ms ni menos que la
que nivel se despliega el sentido traducido por Freud? Donde se toman prestados los amenaza de castracin. Toda la continuacin del desarrollo del sujeto muestra que nada
elementos de nominacin de ese discurso ? De manera general, el material, es el propio quiere saber de ella, Freud lo dice textualmente, en el sentido reprimido.
cuerpo.
Lo que cae bajo la accin de la represin retorna, pues la represin y el retorno de lo
La relacin con el propio cuerpo carcteriza en el hombre el campo, a fin de cuentas reprimido no son sino el derecho y el revs de una misma cosa. Lo reprimido siempre est
reducido, pero verdaderamente irreductible, de lo imaginario. Si algo corresponde en el ah, y se expresa de modo perfectamente articulado en los sntomas y en multitu d de otros
hombre a la funcin imaginaria tal como ella opera en el animal, es todo lo que lo relacina fenmenos. En cambio, lo que cae bajo la accin de la Verwerfung tiene un destino
de modo electivo, pero siempre muy difcil de asir, con la forma general de su cuerpo, totalmente diferente.
donde tal o cual punto es llamado zona ergena. Esta relacin, siempre en el limite de lo
simblico, slo la experiencia analtica permiti captarla en sus mecanismos ltimos. No es intil recordarles al respecto mi comparacin del ao pasado entre ciertos
fenmenos del orden simblico y lo que sucede en las mquinas, en el sentido moderno
Esto es lo que el anlisis simblico del caso Schreber demuestra. Es tan slo a travs de del termino, esas maquinas que todava no llegan a hablar, pero que de un minuto a otro lo
la puerta de entrada de lo simblico como se llega a penetrarlo. harn. Se las nutre con pequeas cifras y se espera que nos den lo que quiz nos hubiera
tomado cien mil aos calcular. Pero slo podemos introducir cosas en el circuito
3 respetando el ritmo propio de la maquina: si no, caen en el vaco, no pueden entrar.
Podemos retornar la imagen. Slo que adems, todo lo rehusado en el orden simblico, en
Las preguntas que se formulan cubren exactamente el recorrido de las categoras eficaces el sentido de la Verwerfung, reaparece en lo real.
de nuestro campo operatorio.
El texto de Freud carece de ambigedad en este punto. Se trata, como saben, del Hombre
Es clsico decir que en la psicosis, el inconsciente est en la superficie, es consciente. Por de los lobos, quien no deja de dar fe de tendencias y propiedades psicticas, como lo
ello incluso no parece producir mucho efecto el que est articulado. Desde esta demuestra la breve paranoia que har entre el final del tratamiento de Freud y el m omento
perspectiva, en s misma asaz instructiva, podemos sealar de entrada que, como Freud en que es retornado a nivel de la observacin. Pues bien, que haya rechazado todo
siempre lo subray, el inconsciente no debe su eficacia pura y simplemente al rasgo acceso de la castracin, aparente sin embargo en su conducta, al registro de la funcin
negativo de ser un Unbewusst, un no-consciente. Traduciendo a Freud, decimos: el simblica, que toda asuncin de la castracin por un yo(2) (Je) se haya vuelto imposible
inconsciente es un lenguaje. Que est articulado, no implica empero que est reconocido. para el, tiene un vnculo muy estrecho con el hecho de haber tenido en la infancia una
La prueba es que todo sucede como si Freud tradujese una lengua extranjera, y hasta la breve alucinacin de la cual refiere detalles muy precisos.
reconstituyera mediante entrecruzamientos. El sujeto est sencillamente, respecto a su
lenguaje, en la misma relacin que Freud. Si es que alguien puede hablar una lengua que La escena es la siguiente. Jugando con su cuchillo, se haba cortado el dedo, que slo se
ignora por completo, diremos que el sujeto psictico ignora la lengua que habla. sostena por un pedacito de piel. El sujeto relata este episodio en un estilo que est
calcado sobre lo vivido. Parece que toda localizacin temporal hubiese desaparecido.
Es satisfactoria esta metfora? Ciertamente no. El asunto no es tanto saber por qu el Luego se sent en un banco, junto a su nodriza, quien es precisamente la confidente de
inconsciente que est ah, articulado a ras de tierra, queda excluido para el sujeto, no sus primeras experiencias, y no se atrevi a decrselo. Cun significativa es esta
asumido, sino saber por qu aparece en lo real. suspensin de toda posibilidad de hablar; y justamente a la persona a la que le contaba
todo, y especialmente cosas de este orden. Hay aqu un abismo, una picada temporal, un
Espero que muchos de ustedes recuerden el comentario que Jean Hyppolite hizo aqu de corte de la experiencia, despus de la cual resulta que no tiene nada, todo termin, no
la Verneinung, y lamento su ausencia de esta maana, que me impide asegurarme que no hablemos ms de ello. La relacin que Freud establece entre este fenmeno y ese muy
deformo los trminos que puntualiz. especial no saber nada de la cosa, ni siquiera en el sentido de lo reprimido, expresado en
su texto, se traduce as: lo que es rehusado en el orden simblico, vuelve a surgir en lo
Lo que destacaba claramente su anlisis de este texto fulgurante, es que, en lo real.
inconsciente, todo no est tan slo reprimido, es decir desconocido por el sujeto luego de
haber sido verbalizado, sino que hay que admitir, detrs del proceso de verbalizacin, una Hay una estrecha relacin entre, por un lado, la denegacin y la reaparicin en el orden
Bejahung primordial, una admisin en el sentido de lo simblico, que puede a su vez faltar. puramente intelectual de lo que no est integrado por el sujeto; y por otro lado, la
Verwerfung y la alucinacin, vale decir la reaparicin en lo real de lo rehusado por el
Este punto se cruza con otros textos, y especialmente con un pasaje todo lo explcito sujeto. Hay ah una gama, un abanico de relaciones.
acarrea automticamente una confusin del plano imaginario y del plano real. La relacin
Qu est en juego en un fenmeno alucinatorio? Ese fenmeno tiene su fuente en lo que simblica no por ello queda eliminada, porque se sigue hablando, e incluso no se hace
provisoriamente llamaremos la historia del sujeto en lo simblico. No s si mantendr otra cosa, pero el resultado de este desconocimiento es que lo que en el sujeto pide ser
siempre esta conjuncin de trminos, ya que toda historia por definicin es simblica, pero reconocido en el plano propio del intercambio simblico autntico que no es fcil de
conservemos por el momento la formula. La distincin esencial es esta: el origen de lo alcanzar ya que es constantemente interferido- es reemplazado por un reconocimiento de
reprimido neurtico no se sita en el mismo nivel de historia en lo simblico que lo lo imaginario, del fantasma. Autentificar as todo lo que es del orden de lo imaginario en el
reprimido en juego en la psicosis, an cuando hay entre los contenidos una muy estrecha sujeto es, hablando estrictamente, hacer del anlisis la antecmara de la locura, y debe
relacin. Esta distincin introduce, por s sola, una clave que permite formular el problema admirarnos que esto no lleve a una alienacin ms profunda; sin duda este hecho indica
de modo mucho ms sencillo de lo que se ha hecho hasta ahora. Lo mismo ocurre con el suficientemente que, para ser loco, es necesaria alguna predisposicin, si no alguna
esquema del ao pasado en lo que concierne a la alucinacin verbal. ver nota(3) condicin.

En Viena, un muchacho encantador al que intentaba explicarle algunas cositas, me


preguntaba si yo crea que las psicosis eran orgnicas o no; le dije que ese asunto estaba
completamente caduco, que haca mucho tiempo que yo no haca diferencias entre la
psicologa y la fisiologa, y que con toda seguridad. No se vuelve loco quien quiere , como
ya lo haba escrito en la pared de mi sala de guardia en una vieja poca, un poco arcaica.
Pero no deja de ser cierto que debemos atribuir a cierto modo de manejar la relacin
analtica, que consiste en autentificar lo imaginario, en sustituir el reconocimiento en el
plano imaginario, el desencantamiento bastante rpido de un delirio ms o menos
persistente, y a veces definitivo, en casos harto conocidos.

Es bien conocido el hecho de que un anlisis puede desencadenar desde sus primeros
momentos psicosis, pero nadie ha explicado nunca por qu. Evidentemente est en
funcin de las disposiciones de la relacin de objeto.
Nuestro esquema, les recuerdo, figura la interrupcin de la palabra plena entre el sujeto y
el Otro, y su desvo por los dos yo, a y a', y sus relaciones imaginarias. Aqu est indicada Creo no haber podido hoy hacer otra cosa ms que introducirlos al inters de lo que vamos
una triplicidad en el sujeto, la cual recubre el hecho de que el yo del sujeto es quien a estudiar.
normalmente le habla a otro, y le habla del sujeto, del sujeto S, en tercera persona.
Aristteles haca notar que no hay que decir que el hombre piensa, sino que piensa con su Es til ocuparse de la paranoia. Por ingrato y rido que pueda ser para nosotros, atae a
alma. De igual manera, digo que el sujeto se habla con su Yo. Slo que en el sujeto normal la purificacin, elaboracin y ejercitacin de las nociones freudianas, y por lo mismo atae
hablarse con su yo nunca es plenamente explicitable, su relacin con el yo es a nuestra formacin para el anlisis. Espero haberles hecho sentir como e sta elaboracin
fundamentalmente ambiga, toda asuncin del yo es revocable. En el sujeto psictico en nocional puede tener la incidencia ms directa sobre la forma en que pensaremos o en
cambio, ciertos fenmenos elementales, y especialmente la alucinacin que es su forma que evitaremos pensar lo que es o lo que debe ser nuestra experiencia de cada da.
ms carcterstica, nos muestran al sujeto totalmente identificado a su yo con el que habla,
o al yo totalmente asumido bajo el modo instrumental. El habla de l, el sujeto, el S, en los
dos sentidos equvocos del trmino, la inicial S y el Es alemn(4). Esto es realmente lo que
se presenta en el fenmeno de la alucinacin verbal. En el momento en que aparece en lo
real, es decir acompaado de ese sentimiento de realidad que es la carcterstica
fundamental del fenmeno elemental, el s ujeto literalmente habla con su yo, y es como si
un tercero, su doble, hablase y comentase su actividad.

A esto nos llevara este ao nuestra tentativa de situar en relacin a los tres registros de lo
simblico, lo imaginario y lo real, las diversas formas de la psicosis. Nos permitir precisar
en sus mecanismos ltimos la funcin que debe darse al yo en la cura. En el lmite se
atisba la cuestin de la relacin de objeto.

El manejo actual de la relacin de objeto en el marco de una relacin analtica concebida


como dual, est fundado en el desconocimiento de la autonoma del orden simblico, que
C uanto ms se estudia la historia de la nocin de paranoia, ms significativa parece, y
ms nos percatamos de la enseanza que podemos obtener del progreso, o de la
ausencia de progresocomo prefieranque carcteriza al movimiento psiquitrico.

No hay, a fin de cuentas, nocin ms paradjica. Si tuve el cuidado la vez pasada de


poner en primer plano la locura, es porque puede decirse verdaderamente que con la
palabra paranoia, los autores manifestaron toda la ambigedad presente en el uso del
viejo trmino de locura, que es el termino fundamental del vulgo.

Este trmino no data de ayer, ni siquiera del nacimiento de la psiquiatra. Sin entregarme
aqu a un despliegue demasiado fcil de erudicin, solamente les recordare que la
referencia a la locura forma parte desde siempre del lenguaje de la sabidura, o del que se
pretende tal. Al respecto, el famoso Elogio de la locura conserva todo su valor, por
identificarla al comportamiento humano normal, si bien esta ltima expresin no se usaba
en esa poca. Lo que entonces se deca en el lenguaje de los filsofos, de filsofo a
filsofo, termin con el tiempo por ser tomado en serio, al pie de la letra: vuelco que se
produce con Pascal, quien formula, con todo el acento de lo grave y lo meditado, que hay
sin duda una locura necesaria y que sera una locura de otro estilo no tener la locura de
todos.

Estas evocaciones no son intiles, cuando ve nos las paradojas implcitas en las premisas
de los tericos. Puede decirse que hasta Freud se haca equivaler la locura a cierto
nmero de nodos de comportamiento de patterns, mientras que otros pensaban juzgar as
el comportamiento de todo el mundo. A fin de cuentas, la diferencia, pattern por pattern no
salta a la vista. Nunca se seal exactamente el nfasis que permitira hacerse una idea
de qu cosa es una conducta normal, o siquiera comprensible y distinguirla de la conducta
estrictamente paranoica.

Quedmonos aqu a nivel de las definiciones. La delimitacin de la paranoia fue


incuestionablemente mucho ms vasta durante todo el siglo XIX de lo que fue a partir de
fines del siglo pasado, es decir hacia 1899 en la poca de la 4. o 5. edicin del Kraepelin.
Kraepelin permaneci mucho tiempo apegado a la vaga nocin de que en lneas
generales, el hombre que tiene prctica sabe, por una especie de sentido, reconocer el
ndice natural. El verdadero don mdico es el de ver el ndice que recorta bien la realidad.
Tan slo en 1899 introduce una subdivisin ms reducida. Incluye las antiguas paranoias
La significacin del delirio
en el marco de la demencia precoz, creando en ellas el sector paranoide y emite entonces
23 de Noviembre de 1955 una definicin muy interesante de la paranoia, que la diferencia de los otros modos de
delirios paranoicos con los que hasta entonces se la confunda.

La paranoia se distingue de las dems psicosis porque se carcteriza por el desarrollo


Critica de Kraepelin. La inercia dialctica. Sglas y la alucinacin psicomotriz. El presidente insidioso de causas internas, y, segn una evolucin continua, de un sistema delirante,
Schreber. duradero e imposible de quebrantar, que se instala con una conservacin completa de la
claridad y el orden en el pensamiento, la volicin y la accin.
Esta definicin fruto de la pluma de un clnico eminente tiene algo llamativo, y es que Cada vez que la psiquiatra avanza un poco, profundiza, pierde de inmediato el terreno
contradice punto por punto todos los datos de la clnica. Nada en ella es cierto. conquistado por el nodo mismo de conceptualizar lo que era inmediatamente sensible en
las observaciones. En ningn otro lado la contradiccin que existe entre observacin y
El desarrollo no es insidioso, siempre hay brotes, fases. Me parece, pero no estoy del todo teorizacin es ms manifiesta. Casi puede decirse que no hay discurso de la locura ms
seguro, que fui yo quien introdujo la nocin de momento fecundo. Ese momento fecundo manifiesto y ms sensible que el de los psiquiatras, y precisamente sobre el tema de la
siempre es sensible al inicio de una paranoia. Siempre hay una ruptura en lo que Kraepelin paranoia
llama ms adelante la evolucin continua del delirio dependiente de causas internas. Es
absolutamente manifiesto que no se puede limitar la evolucin de una paranoia a las Hay algo que me parece ser exactamente el quid del problema. Si leen por ejemplo el
causas internas. Para convencerse de ello basta pasar al captulo Etiologa de su manual, trabajo que hice sobre la psicosis paranoica, vern que enfatizo all lo que llamo, tomando
y leer a los autores contemporneos, Srieux y Capgras, cuyos trabajos estn fechados el termino de mi maestro Clrambault, los fenmenos elementales, y que intento d emostrar
cinco aos despus. Cuando se buscan las causas desencadenantes de una paranoia, el carcter radicalmente diferente de esos fenmenos respecto a cualquier cosa que
siempre se pone de manifiesto, con el punto de interrogacin necesario, un elemento pueda concluirse de lo que el llama la deduccin ideica, vale decir de lo que es
emocional en la vida del sujeto, una crisis vital que tiene que ver efectivamente con sus comprensible para todo el mundo.
relaciones externas, y sera muy sorprendente que no fuera as tratndose de un delirio
que se carcteriza esencialmente como delirio de relaciones, term ino que es de Wernicke Ya desde esa poca, subrayo con firmeza que los fenmenos elementales no son ms
y no de Kretschmer. elementales que lo que subyace al conjunto de la construccin del delirio. Son tan
elementales como lo es, en relacin a una planta, la hoja en la que se vern ciertos
Leo: evolucin continua de un sistema delirante duradero e imposible de quebrantar. Nada detalles del modo en que se imbrican e insertan las nervaduras: hay algo comn a toda la
ms falso: el sistema delirante vara, haymoslo o no quebrantado. A decir verdad, este planta que se reproduce en ciertas formas que componen su totalidad. Asimismo,
asunto me parece secundario. La variacin se debe a la interpsicologa, a las encontramos estructuras anlogas a nivel de la composicin, de la motivacin, de la
intervenciones del exterior, al mantenimiento o a la perturbacin de cierto orden en el tematizacin del delirio, y a nivel del fenmeno elemental. Dicho de otro modo, siempre la
mundo que rodea al enfermo. De ningn modo deja de tomar esas cosas en cuenta, y misma fuerza estructurante, si me permiten la expresin, esta en obra en el delirio, ya lo
busca, en el curso de la evolucin de su delirio, hacer entrar esos elementos en consideremos en una de sus partes o en su totalidad.
composicin con su delirio.
Lo importante del fenmeno elemental no es entonces que sea un ncleo inicial, un punto
Que se instaura con una conservacin completa de la claridad y del orden en el parasitario, como deca Clrambault, en el seno de la personalidad, alrededor del cual el
pensamiento, la volicin y la accin. Por supuesto. Pero hay que saber que son la claridad sujeto hasta una construccin, una reaccin fibrosa destinada a enquistarlo, e nvolvindolo,
y el orden. Si algo que merece esos nombres puede encontrarse en la exposicin que e integrarlo al mismo tiempo, es decir explicarlo, como se dice a menudo. El delirio no es
hace el sujeto de su delirio, falta todava precisar qu se entiende por esos trminos, y deducido, reproduce la misma fuerza constituyente, es tambin un fenmeno elemental.
esta interrogacin se carcteriza por cuestionar las nociones en juego En cuanto al Es decir que la nocin de elemento no debe ser entendida en este caso de modo distinto
pensamiento, la volicin y la accin, se supone que nos toca a nosotros intentar defi nirlos que la de estructura, diferenciada, irreductible a todo lo que no sea ella misma.
en funcin de cierto nmero de comportamientos concretos, entre ellos la locura, y no a
partir de ellos corno de nociones establecidas. A la psicologa acadmica, nos parece a Este resorte de la estructura fue tan profundamente desconocido, que todo el discurso en
nosotros, le falta volver a ser trabajada antes de poder brindarnos conceptos con el rigor torno a la paranoia que mencionaba recin lleva las marcas de este desconocimiento. Esta
suficiente con o para ser intercambiados, al menos a nivel de nuestra experiencia es una prueba que pueden hacer leyendo a Freud y a casi todos los autores: encontrarn
en ellos sobre la paranoia pginas a veces captulos enteros; extriganlos de su contexto,
A que se debe la ambigedad de lo hecho en torno a la nocin de paranoia? A muchas lanlos en voz alta y vern all los desarrollos ms maravillosos concernientes al
cosas, y quizs a una insuficiente subdivisin clnica Pienso que los psiquiatras aqu comportamiento de todo el mundo. Poco falta para que lo que les acabo de leer acerca de
presentes tienen un conocimiento suficiente de los diferentes tipos clnicos como para la definicin de la paranoia de Kraepelin defina el comportamiento normal. Volvern a
saber, por ejemplo, que un delirio de interpretacin no es para nada lo mismo que un encontrar esta paradoja constantemente, inclusive en autores analistas precisan ente
delirio de reivindicacin Tambin es conveniente distinguir entre psicosis paranoicas y cuando se colocan en el plano de lo que hace un momento llamaba el pattern, trmino de
psicosis pasionales, diferencia admirablemente destacada por los trabajos de mi m aestro reciente advenimiento en su dominancia a travs de la teora analtica, pero que no por ello
Clrambault, cuya funcin, papel' personalidad y doctrina comenc a indicar la vez pasada dejaba de estar presente en potencia desde hace ya mucho tiempo.
Precisamente en el orden de las distinciones psicolgicas, adquiere su obra su mayor
alcance Quiere decir que hay que dispersar los tipos clnicos, llegar a cierta pulverizacin Relea para preparar esta reunin, un artculo ya antiguo de 1908 donde Abraham describe
? No lo pienso El problema que se plantea afecta el cuadro de la paranoia en su conjunto. el comportamiento de un demente precoz y su as llamada desafectividad, a partir de su
relacin con los objetos, Aqu lo tenemos habiendo amontonado durante meses piedra
Un siglo de clnica no ha hecho ms que dar vueltas todo el tiempo en torno al problema sobre piedra, guijarros vulgares que tienen para l el valor de un importante bien Ahora, a
fuerza de amontonar tantos sobre una tabla, sta se quiebra, gran estrpito en la alcance diferente que puede adquirir el color rojo, segn lo consideremos en su valor
habitacin, barren todo, y el personaje que pareca acordar tanta importancia a los perceptivo, en su valor imaginario y en su valor simblico. Tambin en los
guijarros no presta la menor atencin a lo que pasa, no hace or la ms mnima protesta comportamientos normales, rasgos hasta cierto momento neutros adquieren un valor.
ante la evacuacin general de los objetos de sus deseos Sencillamente, vuelve a empezar
y a acumular otro. Este es el demente precoz. A fin de cuentas, qu dice el sujeto sobre todo en cierto perodo de su delirio? Que hay
significacin. Cul no sabe, pero ocupa el primer plano, se impone y para l es
Daran ganas de hacer con este aplogo una fbula para mostrar que eso hacernos todo perfectamente comprensible. Y justamente porque se sita en el plano de la comprensin
el tiempo. Dira an ms acumular multitud de cosas sin valor' tener que pasarlas de un da como un fenmeno incomprensible, por as decirlo, la paranoia es tan difcil de captar, y
al otro por prdidas y beneficios y volver a empezar, es muy buena seal porque cuando el tiene tambin un inters primordial.
sujeto permanece apegado a lo que pierde, no puede soportar su frustracin, es cuando
podemos hablar realmente de sobrevaloracin de los objetos. Si a este propsito se ha podido hablar de locura razonable de conservacin de la claridad
del orden y de la volicin, se debe al sentimiento de que, por ms que avancemos en el
Estos resortes pretendidamente demostrativos son de una ambigedad tan completa que fenmeno, estamos en el dominio de lo comprensible. Hasta cuando lo que se com prende
uno se pregunta cmo puede conservarse la ilusin aunque ms no sea un instante, salvo no puede siquiera ser articulado, numerado, insertado por el sujeto en un contexto que lo
por una especie de obnubilacin del sentido crtico que parece apoderarse del conjunto de explicite, est en el plano de la comprensin. Se trata de cosas que en si mismas ya se
los lectores a partir del momento en que abren una obra tcnica, y especialmente cuando hacen comprender. Y, debido a ello, nos sentimos en efecto capaces de comprender. De
se trata de nuestra experiencia y de nuestra profesin. ah nace la ilusin ya que se trata de comprensin, comprendemos. Pues justamente, no.

El comentario que hice la vez pasada de que lo comprensible es un termino fugitivo, Alguien ya lo haba sealado, pero se limit a esta observacin elemental. Se trata de
inasible, es sorprendente que nunca sea calibrado como una leccin primordial, una Charles Blondel, quien en su libro la La conciencia mrbida, notaba que lo propio de las
formulacin obligada a la entrada a la clnica. Comiencen por creer que no comprenden. psicopatologas es engaar la comprensin. Es una obra de valor, aunque despus
Partan de la idea del malentendido fundamental. Esta es una disposicin primera, sin la Blondel se haya negado obstinadamente a comprender lo que fuese sobre el desarrollo de
cual no existe verdaderamente ninguna razn para que no comprendan todo y cualquier las ideas. Pero ese sigue siendo el punto donde conviene retomar el problema: siempre es
cosa. Tal o cual autor les da tal o cual comportamiento como signo de desafectividad en comprensible.
determinado contexto, en otro ser lo contrario. Volver a empezar la obra tras haber
sufrido su prdida, puede ser comprendido en sentidos diametralmente opuestos. Se En la formacin que damos a los alumnos observamos que en ese punto siempre conviene
acude perpetuamente a nociones consideradas como aceptadas. Cuando de ningn modo detenerlos. El momento en que han comprendido, en que se han precipitado a tapar el
lo son. caso con una comprensin, siempre es el momento en que han dejado pasar la
interpretacin que convena hacer o no hacer. En general, esto lo expresa con toda
A todo esto quera llegar: la dificultad de abordar el problema de la paranoia se debe ingenuidad la formula: El sujeto quiso decir tal cosa. Qu saben ustedes? Lo cierto es
precisamente al hecho de situarla en el plano de la comprensin. que no lo dijo. Y en la mayora de los casos, si se escucha lo que ha dicho, por lo menos
se descubre que se hubiera podido hacer una pregunta, y que esta quiz habra bastado
Aqu el fenmeno elemental, irreductible, est a nivel de la interpretacin. para constituir la interpretacin vlida, o al menos para esbozarla.

Dar ahora una idea del punto donde converge este discurso. Lo importante no es que tal
2 o cual momento de la percepcin del sujeto, de su deduccin delirante, de su explicacin
de s mismo, de su dilogo con nosotros, sea ms o menos comprensible. En algunos de
Voy a retomar el ejemplo de la vez pasada. esos puntos surge algo que puede parecer carcterizarse por el hecho de que hay, en
efecto, un ncleo completamente comprensible. Que lo sea no tiene el ms mnimo
Tenemos pues un sujeto para el cual el mundo comenz a cobrar significado. Qu se inters. En cambio, lo que es sumamente llamativo es que es inaccesible, inerte,
quiere decir con esto? Desde hace un tiempo es presa de fenmenos que consisten en estancado en relacin a toda dialctica.
que se percata de que suceden cosas en la calle, pero cules? Si lo interrogan vern que
hay puntos que permanecen misteriosos para l mismo, y otros sobre los que se expresa. Tomemos la interpretacin elemental. Entraa sin duda un elemento de significacin, pero
En otros trminos, simboliza lo que sucede en trminos de significacin. Muy a menudo, no ese elemento es repetitivo, procede por reiteraciones. Puede ocurrir que el sujeto lo
sabe, si escudrian las cosas en detalle, si las cosas le son o no desfavorables, pero elabore, pero es seguro que quedara, al menos durante cierto tiempo, repitindose
busca qu indica tal o cual comportamiento de sus semejantes.Tal o cual rasgo observado siempre con el mismo signo interrogativo implcito, sin que nunca le sea dada respuesta
en el mundo en ese mundo que nunca es pura y simplemente inhumano puesto que est alguna, se haga intento alguno por integrarlo a un dilogo. El fenmeno est cerrado a
compuesto por el hombre. Hablando del auto rojo, yo buscaba mostrarles al respecto el toda composicin dialctica.
Tomemos la llamada psicosis pasional, que parece mucho ms prxima de lo que Ya se los indiqu la vez pasada recordando el carcter central en la paranoia de la
llamamos normalidad. Si se enfatiza al respecto la prevalencia de la reivindicacin, es alucinacin verbal. Saben el tiempo que tom percatarse de lo que sin embargo es a veces
porque el sujeto no puede tolerar determinada prdida, determinado dao, y toda su vida totalmente visible, a saber que el sujeto articula lo que dice escuchar. Fue necesario
parece centrada alrededor de la compensacin del dao sufrido, y la reivindicacin que Sglas y su libro Leccines clnicas. Por una especie de proeza al inicio de su carrera, hizo
ste acarrea. La procesividad pasa hasta tal punto al primer plano que a veces parece notar que las alucinaciones verbales se producan en personas en las que poda
dominar por completo el inters de lo que est en juego en ella. Esto tambin es una percibirse, por signos muy evidentes en algunos casos, y en otros mirndolos con un poco
interrupcin de la dialctica claro que centrada de un modo totalmente distinto al caso ms de atencin, que ellos mismos estaban articulando, sabindolo o no, o no queriendo
anterior. saberlo, las palabras que acusaban a las voces de haber pronunciado. Percatarse de que
la alucinacin auditiva no tena su fuente en el exterior, fue una pequea revolucin.
Indiqu la vez pasada alrededor de qu gira el fenmeno de interpretacin: se articula en
la relacin del yo y del otro en la medida que la teora psicoanaltica define el yo como Entonces, se pens, la tiene en el interior, y qu ms tentador que creer que eso
siempre relativo. En la psicosis pasional lo que se llama el ncleo comprens ible del delirio, responda a la excitacin de una zona que era llamada sensorial? No sabe nos si esto se
que es de hecho un ncleo de inercia dialctica, se sita evidentemente mucho ms cerca aplica al mbito del lenguaje. Hablando estrictamente hay alucinaciones psquicas
del yo (je), del sujeto. En resumen, precisamente por haber desconocido siempre de verbales? No son siempre, ms o menos alucinaciones psicomotrices? El fenmeno de
manera radical, en la fenomenologa de la experiencia patolgica, la dimensin dialctica, la palabra, tanto en sus formas patolgicas como en su forma normal, puede ser disociado
la clnica se descarri. Puede decirse que este desconocimiento carcteriza un tipo de del hecho, empero sensible, de que cuando el sujeto habla, se escucha a s mismo? Una
mentalidad. Parece que a partir de la entrada en el campo de la observacin clnica de las dimensiones esenciales del fenmeno de la palabra es que el otro no es el nico
humana desde ese siglo y medio en que se constituy en cuanto tal con los comienzos de que lo escucha a uno. Es imposible esquematizar el fenmeno de la palabra por la imagen
la psiquiatra, que a partir del momento en que nos ocupamos del hombre, hemos que sirve a cierto nmero de teoras llamadas de la comunicacin: el emisor, el receptor, y
desconocido radicalmente esa dimensin, que no obstante aparece en cualquier otra algo que sucede en el intervalo. Parece olvidarse que en la palabra humana, entre muchas
parte, viva, admitida, corrientemente manejada en el sentido de las ciencias humanas, a otras cosas el emisor es siempre al mismo tiempo un receptor, que uno oye el sonido de
saber: la autonoma como tal que posee la dimensin dialctica. sus propias palabras. Puede que no le prestemos atencin, pero es seguro que lo omos.
Un comentario tan sencillo domina todo el problema de la alucinacin psicomotriz llamada
Se hace notar la integridad de las facultades del sujeto paranoico La volicin, la accin, verbal, y es quiz debido a su excesiva evidencia que pas a un segundo plano en el
como deca hace un rato Kraepelin, parecen homogneas en l con todo lo que anlisis de estos fenmenos. Por supuesto, la pequea revolucin seglasiana est lejos de
esperamos de los seres normales, no hay dficit en ningn lado, ni falle, ni trastorno de las haber aportado la clave del enigma. Sglas se qued en la exploracin fenomnica de la
funciones. Se olvida, que lo propio del comportamiento humano, es el discurrir dialctico alucinacin, y debi modificar lo que su primera teora tena de demasiado absoluta
de las acciones, los deseos y los valores, que hace no slo que cambien a cada n Devolvi su lugar a algunas alucinaciones que son inteorizables en ese registro, y brind
momento, sino de modo continuo, llegando a pasar a valores estrictamente opuesto s en claridades clnicas y una finura en la descripcin que no pueden ser desconocidas les
funcin de un giro en el dilogo. Esta verdad absolutamente primera est presente en las aconsejoconocerlas.
fbulas populares, que muestran cmo un momento de prdida y desventaja puede
transformarse un instante despus en la felicidad misma otorgada por los dioses. La Si muchos de estos episodios de la historia de la psiquiatra son instructivos es quiz
posibilidad del cuestionamiento a cada instante del deseo; de los vnculos, incluso de la mucho ms por los errores que destacan que por los aportes positivos que resultaran de
significacin ms perseverante de una actividad humana, la perpetua posibilidad de una ellos. Pero no podemos dedicarnos solamente a una experiencia negativa del campo en
inversin de signo en funcin de la totalidad dialctica de la posicin del individuo es una cuestin construir slo sobre errores. Ese dominio de los errores es por otra parte tan
experiencia tan comn, que nos deja atnitos ver cmo se olvida esta dimensin en cuanto copioso, que es casi inagotable. Ser necesario que tornemos algn atajo para tratar de
se est en presencia de un semejante, al que se quiere objetivar. llegar al corazn de lo que est en juego.

Nunca fue sin embargo completamente olvidada. Encontramos su huella cada vez que el Vamos a hacerlo siguiendo los consejos de Freud, y entrar, con el, en el anlisis del caso
observador se deja guiar por el sentimiento de lo que est en juego. El trmino de Schreber.
interpretacin se presta, en el contexto de la locura razonable en que est inserto, a toda
suerte de ambigedades. Se habla de paranoia combinatoria: cun fecundo podra haber 3
sido este trmino si se hubieran percatado de lo que estaban diciendo; efectivamente, el
secreto reside en la combinacin de los fenmenos. Tras una breve enfermedad, entre 1884 y 1885, enfermedad mental que consisti en un
delirio hipocondraco, Schreber que ocupaba entonces un puesto bastante importante en
La pregunta Quin habla? que ha sido promovida suficientemente aqu como para la magistratura alemana, sale del sanatorio del profesor Flechsig, curado, segn parece de
adquirir todo su valor, debe dominar todo el problema de la paranoia. manera completa, sin secuelas aparentes.
Lleva durante unos ocho aos una vida que parece normal, y l mismo seala que su Todo est ah. Estos rayos que exceden los lmites de la individualidad humana tal como
felicidad domestica slo se vio ensombrecida por la pena de no haber tenido hijos. Al cabo ella se reconoce, que son ilimitados, forman la red explicativa, pero igualmente
de esos ocho aos, es nombrado Presidente de la Corte de apelaciones en la ciudad de experimentada, sobre la que nuestro paciente teje cual una tela el conjunto de su delirio.
Leipzig. Habiendo recibido antes del perodo de vacaciones el anuncio de esta muy
importante promocin, asume sus funciones en Octubre. Parece estar, como ocurre muy a Lo esencial se basa en la relacin entre los nervios, y principalmente entre los nervios del
menudo en muchas crisis mentales, un poco sobrepasado por sus funciones. Es sujeto y los nervios divinos, lo cual entraa toda una serie de peripecias entre las cuales
joventiene cincuenta y un aospara presidir una corte de apelaciones de esa est la Nervenanhang, la adjuncin de nervios, forma de atraccin capaz de colocar al
importancia, y esta promocin le hace perder un poco la cabeza. Esta en medio de sujeto en un estado de dependencia respecto a algunos personajes, sobre cuyas
personas mucho ms experimentadas, mucho ms entrenadas en el manejo de asuntos intenciones el sujeto mismo opina de diversas maneras en el curso de su delirio. Al
delicados, y durante un mes trabaja excesivamente, como el mismo lo dice, y recomiendan comienzo distan de ser benevolentes, aunque slo fuese por los efectos catastrficos que
sus trastornos: insomnio, mentismo, aparicin en su pensamiento de temas cada vez ms experimenta, pero en el curso del delirio son transformados, integrados en una verdadera
perturbadores que le llevan a consultar de nuevo. progresin, y as como al inicio del delirio vemos dominar la personalidad del doctor
Flechsig, al final domina la estructura de Dios. Hay verificacin, inclusive progreso
De nuevo se lo interna. Primero en el mismo sanatorio, el del profesor Flechsig, luego, tras carcterstico de los rayos divinos, que son el fundamento de las almas. Esto no se
una breve estada en el sanatorio del doctor Pierson en Dresde, en la clnica de confunde con la identidad de las susodichas almas; Schreber subraya claramente que la
Sonnenstein, donde permanecer hasta 1901. Ah es donde su delirio pasara por toda una inmortalidad de las almas no debe reducirse al plano de la persona. La conservacin de la
serie de fases de las que da un relato extremadamente seguro, parece, y identidad del yo no le parece que deba ser justificada. Todo esto es dicho con un aire de
extraordinariamente compuesto, escrito en los ltimos meses de su internacin. verosimilitud que no vuelve inaceptable la teora.

El libro aparecer inmediatamente despus de su salida. Nunca disimul ante nadie, en el En cambio, toda una imaginera metablica es desarrollada, con extrema precisin, a
momento en que reivindicaba su derecho a salir, que informara a la humanidad entera de propsito de los nervios, segn la cual las impresiones que se registran se vuelven luego
su experiencia, a fin de comunicarle las revelaciones capitales para todos que ella entraa. materia prima que, re-incorporada a los rayos divinos, nutre la accin divina, y puede
siempre ser retomada, puesta nuevamente en obra, utilizada en creaciones ulteriores
Freud toma en sus manos en 1909 este libro aparecido en 1903. Habla de l con Ferenczi
durante las vacaciones y en Diciembre de 1910 redacta Memoria sobre la autobiografa de El detalle de estas funciones importa enormemente, y volveremos a l. Pero ya desde aqu
un caso de paranoia delirante. aparece que hablar es propio de la naturaleza de los rayos divinos: estn obligados a ello,
deben hablar. El alma de los nervios se confunde con cierta lengua fundamental definida
Sencillamente vamos a abrir el libro de Schreber, las Memorias de un neurpata(5). La por el sujeto, como se los mostrar por la lectura de pasajes apropiados, con gran
carta que precede el cuerpo de la obra, y que est dirigida al Consejero privado, el finura.hasta emparentada con un alemn lleno de sabor, y con un uso extremado de
profesor Flechsig, muestra claramente el medio por el cual puede establecerse la crtica eufemismos, que llega a utilizar el poder ambivalente de las palabras: les destilar su
por un sujeto delirante de los trminos a los que est ms apegado. Esto tiene un valor lectura ms eficazmente la vez prxima.
que merece destacarse, al menos para aquellos de ustedes que no tienen prctica con
estos casos. Comprobarn que el doctor Flechsig ocupa un lugar central en la Es harto picante reconocer ah un llamativo parentesco con el famoso artculo de Freud
construccin del delirio. sobre el sentido doble de las palabras primitivas. Recuerden que Freud cree encontrar una
analoga entre el lenguaje del inconsciente, que no admite contradiccines, y esas
palabras primitivas que se carcterizarian por designar los dos polos de una propiedad o
Lectura de la carta, pgs. 15-19 de una cualidad, bueno y malo, joven y viejo, largo y corto, etctera. Una conferencia de
Benveniste el ao pasado les present una crtica eficaz desde el punto de vista del
lingista, pero de todos modos todo el alcance del comentario de Freud proviene de la
Aprecien el tono de cortesa, la claridad y el orden. El primer captulo est ocupado por experiencia de las neurosis, y si algo puede garantizar su valor, es el acento que le
toda una teora que concierne, aparentemente al menos, a Dios y a la inmortalidad. Los confiere al pasar el , llamado Schreber..
trminos que estn en el centro del delirio de Schreber, consisten en la admisin de la
funcin primera de los nervios. El delirio, cuya riqueza vern, presenta analogas sorprendentes, no simplemente por su
contenido, por el simbolismo de la imagen, sino en su construccin, en su estructura
misma, con algunos esquemas que tambin podramos estar tentados de extraer de
nues tra experiencia. Pueden vislumbrar, en esta teora de los nervios divinos que hablan y
Lectura del primer prrafo, pgs. 22-26 que pueden ser integrados por el sujeto, estando a la vez radicalmente separados, algo
que no est demasiado lejos de lo que les enseo sobre el modo en que hay que describir
el funcionamiento de los inconscientes. El caso Schreber objetiva ciertas estructuras que
se suponen correctas en teora con la posibilidad de inversin que conlleva, problema que
se plantea por otra parte a propsito de toda especie de construccin emocional en esos
dominios escabrosos en los que habitualmente nos desplazarnos. El propio Freud hizo la
observacin que de algn modo autentifica la homogeneidad que menciono. Seala al
final de su anlisis del caso Schreber, que nunca hasta entonces habla visto algo que se
asemejase tanto a su teora de la libido, con sus desinvesticiones, reaccines de
separacin, influencias a distancia, como la teora de los rayos divinos de Schreber, y no
se perturba por ello, ya que todo su desarrollo tiende a mostrar el delirio de Schreber como
una sorprendente aproximacin de las estructuras del intercambio interindividual as como
de la economa intrapsquica.

Como ven, estamos ante un caso de locura sumamente avanzado. Esta introduccin
delirante les da una idea del carcter acabado de la elucubracin schreberiana. No
obstante, gracias a este caso ejemplar, y a la intervencin de una mente tan penetrante
como a l de Freud, podemos captar por vez primera nociones estructurales cuya
extrapolacin es posible a todos los casos. Fulgurante novedad, a la vez esclarecedora,
que permite rehacer una clasificacin de la paranoia sobre bases completamente inditas.
Encontramos tambin en el texto mismo del delirio una verdad que en este caso no est
escondida como en las neurosis, sino verdaderamente explicitada, y casi teorizada. El
delirio la proporciona, ni siquiera a partir del momento en que tenemos su clave, sino a
partir del momento en que se lo toma como lo que es, un doble perfectamente legible, de
lo que aborda la investigacin terica.

All radica el carcter ejemplar del campo de las psicosis, al que les propuse conservar la
mayor extensin y la mayor ductilidad, y esto justifica que le otorguemos este ao una
atencin especial.

El Otro y la psicosis
30 de Noviembre de 1955

Homosexualidad y paranoia. La palabra y el estribillos. Automatismo y endoscopia. El


conocimiento paranoico. Gramtica del inconsciente.

L a vida del psicoanalista como me lo recordaron mis analizados varias veces el


mismo da la vida del psicoanalista no es color de rosa.

La comparacin que puede hacerse entre el analista y un basurero se justifica. Es


necesario, en efecto, que aguante todo el da comentarios cuyo valor ciertamente es
dudoso, an ms para el sujeto que se los comunica que para l mismo. Este es un satisfacer su ambicin, en el segundo que la misma se vio colmada desde el exterior, de
sentimiento que el psicoanalista, si lo es de verdad, no slo est acostumbrado a superar un modo que se califica casi como inmerecido. Se otorga a ambos acontecimientos el
desde hace mucho, sino pura y simplemente a abolirlo en su prctica. mismo valor desencadenante. Se hace constar que el presidente Schreber no tuvo hijos,
por lo cual se asigna a la nocin de paternidad un papel primordial. Pero se afirma
Debo decir en cambio, que ese sentimiento renace con toda fuerza cuando nos vemos simultneamente que el temor a la castracin renace en el, con una apetencia homosexual
obligados a recorrer el conjunto de los trabajos que constituyen la literatura analtica. No correlativa, porque accede finalmente a una posicin paterna. Esta sera la causa directa
hay ejercicio ms desconcertante para la atencin cientfica que el tener que enterarse, en del desencadenamiento de la crisis, que acarrea todas las distorsiones, las deformaciones
un breve perodo de tiempo, de los puntos de vista desarrollados acerca de los mismos patolgicas, los espejismos, que progresivamente evolucionarn hacia el delirio. Por
temas por los autores. Nadie parece percatarse de las contradiccines, tan flagrantes supuesto, que los personajes masculinos del ambiente medico estn presentes desde el
como permanentes, que son puestas en juego cada vez que intervienen los conceptos principio, que sean nombrados unos despus de otros, y que ocupen sucesivamente el
fundamentales. centro de la persecucin muy paranoide que es la del presidente Schreber, muestra
suficientemente su importancia. Es, en suma, una transferencia, que ciertamente no debe
1 tomarse del todo en el sentido en que ordinariamente la entendemos, pero que es algo de
ese orden, relacinado de manera singular con quienes tuvieron que cuidarlo. Sin duda, la
Saben que el psicoanlisis explica el caso del presidente Schreber, y la paranoia en eleccin de los personajes est as explicada de modo suficiente, pero, antes de
general, por un esquema segn el cual la pulsin inconsciente del sujeto es una tendencia satisfacerse con esta coordinacin de conjunto, convendra percatarse de que al motivarla,
homosexual. se descuida por completo la prueba por el contrario. Descuidamos percatarnos de que se
otorga al temor a la lucha y al xito prematuro el valor de un signo de igual sentido,
Llamar la atencin sobre el conjunto de hechos que se agrupan en torno a una nocin positivo en ambos casos. Si el presidente Schreber entre sus dos crisis, hubiera llegado
como sta fue, sin duda, una novedad capital que cambi profundamente la perspectiva por casualidad a ser padre, se pondra el nfasis en esto, y se dara todo su valor al hecho
sobre la patogenia de la paranoia. En lo tocante a saber, empero, qu es esta de que no hubiera soportado esa funcin paterna. Resumiendo, la nocin de conflicto
homosexualidad, en qu punto de la economa del sujeto interviene, cmo determina la siempre se utiliza de modo ambigo: se coloca en el mismo plano lo que es fuente de
psicosis, creo poder dar fe de que en ese sentido slo se han esbozado los caminos ms conflicto y la ausencia de conflicto, la cual es ms difcil de ver. El conflicto deja, podemos
imprecisos, incluso los ms opuestos. decir, un lugar vaco, y en el lugar vaco del conflicto aparece una reaccin, una
construccin, una puesta en juego de la subjetividad.
Se habla de defensa contra la supuesta irrupcin por qu dicha irrupcin en
determinado momento? de la tendencia homosexual. Pero esto dista mucho de llevar Esta indicacin slo est destinada a mostrarles en obra la misma ambigedad que
consigo su prueba, si se da al trmino defensa un sentido un tanto preciso; cosa que se aquella a la que me refer la clase pasada, la ambigedad de la significacin misma del
evita cuidadosamente hacer a fin de continuar cogitando en las tinieblas. Resulta claro, delirio, que aqu concierne a lo que habitualmente se llama el contenido, y que preferira
empero, que hay all una constante ambigedad, y que esa defensa mantiene con la llamar el decir psictico.
causa que la provoca una relacin que dista mucho de ser unvoca. Se considera que o
bien ayuda a mantener determinado equilibrio, o bien provoca la enfermedad. Creen que estn ante alguien que se comunica con ustedes porque les habla en el mismo
lenguaje. Luego, sobre todo si son psicoanalistas, tendrn la impresin, siendo lo que dice
Tambin se asegura que las determinaciones iniciales de la psicosis de Schreber deben tan comprensible, de que es alguien que penetr de manera ms profunda que el comn
buscarse en los momentos en que se desencadenan las diferentes fases de su de los mortales en el mecanismo mismo del sistema inconsciente. En algn lado en su
enfermedad. Saben que tuvo hacia 1886 una primera crisis, y se intenta, gracias a sus segundo captulo, Schreber lo expresa al pasar: Me fueron dadas luces raras veces dadas
Memorias, mostrar sus coordenadas: haba presentado en ese entonces, nos dicen, su a un mortal.
candidatura al Reichstag. Entre esta crisis y la segunda, o sea durante ocho aos, el
magistrado Schreber es normal, con la salvedad de que su esperanza de paternidad no se Mi discurso de hoy versar sobre esta ambigedad que hace que el sistema mismo del
ve colmada. Al trmino de este perodo, ocurre que accede, de modo hasta cierto punto delirante nos d los elementos de su propia comprensin.
prematuro, al menos en una edad que no permita preverlo, a una funcin muy elevada:
presidente de la Corte de apelaciones de Leipzig. Esta funcin, de carcter eminente, le 2
confiere, se dice, una autoridad que lo eleva a una responsabilidad, no exactamente
entera, pero si ms plena y pesada que todas cuantas hubiese podido esperar, lo cual Quienes asisten a mi presentacin de enfermos saben que present la ltima vez una
crea la impresin de que hay una relacin entre esta promocin y el desencadenamiento psictica muy evidente, y recordarn el trabajo que me cost obtener de ella el signo, el
de la crisis. estigma, que probaba que se trataba verdaderamente de una delirante, y no simplemente
de una persona de carcter difcil que rie con la gente que la rodea.
En otras palabras, en el primer caso se destaca el hecho de que Schreber no pudo
El interrogatorio sobrepas ampliamente la hora y media antes de que apareciese la palabra en s misma pesa. Antes de poder ser reducida a otra significacin, significa en
claramente que en el limite de ese lenguaje, del que no haba modo de hacerla salir, haba s misma algo inefable, es una significacin que remite ante todo a la significacin en
otro. El lenguaje, de sabor particular y a menudo extraordinario que es el del delirante. cuanto tal.
Lenguaje en que ciertas palabras cobran un nfasis especial, una densidad que se
manifiesta a veces en la forma misma del significante, dndole ese carcter francamente Lo vemos en ambos polos de todas las manifestaciones concretas de que son sede estos
neolgico tan impactante en las produccines de la paranoia. En boca de nuestra enferma enfermos. Cualquiera sea el grado que alcance la endofasia que cubre el conjunto de los
del otro da, por fin surgi la palabra galopinar, que rubric todo lo dicho hasta entonces. fenmenos a los que estn sujetos, hay dos polos donde este carcter es llevado al punto
ms eminente, como lo subraya bien el texto de Schreber, dos tipos de fenmenos donde
La enferma era vctima de algo muy diferente a la frustracin de su dignidad, de su se dibuja el neologismo: la intuicin y la frmula.
independencia, de sus pequeos asuntos. Este trmino de frustracin forma parte desde
hace algn tiempo del vocabulario del comn de la gente: quin no est todo el da La intuicin delirante es un fenmeno pleno que tiene para el sujeto un carcter inundante,
hablando de las frustraciones que sufri o sufrir, o que los dems sufren a su alrededor? que lo colma. Le revela una perspectiva nueva cuyo sello original, cuyo sabor particular
Ella estaba en otro mundo evidentemente, mundo donde ese trmino galopinar, y, sin subraya, tal como lo hace Schreber cuando habla de la lengua fundamental a la que su
duda, muchos otros que ocult, constituyen los puntos de referencia esenciales. experiencia lo introdujo. All, la palabra con su pleno nfasis, como cuando se dice la
palabra clave es el alma de la situacin.
Los detengo aqu un instante para que sientan hasta qu punto son necesarias las
categoras de la teora lingstica con las que intent familiarizarlos el ao pasado. En el extremo opuesto, tenemos la forma que adquiere la significacin cuando ya no
remite a nada. Es la frmula que se repite, se reitera, se machaca con insistencia
Recuerdan que en lingstica existen el significante y el significado, y que el significante estereotipada. Podemos llamarla, en oposicin a la palabra, el estribillo. Ambas formas, l a
debe tomarse en el sentido del material del lenguaje. La trampa, el agujero, en el que no ms plena y la ms vaca, detienen la significacin, son una especie de plomada en la red
hay que caer, es creer que los objetos, las cosas, son el significado. El significado es algo del discurso del sujeto. Caracterstica estructural que, en el abordaje clnico, permite
muy distinto: la significacin, les expliqu gracias a San Agustn que es tan lingista como reconocer la rbrica del delirio.
Benveniste, remite siempre a la significacin, vale decir a otra significacin. El sistema del
lenguaje, cualquiera sea el punto en que lo tom en, jams culmina en un ndice Precisamente por ello ese lenguaje que puede engaarnos en un primer abordaje del
directamente dirigido hacia un punto de la realidad, la realidad toda est cubierta por el sujeto, incluso a veces hasta en el ms delirante, nos lleva a superar esa nocin y a
conjunto de la red del lenguaje. Nunca pueden decir que lo designado es esto o lo otro, formular el trmino de discurso. Porque estos enfermos, no hay duda, hablan nuestro
pues aunque lo logren, nunca sabrn por ejemplo qu designo en esta mesa, el color, el mismo lenguaje. Si no hubiese este elemento nada sabramos acerca de ello. La economa
espesor, la mesa en tanto objeto, o cualquier otra cosa. Demormonos ante este pequeo del discurso, la relacin de significacin a significacin, la relacin de su discurso con el
fenmeno, muy simple, que es galopinar en boca de la enferma del otro da. Schreber ordenamiento comn del discurso, es por lo tanto lo que permite distinguir que se trata de
mismo seala a cada momento la originalidad de determinados trminos de su discurso. un delirio.
Cuando habla, por ejemplo, de Nervenanhang, adjuncin de nervios, precisa claramente
que esa palabra le fue dicha por las almas examinadas o los rayos divinos. Intent en otra poca esbozar el anlisis del discurso del psictico en un artculo publicado
en los Annales mdicopsychologiques hacia los aos treinta. Se trataba de un caso de
Son palabras claves, y l mismo seala que nunca hubiese encontrado su frmula, esquizofasia, donde pude hacer notar en todos los niveles del discurso, semantema tanto
palabras originales, palabras plenas, harto diferentes de las palabras que emplea para como taxema, la estructura de lo que se llama, quiz no sin razn, pero no sabiendo sin
comunicar su experiencia. El mismo no se engaa al respecto, hay all planos diferentes. duda el alcance de este trmino, la desintegracin esquizofrnica.

A nivel del significante, en su carcter material, el delirio se distingue precisamente por esa Les habl de lenguaje. Al respecto deben palpar al pasar a insuficiencia,, la mala
forma especial de discordancia con el lenguaje comn que se llama neologismo. A nivel de intencin, que traduce la frmula de esos analistas que dicen: Hay que hablarle al paciente
la significacin, se distingue justamente hecho que slo puede surgir si parten de la idea en su lenguaje. Sin duda, quienes dicen cosas tales deben ser perdonados como todos los
de que la significacin remite siempre a otra significacin porque la significacin de esas que no saben lo que dicen. Evocar de modo tan somero lo que est en juego es signo de
palabras no se agota en la remisin a una significacin. un retorno precipitado, de un arrepentimiento. Se cumple, se pone uno rpidamente en
regla, con la salvedad de que tan slo revela su condescendencia, y a qu distancia se
Esto se observa tanto en el texto de Schreber como en presencia de un enfermo. mantiene el objeto del que se trata, a saber, el paciente. Ya que tambin l est ah, pues
bien, hablemos su lenguaje, el de los simples y los idiotas. Marcar esta distancia, hacer del
La significacin de esas palabras que los detienen tiene como propiedad el remitir lenguaje un puro y simple instrumento, un modo de hacerse com prender por quienes nada
esencialmente a la significacin en cuanto tal. Es una significacin que fundamentalmente comprenden, es eludir completamente lo que est en Juego: la realidad de la palabra.
no remite ms que a s misma, que permanece irreductible. El enfermo mismo subraya que
Abandono un momento a los analistas. Alrededor de qu gira la discusin psiquitrica del admitir que el sujeto tiene cierta endoscopia de lo que pasa dentro del sistema de fibras
delirio, llmese fenomenologa, psicognesis u organognesis? Qu significan, por nerviosas.
ejemplo, los anlisis extremadamente penetrantes de un Clrambault?
Sea un sujeto que es objeto de un eco de un pensamiento.
Algunos piensan que la cuestin es saber si el delirio es o no un fenmeno orgnico. Lo
cual sera, segn parece, sensible en la fenomenologa misma. Perfecto, pero Admitamos con Clrambault que se debe a una derivacin producida por una alteracin
examinemos el asunto ms detenidamente. cronoxica: uno de los dos mensajes intracerebrales, de los dos telegramas, podramos
decir, esta frenado, y llega con retraso respecto al otro, por lo tanto hacindole eco. Para
El enfermo habla? Si no distinguimos el lenguaje y la palabra, es cierto, habla, pero habla que este retraso sea registrado, es necesario que haya un punto privilegiado donde esa
como la mueca perfeccinada que abre y cierra los ojos, absorbe lquido, etctera. localizacin puede hacerse, donde el sujeto anota la discordancia eventual entre ambos
Cuando un C!rambault analiza los fenmenos elementales, busca su rbrica en la sistemas. Cualquiera sea el modo en que se construya la teora organogenti ca o
estructura, mecnica, serpiginosa y Dios sabe qu otros neologismos. Pero incluso en este automatice, esta no escapa a la consecuencia de que existe ese punto privilegiado. En
anlisis, la personalidad, nunca definida, es siempre supuesta, ya que todo se apoya en el suma, se es ms psicogenetista que nunca.
carcter ideognico de una comprensibilidad primera, en los lazos de los a fectos y de su
expresin lenguajera se supone que esto es obvio, y de all parte la demostracin. Cual es ese punto privilegiado si no es el alma? Con la salvedad de que se es todava
ms idlatra que quienes le otorgan la ms grosera realidad situndola en una fibra, en un
Se dice: el carcter automtico de lo que se produce es demostrable por la fenomenologa sistema, en lo que el mismo presidente Schreber designaba como la fibra nica vinculada
misma, y esto prueba que el trastorno no es psicogentico. Pero el fenmeno es definido a la personalidad. Habitualmente se lo llama funcin de sntesis, siendo lo propio de una
como automtico en funcin de una referencia en s misma psicogentica. Se supone que sntesis el tener en algn lado su punto de convergencia: aunque ideal, ese punto existe.
hay un sujeto que comprende de por s, y que se mira.
Entonces, aunque nos hagamos los organogenetistas o psicogenetistas, estaremos
Cmo seran si no captados los dems fenmenos como ajenos? obligados a suponer siempre en algn lado una entidad unificante. Basta ella acaso para
explicar el nivel de los fenmenos de la psicosis? La esterilidad de ese gEnero de hiptesis
Observen que ste no es el problema clsico que detuvo a toda la filosofa despus de es deslumbrante. Si el psicoanlisis revelo algo significativo, esclarecedor, iluminante,
Leibniz,, es decir al menos a partir del momento en que se enfatiz la conciencia como fecundo, abundante, dinmico, lo hizo trastocando las minsculas construccines
fundamento de la certeza: el pensamiento, para ser pensamiento, debe obligatoriamente psiquitricas desarrolladas durante decenios con ayuda de estas nociones puramente
pensarse pensante? Debe todo pensamiento obligatoriamente percatarse de que est funcionales cuyo pivote esencial estaba constituido forzosamente por el yo, que las
pensando lo que piensa? Tan lejos de ser simple est esto que abre de inmediato un juego camuflaba todas.
de espejos sin fin: si est en la naturaleza del pensamiento pensarse pensante, habr un
tercer pensamiento que se pensar pensamiento pensante, y as sucesivamente. Este Pero, cmo abordar lo nuevo que aport el psicoanlisis sin recaer en el camino trillado
problemita, nunca resuelto, basta por s slo para demostrar la insuficiencia del por un atajo diferente, multiplicando los yo, a su vez diversamente camuflados?
fundamento del sujeto en el fenmeno del pensamiento como transparente a s mismo.
Pero ese no es el asunto. El nico modo de abordaje conforme con el descubrimiento freudiano es formular la
pregunta en el registro mismo en que el fenmeno aparece, vale decir en el de la palabra.
A partir del momento en que admitimos que el sujeto tiene conocimiento en cuanto tal del El registro de la palabra crea toda la riqueza de la fenomenologa de la psicosis, a ll vemos
fenmeno parasitario, vale decir como subjetivamente inmotivado, como inscrito en la todos sus aspectos, descomposiciones, refraccines. La alucinacin verbal, que es
estructura del aparato, en la perturbacin de las supuestas vas neurolgicas de fundamental en ella, es precisamente uno de los fenmenos ms problemticos de la
facilitacin, no podemos escapar a la nocin de que el sujeto tiene una endoscopia de lo palabra.
que sucede realmente en sus aparatos. Es una necesidad que se impone a toda teora
que hace de fenmenos intra- orgnicos el centro de lo que sucede en el sujeto. Freud No hay forma acaso de detenerse en el fenmeno de la palabra en cuanto tal?
aborda las cosas ms sutilmente que otros autores, pero igualmente se ve forzado a
admitir que el sujeto est en algn lado, en un punto privilegiado donde una endoscopia de No vemos, simplemente al considerarlo, desprenderse una estructura primera, esencial y
lo que pasa en su interior le est permitida. evidente, que permite hacer distinciones que no son mticas, vale decir que no suponen
que el sujeto est en alguna parte?
La nocin no sorprende a nadie cuando se trata de las endoscopias ms o menos
delirantes que tiene el sujeto acerca de lo que pasa en el interior de su estmago o de sus Qu es la palabra? El sujeto habla, s o no? La palabra: detengmonos un instante
pulmones, pero es ms delicada a partir del momento en que se trata de fenmenos sobre este hecho.
intracerebrables. Los autores, por lo general sin percatarse de ello, se ven obligados a
Qu distingue una palabra de un registro de lenguaje? Hablar es ante todo, hablar a una razn sin duda delirante, como ocurre siempre que nos vemos obligados a introducir
otros. Muy a menudo coloqu en primer plano en mi enseanza esta carcterstica que signos suplementarios a los que el lenguaje brinda.
parece simple a primera vista: hablar a otros.
La razn delirante es aqu la siguiente. T eres mi mujer: despus de todo, qu sabe
Desde hace algn tiempo, ocupa el primer plano de las preocupaciones de la ciencia la uno? T eres mi amo: de hecho, como estar seguro? El valor fundante de estas palabras
nocin de qu es un mensaje. Para nosotros, la estructura de la palabra, lo dije cada vez est precisamente en que lo apuntado por el mensaje, as como lo manifiesto en el
que tuvimos que emplear aqu este trmino en su sentido propio, es que el sujeto recibe su fingimiento, es que el Otro est ah en tanto que Otro absoluto. Absoluto, es decir que es
mensaje del otro en forma invertida. La palabra plena, esencial, la palabra comprometida, reconocido, pero no conocido. Asimismo, lo que constituye el fingimiento es que, a fin de
esta fundada en esta estructura. Tenemos de ella dos formas ejemplares. cuentas, no saben si es o no un fingimiento. Esta incgnita en la alteridad del Otro es lo
que carcteriza esencialmente la relacin de palabra en el nivel en que es hablada al otro.
La primera, es fides, la palabra que se da, el T eres mi mujer o el T eres mi amo, que
quiere decir: T eres lo que an est en mi palabra, y esto, slo puedo afirmarlo tomando Voy a mantenerlos algn tiempo a nivel de esta descripcin estructural, porque slo a
la palabra en tu lugar. Esto viene de ti para encontrar all la certeza de lo que comprometo. partir de ella pueden formularse los problemas. Slo esto distingue a la palabra? A lo
Esta palabra es una palabra que te compromete a ti. La unidad de la palabra en tanto que mejor, pero es seguro que tiene otras carctersticas: no slo habla al otro, habla tambin
fundante de la posicin de ambos sujetos es ah manifiesta. del otro en tanto objeto. De esto exactamente se trata cuando un sujeto les habla de l.

Si no les resulta evidente, la contraprueba, como siempre, lo es mucho ms. Tomen la paranoica del otro da, la que empleaba el trmino galopinar. Cuando les habla
saben que es un sujeto por el hecho de que trata de engatusarlos. Cuando dicen que,
El signo en el que se reconoce la relacin de sujeto a sujeto, y que la diferencia de la desde el punto de vista clnico, estn simplemente ante un delirio parcial, no dicen otra
relacin del sujeto al objeto, es el fingimiento, revs de la fides. Estn en presencia de un cosa. Precisamente en la medida en que me tomo hora y media sacarle su galopinar en
sujeto en la medida en que lo que dice y hace es lo mismo puede suponerse haber que durante todo ese tiempo me tuvo en jaque y se mostr sana de espritu, est en el
sido dicho y hecho para engaarlos, con toda la dialctica que esto entraa, incluyendo en lmite de lo que puede ser percibido clnicamente como delirio. Lo que llaman, e n nuestra
ella el que diga la verdad para que crean lo contrario. Conocen el cuento judo, puesto en jerga, la parte sana de la personalidad, se basa en que ella le habla al otro, que es capaz
evidencia por Freud, del personaje que dice: Voy a Cracovia. Y el otro responde: Por qu de burlarse de l. En esa medida, existe como sujeto.
me dices que vas a Cracovia? Me lo dices para hacerme creer que vas a otro lado. Lo que
el sujeto me dice est siempre en una relacin fundamental con un engao posible, donde Ahora bien, hay otro nivel. Habla de ella, y sucede que lo hace un poco ms de lo que
me enva o recibo el mensaje en forma invertida. quisiera. Nos percatamos entonces de que delira. Habla de nuestro objeto comn: el otro
con una a minscula. Sigue hablando ella, pero hay otra estructura que, por cierto, no se
Ven pues la estructura bajo sus dos fases, las palabras fundantes y las palabras entrega por completo. No es exactamente como si hablase de cualquier cosa; me habla de
mentirosas, engaosas en cuanto tales. algo que para ella es muy interesante, ardiente, habla de algo donde contina
comprometindose de todos modos; en suma, testimonia.
Hemos generalizado la nocin de comunicacin. Estamos casi a punto, al menos en el
momento en que estamos, de rehacer toda la teora de lo que ocurre en los seres vivientes Intentemos penetrar un poco la nocin de testimonio. Acaso el testimonio es tambin
en funcin de la comunicacin. Lean aunque sea un poco a Norbert Wiener, esto lleva pura y simplemente comunicacin? De ningn modo. Pero est claro que todo lo que para
excesivamente lejos. Entre sus numerosas paradojas, introduce el curioso mito de la nosotros tiene valor en tanto que comunicacin, es del orden del testimonio.
transmisin telegrfica de un hombre de Pars a Nueva York mediante el envo de
informaciones exhaustivas sobre todo lo que constituye a ese individuo. Como la La comunicacin desinteresada, en ltima instancia, no es sino un testimonio falido, o sea,
transmisin de informacin no tiene lmites, la re-sntesis punto por punto, la re-creacin algo sobre lo cual todo el mundo est de acuerdo. Todos saben que ese es el ideal de la
automatice de toda su identidad real en un punto alejado, es pensable. Cosas como esta transmisin del conocimiento. Todo el pensar de la comunidad cientfica esta basado en la
son una curiosa trampa caza-bobos ante la que todos se maravillan, espejismo subjetivo posibilidad de una comunicacin cuyo trmino se zanja en una experiencia respecto a la
que se deshace en cuanto se hace notar que el milagro sera el mismo si telegrafiramos a cual todo el mundo puede estar de acuerdo. La instauracin misma de la experiencia esta
dos centmetros de distancia. Eso hacemos ni ms ni menos cuando nos desplazamos a en funcin del testimonio.
dos centmetros de distancia. Esta prodigiosa confusin basta para mostrar que la nocin
de comunicacin debe ser manejada con prudencia. Estamos aqu ante otro tipo de alteridad. No puedo retomar todo lo que dije en otra poca
sobre lo que llam el conocimiento paranoico, porque deber retomarlo sin cesar en el
Por mi parte, dentro de la nocin de comunicacin en tanto que generalizada, especifico seno de mi discurso de este ao, pero voy a darles una idea de lo que era.
qu es la palabra en tanto hablar al otro. Es hacer hablar al otro en cuanto tal. Escribimos,
si les parece bien, ese otro con una A mayscula. Por que con una A mays cula? Por Design as, en mi primera comunicacin al grupo de Evolution psychiatrique, que en ese
momento tema una originalidad bastante notable, lo que apunta a las afinidades desconocer su valor psicolgico y psicognico. La constitucin del mundo humano en
paranoicas de todo conocimiento de objeto en cuanto tal. Todo conocimiento humano tiene cuanto tal se produce en una rivalidad esencial, en una lucha a muerte primera y esencial.
su fuente en la dialctica de los celos, que es una manifestacin primordial de la Con la salvedad de que asistimos al final a la reaparicin de las apuestas.
comunicacin Esta es una nocin genrica observable, conductalmente observable. Entre
nios pequeos lo que sucede entraa ese transitivismo fundamental que se expresa en el El amo le quit al esclavo su goce, se apodero del objeto del deseo en tanto que objeto del
hecho de que un nio que le pego a otro puede decir: el otro me peg. No miente: el es el deseo del esclavo, pero perdi en la misma jugada su humanidad. Para nada estaba en
otro, literalmente. juego el objeto del goce, sino la rivalidad en cuanto tal. A quien debe su humanidad? Tan
slo al reconocimiento del esclavo. Pero como l no reconoce al esclavo, este
Sobre este fundamento se diferencia el mundo humano del mundo animal. El objeto reconocimiento no tiene literalmente valor alguno. Como suele ocurrir habitualmente en la
humano se distingue por su neutralidad y su proliferacin indefinida. No depende de la evolucin concreta de las cosas, quien triunf y conquisto el goce se vuelve
preparacin de ninguna coaptacin instintiva del sujeto, como hay coaptacin, enganche completamente idiota, incapaz de hacer otra cosa ms que gozar, mientras que aquel a
de las valencias qumicas entre s. El hecho de que el mundo humano est cubierto de quien se priv de todo conserva su humanidad.
objetos se fundamenta en que el objeto del inters humano es el objeto del deseo del otro.
El esclavo reconoce al amo, y tiene pues la posibilidad de ser reconocido por l. Iniciar la
Como es esto posible? Porque el yo humano es el otro, y al comienzo el sujeto esta ms lucha a travs de los siglos para lograrlo.
cerca de la forma del otro que del surgimiento de su propia tendencia. En el origen el es
una coleccin incoherente de deseos -ste es el verdadero sentido de la expresin cuerpo Esta distincin entre el Otro con mayscula, es decir el Otro en tanto que no es conocido, y
fragmentado- y la primera sntesis del ego es esencialmente alter ego, est alienada. El el otro con minscula, vale decir el otro que es yo, fuente de todo conocimiento, es
sujeto humano deseante se constituye en torno a un centro que es el otro en tanto le fundamental. En este intervalo, en el ngulo abierto entre ambas relaciones debe ser
brinda su unidad, y el primer abordaje que tiene del objeto es el objeto en cuanto objeto situada toda la dialctica del delirio. La pregunta es la siguiente: en primer trmino el
del deseo del otro. sujeto les habla?; en segundo, de qu habla?

Esto define, en el seno de la relacin de palabra, algo que proviene de un origen diferente: No responder a la primera pregunta. Es una palabra verdadera? Al inicio no podemos
exactamente la distincin entre lo imaginario y lo real. En el objeto esta incluida una saberlo. En cambio, de qu les habla? De l, sin duda, pero primero de un objeto
alteridad primitiva, por cuanto primitivamente es objeto de rivalidad y competencia. Slo diferente a los dems, de un objeto que est en la prolongacin de la dialctica dual: les
interesa como objeto de deseo del otro. habla de algo que le habl.

El conocimiento paranoico es un conocimiento instaurado en la rivalidad de los celos, en el El fundamento mismo de la estructura paranoica es que el sujeto comprendi algo que l
curso de esa identificacin primera que intent definir a partir del estadio del espejo. Esta formula, a saber, que algo adquiri forma de palabra, y le habla. Nadie, obviamente, duda
base de rivalidad y competencia en el fundamento del objeto es, precis amente, lo que es de que sea un ser fantasmtico, ni siquiera l, pues siempre esta en posicin d e admitir el
superado en la palabra, en la medida en que concierne al tercero. carcter perfectamente ambigo de la fuente de las palabras que se le dirigen. El
paranoico testimonia acerca de la estructura de ese ser que habla al sujeto.
La palabra es siempre pacto, acuerdo, nos entendemos, estamos de acuerdo: esto te toca
a ti, esto es mo, esto es esto y esto es lo otro. Pero el carcter agresivo de la competencia Deben notar desde ya la diferencia de nivel que hay entre la alienacin como forma
primitiva deja su marca en toda especie de discurso sobre el otro con minscula, sobre el general de lo imaginario, y la alienacin en la psicosis. No se trata de identificacin,
Otro en cuanto tercero, sobre el objeto. No por nada testimonio en latn se denomina testis, sencillamente, o de un decorado que se inclina hacia el lado del otro con minscula. A
siempre se testimonia sobre los propios cojones. Siempre hay compromiso del sujeto y partir del momento en que el sujeto habla hay un Otro con mayscula. Si no, el problema
lucha virtual en la cual el organismo est siempre latente, en todo lo que es del orden del de la psicosis no existira. Los psicticos seran mquinas con palabra.
testimonio.
Toman en consideracin su testimonio precisamente por cuanto les habla. El asunto es
Esta dialctica entraa siempre la posibilidad de que yo sea intimado a anular al otro. Por saber cul es la estructura de ese ser que le habla, que todo el mundo est de acuerdo en
una sencilla razn: como el punto de partida de esta dialctica es mi alienacin en el otro, definir como fantasmtico. Es, precisamente, el S en el sentido en que lo entiende el
hay un momento en que puedo estar en posicin de ser a mi vez anulado p orque el otro no anlisis, pero un S ms un punto de interrogacin. Cul es esa parte, en el sujeto, que
est de acuerdo. La dialctica del inconsciente implica siempre como una de sus habla? El anlisis dice: es el inconsciente. Naturalmente, para que la pregunta tenga
posibilidades la lucha, la imposibilidad de coexistencia con el otro. sentido, es necesario haber admitido que el inconsciente es algo que habla e n el sujeto,
ms all del sujeto, e incluso cuando el sujeto no lo sabe, y que dice ms de lo que
Aqu reaparece la dialctica del amo y el esclavo. La Fenomenologa del Espritu, no agota supone. El anlisis dice que en la psicosis eso es lo que habla. Basta con esto? En
probablemente todo lo que est en juego en ella, pero, ciertamente no podemos absoluto, porque toda la cuestin es saber cmo eso habla, y cual es la estructura del
discurso paranoico. Freud nos proporciono al respecto una dialctica realmente de vuestro sentimiento frente, ni siquiera a otro hombre, sino como lo m uestra la clnica, a
sorprendente. un nmero de hombres ms o menos indefinido. El delirio de celos propiamente paranoide
es indefinidamente repetible, vuelve a surgir en todos los rodeos de la experiencia, y
Descansa en el enunciado de una tendencia fundamental que podra tener que hacerse puede implicar aproximadamente a todos los sujetos que aparecen en el horizonte, e
reconocer en una neurosis, a saber: yo (je) lo amo, y t me amas. Hay tres modos de incluso a los que no aparecen en l.
negar esto dice Freud. No se anda con vueltas, no nos dice por que el inconsciente de los
psicticos es tan buen gramtico y tan mal fillogo; desde el punto de vista del fillogo Ahora, no es a l a quiera yo (je) amo, es a ella. Es otro tipo de alienacin, no invertida,
efectivamente todo esto es harto sospechoso. No crean que esto es obvio en las sino divertida. El otro al que se dirige el erotmano es muy singular, porque el sujeto no
gramticas francesas de sexto grado; de acuerdo a las lenguas hay muchas maneras de tiene con l relacin concreta alguna, aunque se haya podido efectivamente hablar de
decir yo (je) lo amo. Freud no se detuvo ante esto y dice que hay tres funciones, y tres vnculo mstico o de amor platnico muy a menudo es un objeto alejado, con el cual al
tipos de delirios y eso funciona. sujeto le basta comunicarse por una correspondencia que ni siquiera sabe si llega o no a
destino. Lo menos que puede decirse es que hay alienacin divertida del mensaje.
El primer modo de negacin es decir: no soy yo quien lo ama, es ella, mi consorte, mi
doble. El segundo, es decir: no es a l a quien amo, es a ella. A este nivel la defensa no es La despersonalizacin del otro con que se acompaa se manifiesta en la resistencia
suficiente para el sujeto paranoico, el disfraz es insuficiente, no alej suficientemente el heroica ante todas las pruebas, como se expresan los erotmanos mismos. El delirio
golpe, hace falta que intervenga la proyeccin. Tercera posibilidad: yo (je) no lo amo, lo erotomanaco se dirige a un otro tan neutralizado que llega a agrandarse hasta adquirir las
odio. Aqu tampoco basta la inversin, eso al menos dice Freud; es necesario que dimensiones del mundo, ya que el inters universal que se adjudica a la aventura, como se
intervenga tambin el mecanismo de proyeccin, a saber: l me odia. En este punto expresaba Clrambault, es uno de sus elementos esenciales.
hemos llegado al delirio de persecucin.
En el tercer caso estamos ante algo que se acerca mucho ms a la denegacin. Es una
La elevada sntesis que entraa esta construccin nos trae luces, pero ven que las alienacin convertida, en el sentido de que el amor se transform en odio. La alteracin
preguntas siguen abiertas. La proyeccin debe intervenir como un mecanismo adicional profunda de todo el sistema del otro, su desaceleracin, el carcter extensivo de las
cada vez que no se trata de borrar el yo (je). No es completamente inadmisible, aunque interpretaciones sobre el mundo, muestran aqu la perturbacin propiamente imaginaria
nos gustara tener un suplemento de informacin. Por otra parte, es claro que el no (ne), la llevada al mximo.
negacin considerada en su forma ms formal, en absoluto tiene, al ser aplicada a los
diferentes trminos el mismo valor. Pero a grosso modo, esta construccin se aproxima a Se proponen ahora a nuestra investigacin las relaciones con el Otro en los delirios.
algo, funciona, y sita las cosas en su verdadero nivel tomndolas por este lado, dira de Podremos trabajarlas en la medida misma en que nuestros trminos nos ayudan,
logomaquiafundamental. hacindolos distinguir el sujeto, el que habla, y el otro con el que est preso en la relacin
imaginaria, centro de gravedad d su yo individual, y en el que no hay palabra. Estos
Quiz lo que introduje esta maana podr hacerles entrever que podemos formular el trminos nos permitirn carcterizar de manera nueva psicosis y neurosis.
problema de modo diferente. Yo (je) lo amo, es un mensaje, una palabra, un testimonio,
el recocimento en bruto de un hecho en su estado neutralizado ?

Tomemos las cosas en termino de mensaje. En el primer caso, es ella quien lo ama, el
sujeto hace que su mensaje lo lleve otro. Esta alienacin con toda seguridad nos ubica en
el plano del otro con minscula: el ego habla por intermedio del alter ego, quien, en el
intervalo, cambio de sexo. Nos limitaremos a comprobar la alienacin invertida. En el
delirio de celos, se encuentra en un primer plano esa identificacin al otro con una
inversin del signo de sexualizacin.

Por otra parte, al analizar la estructura de este modo, observan que en todo caso no se
trata de proyeccin en el sentido en que sta puede ser integrada a un mecanismo de
neurosis. Esta proyeccin neurtica consiste efectivamente en imputar las propias
infidelidades al otro: cuando se est celoso de la propia mujer es porque uno mismo tiene
algunos pecadillos que reprocharse. No se puede hacer intervenir el mismo mecanismo en
el delirio de celos probablemente psictico, tal como se presenta en el registro de Freud
o tal como yo mismo acabo de intentar insertarlo- donde la persona con que estn
identificados por una alienacin invertida, a saber, vuestra propia esposa, es la mensajera
con la realidad.

Es tambin una oportunidad de recordar de manera fina y estructurada qu se debe


entender, a propsito de las neurosis, por represin.

Freud subray hasta qu punto de las relaciones del sujeto con la realidad no son las
mismas en la neurosis y en la psicosis. En particular, el carcter clnico del psictico se
distingue por esa relacin profundamente pervertida con la realidad que se denomina un
delirio. Esta gran diferencia de organizacin o de desorganizacin debe tener, dice Freud,
una profunda razn estructural. Cmo articular esta diferencia?

Cuando hablamos de neurosis hacemos cumplir cierto papel a una huida, a una evitacin,
donde un conflicto con la realidad tiene su parte. Se intenta designar a la funcin de la
realidad en el desencadenamiento de la neurosis mediante la nocin de traumatis mo, que
es una nocin etiolgica. Esto es una cosa, pero otra cosa es el momento de la neurosis
en que se produce en el sujeto cierta ruptura con la realidad De que realidad se trata?
Freud lo subraya de entrada, la realidad sacrificada en la neurosis es una parte de la
realidad psquica.

Entramos ya aqu en una distincin muy importante: realidad no es homnimo de realidad


exterior. En el momento en que se desencadena su neurosis, el sujeto elide, escotomiza
como se dijo despus, una parte de su realidad psquica, o, en otro lenguaje, de su id.
Esta parte es olvidada, pero continua hacindose or. Cmo? De una manera que toda mi
enseanza enfatiza: de manera simblica.

Freud, en el primero de los artculos que citaba, evoca ese deposito que el sujeto pone
aparte en la realidad, y en el que conserva recursos destinados a la construccin del
mundo exterior: all es donde la psicosis toma su material. La neurosis, dice Freud, es algo
muy diferente, porque la realidad que el sujeto elidi en determinado momento, intenta
hacerla volver a surgir prestndole una significacin particular, un sentido secreto, que
llamamos simblico. Pero Freud no enfatiza este hecho de manera adecuada. En forma
general, el modo impresionista en que se utiliza el trmino simblico, nunca ha sido
"Vengo del fiambrero" precisado hasta ahora de manera verdaderamente conforme a lo que est en juego.
(6)7 de Diciembre de 1955. nota(7)
Les sealo al pasar que no siempre tengo la posibilidad de darles estas referencias al
texto que algunos anhelan, porque es necesario que mi discurso mantenga continuidad.
Acerca de lo que vuelve en lo real. Marionetas del delirio. R.S.I. en el lenguaje. La No obstante, les doy, me parece, las citas, cuando es necesario.
erotizacin del significante.
Muchos pasajes de la obra de Freud dan fe de que senta la necesidad de una plena
articulacin del orden simblico, porque eso es lo que para el esta en juego en la neurosis
A ella le opone la psicosis, donde en un momento hubo ruptura, agujero, desgarro, hiancia,

E n dos artculos titulados respectivamente La Prdida de Realidad en las Neurosis y


pero con la realidad exterior. En la neurosis, es en un segundo tiempo, y en la medida en
que la realidad no esta rearticulada plenamente de manera simbolice en el mundo exterior,
Psicosis y Las Neurosis y las Psicosis, Freud nos proporcion informaciones interesantes cuando se produce en el sujeto huida parcial de la realidad, incapacidad de afrontar esa
sobre el problema de saber que diferencia neurosis y psicosis. Intentar enfatizar qu las parte de la realidad, secretamente conservada. En la psicosis, en cambio, es
diferencia en lo que hace a los trastornos que ambas producen en las relaciones del sujeto verdaderamente la realidad misma la que esta primero provista de un agujero, que luego el
mundo fantasmtico vendr a colmar. que hacen aquellos hacia los cuales tenemos sentimientos algo mezclados, con a l menos
alguna perplejidad en lo tocante a sus intenciones. La proyeccin en la psicosis es muy
Podemos contentarnos con una definicin tan simple, con una oposicin tan somera diferente a todo esto, es el mecanismo que hace retornar del exterior lo que esta preso en
entre neurosis y psicosis? De ningn modo, y Freud mismo precisa, luego de su lectura del la Verwerfung, o sea lo que ha sido dejado fuera de la simbolizacin general que
texto de Schreber, que no basta con ver como estn hechos los sntomas, que an es estructura al sujeto.
necesario descubrir su mecanismo de formacin. Partamos de la idea de que un agujero,
una falle, un punto de ruptura en la estructura del mundo exterior, est colmado por la Qu es este juego de manos del que somos presa, este malabarismo entre lo simblico,lo
pieza agregada que es el fantasma psictico. Como explicarlo? Tenemos a nuestra imaginario y lo real? Como no conocemos al malabarista podemos hacer la pregunta. La
disposicin el mecanismo de proyeccin. incluyo en el orden del da este ao, pues permitir definir lo que se denomina la relacin
con la realidad, y articular a la vez el objetivo del anlisis, sin caer en las perpetuas
Comenzare por el hoy, con particular insistencia, debido a que algunos de ustedes que confusiones que al respecto se hacen en la teora analtica. Cuando se habla de
trabajan los textos freudianos que ya coment, me han hecho saber que retomando un adaptacin a la realidad, de qu se habla? Nadie puede responder si no se define qu es
pasaje cuya importancia seal, estaban dudosos en cuanto al sentido que deba darse a la realidad, lo cual no es asunto sencillo.
un trozo, sin embargo muy claro, que se refiere a la alucinacin episdica donde se
muestran las virtualidades paranoicas del hombre de los lobos. Al mismo tiempo que A fin de introducir el problema partir de un elemento totalmente actual. No puede decirse,
captan muy bien lo que subraye diciendo lo que fue rechazado de lo simblico reaparece en efecto, que este seminario es tan slo una comentario de textos, en el sentido de que
en lo real, plantean una discusin sobre mi manera de traducir el enfermo no quiere saber se tratara de una pura y simple exgesis: estas cosas viven para nosotros en nuestra
nada de ello en el sentido de la represin. Sin embargo, actuar sobre lo reprimido prctica cotidiana, en los controles, en el modo de dirigir nuestra interpretacin, en el modo
mediante el mecanismo de la represin, es saber algo acerca de ello, porque la repres in y en que actuamos ante las resistencias.
el retorno de lo reprimido no son sino una sola y nica cosa, expresada no en el lenguaje
consciente del sujeto sino en otra parte. Algunos encuentran una dificultad porque no Por ello tomar un ejemplo de mi presentacin de enfermos del viernes pasado.
perciben que lo que est en juego es del orden de un saber.
2
Les dar otra cita, tomada del caso Schreber. En el momento en que Freud explica el
mecanismo propio de la proyeccin que podra dar cuenta de la reaparicin del fantasma Quienes asisten a mis presentaciones recuerdan que me vi enfrentado con dos personas
en la realidad, se detiene, para observar que en este caso no podemos hablar pura y en un nico delirio, lo que se llama un delirio de a dos.
simplemente de proyeccin. Lo cual es harto evidente con slo pensar cmo funciona ese
mecanismo, por ejemplo, en el delirio de celos llamado proyectivo que consiste en imputar La hija, ms an que la madre, no fue fcil de examinar. Todo me hace pensar que haba
al cnyuge infidelidades de las que uno se siente imaginariamente culpable. Otra cosa es sido examinada y presentada antes de ocuparme yo de ella, y dada la funcin que
el delirio de persecucin, que se manifiesta a travs de intuiciones interpretativas en lo cumplen los enfermos en un servicio docente, al menos una buena docena de veces. Por
real. Estos son los trminos en que se expresa Freud: Es incorrecto decir que la sensacin ms delirante que uno sea, rpidamente se fastidia de este tipo de prcticas, y la paciente
interiormente reprimida la Verdrngung es una simbolizacin, y Unterdrckung, indica no estaba muy bien dispuesta.
sencillamente algo cado por debajo es proyectada de nuevo hacia el exterior esto es
lo reprimido y el retorno de lo reprimido. Deberamos decir ms bien que lo Algunas cosas, empero, pudieron ser puestas en evidencia y en particular que el delirio
rechazadorecuerdan quizs el tono de insistencia que el uso dio a esta palabraretorna paranoico, porque era una paranoica, en nada supone una base carcterial de orgullo, de
del exterior. desconfianza, de susceptibilidad, de rigidez psicolgica como suele decirse. Esta joven al
menos, junto a la cadena de interpretaciones, difcil de captar, de la que se senta vctima,
Este es un texto para agregar a los que ya cit en el mismo registro, textos que son tena por el contrario la impresin de que una persona tan gentil, tan buena como ella, y
pivotes. Precisamente, el texto de la Verneinung que coment Hyppolite, permiti articular que para colmo haba padecido adems tantas pruebas, slo poda gozar de una
con precisin que hay un momento que, si puede decirse, es el origen de la simbolizacin. benevolencia, de una simpata general, y, a decir verdad, su jefe de servicio, en el
Entiendan bien: este origen no es un punto del desarrollo, responde a una exigencia; que testimonio que daba de ella, siempre se refera a ella como una mujer encantadora y
la simbolizacin necesita un comienzo. Ahora bien, en todo momento del desarrollo, puede querida por todos.
producirse algo que es lo contrario de la Bejahung, una Verneinung de algn modo
primitiva, cuya continuacin es la Verneinung en sus consecuencias clnicas. La distincin En suma, luego de haber tenido las mayores dificultades para abordar el tema, me
de ambos mecanismos, Verneinung y Bejahung, es absolutamente esencial. aproxime al centro de lo que estaba manifiestamente presente all. Por supuesto, su
preocupacin fundamental era probarme que no tema ningn elemento de reticencia, sin a
Sera mejor abandonar el trmino de proyeccin. Aqu esta en juego algo que nada tiene la vez dar pie a la mala interpretacin por parte del medico, de la que estaba segura por
que ver con esa proyeccin psicolgica por la cual, por ejemplo, recibimos siempre todo lo adelantado. De todos modos me confo que un ala, en el pasillo, en el momento en que
sala de su casa, tuvo que vrselas con una especie de mal educado, hecho que no tema forma de mediacin en la que el sujeto recibe su mensaje del otro en forma invertida.
por qu asombrarla, pues era ese malvado hombre casado que era el amante regular de
una de sus vecinas de vida fcil. Primero, quin es este personaje? Ya lo dijimos, es un hombre casado, amante de una
muchacha que es amiga de nuestra enferma y muy implicada en el deseo del que es
Al pasar -no poda disimulrmelo, todava la hera- l le habla dicho una palabra grosera, vctima: ella es, no su centro, sino su personaje fundamental. Las relaciones de nuestra
palabra grosera que no estaba dispuesta a repetirme, porque, tal como ella lo expresaba, sujeto con esta pareja son ambigas. Son ciertamente personajes persecutorios y hostiles,
eso la rebajaba. No obstante, cierta suavidad ma al acercarme a ella, haba hecho que, pero no son aprehendidos en forma demasiado reivindicativa, como pudieron darse cuenta
luego de cinco minutos de entrevista, estuvisemos en buenos trminos, y me confiesa con asombro los que estaban presentes en la entrevista. Las relaciones de la sujeto con el
entonces, con una risa de concesin, que al respecto ella no era totalmente inocente, exterior se carcterizan ms bien por la perplejidad: cmo se pudo entonces, por
porque ella tambin haba dicho algo al pasar. Me confiesa ese algo con m s facilidad que chismes, por una peticin, sin duda, llevarlas al hospital? El inters universal que se les
lo que escuch: Vengo del fiambrero . concede tiende a repetirse. A ello se deben esos esbozos de elementos erotomanacos
que captamos en la observacin. Hablando estrictamente, no son erotmanas, pero estn
Naturalmente, soy como todo el mundo, caigo en las mismas faltas que ustedes, hago habitadas por la impresin de que se interesan por ellas.
todo lo que les digo que no hagan. Aunque me salga bien, no dejo de estar equivocado.
Una opinin verdadera no deja de ser una opinin desde el punto de vista de la ciencia, Qu es Marrana? Es, en efecto, su mensaje, pero no es ms bien su propio mensaje?
vase Spinoza. Si comprenden, mucho mejor, pero gurdenselo, lo importante no es
comprender, sino alcanzar lo verdadero. Pero si lo alcanzan por azar, incluso si Al comienzo de todo lo dicho, tenemos la intrusin de la susodicha vecina en la relacin de
comprenden, no comprenden. Naturalmente, comprendo: lo que prueba que todos estas dos mujeres aisladas, que permanecieron estrechamente unidas en la existencia,
tenemos alguna cosita en comn con los delirantes. Al igual que ustedes, tengo lo que que no pudieron separarse en el momento del casamiento de la ms joven, que huyeron
tiene de delirante el hombre normal. sbitamente de la dramtica situacin que parece haberse creado en las relaciones
conyugales de la joven, debido a las amenazas de su marido, el cual, segn los
Vengo del fiambrero. Si me dicen que hay algo que entender ah, puedo muy bien articular certificados mdicos, quera, ni ms ni menos, cortarla en rodajas. Tenemos ah la
que hay una referencia al cochino. No dije cochino, dije puerco. Ella estaba muy de impresin de que la injuria del caso el termino injuria es all esencial, siempre fue
acuerdo, era lo que quera que comprendiese. Era tambin quiz, lo que quera que e l otro destacado en la fenomenologa clnica de la paranoia se ajusta con el proceso de
comprendiese. Slo que es precisamente lo que no hay que hacer. Lo que debe defensa va expulsin, a la que. se sintieron obligadas a proceder en relacin a la vecina,
interesarnos es saber por qu, justamente, quera que el otro comprendiera eso, y por que considerada como primordialmente invasora. Venia a golpear la puerta siempre que
no se lo deca claramente sino por alusin. Si comprendo, paso, no me detengo en es o, estaban arreglndose, o en el momento en que comenzaban algo, mientras estaban
porque ya comprend. Esto les pone de manifiesto qu es entrar en el juego del paciente: cenando o leyendo. Se trataba ante todo de alejar a esta persona esencialmente propensa
es colaborar con su resistencia. La resistencia del paciente es siempre la de uno, y cuando a la intrusin. Las cosas slo se volvieron problemticas cuando esa expulsin, ese
una resistencia tiene xito, es porque estn metidos en ella hasta el cuello, porque rechazo, esa negativa se realizo plenamente, quiero decir en el momento en que
comprenden. Comprenden, hacen mal. El asunto es precisamente comprender por qu se realmente la pusieron de patitas en la calle.
da algo a comprender. Por qu dijo Vengo del fiambrero, y no cochino?
Debemos situar esto en el plano de la proyeccin, como un mecanismo de defensa?
Limit mi comentario, pues no me alcanzaba el tiempo, a hacerles observar que sta era Toda la vida intima de estas pacientes se desenvolvi fuera del elemento masculino,
una perla, y les mostr la analoga con el descubrimiento que consisti en percatarse un siempre hicieron de l un extrao con el que nunca se pusieron de acuerdo, el mundo para
da de que algunos enfermos que se quejaban de alucinaciones auditivas, hacan ellas era esencialmente femenino. La relacin que mantienen con personas de su propio
manifiestamente movimientos de garganta, de labios, en otras palabras las articulaban sexo es acaso del tipo de la proyeccin, en la necesidad en que se encuentran ambas de
ellos mismos. Aqu, no pasa lo mismo, es anlogo, y es an ms interesante porque no es permanecer encerradas en si mismas, en pareja? Esta vinculada a esa fijacin
igual. homosexual, en el sentido ms amplio del trmino, que est en la base, dice Freud, de las
relaciones sociales? Esto explicara que, en el aislamiento del mundo femenino -en que
Dije: Vengo del fiambrero , y entonces, nos larg el asunto, que dijo l? Dijo: Marrana. Es viven ambas mujeres, ambas se encuentren en la posicin, no de recibir del otro su
la respuesta del pastor a la pastora: hilo, aguja, mi alma, mi vida, as ocurre en la mensaje, sino en la de decrselo ellas mismas al otro. Acaso es la injuria el modo de
existencia. defensa que vuelve de algn modo por reflexin en su relacin, relacin que es
comprensible, a partir del momento en que est establecida, se extienda a todos los otros
Detengmonos un momentito aqu. Ah lo tienen muy contento, se dirn ustedes, es lo que en cuanto tales, cualesquiera sean? Esto es concebible, y hace pensar que efectivamente
nos ensea: en la palabra, el sujeto recibe su propio mensaje en forma invertida. se trata del propio mensaje del sujeto, y no del mensaje recibido en forma invertida.
Desengense, precisamente no es eso. El mensaje en juego no es idntico, ni mucho
menos, a la palabra, por lo menos en el sentido en que la articulo para ustedes como esa Debemos detenernos aqu? Ciertamente no. Este anlisis permite comprender que la
paciente se siente rodeada de sentimientos hostiles. Pero el problema no es se. Lo El asunto es saber cul es la funcin del personaje que encontramos en esta ocasin.
importante es que Marrana haya sido escuchado realmente, en lo real. Podemos decir que, para el sujeto, manifiestamente habla algo real. Nuestra paciente no
dice que otro habla detrs de l, ella recibe de l su propia palabra, pero no invertida, su
Quin habla? Ya que hay alucinacin, es la realidad la que habla. Nuestras premisas lo propia palabra est en el otro que es ella misma, el otro con minscula, su reflejo en su
implican, si planteamos que la realidad est constituida por sensaciones y percepciones. Al espejo, su semejante. Marrana surge en ping-pong y ya no se sabe dnde estuvo el primer
respecto no hay ambigedad, no dice: Tuve la impresin de que me responda: Marrana, saque.
dice:Dije: Vengo del fiambrero, y l me dijo:Marrana.
Que la palabra se expresa en lo real quiere decir que se expresa en la marioneta. El Otro
O bien nos contentamos con decir: Miren, est alucinada, o bien intentamospuede en juego en esta situacin no esta ms all de la pareja, esta ms all del sujeto mismo
parecer una empresa insensata, pero el papel de los psicoanalistas hasta el presente no es la estructura de la alusin: se indica a s misma en un ms all de lo que dice.
es dedicarse a empresas insensatas?ir un poquitito ms lejos.
Intentemos ubicarnos a partir de este juego de a cuatro que implica lo que dije la vez
En primer trmino, se trata de la realidad de los objetos? Quin suele hablar para pasada.
nosotros en la realidad? La realidad es precisamente cuando alguien nos habla? El
inters de las observaciones que hice la vez pasada sobre el otro y el Otro, el otro con El a con minscula, es el seor con quien se encuentra en el pasillo, la A mayscula no
minscula y el Otro con mayscula, era hacerles notar que cuando el Otro con mayscula existe. a' minscula es quien dice Vengo del fiambrero. Y de quin se dice Vengo del
habla, no es pura y simplemente la realidad ante la cual estn, a saber, el individuo que fiambrero? De S, a minscula le dijo Marrana. La persona que nos habla, y que hablo, en
articula. El Otro est ms all de esa realidad. tanto delirante, a', recibe sin duda en algn lado su propio mensaje en forma invertida, del
otro con minscula, y lo que ella dice concierne al mismo ms all que ella misma es en
En la verdadera palabra, el Otro, es aquello ante lo cual se hacen reconocer. Pero slo tanto sujeto, y del cual, por definicin, sencillamente porque es sujeto humano, slo puede
pueden hacerse reconocer por ! porque l est de antemano reconocido. Debe estar hablar por alusin.
reconocido para que puedan hacerse reconocer. Esta dimensin suplementaria, la
reciprocidad, es necesaria para que valga esa palabra cuyos ejemplos tpicos di, T eres Slo hay dos maneras de hablar de ese S, ese sujeto que somos radicalmente; o bien
mi amo o T eres mi mujer, o tambin la palabra mentirosa, que siendo lo contrario, dirigirse verdaderamente al Otro, con mayscula, y recibir de l el mensaje que lo
supone de igual modo el reconocimiento de un Otro absoluto, al que se apunta ms all de concierne a uno en forma invertida; o bien indicar su direccin, su existencia bajo la forma
todo lo que pueden conocer, y para quien el reconocimiento slo tiene valor precisamente de alusin. Si esta mujer es estrictamente una paranoica, es que el ciclo, para ella, entraa
porque est ms all de lo conocido. Ustedes lo instituyen en el reconocimiento, no como una exclusin del gran Otro. El circuito se cierra sobre los pequeos otros que son la
un puro y simple elemento de la realidad, un pen, una marioneta, sino un absoluto marioneta que esta frente a ella, que habla, y en la que resuena su mens aje, y ella misma,
irreductible, de cuya existencia como sujeto depende el valor mismo de la palabra en la quien, en tanto que yo, es siempre otro y habla por alusin.
que se hacen reconocer. Algo nace ah.
Esto es lo Importante. Habla tan bien por alusin que no sabe qu dice. Qu dice? Dice:
Dicindole a alguien: T eres mi mujer, implcitamente le dicen Yo (je) soy tu hombre, pero Vengo del fiambrero. Ahora bien, quien viene del fiambrero ? Un cochino cortado en
primero le dicen T eres mi mujer, vale decir que la instituyen en la posicin de ser pedazos. Ella no sabe que lo dice, pero de todos modos lo dice. Le dice sobre s m isma a
reconocida por ustedes, mediante lo cual podr reconocerlos. Esta palabra es entonces ese otro a quien le habla: Yo, la marrana , vengo del fiambrero, ya estoy disyunta, cuerpo
siempre un ms all del lenguaje. Un compromiso como ste, al igual que cualquier otra fragmentado, membra disjecta, delirante, y mi mundo se cae en pedazos, al igual que yo.
palabra, as fuese una mentira, condiciona todo el discurso que va a seguir y aqu, Esto es lo que dice. Este modo de expresarse, por comprensible que parezca es, empero,
entiendo que discurso incluye actos, gestiones, contorsiones de las marioneta s presas del es lo menos que se puede decir, un poquitito curioso.
juego, y la primera son ustedes mismos. A partir de una palabra se instituye un juego,
comparable en todo a lo que sucede en Alicia en el pas de las maravillas, cuando los Todava hay otra cosa, que afecta la temporalidad. Resulta claro, a partir de los
servidores y los dems personajes de la corte de la reina se ponen a jugar a las cartas comentarios de la paciente, que no se sabe quin habl primero. Todas las apariencias
disfrazndose de cartas y transformndose ellos mismos en el rey de corazn, la reina de indican que no es nuestra paciente, al menos forzosamente. Nunca sabremos nada sobre
pique y el vales de diamantes. Una palabra los compromete a sostenerla por vuestro este punto, porque no vamos a cronometrar las palabras desreales, pero si el desarrollo
discurso, a negarla, recusarla o confirmarla, a refutarla, pero ms an puede llevarlos a que acabo de hacer es correcto, si la respuesta es la alocucin, vale decir lo que
muchas cosas que estn en la regla del juego. Aunque la reina cambie a cada momento la verdaderamente dice la paciente, el Vengo del fiambrero presupone la respuesta Marrana.
regla, eso no cambiar para nada lo esencial: una vez entrados en el juego de los
smbolos, siempre estn obligados a comportarse segn una regla. En la palabra verdadera, por el contrario, la alocucin es la respuesta. La consagracin del
Otro como mi mujer o mi amo es lo que responde a la palabra, luego, en este caso, la
En otros trminos, cuando una marioneta habla, no habla ella sino alguien que est detrs. respuesta presupone la alocucin. El Otro est excluido verdaderamente en la palabra
delirante, no hay verdad por detrs, hay tan poca que el sujeto mismo no le atribuye una genericidad absolutamente desesperante, humana, demasiado humanalos arrastra
verdad alguna, y esta frente a este fenmeno, bruto a fin de cuentas, en una realidad de mucho ms lejos. Como existe ese maldito sistema del significante del cual no han podido
perplejidad. Hace falta mucho tiempo antes de que intente restituir alrededor de esto un an comprender ni como esta ah, ni como existe, ni para que sirve, ni adonde los lleva, el
orden al que llamaremos orden delirante. No lo restituye, como se cree, por deduccin y es quien los lleva a ustedes.
construccin, sino de una manera que como veremos ms adelante no deja de estar
relacinada con el fenmeno primitivo mismo. Cuando habla, el sujeto tiene a su disposicin el conjunto del material de la lengua, y a
partir de all se forma el discurso concreto. Hay primero un conjunto sincrnico, la lengua
Estando pues verdaderamente excluido el Otro, lo que concierne al sujeto es dicho en tanto sistema simultneo de grupos de oposiciones estructurados, tenemos despus lo
realmente por el pequeo otro, por sombras de otro, o como se expresara nuestro que ocurre diacrnicamente, en el tiempo, que es el discurso. No podemos no poner el
Schreber para designar todos los seres humanos que encuentra, por hombrecitos mal discurso en determinada direccin del tiempo, direccin definida de manera lineal, dice
paridos, o hechos a la ligera. El pequeo otro presenta, en efecto, un carcter irreal, Saussure.
tendiente a lo irreal.
Le dejo la responsabilidad de esta afirmacin. No porque la creo falsa; fundamentalmente
La traduccin que acabo de darles no es completamente vlida, hay resonancias en es cierto que no hay discurso sin cierto orden temporal, y en consecuencia sin cierta
alemn que intento transmitir mediante la expresin mal parido. sucesin concreta; an cuando sea virtual. Si leo esta pgina comenzando por abajo y
subiendo al revs, no pasar lo mismo que si leo en direccin adecuada, y en algunos
casos, esto puede engendrar una grave confusin. Pero no es totalmente exacto que sea
3 una simple lnea, es ms probable que sea un conjunto de lneas, un pentagrama. El
discurso se instala en este diacronismo.
Tras habernos interesado en la palabra, vamos ahora a interesarnos un poco en el
lenguaje, al que precisamente se aplica la reparticin triple de lo simblicos de lo La existencia sincrnica del significante est carcterizada suficientemente en el hablar
imaginario y de lo real. delirante por una modificacin que ya seal aqu, a saber que algunos de sus elementos
se aslan,se hacen ms pesados, adquieren un valor, una fuerza de inercia particular, se
Indudablemente el cuidado con que Saussure elimina de su anlisis del lenguaje la cargan de significacin, de una significacin a secas. El libro de Schreber est sembrado
consideracin de la articulacin motora muestra claramente que distingue su autonoma El de ellos.
discurso concreto es el lenguaje real y eso, el lenguaje habla. Los registros de lo s imblico
y de lo imaginario los encontramos en los otros dos trminos con los que articula la Tornen una palabra corno por ejemplo Nervenanhang, adjuncin de nervios, palabra de la
estructura del lenguaje' es decir el significado y el significante. lengua fundamental. Schreber diferencia perfectamente las palabras que le surgieron de
manera inspirada, precisamente por va de Nervenanhang, que le fueron repetidas en su
El material significante, tal como siempre les digo que esta, por ejemplo en esta mesa en significacin electiva que no siempre entiende exactamente. Seelenmord, asesinato del
estos libros, es lo simblico Si las lenguas artificiales son estpidas es porque siempre alma, por ejemplo, es otra de estas palabras, para l problemtica, pero que l sabe que
estn hechas a partir de la significacin Alguien me recordaba hace poco las formas de tiene un sentido particular. Por lo dems, habla de todo esto en un discurso que es en
deduccin que regulan el esperanto, por las cuales cuando se conoce rana, se puede verdad el nuestro, y su libro, debo decirlo, est escrito notablemente, claro y gil. Ms an,
deducir sapo, renacuajo, escuerzo y todo lo que quieran. Le pregunt cmose dice en es tan coherente corno muchos de los sistemas filosficos de nuestra poca, en que a
esperanto Mueran los sapos(8) porque tendr que deducirse de Viva la polica! Slo esto cada rato vernos a algn seor a quien le pica de golpe, en una vu elta del camino, no s
basta para refutar la existencia de las lenguas artificiales, que intentan moldearse sobre la qu bicho que le hace descubrir que el bovarisrno y la duracin son la clave del inundo, y
significacin, razn por la cual no suelen ser utilizadas. reconstruye todo el mundo alrededor de esa nocin, sin que uno sepa por qu escogi sa
y no otra. No me parece que el sistema de Schreber sea menos valioso que el de esos
Luego est tambin la significacin, que siempre remite a la significacin Obviamente filsofos cuyo tema general acabo de perfilar. Y Freud descubre, cuando llega al trmino
significante puede quedar metido ah dentro a partir del momento en que le dan una de su desarrollo, que en el fondo ese tipo escribi cosas estupendas, que se parecen a lo
significacin, en que crean otro significante en tanto que significante, algo en esa fu ncin que yo, Freud, he descrito.
de significacin. Por eso podemos hablar del lenguaje. La participacin
significante-significado sin embargo se repetir siempre. No hay dudas de que la Este libro, escrito entonces en discurso comn, seala las palabras que adquirieron para el
significacin es de la ndole de lo imaginario. Es, al igual que lo imaginario, a fin de sujeto ese peso tan particular. Lo llamaremos una erotizacin, y evitaremos las
cuentas siempre evanescente, porque est ligada estrictamente a lo que les interesa, es explicaciones demasiado simples. Cuando el significante est cargado de este modo, el
decir a aquello en lo que estn metidos. Si supieran que el hambre y el amor son lo mismo, sujeto se da perfectamente cuenta. En el momento en que Schreber emplea el trmino
seran como todos los animales, estaran verdaderamente motivados. Pero, gracias a la instancial tambin tiene sus pequeas instanciaspara definir las diversas fuerzas
existencia del significante, vuestra pequea significacin personal que es tambin de articuladas del mundo que le ha tocado, dice: Instancia es mo, no me lo dijeron los o tros,
es mi discurso comn. Qu pasa a nivel de la significacin? La injuria es siempre una el momento en que ste ha llegado a su pleno florecimento Antes de preguntarnos cmo
ruptura del sistema del lenguaje, la palabra amorosa tambin. Que Marrana est cargada entr en l, y de hacer la historia de la Pre-psychotic Phase antes de tomar las cosas en el
de un sentido oscuro, cosa probable, o no, con ello ya tenemos la indicacin de la sentido de la gnesis, como siempre se hace, cosa que es la fuente de inexplicables
disociacin. Esta significacin como toda significacin que se respete, remite a otra confusiones, vamos a verlas tal corno nos son dadas en la observacin de Freud, quien
significacin. Es precisamente lo que aqu carcteriza la alusin. Diciendo Vengo del nunca tuvo ms que este libro, quien nunca vio al paciente.
fiambrero, la paciente nos indica que esto remite a otra significacin. Desde luego, es un
poco oblicuo, ella prefiere que yo entienda. Percibirn cmo se modifican los diferentes elementos de una sistema construido en
funcin de las coordenadas del lenguaje: Este abordaje es ciertamente legtimo,
Cudense de la gente que les dice: Usted comprende. Siempre lo hacen para que uno tratndose de un caso que slo nos es dado a travs de un libro, y nos permitir
vaya a donde no haba que ir. Es lo que ella hace: Usted comprende bien, quiere decir que reconstruir eficazmente su dinmica. Pero comenzaremos por su dialctica.
ella misma no est muy segura de la significacin, y que sta remite, no tanto a un sistema
de significacin continuo y ajustable, sino a la significacin en tanto inefable, a la
significacin intrnseca de su realidad propia, de su fragmentacin personal. Luego, est lo
real, la articulacin real de verdad verdad, que por un juego de manos pasa al otro. La
palabra real, quiero decir, la palabra en tanto articulada, aparece en otro punto del campo,
pero no en cualquiera, sino en el otro, la marioneta, en tanto que elemento del mundo
exterior.

El S mayscula, cuyo medio es la palabra, el anlisis muestra que no es lo que piensa el


vulgo. Est la persona real que est ante uno en tanto ocupa lugar -en la presencia de un
ser humano est eso, ocupa lugar, en su consultorio pueden entrar a lo sumo diez
personas, no ciento cincuenta est lo que ven, que manifiestamente los cautiva, y es
capaz de hacer que de repente se echen en sus brazos, acto inconsiderado que es del
orden imaginario; y luego est el Otro que mencionbamos, que tambin puede ser el
sujeto, pero que no es el reflejo de lo que tiene enfrente, y tampoco es simplemente lo que
se produce cuando se ven verse.

Si lo que digo no es cierto, Freud nunca ha dicho la verdad, porque el inconsciente quiere
decir eso.

Hay varias alteridades posibles, y veremos cmo se manifiestan en un delirio completo


corno el de Schreber Tenemos primero el da y la noche, el sol y la luna, esas cosas que
siempre vuelven al mismo lugar, y a las que Schreber flan a el orden natural del mundo
Existe la alteridad del Otro que corresponde al S, es decir el gran Otro, sujeto que no
conocemos, el Otro que es de la ndole de lo simblico el Otro al que nos dirigirnos ms
all de lo que vemos En el medio, estn los objetos. Y luego, a nivel del S hay algo que es
de la dimensin de lo imaginario el yo y el cuerpo, fragmentado o no, pero ms bien
fragmentado.

Interrumpir por hoy aqu Este anlisis de estructura esboza lo que les dir la vez que
viene.

Trataremos de comprender, a partir de este cuadrito, lo que ocurre en Schreber, el


delirante llegado a su completo florecimiento y, a fin de cuentas, perfectamente adaptado
Schreber se carcteriza, en efecto, por nunca dejar de patinar a toda velocidad, pero
estaba tan bien adaptado, que el director del sanatorio deca de l: Es tan amable.

Tenemos la suerte de tener ah un hombre que nos comunica todo su sistema delirante, en
diferencia de sus relaciones con el mundo cuando estaba frente a su madre y en el
momento en que se paseaba por la calle.

Cul era el resultado? Es el caso ms demostrativo. Resultaban dos cosas. La primera,


evidente en el interrogatorio, era la dificultad que tena para volver a evocar cualquier cosa
en el viejo registro, es decir, para expresarse en el dialecto de su infancia, el nico que
hablaba con su madre. Cuando le ped que se expresase en ese dialecto, que me repitiese
comentarlos que haba podido intercambiar con su padre, por ejemplo, me respondi: no
puedo sacarlo. Por otra parte, se vea en l una neurosis, huellas de un comportamiento
que permita adivinar un mecanismo que puede llamarsees un termino que siempre
empleo con prudenciaregresivo. En particular, su manera peculiar de ejercer su
genitalidad tenda a confundirse en el plano imaginativo con una actitud regresiva de las
funciones excremenciales. Pero todo lo que es del orden de lo que est habitualmente
reprimido, todo el contenido comnmente expresado mediante sntomas neurticos, era
perfectamente cristalino, y no tuve dificultades en hacrselo expresar. Le era mucho ms
fcil expresarlo debido a que estaba sostenido por el lenguaje de los otros.

Utilic la comparacin con una censura ejercida sobre un peridico, no slo de tiraje
De un Dios que no engaa y de uno que engaa sumamente limitado, sino redactado en un dialecto que slo sera comprensible para un
14 de Diciembre de 1955 numero exageradamente mnimo de personas. El establecimiento del discurso comn, casi
dira del discurso publico, es un factor importante en la funcin propia del mecanismo de
represin. Este depende en s mismo de la imposibilidad de acordar con el discurso cierto
pasado de la palabra del sujeto, vinculado, como Freud lo subrayo, al mundo propio de las
La psicosis no es un simple hecho de lenguaje. El dialecto de los sntomas. Que hermoso relaciones infantiles. Precisamente, en la lengua primitiva, sigue funcionando ese pasado
sera ser una mujer... Dios y la ciencia. El Dios de Schreber. de la palabra. Ahora bien, para este sujeto, esa lengua es su dialecto corso, en el cual
poda decir las cosas ms extraordinarias, por ejemplo arrojarle a su padre: Si no te vas de
aqu, te voy a botar al mal. Estas cosas, que podran tambin ser dichas por un neurtico
que hubiese tenido que construir su neurosis de modo diferente, estaban ah a cielo

V imos en mi presentacin, el otro da, un enfermo grave.


abierto, en el registro de la otra lengua, no slo dialectal, sino interfamiliar.

Qu es la represin para el neurtico? Es una lengua, otra lengua que fabrica con sus
Era un caso clnico que ciertamente o eleg, pero que de algn modo hacia jugar a cielo sntomas, es decir, si es un histrico o un obsesivo, con la dialctica imaginaria de l y el
abierto el inconsciente, en su dificultad para pasar en el discurso analtico. Lo haca jugar a otro. El sntoma neurtico cumple el papel de la lengua que permite expresar la represin.
Esto hace palpar realmente que la represin y el retorno de lo reprimido son una nica y
cielo abierto, porque, debido a circunstancias excepcionales, todo lo que en otro sujeto
sola cosa, el revs y el derecho de un slo y nico proceso. Estos comentarios no son
hubiese estado reprimido, estaba sostenido en l por otro lenguaje, ese lenguaje de
ajenos a nuestro problema.
alcance algo reducido que se llama un dialecto.
1
En esta ocasin, el dialecto corso haba funcionado para este sujeto en condiciones que
acentuaban an ms la funcin de particularizacin propia de todo dialecto. En efecto,
Cul es nuestro mtodo a propsito del presidente Schreber?
haba vivido desde su infancia en Pars, hijo nico de padres sumamente encerrados en
sus leyes propias, quienes utilizaban exclusivamente el dialecto corso. Las perpetuas
Indiscutiblemente ste se expres en el discurso comn para explicar lo que le ocurri, y
querellas de ambos personajes parentales, manifestaciones ambivalentes de su fuerte
que todava persista en el momento de la redaccin de su obra. Este testimonio da fe de
vnculo y del temor a ver llegar a la mujer, el objeto extranjero, se desarrollaban a cielo
transformaciones estructurales que sin duda deben considerarse reales, pero lo verbal
abierto, sumindolo del modo ms directo en su intimidad conyugal. Todo esto en dialecto
predomina, puesto que la prueba de ello la tenemos por intermedio del testimonio escrito
corso. Nada de lo que suceda en la casa se conceba sino en dialecto corso. Haba dos
del sujeto.
mundos, el de la elite, el del dialecto corso, y luego lo que suceda fuera.
Procedamos metdicamente. Avanzamos en el anlisis de este territorio, las psicosis, a
Esta separacin todava estaba presente en la vida del sujeto, quien nos relat la
partir del conocimiento que tenemos de la importancia de la palabra en la estructuracin de Esto esta escrito en un momento en que la nocin de yo no ha sido elaborada an en
los sntomas psiconeurticos. No decimos que la psicosis tiene la misma etiologa que la doctrina por Freud, pero aprecian sin embargo que ya esta presente en su mente.
neurosis, tampoco decimos, ni mucho menos, que al igual que la neurosis es un puro y Sealemos aqu solamente que los sueos de castigo no estn vinculados necesariamente
simple hecho de lenguaje. Sealamos simplemente que es muy fecunda en cuanto a lo con la persistencia de sueos dolorosos, nacen en cambio a menudo, parece, cuando
que puede expresar en el discurso. Prueba de ello es la obra que nos leg el presidente esos sueos del da son de naturaleza apaciguante, pero expresan satisfaccines
Schreber, y hacia la que atrajo nuestra mirada la atencin casi fascinada de Freud, quien, interiores. Todos esos pensamientos prohibidos son reemplazados en este concepto
en base a esos testimonios, y por un anlisis interno, mostr cmo estaba estructurado manifiesto del sueo por su contrario. El carcter esencial de los sueos de castigo me
ese mundo. As procederemos, a partir del discurso del sujeto, y ello nos permitir parece entonces ser el siguiente: los produce no un deseo inconsciente originado en lo
acercarnos a los mecanismos constitutivos de la psicosis. reprimido, sino un deseo de sentido contrario que se realiza contra ste, deseo de castigo
que aunque inconsciente, ms exactamente preconsciente, pertenece al yo.
Tengan claro que habr que ir metdicamente, paso a paso, no saltar los relieves, bajo
pretexto de que se vislumbra una analoga superficial con el mecanismo de la neurosis. En Todos los que siguen el camino por donde los llevo poco a poco, atrayendo vuestra
suma, no hacer nada de lo que tan a menudo se hace en la literatura. atencin sobre un mecanismo distinto de la Verneinung, que se ve emerger todo el tiempo
en el discurso de Freud, encontrarn all una vez ms la necesidad de distinguir entre algo
El susodicho Katan, por ejemplo, quien se interes especialmente en el caso Schreber, da que fue y algo que no fue simbolizado.
por supuesto que el origen de su psicosis debe situarse en su lucha contra la masturbacin
amenazadora, provocada por sus cargas erticas homosexuales sobre el personaje que Qu relacin hay entre la emergencia en el yode una manera, lo subrayo, no
form el prototipo y a la vez el ncleo de su sistema persecutorio, a saber, el profesor conflictivadel pensamiento sera hermoso ser una mujer sufriendo el acoplamiento , y la
Flechsig. Esto habra llevado al presidente Schreber hasta el punto de subvertir la realidad, concepcin en la que florecer el delirio llegado a su punto culminante, a saber, que el
es decir hasta reconstruirla, tras un corto perodo de crepsculo del mundo, en un mundo hombre debe ser la mujer permanente de Dios? Hay razones, sin duda alguna, para
nuevo, irreal, en el que no tenia que ceder ante esa masturbacin considerada como tan relacinar ambos trminos: la primera aparicin de ese pensamiento que atraviesa la
amenazante. No sienten todos que un mecanismo de esta especie, si bien es cierto se mente de Schreber, aparentemente sano entonces el estado terminal del delirio, que lo
ejerce en cierta articulacin en las neurosis, tendra aqu resultados totalmente sita a l mismo como ser completamente feminizado, una mujer, as lo dice, frente a un
desproporcionados? personaje omnipotente con el que tiene relaciones erticas permanentes. El pensamiento
del comienzo se presenta legitimamente como el atisbo del tema final. Pero no por ello
El presidente Schreber relata con toda claridad las primeras fases de su psicosis. Y nos da debemos descuidar las etapas, las crisis que lo hicieron pasar de un pensamiento tan
la atestacin de que entre el primer brote de lo psictico, fase llamada no sin fundamento fugaz a una conducta y a un discurso tan firmemente delirantes como los suyos.
pre-psictica, y el apogeo de estabilizacin en que escribi su obra, tuvo un fantasma que
se expresa con estas palabras: sera algo hermoso ser una mujer sufriendo el No esta dicho de antemano que los mecanismos en causa sean homogneos a los
acoplamiento. mecanismos que encontramos habitualmente en las neurosis, principalmente la represin.
Desde luego, para percatarnos de ello debemos comenzar por comprender que quiere
Subraya el carcter de imaginacin de este pensamiento que lo sorprende, precisando a la decir la represin, a saber, que est estructurada como un fenmeno de lenguaje.
vez haberlo experimentado con indignacin. Hay ah una suerte de conflicto moral.
Estamos en presencia de un fenmeno y como el termino jams se emplea, ya no se Esta planteada la pregunta de saber si nos encontramos ante un mecanismo propiamente
sabe clasificar las cosas- que es un fenmeno preconsciente. Pertenece a ese orden psictico que seria imaginarlo y que ira, desde el primer atisbo de una identificacin y de
preconsciente que Freud hace intervenir en la dinmica del sueo, y al que da tanta una captura en la imagen femenina, hasta el florecimiento de un sistema del mundo donde
importancia en la Traumdeutung. el sujeto est absorbido completamente en su imaginacin de identificacin femenina.

Se tiene claramente la impresin de que eso parte del yo. El nfasis puesto que ese sera Lo que digo, que es casi demasiado artificial, indica claramente en qu direccin debemos
hermoso... tiene todo el carcter de pensamiento seductor, que el ego est lejos de investigar a fin de resolver nuestro problema. No tenemos otro medio para hacerlo sino
desconocer. seguir sus huellas en el nico elemento que poseemos, a saber, el documento mis mo, el
discurso del sujeto. Por eso, os Introduje la vez pasada a lo que debe orientar nuestra
En un pasaje de la Traumdeutung dedicado a los sueos de castigo, Freud admite que en investigacin, a saber, la estructura de ese discurso mismo.
el mismo nivel donde intervienen en el sueo los deseos del inconsciente, puede
presentarse otro mecanismo que el que se apoya en la oposicin consciente-inconsciente: 2
el mecanismo de formacin, dice Freud, se vuelve mucho ms transparente cuando se
sustituye la oposicin de lo consciente y lo inconsciente, por la del yo y lo reprimido. Comenc distinguiendo las tres esferas de la palabra en cuanto tal. Recordarn que
podemos, en el seno mismo del fenmeno de la palabra, integrar los tres planos de lo
simblico, representado por el significante, de lo imaginario representado por la de la manipulacin del orden simblico que era el suyo, lo record claramente: Dios, deca,
significacin, y de lo real que es el discurso realmente pronunciado en su dimensin es astuto, pero honesto. La nocin de que lo real, por delicado de penetrar que sea, no
diacrnica. puede jugarnos sucio, que no nos engaar adrede, es, aunque nadie repare realmente
en ello, esencial a la constitucin del mundo de la ciencia.
El dispone de todo un material significante que es su lengua, materna o no, y lo utiliza para
hacer que las significacines pasen a lo real. No es lo mismo estar ms o menos Dicho esto, admito que la referencia al Dios no engaoso, nico principio admitido, esta
cautivado, capturado en una significacin, y expresar esa significacin en un discurso fundada en los resultados obtenidos de la ciencia. Nunca, en efecto, hemos comprobado
destinado a comunicarla, que ponerla de acuerdo con las dems significacines nada que nos muestre en el fondo de la naturaleza a un demonio engaoso. Pero de
diversamente admitidas. En este trmino, admitido, est el resorte de lo que hace del todos modos es un acto de fe que fue necesario en los primeros pasos de la ciencia y de
discurso comn, un discurso comnmente admitido. la constitucin de la ciencia experimental. Resulta obvio para nosotros que la materia no
es tramposa, que nada hace adrede para arruinar nuestros experimentos y reventar
La nocin de discurso es fundamental. Incluso para lo que llamamos objetividad, el mundo nuestras maquinas. Eso ocurre, pero es porque nos equivocamos, no es cuestin de que
objetivado por la ciencia, el discurso es esencial, pues el mundo de la ciencia, que siempre nos engae. Este paso no estaba servido en bandeja. Fue necesaria nada menos que la
se pierde de vista, es ante todo comunicable, se encarna en comunicaciones cientficas. tradicin judeocristiana para que pudiese darse con tanta seguridad.
As hayan ustedes logrado el experimento ms sensacional, si otro no puede volver a
hacerlo despus de que lo hayan comunicado, no sirve para nada Con este criterio se Si la emergencia de la ciencia tal como la hemos constituido, con la tenacidad, la
comprueba que algo no est aceptado cientficamente. obstinacin y la audacia que carcterizan su desarrollo, se produjo en el seno de esta
tradicin, es realmente porque postul un principio nico en la base, no slo del universo,
Cuando hice el cuadro de tres entradas, localic las diferentes relaciones en las cuales sino de la ley. No slo el universo fue creado ex-nihilo, sino tambin la ley; ah es donde se
podemos analizar el discurso delirante. Este esquema no es el esquema del mundo, es la juega el debate de cierto racionalismo y cierto voluntarismo, que atorment, atormenta an
condicin fundamental de toda relacin. En sentido vertical, tenemos el registro del sujeto, a los telogos. Depende el criterio. del bien y del mal de lo que podra llamarse el
de la palabra y del orden de la alteridad en cuanto tal, del Otro. El punto pivote de la capricho de Dios?
funcin de la palabra es la subjetividad del Otro, es decir el hecho de que el Otro es
esencialmente el que es capaz, al igual que el sujeto, de convencer y mentir. Cuando dije La radicalidad del pensamiento judeocristiano permiti en ese punto el paso decisivo, para
que en ese Otro debe haber un sector de objetos totalmente reales, es obvio que esta el cual la expresin de acto de fe no es inadecuada, y que consiste en postular que hay
introduccin de la realidad es siempre funcin de la palabra. Para que algo, sea lo que algo que es absolutamente no engaoso. Que este paso se reduzca a este acto, es algo
fuere, pueda referirse, respecto al sujeto y al Otro, a algn fundamento en lo real, es esencial. Reflexionemos solamente en lo que sucedera, a la velocidad con que se va
necesario que haya en algn lado, algo que no engae. El correlato dialctico de la ahora, si nos percatramos de que no slo hay un protn, un mesn, etc., sino un
estructura fundamental que hace de la palabra de sujeto a sujeto una palabra que puede elemento con el que no se haba contado, un miembro de ms en la mecanice atomice, un
engaar, es que tambin haya algo que no engae. personaje que mintiese. Entonces, ya no reiramos.

Esta funcin, observenlo bien, se cumple en formas muy diversas segn las reas Para Aristteles las cosas son totalmente distintas. Que aseguraba, en la naturaleza, la
culturales en las que est en obra la funcin eterna de la palabra. Sera un error creer que no- mentira del Otro en tanto que real? Las cosas en tanto vuelven siempre al mismo
siempre son los mismos elementos, igualmente calificados, los que han cumplido esta lugar, a saber, las esferas celestes. La nocin de las esferas celestes como lo que es
funcin. incorruptible en el mundo, lo que tiene otra esencia, divina, habit largo tiempo el
pensamiento cristiano mismo, la tradicin cristiana medieval que era heredera de ese
Fjense en Aristteles. Cuanto nos dice es perfectamente comunicable, y, no obstante, la pensamiento antiguo. No se trataba slo de una herencia escolstica, pues sta es una
posicin del elemento no engaoso es esencialmente diferente en l y en nosotros. nocin, puede decirse, natural del hombre, y somos nosotros quienes estamos en una
Dnde est ese elemento en nosotros? posicin excepcional al no preocuparnos ya por lo que ocurre en la esfera celeste. Hasta
una poca muy reciente, la presencia mental de lo que ocurre en el cielo como referencia
Pues bien, piensen lo que piensen las mentes que slo se atienen a las apariencias, que esencial est comprobada en todas las culturas, inclusive en aquellas cuya astronoma nos
suele ser el caso de los espritus ms decididos, y an de los ms positivistas de ustedes, asegura del estado muy avanzado de sus observaciones y sus reflexiones. Nuestra cultura
los ms liberados incluso de toda idea religiosa, el slo hecho de vivir en este punto es una excepcin, desde el momento en que consinti, muy tardamente , en tomar al pie
preciso de la evolucin de las ideas humanas, no les exime de lo que est franca y de la letra a la tradicin judeocristiana. Hasta entonces era imposible despegar el
rigurosamente formulado en la meditacin de Descartes, sobre Dios en tanto que no pensamiento tanto de los filsofos como de los telogos, por tanto de los fsicos de la idea
puede engaarnos. de la esencia superior de las esferas celestes. La medida es su testigo
materializadopero somos nosotros quienes lo decimos; en s, la medida es el testigo
Hasta tal punto es esto as, que un personaje tan lcido como Einstein cuando se trataba de lo que no engaa.
En verdad, slo nuestra cultura presenta ese rasgocomn a todos los que estn aqu,
creo, excepto algunos que pueden haber tenido ciertas curiosidades astronmicasese Veremos ms adelante por qu Schreber parti de la nocin de Dios. Este punto de
rasgo de nunca pensar en el retorno regular de los astros y los planetas, ni tampoco en los partida esta vinculado sin duda a su discurso ms reciente, en el que sistematiza su delirio
eclipses. No tiene para nosotros la menor importancia, sabemos que todo eso funciona. para comunicrnoslo. Ya lo ven preso de este dilema: quien va a atraer hacia s ms
Hay un mundo entre lo que se llama, con un trmino que no me gusta, la mentalidad de rayos, el o ese Dios con el que tiene una perpetua relacin ertica? Va Schreber a
gente como nosotrospara quienes la garanta de todo lo que pasa en la naturaleza es un conquistar el amor de Dios hasta poner en peligro su existencia, o va Dios a poseer a
simple principio, a saber, que ella no sabra engaarnos, que en algn lado hay algo que Schreber, y luego dejarlo plantado? Esbozo el problema de manera humorstica, pero no
garantiza la verdad de la realidad, y que Descartes afirma bajo la forma de su Dios no tiene nada de divertido, puesto que es el texto del delirio de un enfermo.
engaosoy, por otro lado, la posicin normal, natural, la ms comn, la que aparece en
el espritu de la gran mayora de las culturas, que consiste en ubicar la garanta de la En su experiencia, hay divergencia entre el Dios que para el es el revs del mundoy si
realidad en el cielo, cualquiera sea el modo en que se lo represente. no es exactamente el mismo del que les hablaba hace rato, que est vinculado a cierta
concepcin de la equivalencia de Dios y de la extensin, es de todos modos la garanta de
El desarrollo que acabo de hacer no deja de tener relacin con nuestro objetivo, ya que de que la extensin no es ilusoria y, por otra parte, ese Dios con el cual, en la experiencia
inmediato estamos en la trama del primer captulo de las Memorias del presidente ms cruda, tiene relaciones cual si fuese un organismo viviente, el Dios viviente, como lo
Schreber, que trata del sistema de las estrellas como artculo esencial, lo cual es ms bien llama.
inesperado, de la lucha contra la masturbacin.
Si se le presenta la contradiccin entre estos dos trminos, por supuesto que no es en un
plano de lgica formal. Nuestro enfermo no ha llegado a tanto, nosotros tampoco por
3 cierto. Las famosas contradiccines de la lgica formal no tienen por que ser ms
operantes en el que en cualquiera de nosotros, que hacemos coexistir perfectamente en
La exposicin est entrecortada por lecturas de las Memorias de un neurpata, nuestra mentesalvo en los momentos en que se nos provoca a la discusin y nos
captulo 1, pgs. 25-30 volvemos muy quisquillosos en cuanto a la lgica formal los sistemas ms heterogneos,
incluso ms discordantes, en una simultaneidad en que esa lgica parece completamente
olvidada; que cada uno se remita a su experiencia personal. No hay contradiccin lgica,
Segn esta teora cada nervio del intelecto representa la entera individualidad espiritual del hay una contradiccin vivida, viviente, seriamente planteada y vivazmente experimentada
hombre, lleva inscrito, por as decir, la totalidad de los recuerdos. Se trata de una teora por el sujeto, entre el Dios casi espinoziano cuya sombra, cuyo esbozo imaginario
sumamente elaborada, cuya posicin no sera difcil de encontrar, aunque slo fuese como conserva, y ese que mantiene con l esa relacin ertica de la que le da fe
una etapa de la discusin, en obras cientficas reconocidas. Por un mecanismo de perpetuamente.
imaginacin que no es excepcional, palpamos el vnculo de la nocin de alma con la de
perpetuidad de las impresiones. El fundamento del concepto de alma en la exigencia de Se plantea la pregunta, en modo alguno metafsica, acerca de lo tocante a la vivencia real
conservacin de las impresiones imaginarias, es all claro. Casi dira que ah esta el del psictico. No hemos llegado al punto de poder contestarla, y quizs en ningn
fundamento, no digo la prueba, de la creencia en la immortalidad del alma. Hay algo momento tenga sentido para nosotros. Nuestro trabajo es situar estructuralmente el
irresistible cuando el sujeto se considera a s mismo: no slo no puede no concebir que discurso que da fe de las relaciones erticas del sujeto con el Dios viviente, que es
existe, sino ms an, no puede no concebir que una impresin participa de su perpetuidad. tambin el que, por intermedio de esos rayos divinos, y de toda una procesin de formas y
Hasta aqu nuestro delirante no delira ms que un sector muy vasto de la humanidad, por emanaciones, le habla, expresndose en esa lengua desestructurada desde el punto de
no decir que le es coextensivo. vista de la lengua comn, pero asimismo reestructurada sobre relaciones ms
fundamentales, que l llama la lengua fundamental.

Continuacin de la lectura
Continuacin de la lectura

No estamos lejos del universo espinoziano, en tanto se funda en la coexistencia del


atributo del pensamiento y del atributo de la extensin. Dimensin sumamente interesante Pasamos ahora a un surgimiento que sorprende, respecto al discurso en su conjunto, de
para situar la cualidad imaginaria de ciertas etapas del pensamiento filosfico. las creencias ms antiguas: Dios es el amo del sol y de la lluvia.

Continuacin de la lectura Continuacin de la lectura


asuntos no tenian ninguna especie de inters para l, y, mucho ms que un ateo, era un
indiferente.
No podemos dejar de percibir aqu el vnculo de la relacin imaginaria con los rayos
divinos. Tengo la impresin de que hubo en Freud referencia literaria cuando insiste, a Puede decirse que, en este delirio, Dios es esencialmente el termino polar en relacin a la
propsito de la represin, sobre la existencia de una doble polaridad: sin duda algo est megalomana del sujeto, pero lo es en tanto que Dios est atrapado en su propio juego. El
reprimido, rechazado, pero es tambin atrado por lo que ya fue reprimido anteriormente. delirio de Schreber nos explicara, en efecto, que Dios, por haber querido captar sus
No podemos dejar de reconocer al pasar la sorprendente analoga de esta dinmica con el fuerzas y hacer de l el desecho, la basura, la carroa, objeto de todos los esfuerzos de
sentimiento expresado por Schreber en la articulacin de su experiencia. destruccin que permiti a su modo intermedio efectuar, queda atrapado en su propio
juego. El gran peligro de Dios es, a fin de cuentas, amar demasiado a Schreber, esa zona
Les sealaba recin la divergencia que experimenta entre dos exigencias de la presencia transversalmente transversal.
divina, la que justifica el mantenimiento a su alrededor del decorado del mundo exterior
vern hasta qu punto esta expresin se justifica y la del Dios que experimenta como Tendremos que estructurar la relacin de lo que garantiza lo real en el otro, es decir, la
la pareja de esa oscilacin de fuerza viviente que se volver la dimensin en la que de ah presencia y la existencia del mundo estable de Dios, con el sujeto Schreber en tanto
en adelante sufrir y palpitar. Esta divergencia se resuelve para l en estos trminos: La realidad organice, cuerpo fragmentado. Veremos, tomando prestadas algunas referencias
verdad total quiz se encuentra a la manera de una cuarta dimensin, bajo la forma de la a la literatura analtica, que gran parte de sus fantasmas, de sus alucinaciones, de su
diagonal de esas lneas de representacin, que es inconcebible para el hombre. construccin milagrosa o maravillosa, est hecha con elementos en que se reconocen
claramente toda suerte de equivalencias corporales. Veremos lo que representa
Se sale del paso, no es as?, como se suele hacer en el lenguaje de esa comunicacin orgnicamente, por ejemplo, la alucinacin de los hombrecitos. Pero el pivote de estos
por dems desigual a su objeto que se llama la metafsica, cuando no se sabe de manera fenmenos, es la ley, que aqu esta enteramente en la dimensin imaginaria. La llamo
alguna cmo conciliar dos trminos, por ejemplo, la libertad y la necesidad trascendente. transversal, porque se opone diagonalmente a la relacin de sujeto a sujeto, eje de la
Se limitan a decir que en algn lado hay una cuarta dimensin y una diagonal en donde palabra en su eficacia.
halan ambos extremos de la cadena. Esta dialctica, perfectamente manifiesta en todo
ejercicio del discurso, no puede escaprseles. Continuaremos la prxima vez este anlisis, hasta aqu slo esbozado.

Continuacin de la lectura

A fin de cuentas, Dios slo tiene una relacin completa, autntica, con cadveres. Dios
nada comprende de los seres vivos, su omnipresencia slo percibe las cosas desde
afuera, nunca desde dentro. Estas son proposiciones que no parecen obvias, ni exigidas
por la coherencia del sistema, tal como podramos concebirla nosotros.

Retomar la vez que viene este punto, con ms nfasis. Pero ven ya que la relacin
psictica en su grado ltimo de desarrollo, implica la introduccin de la dialctica
fundamental del engao en una dimensin, si puede decirse, transversal con respecto a la
relacin autntica. El sujeto puede hablarle al Otro en tanto se trata con l de fe o de
fingimiento, pero aqu es en la dimensin de un imaginario padecidocarcterstica
fundamental de lo imaginariodonde se produce como un fenmeno pasivo, como una
experiencia vivida del sujeto, ese ejercicio permanente del engao que llega a subvertir
cualquier orden, mtico o no, en el pensamiento mismo. Que el mundo, tal como lo vern
desarrollarse en el discurso del sujeto, se transforme en lo que llamamos una
fantasmagora, pero que para el es lo ms cierto de su vivencia, se debe a ese juego de
engao que mantiene, no con un otro que seria su semejante, sino con ese ser primero,
garante mismo de lo real.

El propio Schreber seala muy bien que de ningn modo estaba preparado por sus
categoras anteriores para esta experiencia viviente del Dios infinito; hasta entonces esos
a leerles algo reciente e indito, escrito por m, y que esta en la lnea de nuestro tema.

Se trata del discurso que di, o se supone que di, en la clnica psiquitrica del Dr. Hoff, en
Viena, sobre el tema, Sentido de un retorno a Freud en psicoanlisis, cuestin de hacerles
saber del movimiento parisino, y del estilo, si no de la orientacin general, de nuestra
enseanza.

Di ese discurso en las mismas condiciones de improvisacin, inclusive ms acentuadas,


que aqu. Preparo los discursos que pronuncio aqu. All, el tema me pareca lo bastante
general como para fiarme a mi adaptacin al auditorio, de modo que voy a comunicarles
una reconstruccin escrita, todo lo fiel posible al espritu de improvisacin y a la
modulacin de ese discurso. Me vi llevado a desarrollar un poco algunos pasajes, y a
agregarles ciertas consideraciones que tuve que hacer en una segunda sesin ms
reducida que se realiz despus, y en la que me encontraba frente al crculo limitado de
tcnicos analistas que haban asistido a la primera conferencia. Habl de un problema
tcnico, el de la significacin de la interpretacin en general. Fue de todos modos para
ellos, al menos en un primer momento, motivo de cierto asombro, lo cual prueba que
siempre cabe intentar establecer el dilogo.

Intentar,- en la medida de lo posible, hacer esta lectura en el tono hablado que el texto
busca reproducir, y que, espero, retendr ms vuestra atencin que la lectura de la vez
pasada.

Les advierto, aunque slo sea para estimular vuestra curiosidad, que en medio del
discurso me ocurri una aventura bastante curiosa, que no podr reproducir aqu salvo del
modo de alguna manera simulado que la inscribe en el texto, ya que el material falta .

21 de Diciembre de 1955 Tena delante mo una suerte de pupitre, ms perfeccinado que ste, y probablemente en
un momento en que el inters, si no del auditorio, al menos el mo, decaa un poco, porque
el contacto no siempre es tan bueno como el que aqu siento con ustedes, en ese
momento el susodicho pupitre vino en mi ayuda, y de un modo bastante extraordinario, si
Sesin siguiente: EL DISCURSO DEL PUPITRE
lo comparamos con las palabras recientes que escuchamos a uno de mis viejos amigos de
la Sorbona, quien nos relat el sbado pasado cosas asombrosas, a saber la
meta morfosis de la encajera en cuernos de rinoceronte, y finalmente en coliflores. Pues
bien, el pupitre comenz a hablar. Y me cost mucho trabajo quitarle la palabra.

M e percat que la vez pasada tuvieron una pequea dificultad, debido a la diferencia Este elemento introducir quizs un ligero desequilibrio en la composicin de mi discurso.
de potencial entre mi discurso y la lectura, sin embargo, apasionante, de los escritos del
presidente Schreber. Esta dificultad tcnica me sugiri confiar menos, en el porvenir, en un
comentario ininterrumpido del texto. Crea que podamos leerlo de punta a punta y recoger Lectura del artculo retomado en los Escritos, pgs., 145-178, que lleva por ttulo La cosa
al pasar los elementos de estructura, de organizacin, sobre los cuales quiero hacerlos freudiana.
progresar. La experiencia prueba que debo arreglrmelas de otro m odo. Har primero una
eleccin.

Esta consideracin metdica, unida al hecho de que no estaba del todo decidido a dar hoy
el seminario, y que slo lo hago llevado por el gran afecto que les tengo, a lo que se
agrega la tradicin de que en vsperas de las vacaciones se realice en los establecimientos
de estudios secundarios, que es ms o menos el nivel de ustedes, una lectura, me decidi
Certeza y realidad. Schreber no es poeta. La nocin de defensa. Verdichtung,
Verdrngung, Verneinung y Verwerfung.

S iempre es bueno impedir que se estreche nuestro horizonte. Por ello quisiera recordar
hoy cual es, no slo mi propsito general en lo tocante al caso Schreber, sino el propsito
fundamental de estos seminarios. Cuando se sigue durante algn tiempo paso a paso un
camino, al final, siempre se da uno de narices contra paredes. Pero, en fin, como los
conduzco por lugares difciles, quiz nuestra exigencia es mayor que en otros casos. Me
parece necesario recordar tambin el mapa que orienta nuestro recorrido.

Deberamos formular el propsito de este seminario de diversas maneras que se


entrecrucen, y que dieran todas lo mismo. Para comenzar podra decir que estoy aqu para
recordarles que conviene tomar en serio nuestra experiencia, y que el hecho de ser
analis ta no lo exime a uno de ser inteligente y sensible. No basta que les hayan dado
cierto numero de claves para que las aprovechen para dejar de pensar, y se esfuercen
-propensin general de los seres humanos- por dejar las cosas tal como estn. Existen
ciertas formas de utilizar categoras como las de inconsciente, pulsin, relacin
pre-edpica, defensa, que consisten en no sacar ninguna de las consecuencias autnticas
que entraan, y en considerar que ese es un asunto que concierne a los dems, pero que
no afecta el fondo de las relaciones de uno con el mundo. Hay que reconocer que para
ser psicoanalistas no estn forzados en modo alguno, a menos que se sacudan un poco, a
tener presente que el mundo no es exactamente como cada quien lo concibe, sino que
est tramado por esos mecanismos que ustedes pretenden conocer.

Ahora bien, no se engaen, tampoco se trata de que yo haga aqu la metafsica del
descubrimiento freudiano, de que saque las consecuencias que entraa en lo tocante a lo
que podemos llamar, en el sentido ms amplio, el ser. Mi intencin no es esa. No sera
intil, pero creo que le podemos dejar eso a otros, y que lo que aqu hacemos indicar la
forma de acceso. No crean que les est prohibido probar alas en esa direccin; nada
perdern preguntndose acerca de la metafsica de la condicin humana tal como la revela
el descubrimiento freudiano. Pero, a fin, esto no es lo esencial, ya que esa metafsica le
cae a uno encima de la cabeza, podemos confiar en las cosas tal como estn
estructuradas: ya estn ustedes all, en su seno.

Si el descubrimiento freudiano se llev a cabo en nuestra poca, y si por una serie harto
confusa de casualidades, ustedes resultan ser personalmente sus depositarios, no es en
balde. La metafsica en cuestin puede inscribirse por entero en la relacin del hombre con
lo simbolice. Estn inmersos en ella hasta un punto que rebasa con mucho vuestra
experiencia como tcnicos y, como a veces se los indico, encontramos sus huellas y su
El fenmeno psictico y su mecanismo presencia en toda suerte de disciplinas e interrogaciones cercanas al psicoanlisis.
11 de Enero de 1956
Ustedes son tcnicos. Pero tcnicos que existen en el seno de este descubrimiento.
Puesto que esta tcnica se desenvuelve a travs de la palabra, el mundo en que les toca
moverse en su experiencia est incurvado por dicha perspectiva. Intentemos, al menos, Lo que est en juego no es la realidad. El sujeto admite, por todos los rodeos explicativos
estructurarla correctamente. verbalmente desarrollados que estn a su alcance, que esos fenmenos son de un orden
distinto a lo real, sabe bien que su realidad no est asegurada, incluso admite hasta cierto
A esta exigencia responde mi pequeo cuadrado, que va del sujeto al otro, y en cierto punto su irrealidad. Pero, a diferencia del sujeto normal para quien la realidad est bien
modo de lo simblico a lo real, sujeto, yo, cuerpo y en sentido inverso, hacia el Otro con ubicada, l tiene una certeza: que lo que est en juegodesde la alucinacin hasta la
mayscula de la intersubjetividad, el Otro que no aprehenden en tanto es sujeto , es decir, interpretacinle concierne.
en tanto puede mentir, el Otro, en cambio, que siempre est en su lugar, el Otro de los
astros, o si prefieren el sistema estable del mundo, del objeto, y entre ambos, de la palabra En l, no est en juego la realidad, sino la certeza. An cuando se expresa en el sentido
con sus tres etapas, del significante, de la significacin y del discurso. de que lo que experimenta no es del orden de la realidad, ello no afecta a su certeza, que
es que le concierne. Esta certeza es radical. La ndole misma del objeto de su certeza
No es un sistema del mundo, es un sistema de orientacin de nuestra experiencia: ella se puede muy bien conservar una ambigedad perfecta, en toda la escala que va de la
estructura as, y en su seno podemos situar las diversas manifestaciones fenomnicas con benevolencia a la malevolencia. Pero significa para l algo inquebrantable.
que nos encontramos. Si no tomamos en serio esta estructura, no las podemos entender.
Esto constituye lo que se llama, con o sin razn, fenmeno elemental, o tambin
Por supuesto, esta historia de seriedad toca tambin el meollo del asunto. Un sujeto -fenmeno ms desarrollado- la creencia delirante.
normal se carcteriza precisamente por nunca tomar del todo en serio cierto nmero de
realidades cuya existencia reconoce. Ustedes estn rodeados de toda clase de realidades Pueden hacerse una idea de ello hojeando la admirable condensacin que Freud nos da
de las que no dudan, algunas especialmente amenazantes, pero no las toman plenamente del libro de Schreber, a la par que lo analiza. A travs de Freud, pueden tener el contacto,
en serio, porque piensan, como dice el subttulo de Claudel, que lo peor no siempre es la dimensin del fenmeno.
seguro, y se mantienen en un estado medio, fundamental en el sentido de que se trata del
fondo, que es feliz incertidumbre, y que les permite una existencia suficientemente Un fenmeno central del delirio de Schreber, que puede considerarse incluso inicial en la
sosegada. Indudablemente, para el sujeto normal la certeza es la cosa ms inusitada. Si concepcin que se hace de esa transformacin del mundo que constituye su delirio, es lo
se hace preguntas al respecto, se percatar de que es estrictamente correlativa de una que llama la Seelenmord, el asesinato del alma. Ahora bien, l mismo lo presenta como
accin en la que esta empeado. completamenteenigmtico.

No me extender al respecto, porque nuestro objetivo aqu no es hacer la psicologa y la Es cierto que el captulo II de las Memorias, que explicaba las razones de su neuropata y
fenomenologa de lo ms cercano. Como ocurre siempre, tenemos que alcanzarla dando desarrollaba la nocin de asesinato del alma, est censurado. Sabemos, empero, que
un rodeo, por lo ms lejano, que hoy es el loco Schreber. inclua comentarios respecto a su familia, que probablemente nos aclararan su delirio
inaugural en relacin a su padre o a su hermano, o a alguno de sus familiares, y los as
llamados elementos transferenciales significativos. Pero no tenemos por qu lamentar
1 demasiado, despus de todo, esta censura. A veces un exceso de detalles impide ver las
carctersticas formales fundamentales. Lo fundamental no es que nosotros hayamos
Seamos algo prudentes y nos daremos cuenta de que Schreber tiene en comn con los perdido, a causa de esa censura, la oportunidad de comprender tal o cual de sus
dems locos un rasgo que siempre volvern a encontrar en los datos ms inmediatos; por experiencias afectivas en relacin a sus familiares, sino que l, el sujeto, no la c omprenda,
esta razn hago presentaciones de enfermos. Los psiclogos, por no frecuentar de verdad y que, sin embargo, la formule.
al loco, se formulan el falso problema de saber por que cree en la realidad de su
alucinacin. Por ms que sea, ven bien que hay algo que no encaja, y se rompen la La distingue como un momento decisivo de esa nueva dimensin a la cual accedi, y la
cabeza elucubrando una gnesis de la creencia. Antes habra que precisar esa creencia, comunica mediante el relato de los diferentes modos de relacin cuya perspectiva le fue
pues, a decir verdad, en la realidad de su alucinacin, el loco no cree. dada progresivamente. Considera este asesinato del alma como un resorte cierto, que a
pesar de su certeza conserva por s mismo un carcter enigmtico. Qu podr ser
De inmediato se me ocurren mil y un ejemplos, aunque no me voy a detener en ellos, asesinar un alma? Por otra parte, saber diferenciar el alma de todo lo que tiene que ver
porque quiero dedicarme al texto del loco Schreber. Pero, en fin, es algo que incluso esta con ella no le es dado a cualquiera, pero s en cambio a este delirante, con un matiz de
al alcance de personas que no son psiquiatras. El azar me hizo abrir hace poco la certeza que confiere a su testimonio un relieve esencial.
Fenomenologa de la percepcin de Maurice Merleau Ponty, pgina 386 de la edicin
francesa, sobre el tema de la cosa y el mundo natural. Remtanse a ella: encontrarn Debemos reparar en estas cosas, y no perder de vista su carcter distintivo, si queremos
excelentes comentarios sobre este tema, a saber, que es muy fcil obtener del sujeto la comprender lo que sucede verdaderamente, y no sacarnos de encima el fenmeno de la
confesin de que lo que l oye, nadie ms lo ha odo. Dice: S, de acuerdo, slo yo lo o. locura con ayuda de una palabra clave o de esa oposicin entre realidades y certeza.
cualquier pgina de San Juan de la Cruz. El tambin, en la experiencia del ascenso del
Deben adiestrarse a encontrar esa certeza delirante en cualquier parte que este. alma, se presenta en una actitud de recepcin y ofrenda, y habla incluso de esponsales
Descubrirn entonces, por ejemplo, la diferencia que existe entre el fenmeno de los celos del alma con la presencia divina. Ahora bien, nada hay en comn en el acento que
cuando se presenta en un sujeto normal y cuando se presenta en un delirante. No es encontramos en cada uno de ellos. Dira incluso que el ms mnimo testimonio de una
necesario evocar en detalle lo que tienen de humorstico, inclusive de cmico, los celos de experiencia religiosa autntica les permitira ver la enorme diferencia. Digamos que el largo
tipo normal que, por as decirlo, rechazan la certeza con la mayor naturalidad, por ms que discurso con que Schreber da fe de lo que finalmente resolvi admitir como solucin de su
las realidades se la ofrezcan. Es la famosa historia del celoso que persigue a su mujer problemtica, no da en lado alguno la impresin de una experiencia original en la que el
hasta la puerta de la habitacin donde esta encerrada con otro. Contrasta suficientemente sujeto mismo est incluido: es un testimonio, valga la palabra, verdaderamente objetivado.
con el hecho de que el delirante, por su parte, se exime de toda referencia real. Esto
debera inspirarnos cierta desconfianza a propsito de la transferencia de mecanismos Sobre qu versan estos testimonios delirantes? No digamos que el loco es alguien que
normales, como la proyeccin, para explicar la gnesis de los celos delirantes. Y, sin prescinde del reconocimiento del otro. Si Schreber escribe esa enorme obra es realmente
embargo, vern hacer muy a menudo esta extrapolacin. Basta leer el texto de Freud para que nadie ignore lo que experiment, e incluso para que, eventualmente, los sabios
sobre el presidente Schreber para darse cuenta de que, a pesar de no tener tiempo para verifiquen la presencia de los nervios femeninos que penetran progresivamente en su
abordar el asunto en toda su extensin, l muestra los peligros que se corren, a propsito cuerpo, objetivando as la relacin nica que ha sido la suya con la realidad divina. Es algo
de la paranoia, haciendo intervenir de modo imprudente la proyeccin, la relacin de yo a que de hecho se propone como un esfuerzo por ser reconocido. Tratndose de un
yo, o sea del yo al otro. Aunque esta advertencia este escrita con todas sus letras, el discurso publicado, surge el interrogante acerca de qu querr decir realmente, en ese
termino de proyeccin se usa a diestra y siniestra para explicar los delirios y su gnesis. personaje tan aislado por su experiencia que es el loco, la necesidad de reconocimiento. El
loco parece distinguirse a primera vista por el hecho de no tener neces idad de ser
Dir an ms: a medida que el delirante asciende la escala de los delirios, est cada vez reconocido. Sin embargo, esa suficiencia que tiene en su propio mundo, la
ms seguro de cosas planteadas como cada vez ms irreales. La paranoia se distingue en auto-comprehensibilidad que parece carcterizarlo, no deja de presentar algunas
este punto de la demencia precoz: el delirante articula con una abundancia, una riqueza, contradiccines.
que es precisamente una de sus carctersticas clnicas esenciales, que si bien es una de
las ms obvias, no debe sin embargo descuidarse. Las produccines discursivas que Podemos resumir la posicin en que estamos respecto a su discurso cuando lo
carcterizan el registro de las paranoias florecen adems, casi siempre, e n produccines conocemos, diciendo que es sin duda escritor ms no poeta. Schreber no nos introduce a
literarias, en el sentido en que literarias quiere decir sencillamente hojas de papel cubiertas una nueva dimensin de la experiencia. Hay poesa cada vez que un escrito nos introduce
de escritura. Observen que este hecho aboga a favor del mantenimiento de cierta unidad en un mundo diferente al nuestro y dndonos la presencia de un ser, de determinada
entre los delirios quiz prematuramente aislados como paranoicos, y las formaciones que relacin fundamental, lo hace nuestro tambin. La poesa hace que no podamos dudar de
la nosologa clsica llama parafrnicas. la autenticidad de la experiencia de San Juan de la Cruz, ni de Proust, ni de Gerard de
Nerval. La poesa es creacin de un sujeto que asume un nuevo orden de relacin
Conviene sin embargo que adviertan lo que le falta al loco en este caso, por ms escritor simbolice con el mundo. No hay nada parecido en las Memorias de Schreber.
que sea, incluyendo a este presidente Schreber, que nos brinda una obra tan cautivante
por su carcter completo, cerrado, pleno, logrado. Que diramos, a fin de cuentas, del delirante? Est slo? Tampoco es esa nuestra
impresin, porque esta habitado por toda suerte de existencias, improbables sin duda,
El mundo que describe est articulado en conformidad con la concepcin alcanzada luego pero cuyo carcter significativo es indudable, dato primero, cuya articulacin se vuelve
del momento del sntoma inexplicado que perturb profunda, cruel y dolorosamente su cada vez ms elaborada a medida que su delirio avanza. Es violado, manipulado,
existencia. Segn dicha concepcin, que le brinda por lo dems cierto dominio de su transformado, hablado de todas las maneras, y, dira, charloteado. Lean en detalle lo que
psicosis, l es el correlato femenino de Dios. Con ello todo es comprensible, todo se l dice sobre los pjaros del cielo, como los llama, y su chillido. Realmente de eso se trata:
arregla, y dira an ms, todo se arreglar para todo el mundo, ya que l desempea as el l es sede de una pajarera de fenmenos, y este hecho le inspir la enorme comunicacin
papel de intermediario entre una humanidad amenazada hasta lo ms recndito de su que es la suya, ese libro de alrededor de quinientas pginas, resultado de una larga
existencia, y ese poder divino con el que mantiene vnculos tan singulares. Todo se arregla construccin que fue para el la solucin de su aventura interior.
en la Vershnung, la reconciliacin que lo sita como la mujer de Dios. Su relacin con
Dios, tal como nos la comunica es rica y compleja; con todo, no puede dejar de Al inicio, y en tal o cual momento, la duda versa sobre aquello a lo cual la significacin
impactarnos el hecho de que su texto nada entraa que indique la menor presencia, la remite, pero no tiene duda alguna de que remite a algo. En un sujeto como Schreber, las
menor efusin, la menor comunicacin real, nada que d idea de una verdadera relacin cosas llegan tan lejos que el mundo entero es presa de ese delirio de signifi cacin, de
entre dos seres. modo tal que puede decirse que, lejos de estar solo, l es casi todo lo que lo rodea.

Sin apelar, lo cual sera discordante a propsito de un texto como ste, a la comparacin En cambio, todo lo que l hace ser en esas significacines esta, de alguna manera,
con un gran mstico, abran de todos modos si la experiencia les provoca abran vaciado de su persona. Lo articula de mil maneras, y especialmente por ejemplo, cuando
observa que Dios, su interlocutor imaginario, nada comprende de todo cuanto esta dentro, no entendi nada del asunto y tampoco entendi lo que nos trae, de modo que no se ve
de todo lo que es de los seres vivos, y que slo trata con sombras o cadveres. Por eso muy bien cul sera el progreso realizado. Kris apret el botn adecuado. Apretar el botn
mismo todo su mundo se transformo en una fantasmagora de sombras de hombres adecuado no basta. El sujeto sencillamente hace un acting-out.
hechos a la ligera, dice la traduccin.
Confirmo el acting-out como equivalente a un fenmeno alucinatorio de tipo delirante que
2 se produce cuando uno simboliza prematuramente, cuando uno aborda algo en el orden
de la realidad, y no en el seno del registro simblico. Para un analista, abordar el problema
A la luz de las perspectivas analticas, se nos abren varios caminos a fin de comprender del plagiarismo en el registro del orden simblico debe centrarse en primer trmino en la
cmo una construccin as puede producirse en un sujeto. idea de que el plagiarismo no existe. No hay propiedad simblica. La verdadera pregunta
es: si el smbolo es de todos, por qu las cosas del orden del smbolo adquirieron ese
Los caminos ms fciles son los caminos ya conocidos. La defensa es una categora - matiz, ese peso para el sujeto?
introducida muy tempranamente en anlisis- que ocupa hoy el primer plano, Se considera
al delirio una defensa del sujeto. Las neurosis, por otra parte, se explican de igual modo. El analista debe esperar frente a eso lo que el sujeto le proporcionara, antes de hacer
intervenir su interpretacin. Como se trata de un gran neurtico que resiste una tentativa
Saben hasta qu punto insisto en el carcter incompleto y escabroso de esta referencia, de anlisis por cierto nada despreciable ya haba tenido un anlisis antes d e ver a Kris
que se presta a todo tipo de intervenciones precipitadas y nocivas. Saben tambin hasta tienen todas las probabilidades de que ese plagiarismo sea fantasmtico. Si, en cambio,
qu punto es difcil desprenderse de ella. Este concepto es tan insistente, tan sostenido, llevan la intervencin al plano de la realidad, es decir, si vuelven a la ms primaria de las
porque responde verdaderamente a algo objetivable. El sujeto se defiende, pues bien, psicoterapias, qu hace el sujeto? Responde del modo ms claro, en un nivel ms
ayudmosle a comprender que no hace sino defenderse, mostrmosle contra que se profundo de la realidad. Da fe de que algo surge en la realidad, que es obstinado, que se
defiende. Una vez que se colocan en esta perspectiva, enfrentan mltiples peligros y, en le impone, frente a lo cual nada que pueda decrsele cambiara en lo ms mnimo el fondo
primer termino, el de marrar el plano en que debe hacerse vuestra intervencin. En efecto, del problema. Uno le demuestra que ya no es plagiario, y el demuestra de qu se trata
deben distinguir siempre severamente el orden en que se manifiesta la defensa. hacindole comer a uno sesos frescos. Reitera su sntoma, y en un punto que no tiene ni
mayor fundamento ni mayor existencia que el que mostr primero. Acaso muestra algo?
Supongamos que esa defensa es manifiestamente del orden simblico, y que pueden Ir ms lejos: aire que no muestra nada, que algo se m uestra.
elucidarla en el sentido de una palabra en sentido pleno, vale decir, que atae en el sujeto
al significante y al significado. Si el sujeto presentifica ambos significante y significado, Estamos aqu en el ncleo de lo que intentare demostrar este ao respecto al presidente
entonces, en efecto, pueden intervenir mostrndole la conjuncin de ese significante y ese Schreber.
significado. Pero tan slo si ambos estn presentes en su discurso Si no estn los dos, si
ustedes tienen la sensacin de que el sujeto se defiende contra algo que ustedes ven y l 3
no, es decir, que ven de manera clara que el sujeto distorsiona la realidad, no basta la
nocin de defensa para permitirles enfrentar al sujeto con la realidad. La observacin del presidente Schreber muestra en forma amplificada cosas
microscpicas. Esto es justamente lo que me va a permitir aclarar lo que Freud formulo de
Recuerden lo que dije en una poca ya pasada acerca de la bella observacin de Kris la manera ms clara a propsito de la psicosis, sin llegar hasta el final, porque en su poca
sobre ese personaje habitado por la idea de que era un plagiario, y la culpabilidad el problema no haba alcanzado el grado de agudeza, de urgencia, que tiene en la nuestra
aferente. Kris considera genial su intervencin en nombre de la defensa. Desde hace en lo tocante a la practica analtica. Dice, frase esencial que cite innumerables veces: algo
algn tiempo, no tenemos ms que esa nocin de defensa, y como el yo debe luchar en que fue rechazado del interior reaparece en el exterior. A ella vuelvo.
tres frentes, es decir, en el del id, en el del supery y en el del mundo exterior, nos
creemos autorizados a intervenir en cualquiera de estos tres planos. Cuando el sujeto Les propongo articular el problema en los siguientes trminos. Previa a toda simbolizacin
alude al trabajo de uno de sus colegas al que nuevamente habra plagiado, nos permitimos esta anterioridad es lgica no cronolgica hay una etapa, lo demuestran las psicosis,
leer ese trabajo, y, percatndonos de que nada hay en ese colega que merezca ser donde puede suceder que parte de la simbolizacin no se lleve a cabo. Esta etapa primera
considerado como una idea original que el sujeto plagiase, se lo sealamos. Se considera precede toda la dialctica neurtica, fundada en que la neurosis es una palabra que se
que una intervencin de esta ndole forma parte del anlisis. Por suerte, somos articula, en tanto lo reprimido y el retorno de lo reprimido son una sola y nica cosa. Puede
suficientemente honestos y ciegos como para considerar como prueba de lo bien fundado entonces suceder que algo primordial en lo tocante al ser del sujeto no entre en la
de nuestra interpretacin el hecho de que el sujeto traiga la vez siguiente esta linda simbolizacin, y sea, no reprimido, sino rechazado.
historieta: saliendo de la sesin, fue a un restaurante, y sabore su plato preferido, sesos
frescos. Esto no esta demostrado. Tampoco es una hiptesis. Es una articulacin del problema. La
primera etapa no es una etapa que tengan que ubicar en algn momento en la gnesis.
Estamos encantados, la cosa funcion. Pero qu quiere decir? Quiere decir que el sujeto No niego, por supuesto, que lo que sucede a nivel de las primeras articulaciones
simblicas, la aparicin esencial del sujeto, suscite preguntas, pero no se dejen fascinar es darse cuenta de esto, y tenerlo en cuenta.
por ese momento gentico. El niito al que ven jugando a la desaparicin y retorno de un
objeto, ejercitndose as en la aprehensin del smbolo, enmascara, si se dejan fascinar, el Si por una suerte extraa atravesamos la vida encontrndonos solamente con gente
hecho de que el smbolo ya est ah, enorme, englobndolo por todas partes, que el desdichada, no es accidental, no es porque pudiese ser de otro modo. Uno piensa que la
lenguaje existe, que llena las bibliotecas, las desborda, rodea todas vuestras acciones, las gente feliz debe estar en algn lado. Pues bien, si no se quitan eso de la cabeza, es que
gua, las suscita, los compromete, puede en cualquier momento requerir que se desplacen no han entendido nada del psicoanlisis. Esto es lo que yo llamo tomar las cosas en serio.
y llevarlos a no importa dnde. Ante el nio que se est introduciendo en la dimensin Cuando les dije que era preciso tomarse las cosas en serio, era precisamente para que se
simbolice olvidan todo esto. Coloqumonos, entonces, a nivel de la existencia del smbolo tomaran en serio el hecho de que nunca las toman en serio.
en cuanto tal, en tanto estamos sumergidos en l.
Entonces, en el seno de la Bejahung, ocurren toda clase de accidentes. Nada indica que la
En la relacin del sujeto con el smbolo, existe la posibilidad de una Verwerfung primitiva, a primitiva sustraccin haya sido realizada de manera adecuada. Por otra parte, lo ms
saber, que algo no sea simbolizado, que se manifestara en lo real. probable es que de aqu a mucho tiempo, seguiremos sin saber nada de sus motivos,
precisamente porque se sita ms all de todo mecanismo de simbolizacin. Y si alguien
Es esencial introducir la categora de lo real, es imposible descuidarla en los textos sabe algo de ello algn da, es difcil que ese alguien sea el analista. En todo caso, con lo
freudianos. Le doy ese nombre en tanto define un campo distinto al de lo simblico. Slo que queda el sujeto se forja un mundo, y, sobre todo, se ubica en su seno, es decir, se las
con esto es posible esclarecer el fenmeno psictico y su evolucin. arregla para ser aproximadamente lo que admiti que era, un hombre cuando resulta ser
del sexo masculino, o, a la inversa, una mujer.
A nivel de esa Bejahung, pura, primitiva, que puede o no llevarse a cabo, se establece una
primera dicotoma: aquello que haya estado sometido a la Bejahung, a la simbolizacin Si lo coloco en primer plano, es porque el anlisis subraya claramente que este es uno de
primitiva, sufrir diversos destinos; lo afectado por la Verwerfung primitiva s ufrir otro. los problemas esenciales. Jams olviden que nada de lo tocante al comportamiento del ser
humano en tanto sujeto, nada de aquello, sea lo que fuere, en que se realiza, en que es,
Hoy voy a avanzar, y les alumbro el camino para que sepan adnde voy. No consideren mi lisa y llanamente, puede escapar del sometimiento a las leyes de la palabra.
exposicin como una construccin arbitraria, tampoco fruto simplemente de un
sometimiento al texto de Freud, an cuando eso fue exactamente lo que leamos en ese El descubrimiento freudiano nos ensea que las adaptaciones naturales estn, en el
extraordinario texto de la Verneinung que Hyppolite tuvo a bien comentar para nosotros hombre, profundamente desbarajustadas. No simplemente porque la bisexualidad
hace dos aos. Si digo lo que digo, se debe a que es la nica manera de introducir rigor, desempea en el un papel esencial. Desde el punto de vista biolgico esa bisexualidad no
coherencia y racionalidad, en lo que sucede en las psicosis, y especialmente en aquella de es extraa, dado que las vas de acceso a la regularizacin y a la normalizacin son en el
que aqu se trata, la de presidente Schreber. Les mostrar luego las dificultades que la ms complejas, y distintas, en comparacin con lo que observamos en general en los
comprensin del caso presenta, y la necesidad de esta articulacin inicial. mamferos y en los vertebrados. La simbolizacin, en otras palabras, la Ley, cumple all un
papel primordial.
En el origen hay pues Bejahung, a saber, afirmacin de lo que es, o Verwerfung.
Si Freud insisti tanto en el complejo de Edipo que lleg hasta construir una sociologa de
Obviamente, no basta con que el sujeto haya elegido en el texto de lo que hay que decir, ttemes y tabes, es, manifiestamente, porque la Ley esta ah ab origine. Est excluido, en
una parte, tan slo una parte, rechazando lo dems, para que al menos con sa las cosas consecuencia, preguntarse por el problema de los orgenes: la Ley esta ah justamente
encajen bien. Siempre hay cosas que no encajan. Es algo evidente, si no partimos de la desde el inicio, desde siempre, y la sexualidad humana debe realizarse a travs de ella.
idea que inspira a toda la psicologa clsica, acadmica, a saber, que los seres vivos son Esta Ley fundamental es sencillamente una ley de simbolizacin. Esto quiere decir el
seres adaptados, como suele decirse, ya que viven, y que por ende todo debe encajar Edipo.
bien. Si piensan as no son psicoanalistas. Ser psicoanalista es, sencillamente, abrir los
ojos ante la evidencia de que nada es ms disparatado que la realidad humana. Si creen En su seno, entonces, se producir todo lo que puedan imaginar, en los tres registros de la
tener un yo bien adaptado, razonable, que sabe navegar, reconocer lo que debe y lo que Verdichtung, de la Verdrngung y de la Verneinung.
no debe hacer, tener en cuenta las realidades, slo queda aparta rlos de aqu. El
psicoanlisis, coincidiendo al respecto con la experiencia comn, muestra que no hay nada La Verdichtung es simplemente la ley del malentendido, gracias a la cual sobrevivimos, o
ms necio que un destino humano, o sea, que siempre somos embaucados. An cuando hacemos varias cosas a la vez, o tambin gracias a la cual podemos, por ejemplo, cuando
tenemos xito en algo que hacemos, precisamente no es eso lo que queramos. No hay somos un hombre, satisfacer completamente nuestras tendencias opuestas ocupando en
nada ms desencantado que quien supuestamente alcanza su ensueo dorado, basta una relacin simblica una posicin femenina, a la par que seguimos siendo cabalmente
hablar tres minutos con el, francamente, como quiz slo lo permite el artificio del divn un hombre, provisto de su virilidad, en el plano imaginario y en el plano real. Esta funcin
psicoanaltico, para saber que, a fin de cuentas, el sueo es precisamente la bagatela que que, con mayor o menor intensidad es de feminidad, puede satisfacerse as en esa
le importa un bledo, y que adems esta muy molesto por un montn de cosas. El anlisis receptividad esencial que es uno de los papeles existentes fundamentales. No es
metaforice: cuando recibimos la palabra de verdad recibimos algo. La participacin en la Freud, ms que otro objeto, que responder de manera ms o menos satisfactoria a las
relacin de la palabra puede tener mltiples sentidos a la vez, y una de las significacines necesidades del caso. Nunca encuentra sino un objeto distinto, porque, por definicin,
involucradas puede ser justamente la de satisfacerse en la posicin femenina, en cuanto debe volver a encontrar algo que es prestado. Este es el punto esencial en torno al cual
tal esencial a nuestro ser. gira la introduccin, en la dialctica freudiana, del principio de realidad.

La Verdrngung, la represin, no es la ley del malentendido, es lo que sucede cuando algo Lo que es preciso concebir, porque me lo ofrece la experiencia clnica, es que en lo real
no encaja a nivel de la cadena simblica. Cada cadena simblica a la que estamos ligados aparece algo diferente de lo que el sujeto pone a prueba y busca, algo diferente de aquello
entraa una coherencia interna, que nos fuerza en un momento a devolver lo que hacia lo cual el aparato de reflexin, de dominio y de investigacin que es su yocon
recibimos a otro. Ahora bien, puede ocurrir que no nos sea posible devolver en todos los todas las alienaciones que supone conduce al sujeto; algo diferente, que puede surgir, o
planos a la vez, y que, en otros trminos, la ley nos sea intolerable. No porque lo sea en s bien bajo la forma espordica de esa pequea alucinacin que relata el Hombre de los
misma, sino porque la posicin en que estamos implica un sacrificio que resulta imposible lobos, o bien de modo mucho ms amplio, tal como se produce en el cas o del presidente
en el plano de las significacines. Entonces reprimimos: nuestros actos, nuestro discurso, Schreber.
nuestro comportamiento. Pero la cadena, de todos modos, sigue circulando por lo bajo,
expresando sus exigencias, haciendo valer su crdito, y lo hace por intermedio del sntoma 4
neurtico. En esto es que la represin es el mecanismo de la neurosis.
Qu es el fenmeno psictico? La emergencia en la realidad de una significacin enorme
La Verneinung es del orden del discurso, y concierne a lo que somos capaces de producir que parece una naderaen la medida en que no se la puede vincular a nada, ya que
por va articulada. El as llamado principio de realidad interviene estrictamente a este nivel. nunca entr en el sistema de la simbolizacinpero que, en determinadas condiciones
Freud lo expresa del modo ms claro en tres o cuatro lugares de su obra, que recorrimos puede amenazar todo el edificio.
en distintos momentos de nuestro comentario. Se trata de la atribucin, no del valor de
smbolo, Bejahung, sino del valor de existencia. A este nivel, que Freud sita en su Manifiestamente, hay en el caso del presidente Schreber una significacin que concierne
vocabulario como el de juicio de existencia, le asigna, con una profundidad que se al sujeto, pero que es rechazada, y que slo asoma de la manera ms desdibujada en su
adelanta mil veces a lo que se deca en su poca, la siguiente carcterstica: siempre se horizonte y en su tica, y cuyo surgimiento determina la invasin psictica. Vern hasta
trata de volver a encontrar un objeto. qu punto lo que la determina es diferente de lo que determina la invasin neurtica, son
condiciones estrictamente opuestas. En el caso del presidente Schreber, esa significacin
Toda aprehensin humana de la realidad est sometida a esta condicin primordial: el rechazada tiene la ms estrecha relacin con la bisexualidad primitiva que mencion hace
sujeto est en busca del objeto de su deseo, ms nada lo conduce a l. La realidad en poco. El presidente Schreber nunca integr en modo alguno, intentaremos verlo en el
tanto el deseo la subtiende es, al comienzo alucinada. La teora freudiana del nacimiento texto, especie alguna de forma femenina.
del mundo objetal, de la realidad, tal como es expresada al final de la Traumdeutung, por
ejemplo, y tal como la retoma cada vez que ella est esencialmente en juego, implica que Resulta difcil pensar cmo la represin pura y simple de tal o cual tendencia, el rechazo o
el sujeto queda en suspenso en lo tocante a su objeto fundamental, al objeto de su la represin de tal o cual pulsin, en mayor o menor grado transferencia!, experimentada
satisfaccinesencial. respecto al doctor Flechsig, habra llevado al presidente Schreber a construir su enorme
delirio. Debe haber en realidad algo un poco ms proporcionado con el resultado obtenido.
Esta es la parte de la obra, del pensamiento freudiano, que retoman abundantemente
todos los desarrollos que actualmente se llevan a cabo sobre la relacin pre-edpica, y que Les indico por adelantado que se trata de la funcin femenina en su significacin simblica
consisten, a fin de cuentas, en decir que el sujeto siempre busca satisfacer la primitiva esencial, y que slo la podemos volver a encontrar en la procreacin, ya vern por que. No
relacin materna. En otros trminos, donde Freud introduce la dialctica de dos principios diremos ni emasculacin ni feminizacin, ni fantasma de embarazo, porque esto llega
inseparables, que no pueden ser pensados el uno sin el otro, principio de placer y principio hasta la procreacin. En un momento cumbre de su existencia, no en un momento
de realidad, escogen a uno de los dos, el principio del placer, y ponen todo el nfasis en deficitario, esto se le manifiesta bajo la forma de la irrupcin en lo real de algo que jamas
l, postulando que domina y engloba al principio de realidad. conoci, de un surgimiento totalmente extrao, que va a provocar progresivamente una
sumersin radical de todas sus categoras, hasta forzarlo a un verdadero reordenamiento
Pero desconocen en su esencia al principio de realidad, que expresa exactamente lo de su mundo.
siguiente: el sujeto no tiene que encontrar al objeto de su deseo, no es conducido hacia l
por los canales, los rieles naturales de una adaptacin instintiva ms o menos Podemos hablar de proceso de compensacin, y an de curacin, como algunos no
preestablecida, y por lo dems ms o menos trastabillante, tal como la vemos en el reino dudaran hacerlo, so pretexto de que en el momento de estabilizacin de su delirio, el
animal; debe en cambio volver a encontrar el objeto, cuyo surgimiento es sujeto presenta un estado ms sosegado que en el momento de su irrupcin? Es o no
fundamentalmente alucinado. Por supuesto, nunca lo vuelve a encontrar, y en esto una curacin? Vale la pena hacer la pregunta, pero creo que slo puede hablarse aqu de
consiste precis amente el principio de realidad. El sujeto nunca vuelve a encontrar, escribe curacin en un sentido abusivo.
La relacin del sujeto con el mundo es una relacin en espejo. El mundo del sujeto
Que sucede pues en el momento en que lo que no est simbolizado reaparece en lo consistir esencialmente en la relacin con ese ser que para l es el otro, es decir, Dios
real? No es intil introducir al respecto el trmino de defensa. Es claro que lo que aparece, mismo. Algo de la relacin del hombre con la mujer es realizado supuestamente de e ste
aparece bajo el registro de la significacin, y de una significacin que no viene de ninguna modo. Pero vern, cuando estudiemos en detalle este delirio, que por el contrario, los dos
parte, que no remite a nada, pero que es una significacin esencial, que afecta al sujeto. personajes, es decir Dios, con todo lo que supone el universo, la esfera celeste y el
En ese momento se pone en movimiento sin duda lo que interviene cada vez que hay propio Schreber por otra parte, en tanto literalmente desarticulado en una multitud de seres
conflicto de ordenes, a saber, la represin. Pero, por que en este caso la represin no imaginarios que se dedican a sus vaivenes y transfixiones diversas, son dos estructuras
encaja, vale decir, no tiene como resultado lo que se produce en el caso de una neurosis? que se acoplan estrictamente. Desarrollan, de modo sumamente interesante para
nosotros, lo que siempre est elidido, velado, domesticado en la vida del hombre normal: a
Antes de saber por que, primero hay que estudiar el como. Voy a poner bastante nfasis saber, la dialctica del cuerpo fragmentado con respecto al universo imaginario, que en la
en lo que hace la diferencia de estructura entre neurosis y psicosis. estructura normal es subyacente.

Cuando una pulsin, digamos femenina o pasivizante, aparece en un sujeto para quien El estudio del delirio de Schreber presenta el inters eminente de permitirnos captar de
dicha pulsin ya fue puesta en juego en diferentes puntos de su simbolizacin previa, en manera desarrollada la dialctica imaginaria. Si se distingue manifiestamente de todo lo
su neurosis infantil por ejemplo, logra expresarse en cierto numero de sntomas. As , lo que podemos presumir de la relacin instintiva, natural, se debe a una estructura genrica
reprimido se expresa de todos modos, siendo la represin y el retorno de lo reprimido una que hemos indicado en el origen, y que es la del estadio del espejo. Esta estructura hace
sola y nica cosa. El sujeto, en el seno de la represin, tiene la posibilidad de arreglrselas del mundo imaginario del hombre algo descompuesto por adelantado. La encontramos
con lo que vuelve a aparecer. Hay compromiso. Esto carcteriza a la neurosis, es a la vez aqu en su estado desarrollado, y ste es uno de los intereses del anlisis del delirio en
lo ms evidente del mundo y lo que menos se quiere ver. cuanto tal. Los analistas siempre lo subrayaron, el delirio muestra el juego de los
fantasmas en su carcter absolutamente desarrollado de duplicidad. Los dos personajes a
La Verwerfung no pertenece al mismo nivel que la Verneinung. Cuando, al comienzo de la los que se reduce el mundo para el presidente Schreber, estn hechos uno en referencia
psicosis, lo no simbolizado reaparece en lo real, hay respuestas, del lado del mecanismo al otro, uno le ofrece al otro su imagen invertida.
de la Verneinung, pero son inadecuadas.
Lo importante es ver como esto responde a la demanda, indirectamente realizada de
Que es el comienzo de una psicosis? Acaso una psicosis tiene prehistoria, como una integrar lo que surgi en lo real, que representa para el sujeto ese algo propio que nunca
neurosis? Hay una psicosis infantil? No digo que responderemos esta pregunta, pero al simboliz. Una exigencia del orden simblico, al no poder ser integrada en lo que ya fue
menos la haremos. puesto en juego en el movimiento dialctico en que vivi el sujeto, acarrea una
desagregacin en cadena, una sustraccin de la trama en el tapiz, que se llama delirio. Un
Todo parece indicar que la psicosis no tiene prehistoria. Lo nico que se encuentra es que delirio no carece forzosamente de relacin con el discurso normal, y el sujeto es harto
cuando, en condiciones especiales que deben precisarse, algo aparece en el mundo capaz de comunicrnoslo, y de satisfacerse con l, dentro de un mundo donde toda
exterior que no fue primitivamente simbolizado, el sujeto se encuentra absolutamente comunicacin no est interrumpida.
inerme, incapaz de hacer funcionar la Verneinung con respecto al acontecimiento. Se
produce entonces algo cuya carcterstica es estar absolutamente excluido del En la juncin de la Verwerfung y de la Verdrngung con la Verneinung continuaremos la
compromiso simbolizante de la neurosis, y que se traduce en otro registro, por una prxima vez nuestro examen.
verdadera reaccin en cadena a nivel de lo imaginario, o sea en la contradiagonal de
nuestro pequeo cuadrado mgico.

El sujeto, por no poder en modo alguno restablecer el pacto del sujeto con el otro, por no
poder realizar mediacin simblica alguna entre lo nuevo y l mismo, entra en otro modo
de mediacin, completamente diferente del primero, que sustituye la mediacin simblica
por un pulular, una proliferacin imaginaria, en los que se introduce, de manera deformada
y profundamente a- simblica, la seal central de la mediacin posible.

El significante mismo sufre profundos reordenamientos, que otorgan ese acento tan
peculiar a las intuiciones ms significantes para el sujeto. La lengua fundamental del
presidente Schreber es, en efecto, el signo de que subsiste en el seno de ese mundo
imaginario la exigencia del significante.
H oy tena intenciones de penetrar la esencia de la locura, y pens que era una locura.
Me tranquilic dicindome que lo que hacemos no es una empresa tan aislada ni azarosa.

No es que el trabajo sea fcil. Por qu? Porque por una singular fatalidad, toda empresa
humana, y especialmente las empresas difciles, tienden siempre a desplomarse, debido a
algo misterioso que se llama la pereza. Para medirlo basta releer sin prejuicios, con ojos y
odos limpios de todo el ruido que escuchamos en torno a los conceptos analticos, el texto
de Freud sobre el presidente Schreber.

Es un texto absolutamente extraordinario, pero que slo procura la va del enigma. Toda la
explicacin que da del delirio confluye, en efecto, en esa nocin de narcisismo, que no es
ciertamente para Freud algo elucidado, al menos en la poca en que escribe sobre
Schreber.

Hoy en da, se asume el narcisismo como si fuese algo comprensible de suyo: antes de
dirigirse hacia los objetos externos, hay una etapa donde el sujeto toma su propio cuerpo
como objeto. En efecto, sta es una dimensin donde el trmino narcisismo adquiere su
sentido. Pero, significa acaso que el trmino narcisismo se emplea nicamente en este
sentido? La autobiografa del presidente Schreber tal como Freud la introduce para apoyar
esta nocin muestra, sin embargo, que lo que repugnaba al narcisismo del susodicho
Presidente, era la adopcin de una posicin femenina respecto a su padre, posicin que
implicaba la castracin.

Esto es algo que se satisfara mejor en una relacin fundada en el delirio de grandeza, o
sea que la castracin no le importa a partir del momento en que su pareja es Dios.

En suma, el esquema de Freud podra resumirse as, de acuerdo con las frmulas que
propone de la paranoia en ese mismo texto: yo (je) no lo amo a l, es a Dios a quien yo (je)
amo e, inversamente, es Dios quien me ama.

Ya les seal la vez pasada que, despus de todo, quizs esto no es completamente
satisfactorio, como tampoco lo son las frmulas de Freud, por esclarecedoras que sean. La
doble inversin, yo (je) no lo amo, yo (je) lo odio, l me odia, proporciona indudablemente
una clave del mecanismo de persecucin. Todo el problema es ese l; en efecto, ese l
est detenido, neutralizado, vaciado, parece, de su subjetividad. El fenmeno persecutorio
adquiere el carcter de signos indefinidamente repetidos, y el perseguidor, en la medida
La disolucin imaginaria en que es su sostn, no es ms que la sombra del objeto persecutorio.
18 de Enero de 1956
Esto tambin es cierto para el Dios en juego en el florecimiento del delirio de Schreber.
Seal al pasar la distancia que hay, tan evidente que es casi ridculo mencionarla, entre
la relacin del presidente Schreber con Dios, y la ms nfima produccin de la experiencia
Dora y su cuadrilatero. Eros y agresin en el picn macho. Lo que se llama el padre. La mstica. Por minuciosa que sea, la descripcin de esa pareja nica llamada Dios nos deja
fragmentacin de la identidad. de todos modos perplejos acerca de su naturaleza.

Lo dicho por Freud sobre el retraimiento de la libido lejos del objeto externo, est
realmente en el meollo del problema. Pero a nosotros nos toca elaborar lo que esto puede
significar. En qu plano se produce ese retiro? Sentimos efectivamente que algo m odific es lo que la hara precipitarse a casa de Freud, o que las personas que la rodean se lo
profundamente al objeto, pero basta imputrselo a uno de esos desplazamientos de la recomendaran. En cambio, a partir del momento en que, al irse el cuarto personaje, la
libido que colocamos en el fondo de los mecanismos de las neurosis? Cules son los situacin se descompensa, un pequeo sndrome, de persecucin simplemente, vinculado
planos, los registros, que permitirn delimitar esas modificaciones del carcte r del otro que a su padre, aparece en Dora.
siempre estn, lo sentimos claramente, en el fondo de la alienacin de la locura?
Hasta ese momento, la situacin era un tanto escabrosa, pero no pasaba de ser, vamos a
Voy a permitirme aqu volver brevemente hacia atrae, para intentar hacerles ver con una llamarla as, una opereta vienesa. Como lo subrayan todas las observaciones posteriores,
mirada nueva ciertos aspectos de fenmenos que ya les son familiares. Tomemos un caso Dora se portaba admirablemente para que no hubiesen los, y que su padre tuviese con la
que no es una psicosis, el caso casi inaugural de la experiencia propiamente psicoanaltica mujer amada relaciones normales, cuya ndole, a decir verdad, no est muy clara. Dora
elaborado por Freud, el de Dora. encubra el conjunto de la situacin, y, a fin de cuentas, estaba bastante cmoda en ella.
Pero a partir del momento en que la situacin se descompensa, ella reivindica, afirma que
Dora es una histrica, y en cuanto tal tiene relaciones singulares con el objeto. Saben que su padre quiere prostituirla, y que la entrega al seor K. a cambio de mantener sus
dificultades presenta en su observacin, y tambin en el desarrollo de la cura, la relaciones ambigas con la mujer de este.
ambigedad que persiste en torno al problema de saber cual es verdaderamente su o bjeto
de amor. Freud finalmente vio su error, y dice que sin duda hizo fracasar todo el asunto Dir acaso que Dora es una paranoica? Nunca dije eso, y soy harto escrupuloso en
por haber desconocido el verdadero objeto de amor de Dora, cortndose prematuramente materia de diagnstico de psicosis.
la cura, sin permitir una resolucin suficiente de lo que estaba en juego. Saben que Freud
crey entrever en ella una relacin conflictiva debida a su imposibilidad de desprenderse Me desplace hasta aqu el viernes pasado para ver a una paciente que tiene obviamente
de su primer objeto de amor, su padre, para ir hacia un objeto ms normal, a saber, otro un comportamiento difcil, conflictivo con los que la rodean. En suma, me hicieron venir
hombre. Ahora bien, el objeto para Dora no era sino esa mujer a la que se llama, en la para que dijese que era una psicosis, y no, como pareca a primera vista, una neurosis
observacin, la seora K, que es precisamente la amante de su padre. obsesiva. Rehus dar un diagnstico de psicosis por una razn decisiva: no haba ninguno
de los trastornos que son nuestro objeto de estudio este ao, que son trastornos del orden
Partamos de la observacin, luego comentar. La historia, como saben, es la de un del lenguaje. Antes de hacer el diagnstico de psicosis debemos exigir la presencia de
minueto de cuatro personajes, Dora, su padre, el seor K., y la seora K. El seor K. en estos trastornos.
suma le sirve a Dora de yo, en la medida en que por su intermedio puede sostener
efectivamente su relacin con la seora K. Pido que me sigan en este punto y que confen Una reivindicacin contra personajes que supuestamente actan contra uno no basta para
en m, puesto que escrib lo suficiente sobre este caso en una intervencin a propsito de estar en la psicosis. Puede ser una reivindicacin injustificada, que participa de un delirio
la transferencia y les es fcil remitirse a ese texto de presuncin, ms no por ello es una psicosis. No deja de estar relacinada con ella,
existe un pequeo delirio, podemos llegar a llamarlo as. La continuidad de los fenmenos
La mediacin del seor K. es lo nico que permite a Dora mantener una relacin es bien conocida, siempre se defini al paranoico como un seor susceptible, intolerante,
soportable. Este cuarto mediador es esencial para el mantenimiento de la situacin, no desconfiado y en situacin de conflicto verbalizado con su ambiente. Pero para que
porque el objeto de su afecto sea de su mismo sexo, sino porque tiene con su padre estemos en la psicosis tiene que haber trastornos del lenguaje, en todo caso les propongo
relaciones profundamente motivadas, de identificacin y de rivalidad, acentuadas adems que adopten provisionalmente esta convencin.
por el hecho de que la madre en la pareja parental es un personaje totalmente borrado.
Por serle la relacin triangular especialmente insostenible, la situacin no slo se mantuvo Dora experimenta respecto a su padre un fenmeno signiticativo, interpretativo,
sino que fue sostenida efectivamente en esta composicin de grupo cuaternario alucinatorio incluso, pero que no llega a producir un delirio No obstante, es un fenmeno
que est en la va inefable, intuitiva, de la imputacin a otro de hostilidad y mala intencin,
Prueba de ello es lo que sucede, el da en que el seor K pronuncia estas palabras y a propsito de una situacin en la que el sujeto particip, verdaderamente, del modo
fatdicas:Mi mujer no es nada para m. En ese momento, todo ocurre como si ella electivo ms profundo.
respondiese:Entonces, qu diablos es usted para mi? Lo abofetea instantneamente,
cuando hasta entonces haba mantenido con l la relacin ambiga que era necesaria Qu quiere decir esto? El nivel de alteridad de este personaje se modifica, y la situacin
para preservar el grupo de cuatro. Por consiguiente, el equilibrio de la situacin se rompe. se degrada debido a la ausencia de uno de los componentes del cuadriltero que le
permita sostenerse. Podemos usar aqu, si sabemos manejarla con prudencia, la nocin
Dora no es ms que una simple histrica, apenas tiene sntomas. Recuerdan, espero, el de distanciamiento. La usan a diestra y siniestra, sin ton ni son, pero no es una razn para
nfasis que di a esa famosa afona que slo se produce en los momentos de intimidad, de que nos neguemos a usarla, a condicin de darle una aplicacin ms conforme a los
confrontacin con su objeto de amor, y que est ligada con toda seguridad a una hechos.
erotizacin muy especial de la funcin oral, apartada de sus usos habituales a partir del
momento en que Dora se acerca demasiado al objeto de su deseo. Es una bagatela y no Esto nos lleva a la mdula del problema del narcisismo.
picn asume, en el momento del pavoneo, determinado color en uno de los miembros de
2 la pareja, que desencadena en el otro el ciclo de comportamiento que permite su
acercamiento final.
Qu nocin podemos tener del narcisismo a partir de nuestro trabajo? Consideramos la
relacin del narcisismo como la relacin imaginaria central para la relacin interhumana. Este punto limtrofe entre el eros y la relacin agresiva del que hablaba en el hombre, no
Que hizo cristalizar en torno a esta nocin la experiencia del analista? Ante todo su hay razn alguna para que no exista en el animal, y es perfectamente posible ponerlo en
ambigedad. En efecto, es una relacin erticatoda identificacin ertica, toda captura evidencia, manifestarlo, y an exteriorizarlo en el picn.
del otro por la imagen en una relacin de cautivacin ertica, se hace a travs de la
relacin narcisistay tambin es la base de la tensin agresiva. El picn, en efecto, tiene un territorio, especialmente importante cuando llega su perodo
de pavoneo, que exige cierto espacio en las profundidades de una ribera ms o menos
A partir del momento en que la nocin de narcisismo entro en la teora analtica, la nota de provista de hierba. Una verdadera danza, una especie de vuelo nupcial se produce, en que
la agresividad ocupo cada vez ms el centro de las preocupaciones tcnicas. Su el asunto consiste en encantar primero a la hembra, en inducirla luego suavemente a
elaboracin, empero, ha sido elemental. Se trata de ir ms all. dejarse hacer, y en ir a ensartarla en una especie de tunelcito que le han confeccinado
previamente. Pero hay algo an no muy bien explicado, y que es que una vez llevado a
Para eso exactamente sirve el estadio del espejo. Evidencia la naturaleza de esta relacin cabo todo esto, todava le queda tiempo al macho para hacer montones de agujeritos por
agresiva y lo que significa. Si la relacin agresiva interviene en esa formacin que se llama doquier.
el yo, es porque le es constituyente, porque el yo es desde el inicio por s mismo otro,
porque se instaura en una dualidad interna al sujeto. El yo es ese amo que el sujeto No s si recuerdan la fenomenologa del agujero en El Ser y la Nada, pero saben la
encuentra en el otro, y que se instala en su funcin de dominio en lo ms ntimo de l importancia que les atribuye Sartre en la psicologa del ser humano, especialmente la del
mismo. Si en toda relacin con el otro, incluso ertica, hay un eco de esa relacin de burgus que se distrae en la playa. Sartre lo vio como un fenmeno esencial que casi
exclusin, l o yo, es porque en el plano imaginario el sujeto humano est constituido de confina con una de las manifestaciones facticias de la negatividad. Pues bien, creo que en
modo tal que el otro est siempre a punto de retornar su lugar de dominio en relacin a l, cuanto a esto, el picn macho no se queda atrs. El tambin hace sus agujeros, e
que en l hay un yo que siempre en parte le es ajeno. Amo implantado en l por encima impregna con su negatividad propia el medio exterior. Tenemos verdaderamente la
del conjunto de sus tendencias, de sus comportamientos, de sus instintos, de sus impresin de que con esos agujeritos se apropia de cierto campo del medio exterior, y, en
pulsiones. No hago ms que expresar aqu, de un modo algo ms riguroso y que pone en efecto, de ningn modo puede otro macho entrar en el rea as marcada sin que se
evidencia la paradoja, el hecho de que hay conflictos entre las pulsiones y el yo, y de que desencadenen reflejos de combate.
es necesario elegir. Adopta algunas, otras no; es lo que llaman, no se sabe por qu, la
funcin de sntesis del yo, cuando al contrario la sntesis nunca se realiza: sera mejor Ahora bien, los experimentadores, llenos de curiosidad, quisieron saber hasta dnde
decir funcin de dominio. Y dnde est ese amo? Adentro o afuera? Est siempre a la funcionaba la susodicha reaccin de combate, variando primero la distancia de
vez adentro y afuera, por esto todo equilibrio puramente imaginario con el otro siempre acercamiento del rival, y reemplazando luego ese personaje por un seuelo. En ambos
est marcado por una inestabilidad fundamental . casos, obs ervaron en efecto que la perforacin de los agujeros, hechos durante el
pavoneo, e incluso antes, es un acto ligado esencialmente al comportamiento ertico. Si el
Hagamos ahora una breve comparacin con la psicologa animal. invasor se acerca a cierta distancia del lugar definido como el territorio, se produce en el
primer macho la reaccin de ataque. Si el invasor esta un poco ms lejos no se produce.
Sabemos que los animales tienen una vida mucho menos complicada que la nuestra. Al Hay pues un punto donde el picn sujeto esta entre atacar o no atacar, punto lmite
menos, eso creemos en funcin de lo que vemos, y la evidencia parece bastar, porque definido por determinada distancia, y qu aparece entonces? Esa manifestacin erti ca
desde siempre los animales han servido a los hombres de referencia. Los animales tienen de la negatividad, esa actividad del comportamiento sexual que consiste en cavar
relaciones con el otro cuando les viene en gana. Hay para ellos dos modos de tener ganas agujeros.
del otro: primero, comrselo, segundo, jodrselo. Esto se produce segn un ritmo llamado
natural, y que conforma un ciclo de comportamiento instintivo. En otras palabras, cuando el picn macho no sabe qu hacer en el plano de su relacin
con su semejante del mismo sexo, cuando no sabe si hay 0 no que atacar, se pone a
Ahora bien, se ha podido destacar el papel fundamental que juega la imagen en las hacer lo que hace cuando va a hacer el amor. Este desplazamiento, que no dej de
relaciones de los animales con sus semejantes, y precisamente en el desencadenamiento impactar al etlogo, no es para nada algo especial del picn. Es frecuente, entre los
de estos ciclos. Al ver el perfil de un ave de rapia al que pueden estar ms o menos pjaros, que un combate se detenga bruscamente, y que un pjaro se ponga
sensibilizadas, las galinas y otras aves de corral se asustan. Este perfil provoca reaccines desenfrenadamente a alisarse las plumas, como lo suele hacer cuando trata de gustarle a
de huida, de cacareo y chillidos. Un perfil ligeramente distinto no provoca nada. Lo mismo la hembra.
se observa en el desencadenamiento de los comportamientos sexuales. Se puede
engaar perfectamente tanto al macho como a la hembra del picn. La parte dorsal del Es curioso que Konrad Lorenz, a pesar de no haber asistido a mis seminarios, sintiera la
necesidad de encabezar su libro con la imagen, muy bonita y enigmtica, del picn macho Esto es slo un aplogo destinado a mostrar que la ambigedad, la hiancia de la relacin
ante el espejo. Qu hace? Baja el pico, est en posicin oblicua, la cola al aire, el pico imaginaria exige algo que mantenga relacin, funcin y distancia. Es el sentido mismo del
hacia abajo, posicin que slo adopta cuando con su pico va a cavar la arena para hacer complejo de Edipo.
sus agujeros. En otros trminos, su imagen en el espejo no le es indiferente, si bien no lo
introduce al conjunto del ciclo del comportamiento ertico cuyo efecto sera ponerlo en esa El complejo de Edipo significa que la relacin imaginaria, conflictual, incestuosa en si
reaccin lmite entre eros y agresividad sealada por el horadamiento del agujero. misma, esta prometida al conflicto y a la ruina. Para que el ser humano pueda establecer
la relacin ms natural, la del macho a la hembra, es necesario que intervenga un tercero,
El animal es tambin accesible al enigma de un seuelo. El seuelo lo pone en una que sea la imagen de algo logrado, el modelo de una armona. No es decir suficiente: hace
situacin netamente artificial, ambiga, que entraa ya un desarreglo, un desplazamiento falta una ley, una cadena, un orden simblico, la intervencin del orden de la palabra, es
de comportamientos. Esto no debe asombrarnos a partir del momento en que hemos decir del padre. No del padre natural, sino de lo que se llama el padre. El orden que impide
captado la importancia para el hombre de su imagen especular. la colisin y el estalido de la situacin en su conjunto esta fundado en la existencia de ese
nombre del padre.
Esta imagen es funcionalmente esencial en el hombre, en tanto le brinda el complemento
ortopdico de la insuficiencia nativa, del desconcierto, o desacuerdo constitutivo, Insisto: el orden simblico debe ser concebido como algo superpuesto, y sin lo cual no
vinculados a la prematuracin del nacimiento. Su unificacin nunca ser completa porque habra vida animal posible para ese sujeto estrambtico que es el hombre. En todos los
se hace precisamente por una va alienante, bajo la forma de una imagen ajena, que casos as se presentan las cosas actualmente, y todo hace pensar que siempre fue a s. En
constituye una funcin psquica original. La tensin agresiva de ese yo o el otro est efecto, cada vez que encontramos un esqueleto, lo llamamos humano si est en una
integrada absolutamente a todo tipo de funcionamiento imaginario en el hombre. sepultura. Qu razn puede haber para poner ese resto en un recinto de piedra? Antes
que nada es necesario que todo un orden simblico haya sido instaurado, que entraa que
Intentemos representarnos qu consecuencias implica el carcter imaginario del el hecho de que un seor haya sido el seor Zutano en el orden social exige que se lo
comportamiento humano. Esta pregunta es en s misma imaginaria, mtica, debido a que el indique en la piedra de las tumbas. El hecho de que se llamara Zutano sobrepasa en s su
comportamiento humano nunca se reduce pura y simplemente a la relacin imaginaria. existencia vital. Ello no supone creencia alguna en la inmortalidad del alm a, sino
Supongamos, empero, un instante, en una suerte de Edn al revs, un ser humano sencillamente que su nombre nada tiene que ver con su existencia viviente, la sobrepasa y
reducido enteramente en sus relaciones con sus semejantes a esa captura a la vez se perpeta ms all.
asimilarte y disimilarte. Cul es su resultado?
Si no se dan cuenta que la originalidad de Freud es haber subrayado esto, me pregunto
Para ilustrarlo ya hice referencia al campo de esas maquinitas que nos divierte hacer qu hacen ustedes en el anlisis. Slo a partir del momento en que se ha subrayado bien
desde hace algn tiempo, y que semejan animales. Por supuesto que no se les parecen que ese es el resorte esencial, un texto como el que tenemos que leer puede llegar a ser
en nada, pero tienen mecanismos montados para estudiar cierto numero de interesante.
comportamientos que, segn nos dicen, son comparables a los comportamientos animales.
En cierto sentido es verdad, y una parte de ese comportamiento puede ser estudiado Para captar en su fenomenologa estructural lo que presenta el presidente Schreber,
como algo imprevisible, lo cual tiene el inters de recubrir las concepciones que podemos deben primero tener este esquema en la cabeza, que entraa que el orden simblico
hacernos de un funcionamiento que se autoalimenta a s mismo. subsiste en cuanto tal fuera del sujeto, diferente a su existencia, y determinndolo. Slo se
fija uno en las cosas cuando las considera posibles. Si no, uno se limita a decir es as, y ni
Supongamos una maquina que no tuviese dispositivo de autorregulacin global, de modo siquiera trata de ver qu es as.
tal que el rgano destinado a mover la pata derecha slo pueda armonizarse con el que
mueve la pata izquierda, a condicin de que un aparato de recepcin fotoelctrica 3
transmita la imagen de otra maquina que esta funcionando o armoniosamente. Piensen en
esos autos que vemos en los parques de diversiones lanzados a toda carrera en un La larga y notable observacin que constituyen las Memorias de Schreber es sin duda
espacio libre, cuyo principal entretenimiento es entrechocarse. Si estas actividades excepcional, pero no ciertamente nica. Slo lo es probablemente debido al hecho de que
producen tanto placer es que lo de estarse chocando debe ser de verdad algo el presidente Schreber estaba en condiciones de hacer publicar su libro, aunque
fundamental en el ser humano. Que pasaria si cierta cantidad de maquinitas como las censurado; tambin al hecho de que Freud se haya interesado en l.
que acabo de describir, fuesen lanzadas al circuito? Estando cada una unificada, pautada
por la visin de la otra, no es imposible concebir matemticamente que esto culminara en Ahora que tienen en mente la funcin de la articulacin simblica, sern ms sensibles a
la concentracin, en el centro del dispositivo, de todas las maquinitas, respectivamente esa verdadera invasin imaginaria de la subjetividad a la que Schreber nos hace asistir.
bloqueadas en un conglomerado cuyo nico lmite en cuanto a su reduccin es la Hay una dominancia realmente impaciente de la relacin en espejo, una impresionante
resistencia exterior de las carroceras. Una colisin, un despachurramiento general. disolucin del otro en tanto que identidad. Todos los personajes de los que hablaa partir
del momento en que lo hace, porque durante largo tiempo no puede hablar, y volveremos
a la significacin de ese tiempose reparten en dos categoras que estn, pese a todo, duda, que desde siempre, y en todas las culturas, el nombre dado a las constelaciones
del mismo lado de cierta frontera. Estn los que en apariencia viven, se desplazan: sus desempea un papel esencial en el establecimiento de cierto nmero de relaciones
guardianes, sus enfermeros, que son sombras de hombres perpetrados en un dos por simblicas fundamentales, que se hacen mucho ms evidentes cuando nos encontramos
cuatro, como dijo Pichon, quien es el responsable de esta traduccin; luego hay en presencia de una cultura ms primitiva, como solemos decir. Tal fragmento de alma se
personajes ms importantes, que invaden el cuerpo de Schreber, se trata de almas, la vincula entonces a algn lugar. Casiopea, los hermanos de Casiopea, cumplen un gran
mayora de las almas, y a medida que la cosa sigue, se trata, cada vez mas, de muertos. papel. No es para nada una idea en el aire; es el nombre de una confederacin de
estudiantes de la poca en que Schreber haca sus estudios. La adhesin a una
El sujeto mismo no es ms que un ejemplar segundo de su propia identidad. Tiene en confraternidad tal, cuyo carcter narcisista, incluso homosexual, es puesto en evidencia en
determinado momento la revelacin de que el ao anterior tuvo lugar su propia muerte, el anlisis, constituye por otra parte una marca carcterstica de los antecedentes
que fue anunciada en los peridicos. Schreber recuerda a ese antiguo colega como a imaginarios de Schreber.
alguien con mayores dotes que l. El es otro. Pero el es de todos modos el mismo, que se
acuerda del otro. Esta fragmentacin de la identidad marca con su sello toda la relacin de Es sugerente ver que, para que todo no se reduzca de golpe a nada, para que toda la tela
Schreber con sus semejantes en el plano imaginario. Habla en otros momentos de de la relacin imaginaria no se vuelva a enrollar de golpe, y no desaparezca en una
Flechsig, quien tambin est muerto, y que por ende ascendi adonde slo existen las oquedad sombra de la que Schreber al comienzo no estaba muy lejos, es necesaria es a
almas en tanto que son humanas, en un ms all donde poco a poco son asimiladas a la red de naturaleza simblica que conserva cierta estabilidad de la imagen en las relaciones
gran unidad divina no sin perder progresivamente su carcter individual. Para lograrlo, an interhumanas.
es necesario que sufran una prueba que las libere de la Impureza de sus pasiones, de lo
que, en sentido estricto, es su deseo. Hay literalmente fragmentacin de la identidad, y el Los psicoanalistas discurrieron, dando miles de detalles, acerca de la significacin que
sujeto encuentra sin duda chocante este menoscabo de la identidad de s mismo, pero as poda tener, desde el punto de vista de las cargas libidinales del sujeto, el hecho de que en
es, slo puedo dar fe, dice, de las cosas que me han sido reveladas. Y vemos as, a lo determinado momento Flechsig fuese dominante, que en otros lo fuese una i magen divina
largo de toda esta historia, un Flechsig fragmentado, un Flechsig superior, el Flechsig diversamente situada en los pisos de Dios, porque Dios tambin tiene sus pisos: hay uno
luminoso, y una parte inferior que llega a estar fragmentada entre cuarenta y seis almitas anterior y uno posterior. Imaginan cuntos toques le dieron a esto los analistas. Por
supuesto, estos fenmenos permiten cierto nmero de interpretaciones. Pero hay un
Salto muchas cosas resultantes por las cuales me gustara que se interesaran lo suficiente registro que es abrumador en comparacin con ellos, y que parece no haberle llamado la
para que pudisemos seguirlas en detalle. Este estilo, su gran fuerza de afirmacin, atencin a nadie: por rica y divertida que sea esa fantasmagora, por ms que se preste a
carcterstica del discurso delirante, no puede dejar de llamarnos la atencin por su que encontremos en ella los diferentes objetos del jueguito analtico, de un extremo al otro
convergencia con la nocin de que la identidad imaginaria del otro est profundamente del delirio de Schreber, se presentan fenmenos auditivos sumamente matizados.
relacinada con la posibilidad de una fragmentacin, de un fraccionamiento Que el otro es
estructuralmente desdoblable, desplegable, est claramente manifestado en el delirio. Van desde el susurro ligero, hasta las voces de las aguas cuando, de noche, se enfrenta
con Ahrimn. Luego rectifica, por cierto: no slo estaba Ahrimn, tambin deba estar
Tambin est el caleidoscopio que se produce de esas imagenes entre si. Encontramos Ormuz, ya que los dioses del bien y del mal no pueden ser disociados. Tiene, entonces, un
por una parte las identidades mltiples de un mismo personaje, por otra, esas pequeas instante de confrontacin con Ahrimn donde lo mira con el ojo del espritu y no, como en
identidades enigmticas, diversamente punzantes y nocivas en su interior, a las que l lama, otras visiones, con nitidez fotogrfica. Estn cara a cara l y el dios, y ste le dice la
por ejemplo, los hombrecitos. Esta fantasmtica sorprendi mucho la imaginacin de los palabra significativa, la que pone las cosas en su lugar, el mensaje divino por excelencia,
psicoanalistas, quienes se preguntaron si eran nios, o espermatozoides o alguna otra le dice a Schreber, el nico hombre que queda despus del crepsculo del mundo:
cosa. Por qu no serien hombrecitos, sin ms? Carroa.

Estas identidades, que tienen respecto a su propia identidad valor de instancia, penetran Esta traduccin quiz no sea el equivalente exacto de la palabra alemana Luder, es la
en Schreber, lo habitan, lo dividen a el mismo. La nocin que tiene de estas imagenes le palabra utilizada en la traduccin francesa, pero la palabra es ms comn en alemn que
sugiere que ellas se achican progresivamente, se reabsorben, de algn modo son en francs. Es raro que en francs los amigos se tilden de carroa, salvo en momentos
absorbidas por la propia resistencia de Schreber. Slo mantienen su autonoma, lo que por especialmente expansivos. La palabra alemana no entraa simplemente ese aspecto de
cierto quiere decir que no pueden seguir molestndolo, realizando la operacin que llama aniquilacin, tiene subyacencias que la emparentar con una palabra que estara ms de
el apego a las tierras, de cuya nocin carecera sin la lengua fundamental. acuerdo con la nota de feminizacin del personaje, y que es ms fcil encontrar en las
conversaciones amistosas, la de podredumbre, dulce podredumbre(9). Lo importante es
Esas tierras, no son slo el suelo, son tambin las tierras planetarias, las tierras astrales. que la palabra que domina el cara a cara nico con Dios no es de ningn modo una
Reconocen ustedes en ellas ese registro, que en mi pequeo cuadrado mgico, yo palabra aislada. El insulto es muy frecuente en las relaciones que la pareja divina mantiene
llamaba, el otro da, el de los astros. No lo invent para esta circunstancia, hace bastante con Schreber, como en una relacin ertica en la que uno de los dos se niega a
tiempo que hablo de la funcin de los astros en la realidad humana. No es casual, sin entregarse desde el principio, y ofrece resistencia. Es la otra cara, la contrapartida del
mundo imaginario; La injuria aniquilante es un punto culminante, es una de las cumbres Schreber, en la que vemos al l reducirse a un slo partenaire, ese Dios a la vez asexuado
del acto de la palabra. y polisexuado, que engloba todo lo que todava existe en el mundo al que Schreber est
enfrentado.
Alrededor de esta cumbre, todas las cadenas montaosas de ese campo verbal son
desarrolladas por Schreber desde una perspectiva magistral. Todo lo que el lingista Ciertamente, gracias a ese Dios subsiste alguien que puede decir una palabra verdadera,
puede imaginar como descomposiciones de la funcin del lenguaje, lo encontramos en lo pero esa palabra tiene como propiedad la de ser siempre enigmtica. Es la carcterstica
que Schreber experimenta, y que l discrimina con una delicadeza del trazo en los matices de todas las palabras de la lengua fundamental. Por otra parte, ese Dios parece ser, l
que nada deja que desear en cuanto a la informacin. tambin, la sombra de Schreber. Padece de una degradacin imaginaria de la alteridad,
que hace que sufra, al igual que Schreber, de una especie de feminizacin.
Cuando habla de cosas que pertenecen a la lengua fundamental, y que regulan las
relaciones que tiene con el slo y nico ser que a partir de ese momento existe para el, Como no conocemos al sujeto Schreber, debemos de todos modos estudiarlo por la
distingue en ellas dos categoras. Por un lado est lo que es echt palabra casi intraducible, fenomenologa de su lenguaje. Si hemos pues de esclarecer una nueva dimensin en la
que quiere decir autntico, verdadero, y que le es dado siempre en formas verbales que fenomenologa de las psicosis, ser en torno al fenmeno del lenguaje, de los fenmenos
merecen retener la atencin, hay varias especies que son muy sugestivas. Por otro est lo de lenguaje ms o menos alucinados, parsitos, extraos, intuitivos, persecutorios que
aprendido de memoria, inculcado a algunos de los elementos perifricos, incluso cados, estn en juego en el caso de Schreber.
de la potencia divina, y repetidos con una total ausencia de sentido, en calidad tan slo de
estribillo. A esto se agrega una variedad extraordinaria de modos del flujo oratorio, que
permiten ver por separado las diferentes dimensiones en las que se desarrolla el
fenmeno de la frase, no digo el de la significacin.

Palpamos ah la funcin de la frase en s misma, en tanto no lleva forzosamente consigo


su significacin. Pienso en ese fenmeno de las frases que surgen en su a-subjetividad
como interrumpidas, y que dejan en suspenso el sentido. Una frase cortada por la mitad es
audicionada. El resto queda implcito en tanto significacin. La interrupcin llama a una
cada, que en una vasta gama puede ser indeterminada, pero que no puede ser
cualquiera. Hay all una valorizacin de la cadena simblica en su dimensin de
continuidad.

Se presenta aqu, en la relacin del sujeto con el lenguaje as como en el mundo


imaginario, un peligro, perpetuamente sabido: que toda esa fantasmagora se reduzca a
una unidad que aniquila, no su existencia, sino la de Dios, que es esencialmente lenguaje.
Schreber lo escribe de manera expresa: los rayos tienen que hablar. Es necesario que en
todo momento se produzcan fenmenos de diversin para que Dios no se reabsorba en la
existencia central del sujeto. Esto no es obvio, pero ilustra muy bien la relacin del creador
con lo que ha creado. Retirarle su funcin y su esencia, deja en efecto al descubierto la
nada correlativa que es su lado de adentro.

La palabra se produce o no se produce. Si se produce, es, en cierta medida, gracias al


arbitrio del sujeto. Por tanto, el sujeto es aqu creador, pero tambin est vinculado al otro,
no en tanto objeto, imagen, o sombra del objeto, sino al otro en su dimensin esencial,
siempre ms o menos elidida por nosotros, a ese otro irreductible a cualquier cosa que no
sea la nocin de otro sujeto, es decir el otro en tanto que l. Lo que carcteriza el mundo
de Schreber es que ese l est perdido, y que slo subsiste el t.

La nocin del sujeto es correlativa a la existencia de alguien de quien pienso: El fue quien
hizo esto. No l, a quien veo ah y que, por supuesto, pone cara de yo no fui, sino l, el
que no est aqu. Ese l es el que responde de mi ser, sin ese l mi ser ni siquiera podra
ser un yo (je). El drama de la relacin con el l subyace a toda la disolucin del mundo de
saber Katan, quien pone en primer plano la nocin de defensa. Pero no quiero que
procedamos mediante un comentario de los comentarios, hay que partir del libro, como
recomienda Freud.

Como somos psiquiatras, o al menos gente que de distintos modos se ha iniciado en


psiquiatra, es muy natural que tambin leamos el caso con ojos de psiquiatras.

No hay que olvidar las etapas de la introduccin de la nocin de narcisismo en el


pensamiento de Freud. Ahora se habla de defensa a propsito de cualquier cosa,
creyendo repetir as algo muy antiguo en la obra de Freud. Es exacto que la nocin de
defensa desempea un papel muy precoz, y que desde 1894-1895, Freud propone la
expresin de neuropsicosis de defensa. Pero emplea este trmino en un sentido
sumamente preciso.

Cuando habla de la Abwehrhysterie, la distingue de otras dos especies de histerias, en un


primer intento de nosografas propiamente psicoanaltica. Rematarse al artculo al que
aludo. Al estilo breueriano, las histerias deben ser concebidas como una produccin
secundaria de los estados hipnoides, dependiente de determinado momento fecundo, que
corresponde a un trastorno de la conciencia en estado hipnoide. Freud no niega los
estados hipnoides, dice simplemente: No nos interesan, eso no es lo que tomamos com o
La frase simblica carcter diferencial en nuestra nosologa.
25 de Enero de 1956
Hay que comprender muy bien que cuando se clasifica, comienzan contando el nmero de
lo que aparentemente se presenta como los rganos coloreados de una flor, y que se
llaman ptalos. Siempre es igual, una flor presenta cierto numero de unidades que se
pueden contar, es una botanica muy primitiva. Profundizndola, se percatarn de que a
La nocin de defensa. El testimonio del paciente. El sentimiento de realidad. Los
veces esos ptalos del ignorante no son tales, son spalos, y no tienen la misma funcin.
fenmenos verbales.
De igual modo, en lo que nos concierne, distintos registros, anatomice, gentico,
embriolgico, fisiolgico, funcional, pueden estar involucrados y superponerse. Para que la
clasificacin sea significativa es necesario que sea natural. Como buscaremos esa
naturalidad?

A fin de cuentas, podramos de todos modos empezar a ver juntos el texto de Frued no repudi pues los estados hipnoides, dijo que no los tomarla en cuenta, porque,
en el momento de ese primer desenmaraamiento, lo que le importa en el registro de la
Schreber, ya que en realidad, para nosotros, el caso Schreber es el texto de Schreber.
experiencia analtica es otra cosa, el recuerdo del trauma. En esto consiste la nocin de
Abwehrhysterie.
Intento este ao que concibamos un poco mejor la economa de este caso. Deben sin
duda haber percibido cmo se van paulatinamente alterando las concepciones
La primera vez que aparece la nocin de defensa estamos en el registro de la
psicoanalticas. Record el otro da que, en suma, la explicacin de Freud es que el
rememoracin y sus trastornos. Lo importante es lo que podemos llamar la pequea
enfermo pasa a una economa esencialmente narcisista. Es una idea muy rica y es preciso
historia del paciente. Es o no capaz de articularla verbalmente? Anna O.alguien me
sacar todas las consecuencias que se desprenden de ella. Pero quien no lo hace, olvida lo trajo su retrato que figura en una estampilla porque fue la reina de las trabajadoras
que es el narcisismo en el punto al que ha llegado la obra de Freud cuando escribe el caso
sociales lo llamaba la talking-cure.
Schreber. Y entonces, tampoco percibe lo novedoso de la explicacin, esto es, en relacin
a que otra explicacin se sita. La Abwehrhysterie es una histeria donde las cosas estn formuladas en los sntomas, y el
asunto esta en liberar el discurso. No hay huella pues de regresin, ni de teora de los
Voy a retomar uno de los autores que mejor ha trabajado el problema de las psicosis, a
instintos, y no obstante ya esta en ciernes todo el psicoanlisis. realidad, si el delirio es en principio enteramente legible? Al menos es lo q ue puede leerse
en algunos pasajes Freud, que tenemos que saber acentuar de modo menos somero de lo
Freud distingue adems una tercera especie de histeria, cuya carcterstica es que que se suele hacer. El delirio, en efecto, es legible, pero tambin esta transcrito en otro
tambin tiene algo que contar, algo que sin embargo no es contado en ningn lado. Por registro. En la neurosis permanecemos siempre en el orden simblico, con esa duplicidad
supuesto, sera muy sorprendente que en la etapa en que esta de su elaboracin nos del significado y del significante que Freud traduce por el compromiso neurtico. El delirio
dijese donde puede serlo, pero ya est perfectamente esbozado. transcurre en un registro muy diferente. Es legible, pero sin salida. Cmo puede ser as?
Este es el problema econmico que queda abierto en el momento en que Freud termina el
La obra de Freud esta llena, lo cual me complace mucho, de cosas as que parecen caso Schreber.
adarajas. Cada vez que uno toma un artculo de Freud, no slo nunca es lo que uno
esperaba, sino que siempre es muy simple, admirablemente claro. Y, sin embargo, no hay Digo cosas masivas. En el caso de las neurosis, lo reprimido aparece in loco, ah donde
uno de ellos que no est sembrado de esos enigmas que son las adarajas. Cabe decir fue reprimido, vale decir en el elemento mismo de los smbolos, en tanto el hombre se
que, mientras vivi, fue el nico que procur los conceptos originales necesarios para integra a el, y participa de el como agente y como actor. Reaparece in loco bajo una
atacar y ordenar el campo nuevo que descubra. Introduce cada uno de estos conceptos mscara. Lo reprimido en la psicosis, si sabemos leer a Freud, reaparece en otro lugar, in
con un mundo de preguntas. Lo bueno es que Freud no disimula esas preguntas. Cada altero, en lo imaginario, y lo hace, efectivamente, sin mscara. Esto es sumamente claro,
uno de sus textos es un texto problemtico, de tal suerte que leer a Freud es volver a abrir no es nuevo, ni heterodoxo, slo es preciso percatarse de que es el punto principal. De
las preguntas. ningn modo concluye el asunto en el momento en que Freud le pone punto final a su
estudio sobre Schreber. Al contrario, a partir de ese momento se empiezan a plantear los
Los trastornos de la rememoracin, a ellos debemos volver siempre para saber cual fue el problemas.
terreno inicial del psicoanlisis. Supongamos incluso que este superado, hay que medir el
camino recorrido, y sera muy sorprendente que pudisemos permitirnos desconocer la Despus de Freud, se intento tomar el relevo. Lean a Katan, por ejemplo, quien intenta
historia. No tengo por que seguir aqu en detalle el camino recorrido entre esta etapa y darnos una teora analtica de la esquizofrenia, en el quinto tomo de la recopilacin El
aquella en la que Freud introduce la regresin de los instintos, ya he hecho bastante los psicoanlisis del Nio. Leyndolo, se ve claramente, el camino recorrido en la teora
aos anteriores, como para que baste decirles que explorando los trastornos de la analtica.
rememoracin, queriendo restituir el vaco que presenta la historia del sujeto, buscando la
pista de aquello en lo que se transformaron los acontecimientos de su vida, comprobamos En Freud, la cuestin del centro del sujeto siempre queda abierta. En el anlisis de la
que van a parar donde nadie se lo esperaba. paranoia por ejemplo, avanza paso a paso para mostrar la evolucin de un trastorno
esencialmente libidinal, juego complejo de un agregado de deseos transferibles,
Hablaba de ello la vez pasada bajo la forma de los desplazamientos del comportamiento; transmutables, que pueden entrar en regresin, y el centro de toda esta dialctica an
nos percatamos de que no puede tratarse sencillamente de volver a encontrar la sigue siendo problemtico. Ahora bien, el viraje que se opero en el anlisis ms o menos
localizacin mnsica, cronolgica de los acontecimientos, de restituir una parte del tiempo hacia la poca en que muri Freud, llev a que nos volviramos a encontrar con nuestro
perdido, sino que tambin hay cosas que suceden en el plano tpico. La distincin de viejo centro de toda la vida, el yo, que maneja las palancas de mando, y gua a la defensa.
registros completamente diferentes en la regresin est all implcita. En otras palabras, Ya no se interpreta a la psicosis a partir de la economa compleja de una dinmica de las
todo el tiempo se olvida que no basta que una cosa ocupe el primer plano para que otra no pulsiones, sino a partir de los procedimientos empleados por el yo para arreglrselas con
guarde su valor, su precio, en el seno de la regresin tpica. Es all donde los diversas exigencias, para defenderse contra las pulsiones. El yo vuelve a ser no slo el
acontecimientos adquieren su sentido comportamental fundamental. centro, sino la causa del trastorno.

Entonces se producen el descubrimiento del narcisismo. Freud se percata de que hay El trmino de defensa no tiene, a partir de entonces, otro sentido sino el que tiene cuando
modificaciones en la estructura imaginaria del mundo y que interfieren con las se habla de defensa contra una tentacin, y toda la dinmica del caso Schreber es
modificaciones de la estructura simbolice; cmo llamarla de otro modo, puesto que la explicada a partir de los esfuerzos por enfrentar una pulsin, llamada homosexual, que
rememoracin pertenece forzosamente al orden simblico. amenazara su completitud. La castracin no tiene ms sentido simblico que el de una
prdida de integridad fsica. Se nos dice terminantemente que el yo, no siendo lo
Cuando Freud explica el delirio por una regresin narcisista de la libido, cuyo retiro de los suficientemente fuerte como para encontrar puntos de ligazn en el medio exterior con el
objetos culmina en una desobjetalizacin, esto quiere decir, en el punto al que ha llegado, fin de defenderse contra la pulsin que est en el ello, encuentra otro recurso, que es
que el deseo que ha de ser reconocido en el delirio se sita en un plano muy distinto al del fomentar esa neo-produccin que es la alucinacin, y que es otra manera de actuar, de
deseo que ha de hacerse reconocer en la neurosis. transformar sus instintos duales. Sublimacin a su manera, pero que presenta grandes
inconvenientes.
Si no se comprende esto, no se ve en absoluto lo que distingue una psicosis de una
neurosis. Por qu nos sera tan difcil en la psicosis restaurar la relacin del sujeto con la El empobrecimiento de la perspectiva, las insuficiencias clnicas de esta construccin
saltan a la vista. Que existe un modo imaginario de satisfacer la presin de la necesidad es pero otros elementos, especialmente sus relaciones delirantes con diferentes pers onas
una nocin articulada en la doctrina freudiana, pero siempre es pensada como un que lo rodean, estn suficientemente conservados como para proporcionar un testimonio
elemento nada ms del determinismo de los fenmenos. Freud nunca defini la psicosis valedero. Es, no obstante, el perodo ms oscuro de la psicosis. Observen bien que slo
alucinatoria segn el simple modelo del fantasma, como el hambre puede satisfacerse podemos saber de l a travs del delirio, porque igual no estbamos ah, y sobre este
mediante un sueo de satisfaccin del hambre. Un delirio no responde en lo ms mnimo a primer perodo los certificados de los mdicos son pobres. Schreber lo recuerda
una finalidad de ese tipo. Siempre nos complace volver a encontrar lo que ya nos seguramente bastante bien en el momento en que va a dar su testimonio como para poder
representamos, y Freud incluso nos ensea que la creacin del mundo de los objetos hacer distinciones en l, y en especial para sealar un desplazamiento del centro de
humanos pasa por esa va. Nosotros tambin experimentamos siempre una intensa inters a sus relaciones personales con lo que llama las almas.
satisfaccin al volver a encontrar ciertos temas simblicos de la neurosis en la psicosis. No
es para nada ilegtimo, pero hay que tener muy claro que slo cubre una parte muy Las almas no son ni seres humanos, ni esas sombras con las cuales trata, sino seres
pequea del cuadro. humanos muertos con los que tiene relaciones particulares, vinculadas a toda suerte de
sentimientos de transformacin corporal, de inclusiones, de intrusiones, de intercambios
Para Schreber, como para los homosexuales, se puede esquematizar la transformacin corporales. Es un delirio donde la nota dolorosa juega un papel muy importante. No hablo
imaginaria del impulso homosexual en un delirio que hace del sujeto la mujer de Dios, el an de hipocondra, que por otra parte es un trmino demasiado vago en nuestro
receptculo de la buena voluntad y de los buenos modales divinos. Es un esquema vocabulario, esbozo las grandes lneas.
bastante convincente, y podemos encontrar en el texto mismo toda clase de modulaciones
refinadas que lo justifican. Asimismo, la distincin que hice la vez pasada entre la Desde el punto de vista fenomenolgico, y siendo prudente, se admitir que estamos ante
realizacin del deseo reprimido en el plano simblico en la neurosis, y en el plano un estado que puede calificarse de crepsculo del mundo. Ya no est con seres reales:
imaginario en la psicosis, es ya bastante satisfactoria, pero no nos satisface. Por que? ese no estar ms con es carcterstico, pues est con otros elementos que estorban
Porque una psicosis no es simplemente eso, no es el desarrollo de una relacin mucho ms. El sufrimiento es la tonalidad dominante de las relaciones que mantiene con
imaginaria, fantasmtica, con el mundo exterior. ellos, y ellas entraan la prdida de su autonoma. Esta perturbacin profunda, intolerable,
de su existencia, motiva en l toda clase de comportamientos que slo indica de modo
Hoy quisiera simplemente hacerles medir la masa del fenmeno. forzosamente oscuro, pero cuya indicacin tenemos por la manera en que es tratado: es
vigilado, encerrado en una celda por la noche, privado de todo instrumento. Aparece en
El dialogo del nicode ese Schreber a partir del cual la humanidad va a ser regenerada ese momento como un enfermo en estado agudo muy grave.
por el nacimiento de una nueva generacin schreberianacon su pareja enigmtica, el
Dios, schreberiano l tambin, es acaso todo el delirio? Claro que no. No slo no e s todo Hay un momento de transformacin que se sita, dice, hacia Febrero-Marzo de 1894. Las
el delirio, sino que es totalmente imposible comprenderlo del todo en ese registro. Es asaz almas con las que tiene intercambios en el registro de la intrusin o de la fragmentacin
curioso que nos contentemos con una explicacin tan parcial de un fenmeno masivo somtica, son sustituidas por los as llamados Reinos divinos posteriores. Hay all una
como la psicosis, reteniendo slo lo que tienen de claro los acontecimientos imaginarios. Si intuicin metaforice de lo que esta detrs las apariencias. Estos Reinos aparecen en forma
queremos avanzar en la comprensin de la psicosis, es necesario empero articular una desdoblada, Ormuz y Ahrimn. Aparecen tambin los rayos puros, que se comportan de
teora que justifique la masa de estos fenmenos, de los que dar hoy algunas muestras. manera muy diferente a las almas llamadas examinadas, que son rayos impuros. Schreber
nos dice la profunda perplejidad que le crean los efectos de esa pretendida pureza, que
slo puede atribuirse a una intencin divina. Los elementos que parten de las almas
2 examinadas no dejan de perturbarla, y hacen toda clase de jugadas a los rayos puros,
intentando captar para su provecho la potencia de los mismos, interponindose entre
Comenzaremos por el final, e intentaremos comprender volviendo hacia atrs. Adoptar Schreber y su accin benfica.. La tctica de la mayor parte de esas almas, animadas de
esta va, no es simplemente un artificio de presentacin, es acorde con la materia que muy malas intenciones, es descrita precisamente, y especialmente la del jefe de la banda,
tenemos entre manos. Flechsig, quien fraccina su alma para repartir sus pedazos en el hiperespacio interpuesto
entre Schreber y el Dios alejado. Soy el que est alejado, encontramos esta formula que
Este es un sujeto que estuvo enfermo de 1883 a 1884, que tuvo luego ocho aos de tiene un eco bblico en una nota donde Schreber nos inform a lo que Dios le confa. El Dios
respiro, y al cabo del noveno ao posterior al inicio de la primera crisis, en Octubre de para Schreber no es el que es, es el que esta... bien lejos.
1893, las cosas se vuelven a poner en marcha en el plano patolgico. Ingresa a la mis ma
clnica donde haba sido atendido la primera vez, que dirige el doctor Flechsig, y Los rayos puros hablan, son esencialmente hablantes, hay equivalencia entre rayos, rayos
permanecer ah hasta mediados de Junio de 1894. Su estado es complejo. Su aspecto hablantes, nervios de Dios, ms todas las formas particulares que pueden asumir,
clnico puede carcterizarse como una confusin alucinatoria, e incluso como un estupor incluyendo sus diversas formas milagrosas, entre ellas las tijeras. Esto corresponde a un
alucinatorio. Ms tarde har un relato ciertamente distorsionado de todo lo que vivi. perodo donde domina lo que Schreber llama la Grundsprache, suerte de muy sabroso alto
Decimos confusin para carcterizar el modo brumoso en que recuerda algunos episodios, alemn que tiende a expresarse mediante eufemismos y antfrasis: una penitencia que se
llama una recompensa, por ejemplo, y en efecto la penitencia es a su manera una partir de esa fecha es ya suficientemente problemtico como para interesarnos. Incluso si
recompensa. Tendremos que volver sobre el estilo de esta lengua fundamental, para no resolvemos el problema de la funcin econmica de lo que hace un rato llame los
volver a plantear los problemas del sentido antinmico de las palabras primitivas. fenmenos de alienacin verbal llammoslos provisionalmente alucinaciones verbales
lo que nos interesa es lo que distingue al punto de vista analtico en el anlisis de una
Persiste sobre este tema un gran malentendido a propsito de lo dicho por Freud, cuyo psicosis.
error fue simplemente tomar como referencia un lingista que se encontraba un tanto
pasado, pero que aluda a algo justo, a saber: Abel. Benveniste nos depar al respecto el
ao pasado una contribucin que tiene todo su valor, a saber, que est fuera de discusin 3
que un sistema significante tenga palabras que designen dos cosas contrarias a la vez.
Las palabras estn hechas justamente para distinguir las cosas. Cuando exis ten palabras, Desde el punto de vista psiquitrico corriente, estamos igual que si no hubiera pasado
estn hechas necesariamente por pares de oposiciones, no pueden unir en s mismas dos nada.
extremos. Otra cosa es cuando pasamos a la significacin. No hay por qu asombrarse de
que un pozo profundo se llame altus, porque, dice Benveniste, el punto de partida mental En lo tocante a la comprensin real de la economa de la psicosis podemos leer ahora un
del latn es el fondo del pozo. Basta pensar que en alemn se llama jngstes Gericht al grueso informe hecho sobre la catatonia alrededor de 1903hagan la experiencia, elijan,
juicio final, o sea, el juicio ms joven, que no es la imagen empleada en Francia. Ahora desde luego, un buen trabajo; no se ha dado un slo paso en el anlisis de los
bien, s decimos el ltimo hablando del hijo ms joven. El juicio final, en cambio, sugiere fenmenos. Si algo debe distinguir el punto de vista del analista acaso es preguntarse, a
ms bien la vejez. propsito de la alucinacin verbal, si el sujeto escucha poquito, o mucho, si es muy fuerte,
si estalla, o si de verdad oye con su oreja, si es de adentro, o del corazn, o del
En 1894, Schreber es llevado al sanatorio del Dr. Pierson en Koswitz, donde permanece estmago?
quince das. Es un sanatorio privado, y por su descripcin vemos que era, digamos, muy
picaresco. Reconocemos en l, desde el punto de vista del enfermo, rasgos que divertirn Estas preguntas, sumamente interesantes, parten de lo siguiente, bastante infantil a fin de
a quienquiera haya conservado algn sentido del humor. No es que est mal, es bastante cuentas: nos impresiona mucho que un sujeto oiga cosas que nosotros no omos. Como si
coqueto, tiene el lado de buena presencia del sanatorio privado, con ese carcter de nosotros no tuvisemos visiones a cada rato, como si no nos entraran en la cabeza
profunda negligencia del que no se nos ahorra detalle alguno. Schreber se queda ah muy frmulas que tienen para nosotros un valor llamativo, orientador, incluso a veces
poco tiempo, y lo mandan al asilo ms viejo de Alemania, en el sentido venerable de la fulgurante, iluminante. Por supuesto, no les damos el mismo uso que el psictico.
palabra, en Pirna.
Estas cosas suceden en el orden verbal y son vividas por el sujeto como recibidas por l.
Antes de su primera enfermedad, estaba en Chemnitz; es nombrado en Leipzig, y luego, Si nos interesara ante todo, como nos ensearon en la escuela, saber si es una
en Dresde, lo nombran Presidente de la Corte de Apelaciones, justo antes de su recalca. percepcin o una sensacin, o una apercepcin, o una interpretacin, en suma, si nos
De Dresde va a hacerse atender en Leipzig. Koswitz esta en alguna parte del otro lado del quedamos en la relacin elemental con la realidad, en el registro acadmico escolar,
Elba en relacin a Leipzig pero el lugar donde permanecer diez aos de su vida es ro confiando en una teora del conocimiento manifiestamente incompleta, perdemos todo su
arriba en el Elba. valor. Frente a una teora que se escalona a partir de la sensacin, pasando por la
percepcin, para llegar a la causalidad y a la organizacin de lo real, la filosofa, por cierto,
Cuando entra a Pirna, est todava muy enfermo, y slo comenzar a escribir sus desde hace algn tiempo, por lo menos desde Kant, intenta advertirnos a gritos que hay
Memorias a partir de 1897-98. Dado que est en un asilo pblico, y que las decisiones diferentes campos de la realidad, y que los problemas se expresan, se organizan y se
pueden sufrir en ellos cierta demora, entre 1896 y 1898, an le hacen pasar la noche en plantean en registros igualmente diferentes. Por consiguiente, intentar saber si una palabra
una celda llamada de demente, a la cual lleva, en una cajita de hierro blanco, un lpiz, es oda o no, quiz no es lo ms interesante.
pedazos de papel, y donde comienza a escribir pequeas notas, a las que llama sus
pequeos estudios. En efecto, adems de la obra que nos leg, existen unos cincuenta Todava estamos en la estacada. Qu nos traen los sujetos una y otra vez? Lo que les
pequeos estudios, a los cuales hace referencia de vez en cuando, que son notas estamos pidiendo, sencillamente, o sea, lo que les estamos sugiriendo que nos respondan.
tomadas en aquel momento, y que le sirvieron de material. Es evidente que este texto, que Introducimos en lo que experimentan distinciones y categoras que slo nos interesan a
en suma no fue redactado antes de 1898, y cuya redaccin se extiende hasta 1903, poca nosotros, no a ellos. El carcter impuesto, exterior, de la alucinacin verbal, exige ser
de la liberacin de Schreber, ya que incluye su procedimiento, da fe de un modo mucho considerado a partir del modo en que reaccina el enfermo. No es cuando mejor escucha
ms seguro, ms firme, del estado terminal de la enfermedad. En cuanto al resto, ni como se dice en el sentido en que se cree que escuchar es escuchar con las
siquiera sabemos cundo muri Schreber, sino solamente que tuvo una recada en 1907, y orejas(10) cuando ms lo alcanzan. Alucinaciones extremadamente vividas siguen
que fue nuevamente admitido en un sanatorio, lo cual es muy importante. siendo alucinaciones, reconocidas como tales; mientras que otras, cuya vividez endofsica
no es menor, tienen por el contrario un carcter muy decisivo para el sujeto, y le brindan
Vamos a comenzar en la fecha en que escribi sus Memorias. Lo que puede testimoniar a una certeza.
introdujo Freud, no quiere decir otra cosa. Cuando Freud formula el trmino de
Lo que cuenta es la distincin que introduje, en los albores de nuestro comentario, entre pensamiento inconsciente agregando en su Traumdeutung, sit venia verbo, no dice ms
certezas y realidades. Conduce a diferencias que, para nuestra mirada de analista, no son que lo siguiente: pensamiento quiere decir la cosa que se articula en lenguaje. A nivel de
superestructurales sino estructurales. Es un hecho que esto slo puede ser as para la Traumdeutung, esta es la nica interpretacin posible de ese trmino.
nosotros, porque a diferencia de otros clnicos, sabemos que la palabra est siempre ah,
articulada o no, presente, en estado articulado, ya historizada, ya presa en la red de los Ese lenguaje, lo podramos llamar interior, pero este adjetivo ya falsea todo. Ese monologo
pares y las oposiciones simbolices. supuestamente interior esta en perfecta continuidad con el dialogo exterior, y precisamente
por esa razn podemos. decir que el inconsciente es tambin el discurso del otro. Si
La gente cree que nos es preciso restaurar totalmente lo vivido indiferenciado del sujeto, la realmente hay algo del orden de lo continuo, no es en cada instante. En este caso tambin
sucesin de imagenes proyectadas sobre la pantalla de lo vivido por l para captarlo en su es necesario comenzar a decir lo que se quiere decir, darle el sentido que tiene, y saber
duracin, a lo Bergson. Lo que palpamos clnicamente nunca es as. La continuidad de corregirlo al mismo tiempo. Hay leyes de intervalo, de suspensin, de resolucin
todo lo que un sujeto ha vivido desde su nacimiento nunca tiende a surgir, y no nos propiamente simbolices, hay suspensiones, escansiones que marcan la estructura de todo
interesa en lo ms mnimo. Lo que nos interesa son los puntos decisivos de la articulacin clculo, que hacen precisamente que esa frase, digamos, interior, no se inscriba de modo
simbolice, de la historia, pero en el sentido en que uno dice la Historia de Francia. continuo. Esta estructura, que ya forma parte de las posibilidades ordinarias, es la
estructura misma, o inercia, del lenguaje.
Tal da, Mademoiselle de Montpensier estaba en las barricadas. Quizs era pura
casualidad, y no tena mayor importancia desde cierto punto de vista. Pero lo seguro es Se trata para el hombre justamente de arreglrselas con esa modulacin continua, como
que slo eso queda en la Historia, estaba ah, y se le dio a su presencia un sentido, para que no le ocupe demasiado. Por eso mismo, las cosas estn arregladas de manera
verdadero o no. En el momento mismo, por cierto, el sentido es siempre un poco ms que su conciencia se aparte de ellas. Slo que admitir la existencia del inconsciente,
verdadero, pero lo que cuenta y funciona es lo que se volvi verdadero en la historia. O significa decir que aunque su conciencia se desve de ella, la modulacin de la que hablo,
bien proviene de una reorganizacin posterior, o bien ya comienza a tener una articulacin la frase con toda su complejidad, contina de todos modos. Este es el nico sentido que
en el momento mismo. puede darse al inconsciente freudiano. Si no es eso, es un monstruo de seis patas,
absolutamente incomprensible, en todo caso incomprensible en la perspectiva del anlisis.
Pues bien, lo que llamamos sentimiento de realidad cuando se trata de la restauracin de
recuerdos, es algo ambigo, que consiste esencialmente en que una reminiscencia, o sea Ya que se buscan las funciones del yo en cuanto tal, digamos que una de sus
un resurgimiento de impresiones, se organiza en la continuidad histrica. No es uno o lo ocupaciones es precisamente no dejarse dar lata por esa frase que no para nunca de
otro lo que da el acento de realidad, es uno y lo otro, cierto modo de conjuncin de ambos circular, y que no pide otra cosa que volver a surgir bajo mil formas ms o menos
registros. Ir ms lejos an: es tambin cierto modo de conjuncin de ambos registros lo camufladas y molestas. En otros trminos, la frase evanglica tienen odos para no or
que da el sentimiento de irrealidad. En el mbito sentimental, lo que es sentimiento de debe tomarse al pie de la letra. Una funcin del yo es que no tengamos que escuchar
realidad es sentimiento de irrealidad. El sentimiento de irrealidad est ah tan slo como perpetuamente esa articulacin que organiza nuestras acciones como acciones habladas.
seal de que se trata de estar en la realidad, y que por un pelo, an falta alguna cosita. Esto no se desprende del anlisis de la psicosis, no es sino la puesta en evidencia, una
vez ms, de los postulados de la nocin freudiana del inconsciente.
El sentimiento de dj vu, que tantos problemas cre a los psiclogos, podramos
designarlo como una homonimia: el resorte lo entreabre siempre la clave simblica. El dj En los fenmenos, llammoslos provisionalmente teratolgicos, de las psicosis, esto opera
vu ocurre cuando una situacin es vivida con plena significacin simbolice, la cual a cielo abierto. No digo que ese sea el rasgo esencial como tampoco lo es el elemento
reproduce una situacin simblica homloga ya vivida pero olvidada, y que revive sin que imaginario del que hablbamos antes, pero se olvida demasiado que en los casos de
el sujeto comprenda sus pormenores. Esto da al sujeto la impresin de que ya vio el psicosis vemos revelarse, del modo ms articulado, esa frase, ese monlogo, ese discurso
contexto, el cuadro del momento presente. El dj vu es un fenmeno sumamente cercano interior del que hablaba. Somos los primeros en poder captarlo porque, en cierta medida,
a lo que la experiencia analtica nos brinda como lo ya relatadoaparte de que es lo ya estamos dispuestos a escucharlo.
contrario. No se sita en el orden de lo ya relatado, sino en el orden de lo nunca
relatado. Pero est en el mismo registro. En consecuencia, no tenemos ninguna razn para negarnos a reconocer esas voces en el
momento en que el sujeto nos da fe de ellas como de algo que forma parte del texto
Si admitimos la existencia del inconsciente tal como Freud lo articula, debemos suponer mismo de su vivencia.
que esa frase, esa construccin simblica, recubre con su trama todo lo vivido humano,
que siempre esta ah, ms o menos latente, y que es uno de los elementos necesarios de
la adaptacin humana. Que esto pase sin que se piense en ello, pudo haber sido 4
considerado durante mucho tiempo como una enormidad, pero no puede serlo para
nosotros: la idea misma de un pensamiento inconsciente, esa gran paradoja prctica que Lectura de las Memorias, pg. 298
Le mot me manque (Me falta la palabra). Si hoy en da no llamamos a los sillones las
comodidades de la conversacin, es por pura casualidad, hay cosas que triunfan y otras
Esto dice el sujeto en un complemento retrospectivo a sus Memorias. El enlentecimiento que no. Estas expresiones que pasaron a la lengua encuentran pues su origen en un giro
de la frase en el curso de los aos, es referido por el metafricamente a la gran distancia a de conversacin de los salones, donde se intentaba lograr un lenguaje ms refinado.
la que se han retirado los rayos de Dios. No slo hay enlentecimiento, sino demora,
suspensin, postergacin. Para nosotros es muy significativo que vare y evolucione con el El estado de una lengua se carcteriza tanto por sus ausencias como por sus presencias.
correr de los aos la fenomenologa misma bajo la que se presenta la trama continua del Pues bien, encuentran en el dilogo con los famosos pjaros milagrosos, ingeniosidades
discurso que lo acompaa, y que el sentido muy pleno del inicio se vace luego de sentido. como sta: se les dice algo como necesidad de aire, y ellas escuchan crepsculo. Es muy
Por cierto, las voces hacen tambin comentarios sumamente curiosos, del estilo del interesante: quin de ustedes no ha escuchado confundir de manera corriente, en un
siguiente: Todo sin-sentido se anula. habla no especialmente popular, amnista y armisticio? Si les preguntase por turno a cada
uno qu entiende por supersticin por ejemplo, estoy seguro que llegaramos a una linda
La estructura de lo que sucede merece que no la descuidemos. Doy un ejemplo. El oye: idea de la confusin que puede tener en la mente respecto a una palabra que usan
Nos falta ahora..., y luego la frase se interrumpe, no escucha nada ms, es su testimonio, corrientemente; al cabo de cierto tiempo la superestructura terminara por aparecer. De
pero esa frase tiene para l el siguiente sentido implcito: Nos falta ahora el pensamiento igual manera, los epifenmenos tienen una significacin muy especial en medicina:
principal. En una frase interrumpida, como tal siempre finamente articulada Lannec llama epifenmenos a los fenmenos, como la fiebre, comunes a todas las
gramaticalmente, la significacin est presente de manera doble, por un lado como enfermedades
esperada, ya que se trata de una suspensin, por otro lado como repetida, puesto que el
siempre se refiere a la impresin de haberla ya escuchado. El origen de la palabra supersticin es dado por Cicern en su De natura deorum , que les
convendra leer. Medirn por ejemplo en el cuan lejanos y prximos a la vez estn los
A partir del momento en que se entra en el anlisis del lenguaje, convendra tambin problemas que los Antiguos se planteaban sobre la naturaleza de los dioses. Los
interesarse un poquito en la historia del lenguaje. El lenguaje no es algo tan natural, y superstitiosi eran personas que oraban y hacan sacrificios todo el da para que su
expresiones que parecen obvias, se escalonan segn estn ms o menos fundadas. descendencia los sobreviviese. La supersticin es el acaparamiento de la devocin por
parte de personas con un objetivo que les parece esencial. Esto nos ensea mucho acerca
Las voces que ocupan a Schreber con sus continuos discursos son psiclogas. Gran parte de la concepcin que tenan los Antiguos de la nocin, tan importante en toda cultura
de lo que dicen concierne a la concepcin de las almas, la psicologa del ser humano. primitiva, de la continuidad del linaje. Esta referencia podra tambin darnos quizs el
Aportan catlogos de registros de pensamiento, los pensamientos de todos los mejor asidero para la verdadera definicin de la supersticin, que consiste en e xtraer una
pensamientos, de afirmacin, de reflexin, de temor, los sealan y los articulan en cuanto parte del texto de un comportamiento a expensas de las dems. Esto equivale a sealar
tales, y dicen cules son regulares. Tambin tienen su concepcin de los patterns, estn al su relacin con todo lo que tiene de formacin parcelar, de desplazamiento metdico, el
tanto del ultimo grito del conductismo. As como del otro lado del Atlntico se busca mecanismo de la neurosis.
explicar el modo regular de ofrecer un ramo de flores a una joven, as tambin ellas tienen
ideas precisas sobre el modo en que deben abordarse el hombre y la mujer, e incluso Lo importante es comprender qu se dice. Y para comprender qu se dice, es importante
acostarse en la cama. Esto deja a Schreber boquiabierto: Es as, dice, pero no me haba ver los reversos, las resonancias, las superposiciones significativas. Cualesquiera sean, y
dado cuenta. El texto mismo est reducido a ritornelos y estribillos que nos parecen a podemos admitir todos los contrasentidos, nunca son casuales. Quien medita sobre el
veces algo embarazosos. organismo del lenguaje debe saber todo lo posible, y hacer, tanto respecto a una palabra
como a un giro, o a una locucin, el fichero ms completo posible. El lenguaje juega
A propsito de esa frase interrumpida, nos falta ahora..., recuerdo algo que me haba enteramente en la ambigedad, y la mayor parte del tiempo, ustedes no saben
llamado la atencin leyendo a Saumaize, que escribi hacia 1660 -1670 un Diccinario de absolutamente nada de lo que dicen. En la interlocucin ms corriente el lenguaje tiene un
las preciosas. Naturalmente, las preciosas son ridculas, pero el movimiento denom inado valor puramente ficticio, ustedes adjudican al otro la impresin de que estn realmente ah,
de las preciosas es un elemento tan importante para la historia de la lengua, de los es decir que son capaces de dar la respuesta esperada, y que no tiene ninguna relacin
pensamientos, de las costumbres, como nuestro querido surrealismo del cual todos con cosa alguna que pueda profundizarse. Desde este punto de vista, el noventa por
sabemos que no es cualquier cosa, y que seguramente no tendramos el mismo tipo de ciento de los discursos efectivamente sostenidos son completamente ficticios.
afiches si no se hubiese producido, hacia 1920, un movimiento de personas que
manipulaban de manera curiosa los smbolos y los signos. El movimiento de las preciosas Este dato primordial es necesario a quien quiera penetrar la economa del presidente
es mucho ms importante desde el punto de vista de la lengua de lo que se piensa. Desde Schreber, y comprender qu quiere decir esa parte de sin-sentido que l mismo sita en
luego, esta todo lo que menciono ese personaje genial que es Molire, pero sobre este sus relaciones con sus interlocutores imaginarios. Por ello los invito a un examen ms
tema, se le hizo decir probablemente un poco ms de lo que l quera. No imaginan la cuidadoso de la evolucin de los fenmenos verbales en la historia del presidente
cantidad de locuciones que ahora parecen totalmente naturales, que datan de ese Schreber, a fin de poder articularlos luego con los desplazamientos libidinales.
entonces. Saumaize seala por ejemplo que el poeta Saint-Amant fue el primero en decir
Del sin-sentido y de la estructura de Dios
1 de Febrero de 1956

Principio del anlisis del delirio. La interlocucin delirante. El dejar plantado. Dilogo y
voluptosidad. La poltica de Dios.

A propsito de una expresin empleada por Schreber, para decir las voces le sealan
que les falta algo, yo les haca notar que tales expresiones no existen porque s, que
nacen en el curso de la historia de la lengua, y en un nivel de creacin suficientemente
elevado como para que sea precisamente en un crculo interesado en las cuestiones del
lenguaje. Estas expresiones parecen ser la consecuencia natural de determinado
ordenamiento del significante, pero se puede certificar histricamente su aparicin en un
momento preciso.

Deca pues que le mot me manque (me falta la palabra), expresin que parece tan natural,
aparece en el Saumaize con la indicacin de que naci en las conversaciones de las
preciosas. En aquella poca llamaba tanto la atencin, que l acota su aparicin,
atribuyndosela a Saint- Amant. Encontr casi cien expresiones como sa: c'est la plus
naturelle des femmes (Es la ms natural de las mujeres) - II est brouill avec Untel (Esta
disgustado con Fulano) - II a le sens droit (Tiene el juicio recto) - Tour de visage (Contorno
del rostro) - Je me connais un peu en gens (Entiendo bastante de gente) - Jouer coup
sr (Jugar sobre seguro) - II agit sans faons (No hace aspavientos) - II m'a fait mille
amitis (Me hizo mil sonrisas) - Cela est assez de mon gout (Esto es de mi agrado) - Il
n'entre dans aucun dtail (No entra en detalles) - Il s'est embarqu en une mauvaise affaire
(Se embarc en un mal negocio) - Il pousse les gens a bout (Saca de quicio a la gente) -
Sacrifier ses amis (Sacrificar a sus amigos) - Cela est fort (Es un descaro) - Faire des
avances (Hacer avances) Faire figure dans le monde (Figurar en sociedad). Estos giros,
que les parecen de lo ms naturales, y que se han vuelto usuales, estn registrados en el
Saumaize, y tambin en la Retrica de Berry, que es de 1663, como creados en el crculo
de las preciosas. Esto les muestra cmo no hay que hacerse ilusiones con la idea de que
el lenguaje est moldeado por una aprehensin simple y directa de lo real. Todos suponen
una larga elaboracin, implicaciones, reduccines de lo real, lo que podramos llamar un
progreso metafsico. Que las personas acten de determinada manera con ciertos
significantes, entraa todo tipo de presupuestos. Me falta la palabra, por ejemplo, supone,
primero, que la palabra tiene que estar.
El significado no son las cosas en bruto, dadas de antemano en un orden abierto a la
1 significacin. La significacin es e! discurso humano en tanto remite siempre a otra
significacin. Saussure en sus celebres cursos de lingstica, representa un esquema con
Retomaremos hoy nuestro comentario siguiendo tos principios metdicos que hemos un flujo que es la significacin y otro que es el discurso, lo que escuchamos. Este
postulado. Para avanzar un poquito en el delirio del presidente Schreber, procederemos a esquema muestra que la segmentacin de una frase en sus diversos elementos entraa
tomar el documento. Es, por cierto, lo nico que tenemos. ya cierta arbitrariedad. Existen sin duda esas unidades que son las palabras, pero cuando
se las examina detenidamente, no son tan unitarias. Aqu poco importa. Pues bien,
Seal que Schreber haba redactado el documento en una poca en que su psicosis. Saussure piensa que lo que permite la segmentacin del significante es una determinada
estaba lo bastante avanzada como para que pudiese formular su delirio. A raz de esto, correlacin entre significante y significado. Evidentemente, para que ambos puedan ser
admito ciertas reservas, legtimas, puesto que se nos escapa algo que podemos suponer segmentados al mismo tiempo, es necesaria una pausa
ms primitivo, anterior, originario: la vivencia, la famosa vivencia, inefable e incomunicable
de la psicosis en su perodo primario o fecundo. Este esquema es discutible. En efecto, se aprecia claramente que, en sentido diacrnico,
con el tiempo, se producen deslizamientos, y que en cada momento el sistema en
Cada quien es libre de dejarse hipnotizar por eso, y de pensar que perdemos lo mejor. evolucin de las significacines humanas se desplaza, y modifica el contenido de los
Deplorar que se pierde lo mejor suele ser una manera de evitar lo que se tiene a mano, y significantes, que adquieren empleos diferentes. Espero haberlo hecho sentir con los
que quiz valdra la pena considerar. ejemplos que acabo de dar. Bajo los mismos significantes, se producen, con el correr de
los aos, deslizamientos de significacin como esos que prueban que no puede
Por qu un estado terminal sera menos instructivo que un estado inicial? No es seguro establecerse una correspondencia bi-unvoca entre ambos sistemas.
que el estado terminal signifique una minusvala, a partir del momento en que postulamos
el principio que, en materia de inconsciente, la relacin del sujeto con lo sim blico es Un sistema del significante, una lengua, tiene ciertas particularidades que especifican las
fundamental. slabas, los empleos de las palabras, las locuciones en que se agrupan, y ello condiciona,
hasta en su trama ms original, lo que sucede en el inconsciente. Si el inconsciente es tal
Este principio exige que abandonemos la idea, implcita en muchos sistemas, de que lo como Freud lo describi, un retrucano puede en s mismo ser la clavija que sostiene un
puesto en palabras por el sujeto es una elaboracin impropia y siempre distorsionada, de sntoma, retrucano que no existe en una lengua vecina. Esto no quiere decir que el
una vivencia que sera una realidad irreductible. Es efectivamente la hiptesis sobre la cual sntoma est fundado siempre en un retrucano, pero siempre esta fundado en la
descansa La Conciencia Mrbida de Blondel, buen punto de referencia al que a veces existencia del significante en cuanto tal, en una relacin compleja de totalidad a totalidad,
recurro con ustedes. Segn Blondel, la vivencia del delirante tiene algo tan original e o ms exactamente de sistema entero a sistema entero, de universo de significante a
irreductible que, cuando el la expresa, lo que nos ofrece slo puede engaarnos. Slo universo de significante.
queda renunciar a penetrar esa vivencia impenetrable. La misma suposicin psicolgica,
implcita en lo que cabe llamar el pensamiento de nuestro tiempo, marca el empleo usual y Hasta tal punto es esta la doctrina de Freud, que no puede darse otro sentido a su termino
abusivo de la palabra intelectualizacin. Para todo un tipo de intelectuales modernos, de sobredeterminacin, y a la necesidad que el postula de que, para que haya sntoma, es
existe algo irreductible que la inteligencia esta destinada, por definicin, a no alcanzar. necesario que haya al menos duplicidad, al menos dos conflictos en causa, uno actual y
Bergson hizo mucho para establecer este peligroso prejuicio. otro antiguo. Sin la duplicidad fundamental del significante y el significado, no hay
determinismo psicoanaltico concebible. El material vinculado al antiguo conflicto es
Una de dos: o bien el delirio no pertenece en grado alguno a nuestro dominio, el del conservado en el inconsciente a ttulo de significante en potencia, de significante virtual,
anlisis, nada tiene que ver con el inconsciente; o bien depende del inconsciente tal como para poder quedar capturado en el sentido del conflicto actual y servirle de lenguaje, es
nosotroses un trabajo que hemos hecho juntoshemos credo poder elaborarlo en el decir de sntoma.
curso de estos ltimos aos.
En consecuencia, cuando abordamos los delirios con la idea de que pueden ser
En su fondo, el inconsciente est estructurado, tramado encadenado, tejido de lenguaje. Y comprendidos en el registro psicoanaltico, en el orden del descubrimiento freudiano, y
el significante no slo desempea en l un papel tan importante como el significado, sino segn el modo de pensamiento que ste permite en lo concerniente al sntoma, ven
que desempea el papel fundamental. En efecto, lo que carcteriza al lenguaje, es el claramente que no hay razn alguna para rechazar, como producto de un compromiso
sistema del significante en cuanto tal. El juego complejo del significante y del significado puramente verbal, como una fabricacin secundaria del estado terminal, la explicacin que
plantea problemas a orillas de los cuales nos mantenemos, porque no hacemos aqu un Schreber da de su sistema del mundo, an si el testimonio que nos entrega no siempre
curso de lingstica. Pero han entrevisto lo suficiente para saber que la relacin del esta, sin duda, ms all de toda crtica.
significante y del significado dista mucho de ser, como se dice en teora de conjuntos,
bi-unvoca. Sabemos bien que el paranoico, a medida que avanza, vuelve a pensar retroactivamente
su pasado, y encuentra hasta en aos muy lejanos el origen de las persecuciones de las Esta pluralidad de agentes del discurso plantea por s sola un grave problema, porque no
que fue objeto. A veces, situar un acontecimiento le cuesta muchsimo trabajo, y es concebida por el sujeto como una autonoma. Hay cosas de gran belleza en este texto
percibimos claramente su tendencia a proyectarlo, por un juego de espejos, hacia un cuando habla de las voces, y hace ver su relacin con el fondo divino, de donde no
pasado que tambin se vuelve bastante indeterminado, un pasado de eterno retorno, deberamos pasar a decir que emanan, porque entonces empezaramos nosotros a hacer
como dice Schreber. Pero esto no es lo esencial. Un escrito tan extenso como el del una construccin. Hay que seguir el lenguaje del sujeto, y el no habl de emanacin.
presidente Schreber, conserva todo su valor a partir del momento en que suponemos una
solidaridad continua y profunda de los elementos significantes, desde el inicio hasta el final El ejemplar que tuve entre manos, tena en el margen las anotaciones de una persona que
del delirio. En una palabra, el ordenamiento final del delirio permite captar los elementos deba creerse muy letrada, porque haba puesto explicaciones de este tipo frente al
primarios que estaban en juego; en todo caso, podemos legtimamente buscarlos. trmino schreberiano de procesin. Esta persona haba odo hablar sin duda de Plotino,
pero sta es una de las comprensiones presuradas que debemos evitar. No creo que se
Por ello, el anlisis del delirio nos depara la relacin fundamental del sujeto con el registro trate de algo parecido a una procesin plotiniana.
en que se organizan y despliegan todas las manifestaciones del inconsciente. Quizs,
incluso, nos dar cuenta, si no del mecanismo ltimo de la psicosis, al menos de la En el pasaje que le, el sujeto insiste en que el ruido que hace el discurso es tan moderado
relacin subjetiva con el orden simblico que entraa. Quiz podremos palpar cmo, en el que lo llama cuchicheo Pero ese discurso est ah todo el tiempo, sin discontinuidad El
curso de la evolucin de la psicosis, el sujeto se sita en relacin al conjunto del orden sujeto puede taparlo, as se expresa, mediante sus actividades y sus propias palabras,
simblico, orden original, medio distinto del medio real y de la dimensin imaginaria, con el pero siempre est listo para volver a adquirir la misma sonoridad.
cual el hombre siempre tiene que vrselas, y que es constitutivo de la realidad humana.
A ttulo de hiptesis de trabajo, como se dice hoy en da, puede admitirse que no es
So pretexto de que el sujeto es un delirante, no debemos partir de la idea de que su imposible que este discurso sea sonoro para el sujeto. Es mucho decir, quiz demasiado,
sistema es discordante. Es sin duda inaplicable, lo cual es uno de los signos distintivos de pero dejemos eso por el momento. En todo caso, este discurso est relacinado con lo
un delirio. En lo que se comunica en el seno de la sociedad, es absurdo, como se dice, e que suponemos ser el discurso continuo, que memoriza para todo sujeto su conducta en
incluso harto embarazoso. La primera reaccin del psiquiatra ante un sujeto que empieza a cada momento, y que de algn modo dobla su vida. No slo estamos obligados a admitir
contarle disparates, es de molestia. Escuchar a un seor proferir afirmaciones a la vez esta hiptesis debido a lo que hace poco supusimos era la estructura y la trama del
perentorias y contrarias a lo que se suele admitir como orden normal de la causalidad, es inconsciente, sino que es lo que podemos percibir en la experiencia ms inmediata.
algo que lo perturba, y su principal preocupacin en el interrogatorio es que las clavijas
encajen en los agujeritos, como deca Pguy en sus ltimos escritos, refirindose a la Alguien me cont, no hace mucho tiempo, haber tenido la experiencia siguiente.
experiencia que el asuma, y a esas personas que quieren, en el momento en que se Sorprendido por la brusca amenaza de un automvil a punto de atropellarlo, hizotodo
declara la gran catstrofe, que las cosas conserven las mismas relaciones que antes. indica que fue aslos gestos necesarios para evitarlo, y entonces surgi un trmino, en
Proceda con orden, seor, dicen al enfermo, y los captulos ya estn escritos. su cabeza por as decir, vocalizado mentalmente, el de traumatismo craneano. No se
puede decir que esta verbalizacin sea una operacin que forme parte de la cadena de los
Al igual que todo discurso, un delirio ha de ser juzgado en primer lugar como un campo de reflejos adecuados para evitar el choque que hubiera podido provocar un traumatismo
significacin que ha organizado cierto significante, de modo que la primera regla de un craneano, por el contrario, est ligeramente distante de la situacin, adems de que
buen interrogatorio, y de una buena investigacin de la psicosis, podra ser la de dejar supone en la persona una serie de determinaciones que hacen del traumatismo craneano
hablar el mayor tiempo posible. Luego, uno se hace una idea. No digo que en la algo especialmente significativo para ella. Vemos surgir as a ese discurso latente siempre
observacin siempre suceda as, y, en general, los clnicos han sabido abordar las cosas dispuesto a asomar, y que interviene en su propio plano, en otra clave que la msica de la
bastante bien. Pero la nocin de fenmeno elemental, las distinciones de las conducta total del sujeto.
alucinaciones, los trastornos de la percepcin, de la atencin, de los diversos niveles en el
orden de las facultades, han contribuido sin duda alguna a oscurecer nuestra relacin con Este discurso se presenta al sujeto Schreber, en la etapa de la enfermedad de la que
los delirantes. habla, con un carcter dominante de Unsinn. Pero ese Unsinn no es para nada simple. El
sujeto que escribe y nos hace sus confidentes se pinta como padeciendo ese discurso,
En cuanto a Schreber, lo dejaron hablar, por la sencilla razn de que no le decan nada, y pero el sujeto que hablaestn relacinados de alguna manera, si no, no lo estaramos
tuvo todo el tiempo del mundo para escribir su gran libro. calificando de loco dice cosas muy claras, esta que ya cit: Aller Unsinn hebt sich auf!;
Todo sin-sentido se anula, se eleva, se transpone! El presidente Schreber dice escuchar
2 esto, en el registro de la alocucin que le dirige su interlocutor permanente.

Vimos ya la vez pasada que Schreber introduce distinciones en el concierto de las voces, Ese Aufheben es un termino muy rico, es el signo de una implicacin, de una bsqueda,
en tanto productos de esas diferentes entidades que llama los reinos de Dios. de un recurso propio del Unsinn, que como dice Kant en su anlisis de los valores
negativos, dista mucho de ser una pura y simple ausencia, una privacin de sentido. Es u n
Unsinn muy positivo, organizado, son contradiccines que se articulan, y por supuesto, en los fines de ese singular Unsinn, intentemos abordar mediante ciertas preguntas lo que
el esta presente todo el sentido del delirio de nuestro sujeto, que vuelve tan apasionante a vislumbramos, y veamos dnde disponemos de brjula.
su novela. Ese Unsinn es lo que del delirio se opone, se compone, se continua, se articula.
La negacin no es en este caso una privacin, y vamos a ver con respecto a que tiene Primero, hay un interlocutor?
validez.
Si, hay uno, que en el fondo es nico. Es sumamente entretenido analizar esa Einheit, si
Cual es la articulacin, en este discurso, del sujeto que habla en las voces y del sujeto pensamos en ese texto de Heidegger sobre el logos que traduje, que aparecer en el
que relata esas cosas como significantes? Es sumamente complejo. primer numero de nuestra nueva revista, La Psychanalyse, que identifica el logos con el En
heracliteano. Precisamente, veremos que el delirio de Schreber, a su manera, es un modo
La ltima vez empec a esbozar esta demostracin insistiendo en el carcter significativo de relacin del sujeto con el conjunto del lenguaje.
de la suspensin de sentido, que se produce por el hecho de que las voces no terminan
sus frases. Lo que Schreber expresa nos muestra la unidad que el percibe en quien sostiene ese
discurso permanente ante el cual se siente alienado, y al mismo tiempo una pluralidad en
Hay all un procedimiento particular de evocacin de la significacin, que nos ofrece sin los modos y los agentes secundarios a quienes atribuye las diversas partes del discurso.
duda la posibilidad de concebirla como una estructura, la que destaque a propsito de esa Sin embargo, la unidad es efectivamente fundamental, ella domina, y l la llama Dios. Aqu
enferma que, en el momento en que escuchaba que le decan Marrana, murmuraba entre estamos en terreno conocido. Para decir que es Dios, el hombre tendr sus razones. Por
dientes Vengo del fiambrero; a saber, la voz alusiva, la mencin indirecta del sujeto. Ya qu negarle el manejo adecuado de un vocablo cuya importancia universal conocemos,
habamos podido vislumbrar en ese caso una estructura muy cercana al esquema que que es incluso para algunos una de las pruebas de su existencia? Bastante sabemos cun
damos de las relaciones entre el sujeto que habla concretamente, que sostiene el discurso, difcil es, para la mayora de nuestros contemporneos, distinguir cul es su contenido
y el sujeto inconsciente, que est ah, literalmente, en ese discurso alucinatorio. Esta ah, preciso, entonces, por qu en el caso del delirante, en especial, nos tenemos que negar
sealado, no podemos decir que en un ms all, puesto que precisamente en el delirio a dar crdito a lo que nos dice ?
falta el otro, pero en un ms ac, una especie de ms all interior.
Lo notable es que Schreber es un discpulo de la Aufklrung, es incluso uno de sus ltimos
Proseguir esta demostracin no sera imposible. Pero tal vez sera introducir demasiado florones, pas su infancia en una familia donde la religin no contaba, nos da la lista de
rpido, si queremos proceder con todo rigor, esquemas que podran parecer sus lecturas: todo ello le sirve como prueba de la seriedad de lo que experimenta.Despus
preconcebidos en relacin a los datos. En el contenido del delirio, sobran datos de ms de todo, no entra en discusiones para saber si se equivoc o no, dice: Es as. Es un hecho
fcil acceso, que nos permiten proceder de otro modo, y tomarnos nuestro tiempo. del que he tenido las pruebas ms directas, slo puede ser Dios, si la palabra tiene algn
sentido. Hasta entonces nunca haba tomado en serio esa p alabra, y a partir del momento
A decir verdad, tomarse su tiempo participa de esa actitud de buena voluntad cuya en que experiment estas cosas, hice la experiencia de Dios. La experiencia no es la
necesidad preconizo aqu para avanzar en la estructura del delirio. Ponerlo de entrada en garanta de Dios, Dios es la garanta de mi experiencia. Yo les hablo de Dios, tengo que
el parntesis psiquitrico es efectivamente la fuente de la incomprenson en que has ta el haberlo sacado de algn lado, y como no lo saque del cmulo de mis prejuicios de
presente se ha mantenido. De partida postulan, que se trata de un fenmeno anormal, con infancia, mi experiencia es verdadera. En este punto es muy fino. No slo es, en suma, un
lo cual, se condenan a no comprenderlo. Se guardan de el, se guardan as de su buen testigo, sino que no comete abusos teolgicos. Esta, adems, bien informado, yo
seduccin, tan aparente en el presidente Schreber, quien le pregunta al psiquiatra lisa y hasta dira que es un buen psiquiatra clsico.
llanamente: Acaso no teme volverse loco de vez en cuando? Totalmente cierto. Alguno
de los buenos maestros que conocimos tena idea clara de adonde lo llevara escuchar a Encontramos en su texto una cita de la sexta edicin de Kraepelin, leda por el en detalle,
esos tipos que largan todo el da cosas tan singulares. que le permite rerse de lo que este considera una rareza: que lo que experimenta el
delirante tiene un gran poder de conviccin.
Acaso no sabemos nosotros, los psicoanalistas, que el sujeto normal es en lo esencial
alguien que se pone en posicin de no tomar en serio la mayor parte de su discurso Atencin, dice Schreber, no se trata de eso para nada. Esto evidencia muy bien que no
interior? Observen bien en los sujetos normales, y por ende en ustedes mismos, la soy un delirante como dicen los mdicos, pues soy totalmente capaz de reducir las cosas,
cantidad de cosas que se dedican fundamentalmente a no tomar en serio. Es tal vez, no slo a lo que dice el medio que frecuento, sino incluso al sentido comn. As, a veces,
sencillamente, la primera diferencia entre ustedes y el alienado. Por eso en gran medida, oigo el ruido del tren o del vapor arrastrado por cadenas, que hacen un ruido enorme, y las
el alienado encarna, sin pensarlo siquiera, aquello en lo cual iramos a parar si cosas que pienso se inscriben en los intervalos regulares de esos ruidos montonos, igual
empezramos a tomar las cosas en serio. que, estando en un vagn de tren, uno modula los pensamientos que tiene en la cabeza
siguiendo los ruidos que todos conocemos. Pero yo distingo muy bien las cosas, y las
Tomemos pues en serio, sin demasiado temor, a nuestro sujeto, nuestro presidente voces que oigo son algo diferente, a lo cual ustedes no le conceden el alcance y sentido
Schreber y, como no podemos discernir de una vez ni el objetivo, ni las articulaciones, ni que tiene.
Este anlisis schreberiano brinda la oportunidad de criticar desde su interior ciertas teoras De algn modo, esta relacin est presente desde el origen, an antes de que Dios se
genticas de la interpretacin o de la alucinacin. Hay muchos ejemplos ms en el texto. haya descubierto, en el momento en que el delirio tiene como sostenes a personajes del
tipo Flechsig y en primer trmino al propio Flechsig, su primer terapeuta. La expres in
Entonces, ese Dios que se le revel, cul es? Es primero presencia. Y su modo de alemana que, siguiendo a Freud, voy a subrayar, expresa para el sujeto su modo de
presencia es el modo hablante. relacin esencial con el interlocutor fundamental, y permite establecer una continuidad
entre los primeros y los ltimos interlocutores del delirio en la cual reconocemos que hay
Un comentario primero. No tendr que buscar demasiado los testimonios que necesito, algo en comn entre Flechsig, las almas examinadas, los reinos de Dios con sus diversas
para mostrar la importancia de la funcin providencial en la idea que los sujetos se hacen significacines, posteriores y anteriores, superiores e inferiores, y por fin el Dios ltimo, en
de la divinidad. No digo que sea la mejor manera de abordar las cosas desde el punto de el que todo parece al fin resumirse, instalndose Schreber al mismo tiempo en una
vista teolgico, pero, en fin, abriendo un poco al azar un libro que intenta hablarnos de los posicin megalomanaca. Ya sea al comienzo del delirio, cuando est en juego la
dioses de Epicuro, le estas lneas muy bien escritas: Desde que existe la creencia en los inminencia de una violacin, de una amenaza contra su virilidad, sobre la que Freud puso
dioses, existe el convencimiento de que ellos regulan los asunto s humanos, de que ambos todo el nfasis; ya sea al final cuando se establece una efusin vo luptuosa donde se
aspectos de la fe son conexos (..) La fe naci de la observacin mil veces repetida de que supone que Dios encuentra una satisfaccin an mayor que nuestro sujeto, el asunto es el
la mayora de nuestros actos no alcanzan su objetivo, siempre queda necesariamente un siguiente, lo ms atroz es que lo van a dejar plantado.
margen entre nuestros designios mejor concebidos y su cumplimiento; permanecemos as
en la incertidumbre, madre de la esperanza y del temor. La traduccin de ese liegen lassen no es mala, pues tiene sonoridades sentimentales
femeninas. En alemn, est mucho menos marcado, y es tambin mucho ms amplio, es
El texto es del Padre Festugire, muy buen escritor, y excelente conocedor de la dejar yacer. A lo largo de todo el delirio schreberiano, la amenaza de ese dejar plantado
Antigedad griega. Sin duda el estilo algo apologtico de esta introduccin, consagrada a retorna como un tema musical, como el hilo de Ariadna que volvemos a encontrar en el
la constancia de la creencia en los dioses, est algo sesgado por su tema, a saber, q ue el tema literario o histrico.
epicuresmo se construy por entero en torno a la cuestin de la presencia de los dioses
en los asuntos humanos, porque no puede dejar de asombrarnos la parcialidad de esta Justo al comienzo, forma parte de las negras intenciones de los violadores perseguidores,
reduccin de la hiptesis divina a la funcin providencial, es decir a la exi gencia de que y es lo que a cualquier precio debe evitarse. Es imposible no tener la impresin de que la
seamos recompensados por nuestras buenas intenciones: cuando son amables, les relacin global del sujeto con el conjunto de los fenmenos de los que es presa consiste
ocurren cosas buenas. Pero, en fin, es significativo. en esta relacin esencialmente ambivalente: cualquiera sea el carcter doloroso, pesado,
inoportuno, insoportable de esos fenmenos, el mantenimiento de su relacin con ellos
Sobre todo que no hay huella de ella en Schreber, cuyo delirio es en gran parte teolgico, constituye una necesidad cuya ruptura le seria absolutamente intolerable. Cuando ella se
que tiene una pareja que es divina. Ciertamente, la notacin de una ausencia es menos encarna, vale decir cada vez que pierde contacto con ese Dioscon quien esta en
decisiva que la notacin de una presencia, y el hecho de que algo no este debe siempre, relacin en un doble plano, el de la audicin y otro ms misterioso, el de su presencia,
en el anlisis de los fenmenos, estar sujeto a precauciones. Si contsemos con ms vinculado a lo que llama la beatitud de la pareja, y sobre todo la de su pareja ms que la
precisiones sobre el delirio del presidente Schreber, quiz se podra contradecir esto. suya, cada vez que se interrumpe la relacin, que se produce el retiro de la presencia
Ahora bien, la notacin de una ausencia es extraordinariamente importante para la divina, estallan toda suerte de fenmenos internos de desgarramiento, de dolor,
localizacin de una estructura. Entonces, sealo lo siguiente: vlida o no teolgicamente, diversamenteintolerables.
no hay huella alguna en Schreber de la nocin de providencia, de la Instancia que
remunera, tan esencial al funcionamiento del inconsciente y que aflora en lo consciente En Este personaje con el que tiene que ver Schreber en una doble relacin, dialogo y relacin
consecuencia, digamos, para ir rpido, que esta erotomana divina ciertamente no debe ertica, distintas y sin embargo nunca disyuntas, se carcteriza tambin por lo siguiente:
inscribirse de inmediato en el registro del supery. nunca entiende nada de lo que es propiamente humano. Este rasgo es a menudo acerado
bajo la pluma de Schreber. Sobre. las preguntas que Dios le hace para incitarlo a
Entonces, aqu tenemos a ese Dios. Ya sabemos que es el que habla todo el tiempo, el respuestas implcitas en la interrogacin misma, que Schreber no se permite dar, dice: Se
que no cesa de hablar para no decir nada. Hasta tal punto es esto cierto que Schreber me tienden trampas demasiado necias. Schreber hace incluso toda suerte de desarrollos
consagra muchas pginas a examinar qu querr decir ese Dios que habla para no decir bastante agradablemente racionalizados acerca de las dimensiones de la certeza, y
nada, que, sin embargo, habla sin parar. propone una explicacin. Como llegar a concebir que Dios sea tal que de verdad no
comprenda nada de las necesidades humanas? Cmo se puede ser necio hasta el punto
Esta funcin inoportuna no puede distinguirse ni por un instante del modo de presencia de creer, por ejemplo, que si dejo un instante de pensar en algo, me he vuelto
propio de Dios. Pero las relaciones de Schreber con el de ningn modo se limitan a esto, y completamente idiota, o incluso que he vuelto a caer en la nada? Esto, empero, es lo que
quisiera poner el nfasis ahora en la relacin fundamental y ambiga en que esta Schreber hace Dios, y se aprovecha de ello para retirarse. Cada vez que esto se produce, me
respecto a su Dios, que se sita en la misma dimensin que la de su parloteo incesante. dedico a una ocupacin y manifiesto mi presencia. Para que Dios, a pesar de sus miles de
experiencias pueda creer esto, tiene que ser verdaderamente ineducable. El paso siguiente consistir en analizar la relacin de la fantasmagora en su conjunto con
lo real mismo. Con el registro simblico, el registro imaginario, el registro real, haremos un
Schreber hace sobre este punto desarrollos que estn lejos de ser tontos, emite hiptesis, nuevo progreso, que nos permitir descubrir, espero, la naturaleza de lo que esta en juego
argumentos, que no desentonaran en una discusin estrictamente teolgica. Siendo Dios en la interlocucin delirante.
perfecto e imperfectible, la nocin misma de un progreso a travs de la experiencia
adquirida es totalmente impensable. El propio Schreber piensa, sin embargo, que este
argumento es un poco sofisticado, porque esa perfeccin irreductible es completamente
sorda a las cosas humanas. A diferencia del Dios que sondea los riones y los corazones,
el Dios de Schreber slo conoce la superficie de las cosas, no ve ms que lo que ve, y
nada comprende de lo que es interior, pero como todo esta inscrito en algn lado con lo
que el llama el sistema de notacin, en fichitas, al final, al cabo de esta totalizacin, estar
de todos modos perfectamente al tanto de todo.

Schreber explica muy bien por otra parte que es obvio que Dios no puede tener el menor
acceso a cosas tan contingentes y pueriles como la existencia de mquinas de vapor y
locomotoras. Pero, como las almas que ascienden hacia las beatitudes han registrado todo
esto en forma de discurso, Dios lo recoge y tiene as de todos modos alguna idea de lo
que pasa en la tierra en cuanto a esas menudas invenciones, desde el trompo hasta la
bomba atomice. Es un sistema muy lindo, y tenemos la impresin de que es descubierto
por un progreso extraordinariamente inocente, por el desarrollo de consecuencias
significantes, en un despliegue armonioso y continuo a travs de diversas fases, cuyo
motor es la relacin perturbada que mantiene el sujeto con algo que toca al
funcionamiento total del lenguaje, del orden simblico y del discurso.

No puedo decirles todas las riquezas que entraa Hay, por ejemplo, una discusin de las
relaciones de Dios con los juegos de azar, de un bro extraordinario. Puede Dios prever el
nmero que saldr en la lotera? No es una pregunta Idiota y ya que hay aqu personas
que tienen una fuerte creencia en Dios, que se hagan la pregunta. El orden de
omnisciencia que supone el hecho de adivinar el papelito que saldr de una gran bola
presenta dificultades considerables. Desde el punto de vista de lo real, no hay "en esa
masa equilibrada", diferencia alguna entre los pedazos de papel, salvo una diferencia
simblica. Hay pues que suponer que Dios entra en el discurso. Es una prolongacin de la
teora de lo simblico, lo imaginario y lo real.

Entraa algo: que las intenciones de Dios no son claras. Nada es ms impresionante que
ver cmo la voz delirante surgida de una experiencia indiscutiblemente original conlleva en
el sujeto una especie de quemazn del lenguaje que se manifiesta por el respeto con que
mantiene la omnisciencia y las buenas intenciones como sustanciales a la divinidad. Pero
no puede dejar de ver, particularmente al comienzo de su delirio, cuando los fenmenos
penosos provenan de toda suerte de personajes nocivos, que Dios de todas maneras lo
permiti todo. Ese Dios lleva a cabo una poltica absoluta mente inadmisible, de medias
tintas, de semi-travesuras y Schreber desliza al respecto la palabra perfidia. A fin de
cuentas, debe suponerse que hay una perturbacin fundamental del orden universal.
Como dicen las voces: Recuerden que todo lo mundializante entraa en s una
contradiccin. Es de una belleza cuyo relieve no necesito sealar.

Nos detendremos por ahora en este anlisis de la estructura de la persona divina.


A partir de la experiencia que nos comunica, se gener en l una creencia en Dios para la
que nada lo preparaba. El asunto era para l percibir qu orden de realidad poda
responder de esa presencia que cubre una parte del universo, y no todo, porque la
potencia divina nada conoce del hombre. Nada de su interior, de su sentimiento de la vida,
de su vida misma, le es comprensible a Dios, quien slo lo recoge cuando todo est
transformado en una notacin infinita.

Ahora bien, el personaje harto razonarte que es Schreber, confrontado a una experiencia
que tiene para l todos los visos de una realidad, y donde percibe el peso propio de la
presencia indiscutible de un dios del lenguaje, se detiene, para evocar los lmites de su
potencia, en un ejemplo donde lo que est en juego es un manejo humano, artificial, del
lenguaje. Se trata de un futuro contingente, respecto al cual la pregunta sobre la libertad
humana, y a la vez sobre su imprevisibilidad por Dios, puede verdaderamente hacerse.

Del significante en lo real y del milagro del alarido Lo que nos interesa es que Schreber distingue dos planos para l muy diferentes del uso
8 de Febrero de 1956 del lenguaje. Esta distincin slo puede adquirir todo su valor para nosotros desde la
perspectiva en que admitimos el carcter radicalmente primero de la oposicin sim blica
del ms y del menos, en tanto que slo se distinguen por su oposicin, an cuando un
soporte material les sea necesario. Escapan de todos modos a cualquier otra coordenada
El hecho psiquitrico primero. El discurso de la libertad. La paz del atardecer. La topologa real que no sea la ley de su equivalencia en el azar.
subjetiva
A partir del momento en que instituimos un juego de alternancia simblica, debemos
suponer, en efecto, que nada en la eficiencia real distingue a los elementos. La necesidad
de que tengamos iguales probabilidades de sacar el ms o el menos no se debe a una ley
de experiencia, sino a una ley a priori. El juego slo ser considerado correcto en tanto

S e dice que fui un poco precipitado la vez pasada sacando a relucir las consideraciones
lleve a cabo la igualdad de las probabilidades En este plano, podernos decir que, al menos
al nivel gnoseolgico de aprehensin del trmino, lo simblico brinda aqu una ley a priori,
e Introduce un nodo de operacin que escapa a todo lo que podramos hacer surgir a partir
del presidente Schreber a propsito de la omnipotencia y la omnisciencia divinas,
pareciendo sancionarlas como oportunas. de una deduccin de los hechos en lo real

Estaba sencillamente recalcando que este hombre, para quien la experiencia de Dios es 1
por entero discurso, se haca preguntas a propsito de lo que est en el engarce entre el
smbolo y lo real, es decir, a propsito de lo que introduce en lo real la oposicin simblica. Tenemos, a cada instante, que volver a preguntarnos por qu estarnos tan interesados en
Acaso he debido precisar que lo notable era que precisamente eso cautivara la mente del la cuestin del delirio
paciente: que en el registro de su experiencia, le pareca difcil concebir que Dios pudiese
prever el nmero que saldr en la lotera. Para comprenderlo, basta recordar la frmula a menudo empleada por algunos,
imprudentemente, respecto al modo de accin del anlisis, a saber que nos apoya nos en
Este sealamiento no excluye, por supuesto, las crticas que tal objecin puede provocar la parte sana del yo Hay acaso ejemplo ms manifiesto de la existencia contrastante de
en quien est dispuesto a responderle. Alguien me haca notar por ejemplo que los u n a parte sana y una parte alienada del yo, que los delirios que clsicamente se
nmeros se distinguen por coordenadas espaciales, y que en base a eso mismo denominan parciales; Hay acaso ejemplo ms impactante que la obra de este presidente
distinguimos a los individuos cuando se plantea el problema del principio de Schreber que nos brinda una exposicin tan sensible, tan atractiva? tan tolerante, de su
individualizacin. concepcin del mundo y de sus experiencias, y que manifiesta con igual energa asertiva
el modo inadmisible de sus experiencias alucinatorias? Ahora bien, quin pues no sabe
Por mi parte, indiqu la sensibilidad del sujeto, en su parte razonarte, respecto a la -este es, dira, el hecho psiquitrico primero que ningn apoyo sobre la parte sana del yo
diferencia que hay entre el lenguaje como simblico y su dilogo interior permanente; o permitir ganar un milmetro sobre la parte manifestamente alienada?
ms exactamente ese balanceo donde se interroga o se responde a s mismo un discurso
que es vivido por el sujeto como ajeno, y como manifestndole una presencia. El hecho psiquitrico primero, gracias al cual el debutante se Inicia en la existencia misma
de la locura en cuanto tal conduce a abandonar toda esperanza toda esperanza de cura
por ese rodeo Por eso mismo, hasta la llegada del psicoanlisis siempre fue as cualquiera representando cierto derecho del individuo a la autonoma.
sea la fuerza ms o menos misteriosa a la que se recurriese, afectividad, imaginacin,
cenestesia, para explicar esta resistencia a toda reduccin razonante de un delirio que se Un campo parece indispensable para la respiracin mental del hombre moderno, aquel en
presenta sin embargo como plenamente articulado, y accesible en a pariencia a las leyes que afirma su independencia en relacin, no slo a todo amo, sino tambin a todo dios, el
de coherencia del discurso. El psicoanlisis aporta, en cambio, una sancin singular al campo de su autonoma irreductible como individuo, como existencia individual. Esto
delirio del psictico, porque lo legitima en el mismo plano en que la experiencia analtica realmente es algo que merece compararse punto por punto con un discurso delirante. Lo
opera habitualmente, y reconoce en sus discursos lo que descubre habitualmente como es. No deja de tener que ver con la presencia del individuo moderno en el mundo, y en sus
discurso del inconsciente. No aporta sin embargo el xito en la experiencia. Este discurso, relaciones con sus semejantes. Seguramente, si les pidiese que formularn, que dieran
que emergi en el yo, se revelapor articulado que sea, y podra admitirse incluso que cuenta de la cuota exacta de libertad imprescriptible en el estado actual de cosas, e
est invertido en su mayor parte, puesto en el parntesis de la Verneinungirreductible, incluso si me respondieran con los derechos del hombre, o con el derecho a la felicidad, o
no manejable, no curable. con mil otras cosas, al poco andar nos percataramos de que es en cada uno un discurso
ntimo, personal, y que para nada coincide en algn punto con el discurso del vecino.
En suma, podra decirse, el psictico es un mrtir del inconsciente, dando al trmino mrtir Resumiendo, me parece indiscutible la existencia en el individuo moderno de un discurso
su sentido: ser testigo. Se trata de un testimonio abierto. El neurtico tambin es un testigo permanente de la libertad.
de la existencia del inconsciente, da un testimonio encubierto que hay que descifrar. El
psictico, en el sentido en que es, en una primera aproximacin, testigo abierto, parece Ahora, cmo puede este discurso ponerse de acuerdo no slo con el discurso del otro,
fijado, inmovilizado, en una posicin que lo deja incapacitado para restaurar sino con la conducta del otro, por poco que tienda a fundarla abstractamente en este
autnticamente el sentido de aquello de lo que da fe, y de compartirlo en el discurso de los discurso? Es un problema verdaderamente descorazonador Y los hechos muestran que
otros. hay, a cada instante, no slo composicin con lo que efectivamente cada quien aporta,
sino ms bien abandono resignado a la realidad. De igual manera, nuestro delirante,
Intentar hacerles ver qu diferencia hay entre discurso abierto y discurso cerrado a partir Schreber, luego de haber credo ser el sobreviviente nico del crepsculo del mundo, se
de una homologa, y vern que hay en el mundo normal del discurso cierta disimetra y que resigna a reconocer la existencia permanente de la realidad exterior. No puede justificar
ya esboza la que est en juego en la oposicin de la neurosis con la psicosis. muy bien por que la realidad est ah, pero debe reconocer que lo real efectivamente
siempre esta all que nada ha cambiado notablemente. Esto es para el lo ms extrao,
Vivimos en una sociedad donde no est reconocida la esclavitud. Para la mirada de todo porque pertenece a un orden de certeza inferior al que le brinda su experiencia delirante,
socilogo o filosofo, es claro que no por ello esta abolida. Incluso es objeto de pero se resigna a el.
reivindicaciones bastante notorias. Est claro tambin, que si la servidumbre no est
abolida, se puede decir que est generalizada. La relacin de aquellos a los que llamamos Obviamente, nosotros confiamos mucho menos en el discurso de la libertad, pero en
explotadores no deja de ser una relacin de servidumbre respecto al conjunto de la cuanto se trata de actuar, y en particular en nombre de la libertad, nuestra actitud ante lo
economa, al igual que la del comn. As, la duplicidad amo-esclavo est generalizada en que hay que soportar de la realidad, o de la imposibilidad de actuar en comn en el sentido
el interior de cada participante de nuestra sociedad. de esa libertad, tiene cabalmente el carcter de un abandono resignado, de una renuncia
a lo que sin embargo es una parte esencial de nuestro discurso interior a saber que
La servidumbre intrnseca de la conciencia en este estado desdichado debe relacinarse tenemos, no slo ciertos derechos imprescriptibles, sino que esos derechos estn
con el discurso que provoc esta profunda transformacin social. Podemos llamar a ese fundados en ciertas libertades primordiales, exigibles en nuestra cultura para todo ser
discurso el mensaje de fraternidad. Se trata de algo nuevo, que no slo apareci en el humano.
mundo con el cristianismo, puesto que ya estaba preparado por el estoicismo, por ejemplo.
Resumiendo, tras la servidumbre generalizada, hay un mensaje secreto, un mensaje de Hay algo irrisorio en ese esfuerzo de los psiclogos por reducir el pensamiento a una
liberacin, que subsiste de algn modo en estado reprimido. accin comenzada, o a una accin elidida o representada, y por asignarla a lo que se
supone coloca siempre al hombre a nivel de la experiencia de un real elemental, de un real
Ocurre lo mismo con lo que llamaremos el discurso patente de la libertad? De ningn de objeto que sera el suyo. Es harto evidente que el pensamiento constituye para cada
modo. Hace algn tiempo se cay en cuenta de una discordia entre el hecho puro y simple quien algo poco estimable, que podramos llamar una vana rumiacin mental: pero por
de la revuelta y la eficacia transformadora de la accin social. Dir incluso que toda la qu desvalorizarla?
revolucin moderna se instituyo en base a esta distincin, y a la nocin de que el discurso
de la libertad era, por definicin, no slo ineficaz, sino profundamente alienado en relacin Todos se plantean a cada momento problemas que tienen estrechas relaciones con esas
a su meta y a su objeto, que todo lo demostrativo que se vincula con el es, hablando nociones de liberacin interior y de manifestacin de algo que uno tiene incluido en s.
estrictamente, enemigo de todo progreso en el sentido de la libertad, en tanto que ella Desde este punto de vista, se llega rpidamente a un impasse, dado que todo tipo de
puede tender a animar algn movimiento continuo en la sociedad. Persiste sin embargo el realidad viviente inmersa en el espritu del rea cultural del mundo moderno, en lo
hecho de que ese discurso de la libertad se articula en el fondo de cada quien esencial, da vueltas sobre lo mismo. Por eso volvemos siempre al carcter obtuso,
vacilante, de nuestra accin personal, y slo empezamos a considerar que el problema es
confuso a partir del momento en que verdaderamente tomamos las cosas en mano como El discurso de Schreber tiene ciertamente una estructura diferente. Schreber seala al
pensadores, cosa que no le ocurre a cualquiera. Todos permanecemos a nivel de una inicio de uno de sus captulos muy humorsticamente: Dicen que soy un paranoico . En
contradiccin insoluble entre un discurso, siempre necesario en cierto plano, y una efecto, en aquella poca todava no se haban salido lo suficiente de la primera
realidad, a la cual, a la vez en principio y de una manera probada por la experiencia, no se clasificacin de Kraepelin para poder no calificarlo de paranoico, cuando sus sntomas iban
coapta. ms all. Pero cuando Freud le dice parafrnico, va mucho ms all, pues la parafrenia es
el nombre que Freud propone para la demencia precoz, la esquizofrenia de Bleuler.
No vemos acaso que la experiencia analtica est profundamente vinculada a ese doble
discursivo del sujeto, tan discordante e irrisorio, que es su yo? El yo de todo hombre Volvamos a Schreber. Dicen que soy un paranoico, y dicen que los paranoicos son
moderno ? personas que refieren todo a s mismas. Si es as, se equivocan, no soy yo quien relacina
todo conmigo, es l quien relacina todo conmigo, ese Dios que habla sin parar en mi
No es manifiesto que la experiencia analtica se entabl a partir del hecho de que a fin de interior mediante sus diversos agentes y prolongaciones. El es quien tiene el manadado
cuentas, nadie, en el estado actual de las relaciones interhumanas en nuestra cultura, se hbito, a propsito de todo lo que experimento, de hacerme notar de inmediato que tiene
siente cmodo ? Todos nos sentimos deshonestos con slo tener que enfrentar el ms que ver conmigo, o incluso que es mo. No puedo tocarSchreber es
mnimo pedido de consejo, por elemental que sea, que toque a los principios. No es msicodeterminada meloda de La Flauta Mgica, sin que de inmediato el, el que habla,
simplemente porque ignoramos demasiadas cosas de la vida del sujeto que no podemos me atribuya los sentimientos correspondientes, pero yo no los tengo. Vemos tambin al
responderle si es mejor casarse o no en determinada circunstancia y que, si somos presidente Schreber indignarse enrgicamente de que la voz intervenga para decirle que
honestos, sentimos que tenemos que mantener nuestra reserva; es porque la significacin esta involucrado en lo que est diciendo. Por supuesto, estamos en un juego de
misma del matrimonio es para cada uno de nosotros una pregunta que queda abierta, y espejismos, pero no es un espejismo ordinario, ese Otro considerado como radicalmente
abierta de tal manera, en lo tocante a su aplicacin en cada caso particular, que no nos ajeno, como errante, que interviene para provocar una convergencia en el sujeto a la
sentimos capaces de responder cuando somos llamados como directores de conciencia. segunda potencia, una intencionalizacin del mundo exterior, que el sujeto mismo, en
Esta actitud, cuya pertinencia puede notar cada quien cada vez que no renuncia a s tanto se afirma como yo (je), rechaza con gran energa.
mismo para representar un personaje, y que no hace de moralista o de omnisciente, es
tambin la primera condicin que cabe exigir de lo que podemos llamar un psicoterapeuta: Hablamos de alucinaciones. Tenemos realmente derecho de hacerlo? Cuando
la psicoteraputica debe haberle enseado los riesgos de iniciativas tan aventuradas. escuchamos el relato no nos son presentadas como tales. Segn la nocin comnmente
aceptada, para la cual es una percepcin falsa, se trata de algo que surge en el mundo
El anlisis parti precisamente de una renuncia a toda toma de partido en el plano del externo, y que se impone como percepcin, un trastorno, una ruptura en el texto de lo real.
discurso comn, con sus desgarramientos profundos en lo tocante a la esencia de las En otros trminos, la alucinacin est situada en lo real. La cuestin previa est en saber
costumbres y al estatuto del individuo en nuestra sociedad, parti precisamente de la si una alucinacin verbal no exige cierto anlisis de principio que interrogue la legitimidad
evitacin de este plano. Se atiene a un discurso diferente, inscrito en el sufrimiento mismo misma de esta definicin.
del ser que tenemos frente a nosotros, ya articulado en algo que le escapa, sus sntomas y
su estructura; en la medida en que la neurosis obsesiva, por ejemplo, no es simplemente Tengo que retornar un camino en el que ya los fastidi un poco, recordndoles los
sntomas, sino tambin estructura. El psicoanlisis nunca se coloca en el plano del fundamentos mismos del orden del discurso, y refutando su estatuto de superestructura,
discurso de la libertad, aunque este este siempre presente, sea constante en el interior de su relacin de pura y simple referencia a la realidad, su carcter de signo, y la equivalencia
cada quien, con sus contradiccines y sus discordancias, personal a la vez que comn, y que habra entre la nominacin y el mundo de los objetos. Intentemos retomar la pregunta
siempre, imperceptiblemente o no, delirante. El psicoanlisis pone la mira sobre el efecto desde un ngulo ms cercano a la experiencia.
del discurso en el interior del sujeto, en otro lugar.
Nada es tan ambigo como la alucinacin verbal. Los anlisis clsicos dejan ya entrever, al
En consecuencia, la experiencia de un caso como el de Schrebero de cualquier otro menos en algunos casos, la parte de creacin del sujeto. Es lo que se llam la alucinacin
enfermo que nos diese un informe tan extenso sobre la estructura discursivano es verbal psicomotriz, y los esbozos de articulacin observados fueron recogidos con alegra
susceptible de permitir una aproximacin ms cercana a lo que significa verdaderamente el porque traan la esperanza de una explicacin racional satisfactoria del fenmeno de la
yo? El yo no se reduce a una funcin de sntesis. Est ligado indisolublemente a esa alucinacin. Este problema merece ser abordado a partir de la relacin de la boca al
especie de bienes maleables, de parte enigmtica necesaria e insostenible, que constituye odo(11), que no slo existe de sujeto a sujeto, sino tambin para cad a sujeto quien a la
en parte el discurso del hombre real a quien tratamos en nuestra experiencia, ese discurso par que habla, se escucha a s mismo. Cuando uno ha llegado hasta este punto, cree que
ajeno en el seno de cada quien en tanto se concibe como individuo autnomo. ya ha dado un paso y que puede vislumbrar muchas cosas. A decir verdad, la llamativa
esterilidad del anlisis del problema de la alucinacin verbal, se debe al hecho de que este
sealamiento es insuficiente. Que el sujeto escucha lo que dice, es precisamente algo a lo
2 cul conviene no prestarle atencin, para volver a la experiencia de lo que sucede cuando
escucha a otro. indicacin alguna. Por reducido que supongan el elemento ultimo del discurso, nunca
podrn sustituirlo por el ndice. Recuerden el muy atinado comentario de San Agustn. Si
Qu ocurre si atienden solamente a la articulacin de lo que escuchan, al acento, o bien designo algo mediante un gesto del dedo, nunca se sabr si mi dedo designa el color del
a las expresiones dialectales, a cualquier cosa que en el registro del discurso de vuestro objeto, o su materia, o una mancha, o una rajadura, etctera. Hace falta la palabra, el
interlocutor sea literal? Hay que poner un poco de imaginacin, pues tal ve z sea imposible discurso para discernirlo. Hay una propiedad original del discurso con respecto a la
llevarlo al extremo, pero es muy claro cuando se trata de una lengua extranjera: en un indicacin. Pero no es all donde encontramos la referencia fundamental del discurso.
discurso, lo que uno comprende es distinto de lo que se percibe acsticamente. Es todava Buscamos dnde se detiene? Pues bien, siempre a nivel de ese trmino problemtico
ms simple si pensamos en el sordomudo, quien es capaz de recibir un discurso a travs que se llama el ser.
de signos visuales realizados con los dedos, segn el alfabeto sordomudo. Si el
sordomudo est fascinado por las bellas manos de su interlocutor, no registrar el discurso No quisiera hacer aqu un discurso demasiado filosfico, sino mostrarles por ejemplo qu
vehiculizado por esas manos. Dira an ms, lo que registra, a saber la sucesin de esos quiero decir cuando digo que el discurso apunta esencialmente a algo para lo cual no
signos, su oposicin sin la cual no hay sucesin, podemos decir en sentido estricto que la tenemos otro termino ms que el de ser.
ve?
Les ruego entonces detenerse un momento en lo siguiente. Estn en el declinar de una
Tampoco podemos contentarnos con esto. En efecto, el sordomudo, a la vez que registra jornada de tormenta y fatiga, contemplan la sombra que comienza a invadir lo que los
la sucesin que le es propuesta, puede muy bien no comprender nada si nos dirigimos a el rodea, y algo les viene a la mente, que se encarna en la formulacin la paz del atardecer.
en una lengua que ignora. Como quien escucha el discurso en una lengua extranjera,
habr visto perfectamente la frase, pero ser una frase muerta, la frase slo cobra vida a No creo que nadie que tenga una vida afectiva normal ignore que eso es algo que existe, y
partir del momento en que presenta una significacin. que tiene un valor muy distinto al de la aprehensin fenomnica del declinar del brillo del
da, al de la atenuacin de lneas y pasiones. En la paz del atardecer hay a la vez una
Que quiere decir esto? Si estamos verdaderamente convencidos de que la significacin presencia y una seleccin en el conjunto de lo que los rodea.
siempre se relacina con algo, que slo vale en tanto remite a otra significacin, es claro
que la vida de una frase est vinculada profundamente al hecho siguiente: que el sujeto Qu vnculo hay entre la formulacin la paz del atardecer y lo que experimentan? No es
est a la escucha, que se destina esa significacin. Lo que distingue a la frase en tanto absurdo preguntarse si seres que no hiciesen existir esa paz del atardecer como distinta,
que es comprendida de la frase que no lo es, cosa que no le impide ser escuchada, es que no la formulasen verbalmente, podran distinguirla de cualquier otro registro bajo el
precisamente lo que la fenomenologa del caso delirante destaca tan bien, a saber la cual la realidad temporal puede ser aprehendida. Podra ser, por ejemplo, un sentimiento
anticipacin de la significacin. de pnico ante la presencia del mundo, una agitacin que incluso observan en el mismo
momento, en el comportamiento de vuestro gato que parece buscar en todos los rincones
Por su ndole propia la significacin, en tanto que se dibuja, tiende a cada instante a la presencia de algn espectro, o esa angustia que atribuimos a los primitivos, sin saber
cerrarse para quien la escucha. Dicho de otro modo, el oyente del discurso participa en nada de ella, ante la puesta del sol, cuando pensamos que quiz temen que el sol no
forma permanente en relacin a su emisor, y hay un vnculo entre or y hablar que no es vuelva, lo cual para nada es impensable. En suma, una inquietud, una bsqueda. Ven,
externo, en el sentido de que uno se escucha hablar, sino que se sita a nivel del no es cierto?, que esto deja intacta la cuestin de saber que relacin mantiene con su
fenmeno mismo de lenguaje. Es al nivel en que el significante arrastra la significacin, y formulacin verbal ese orden de ser, que realmente tiene su existencia, equivalente a toda
no el nivel sensorial del fenmeno, donde or y hablar son como el derecho y el revs. suerte de otras existencias en nuestra vivencia, y que se llama la paz del atardecer.
Escuchar palabras, acordarle su escucha, es ser ya ms o menos obediente. Obedecer no
es otra cosa que tomar la delantera en una audicin. Podemos ahora observar que algo totalmente diferente sucede si somos nosotros quienes
hemos llamado a esa paz del atardecer, si preparamos esa formulacin antes de aplicarla,
Resumamos. El sentido va siempre hacia algo, hacia otra significacin hacia la clausura de o si ella nos sorprende, nos interrumpe apaciguando el movimiento de agitaciones que nos
la significacin, remite siempre a algo que est delante o que retorna sobre s mismo. Pero habitan. Cuando precisamente no estamos a su escucha, cuando esta fuera de nuestro
hay una direccin. Quiere esto decir que no tenemos punto de parada? Estoy seguro que campo, sbitamente nos cae encima, y adquiere todo su valor, sorprendidos como
sobre este punto hay una incertidumbre permanente en sus mentes dada la insistencia con estamos por esa formulacin ms o menos endofsica, ms o menos inspirada, que nos
la que digo que la significacin remite siempre a la significacin. Se preguntan si a fin de llega como un murmullo del exterior, manifestacin del discurso en tanto que apenas nos
cuentas el objetivo del discurso, que no es sencillamente recubrir, ni siquiera encubrir el pertenece, que hace eco a todo lo que de golpe tiene para nosotros de significante esa
mundo de las cosas, sino tomar apoyo en el de vez en cuando, no se nos perdera presencia, articulacin que no sabemos si viene de fuera o de dentro: la paz del ata rdecer.
irremediablemente.
Sin zanjar en su esencia la cuestin de lo tocante a la relacin del significanteen cuanto
Ahora bien, no podemos en modo alguno considerar como su punto de parada significante de lenguaje con algo que sin l nunca seria nombrado, es notable que
fundamental la indicacin de la cosa. Hay una no equivalencia absoluta del discurso con mientras menos lo articulamos, mientras menos hablamos, ms nos habla. Cuanto ms
ajenos somos a lo que est en juego en ese ser, ms tiende este a presentrsenos, llega a combinarse con una funcin vocal absolutamente a-significante, y que empero
acompaado de esa formulacin pacificadora que se presenta como indeterminada, en el contiene todos los significantes posibles, es precisamente lo que nos estremece en el
lmite del campo de nuestra autonoma motriz y de ese algo que nos es dicho desde el alarido del perro ante la luna.
exterior, de aquello por lo cual, en el lmite, el mundo nos habla.
En segundo lugar, est el llamado de socorro, que se supone es escuchado por los
Qu quiere decir ese ser, o no, del lenguaje que es la paz del atardecer? En la medida en nervios divinos que se han separado de l, pero que abandonan tras s una suerte de cola
que no la esperamos, ni la anhelamos, ni siquiera pensamos desde hace mucho en ella, se de cometa. En un primer tiempo, el del apego a las tierras, Schreber no poda estar en
nos presenta esencialmente como un significante. Ninguna construccin experim entalista comunin efusiva con los rayos divinos, sin que en su boca saltasen una o varias almas
puede justificar su existencia, hay ah un dato, una manera de tomar ese momento del examinadas. Pero despus de cierta estabilizacin de su mundo imaginario, esto ya no se
atardecer como significante, y podemos estar abiertos o cerrados a l. Lo recibimos produce. En cambio, an se producen fenmenos angustiantes, cuando algunas de es as
precisamente en la medida en que estbamos cerrados a l, con ese singular fenmeno entidades animadas en medio de las que vive son dejadas a la rastra y emiten gritos de
de eco, o al menos su esbozo, que consiste en la aparicin de lo que, en el limite de socorro ante la retirada de Dios.
nuestra captacin por el fenmeno, se formulara para nosotros comnmente con estas
palabras, la paz del atardecer. Llegamos ahora al lmite donde el discurso desemboca en Este fenmeno de llamado de socorro es algo distinto al alarido. El alarido no es sino puro
algo ms all de la significacin, sobre el significante en lo real. Nunca sabremos, en la significante, mientras que el pedido de ayuda tiene una significacin, por elemental que
perfecta ambigedad en que subsiste, lo que debe al matrimonio con el discurso. sea.

Ven que cuanto ms nos sorprende ese significante, es decir en principio nos escapa, ms Esto no es todo. En tercer lugar, hay toda clase de ruidos del exterior, cualesquiera sean,
se presenta como una franja, ms o menos adecuada, de fenmeno de discurso. Pues algo que pasa en el corredor del sanatorio, o un ruido de afuera, un aullido, un relincho
bien, se trata para nosotros, es la hiptesis de trabajo que propongo, de buscar que hay que son, dice, milagros hechos expresamente para l. Siempre es algo que tiene un
en el centro de la experiencia del presidente Schreber, qu siente sin saberlo, en el borde sentido humano.
del campo de su experiencia, que es franja, arrastrado como esta por la espuma que
provoca ese significante que no percibe en cuanto tal, pero que en su lmite o rganiza todos Entre una significacin evanescente que es la del alarido, y la emisin obtenida del
estos fenmenos. llamadoque segn l no es el suyo, ya que lo sorprende desde el exterior, observamos
toda una gama de fenmenos que se carcterizan por un estalido de la significacin.
Les dije la vez pasada que la continuidad de ese discurso perpetuo es vivida por el sujeto, Schreber sabe bien que son ruidos reales, que suele escuchar a su alrededor, pero tiene
no slo como una puesta a prueba de sus capacidades de discurso, sino como un desafo la conviccin de que no se producen en ese momento por azar, sino para l, en la va de
y una exigencia fuera de la cual se siente sbitamente presa de una ruptura con la nica retorno de la dereliccin en el mundo exterior, y coordinados con los momentos
presencia en el mundo que an existe en el momento de su delirio, la de ese Otro intermedios de absorcin en el mundo delirante.
absoluto, ese interlocutor que ha vaciado el universo de toda presencia autntica. En qu
se apoya la voluptuosidad inefable, tonalidad fundamental de la vida del sujeto, que se liga Los otros milagros, para los que construye toda una teora de la creacin divina, consisten
a este discurso? en el llamado de cierto numero de seres vivientes, que son en general pjaros
cantoresque deben ser distinguidos de los pjaros hablantes que forman parte del
En esta observacin particularmente vivida, y de una inquebrantable vinculacin con la entorno divinoque ve en el jardn, y tambin insectos, de especies conocidasel sujeto
verdad, Schreber anota qu sucede cuando ese discurso, al que est suspendido tuvo un bisabuelo entomlogocreados especialmente para el por la omnipotencia de la
dolorosamente, se detiene. Se producen fenmenos que difieren de los del discurso palabra divina. As, entre estos dos polos, el milagro del alarido y el llamado de socorro, se
continuo interior, enlentecimientos, suspensiones, interrupciones a las que el sujeto se ve produce una transicin donde pueden verse las huellas del pasaje del sujeto, absorbido en
obligado a aportar un complemento. La retirada del Dios ambigo y doble del que se trata, un vnculo indiscutiblemente erotizado. Las connotaciones estn presentes: es una
que habitualmente se presenta bajo su forma llamada interior, se acompaa para el s ujeto relacin femenino-masculino.
de sensaciones muy dolorosas, pero sobre todo de cuatro connotaciones que son del
orden del lenguaje. El fenmeno fundamental del delirio de Schreber se estabilizo en un campo Unsinnig,
insensato, de significacines erotizadas. Con el tiempo, el sujeto termin por neutralizar
En primer lugar, tenemos lo que el llama el milagro del alarido. Le resulta imposible no extremadamente el ejercicio al que se someti, que consiste en colmar las frases
dejar escapar un grito prolongado, que lo sorprende con tal brutalidad que el mismo seala interrumpidas. Ningn otro modo de responder, interrogndolas o insultndolas, vale en el
que, si en ese momento tiene algo en la boca, puede hacrselo escupir. Es necesario que juego. Es necesario, dice, que yo este ligado a la actividad del Dios mismo que me habla
se contenga para que esto no se produzca en pblico, y est lejos de lograrlo siempre. en su lengua fundamental, por absurdo y humillante que sea el carcter de su
Fenmeno bastante llamativo, si vemos en ese grito, el borde ms extremo, ms reducido, interrogacin Pues bien, cada vez que el sujeto sale de ese campo enigmtico, cada vez
de la participacin motora de la boca en la palabra. Si hay algo mediante lo cual la palabra que se instaura un estado cuya llegada parecera debe anhelar cual un respiro, se produce
una iluminacin en franja del mundo externo, que lo recorre con todos los elementos significante inconsciente se sita en la psicosis. Parece realmente exterior al s ujeto, pero
componentes del lenguaje, en tanto disociados. Por un lado, la actividad vocal en su forma es una exterioridad distinta de la que se evoca cuando nos presentan la alucinacin y el
ms elemental, acompaada incluso por una suerte de sentimiento de desasosiego delirio como una perturbacin de la realidad, ya que el sujeto est vinculado a ella por una
vinculado en el sujeto a cierta vergenza. Por otro, una significacin que se connota como fijacin ertica. Tenemos que concebir aqu al espacio hablante en cuanto tal, tal que el
la de un llamado de socorro correlativo al abandono del que es objeto en ese momento, sujeto no puede prescindir de l sin una transicin dramtica donde aparecen fenmenos
seguido por ese algo que, luego de nuestro anlisis, nos parecer mucho ms alucinatorio, alucinatorios, es decir donde la realidad misma se presenta como afectada, como
a fin de cuentas, que esos fenmenos de lenguaje que permanecen, en suma, intactos en significante tambin.
su misterio. Incluso nunca los llama sino palabras interiores.
Esta nocin topogrfica va en el sentido de la pregunta ya formulada sobre la diferencia
Schreber describe el singular trayecto de los rayos que preceden la induccin de las entre la Verwerfung y la Verdrngung en lo tocante a su localizacin subjetiva. Lo que
palabras divinas: transformados en hilos, de los que tiene cierta aprehensin visual, o al intent hacerles comprender hoy constituye una primera aproximacin a esta oposicin.
menos, espacial, se dirigen hacia l desde el fondo del horizonte, rodean su cabeza, para
incidir en l por atrs. Todo permite pensar que este fenmeno, que preludia la puesta en
juego del discurso divino en cuanto tal, se despliega en lo que podra llamarse un
traes-espacio vinculado a la estructura del significante y de la significacin, especializacin
previa a toda dualizacin posible del fenmeno del lenguaje.

Lo que sucede en el momento en que cesa este fenmeno es diferente. La realidad se


vuelve el sostn de otros fenmenos, aquellos que clsicamente se reducen a la creencia.
Si el trmino de alucinacin debe ser relacinado con una transformacin de la realidad,
slo a este nivel tenemos derecho a mantenerlo, para conservar cierta coherencia en
nuestro lenguaje. Lo que signa a la alucinacin es ese sentimiento particular del sujeto, en
el lmite entre sentimiento de realidad y sentimiento de irrealidad, senti miento de
nacimiento cercano, de novedad, y no cualquiera, novedad a su servicio que hace
irrupcin en el mundo externo. Esto pertenece a otro orden que lo que aparece en relacin
con la significacin o la significancia. Se trata verdaderamente de una realidad creada, que
se manifiesta, aunque parezca imposible, en el seno de la realidad como algo nuevo. La
alucinacin en tanto que invencin de la realidad constituye el soporte de lo que el sujeto
experimenta.

Pienso haberles hecho captar hoy el esquema que intent presentarles, con todo lo que
entraa de problemtico.

Nos preguntamos acerca del sentido que debe darse al trmino alucinacin. Para llegar a
clasificar las alucinaciones de modo adecuado, conviene observarlas en los contrastes
recprocos, las oposiciones complementarias que el sujeto mismo seala. Estas
opos iciones forman parte, en efecto, de una misma organizacin subjetiva, y por ser el
sujeto quien nos las proporciona tienen mayor valor que si fuesen establecidas por un
observador. Adems, hay que seguir su sucesin en el tiempo.

Intent hacerles entrever que en Schreber se trata de algo que est siempre a punto de
sorprenderlo, que nunca se descubre, pero que se sita en el orden de sus relaciones con
el lenguaje, de esos fenmenos de lenguaje a los que el sujeto permanece ligado por una
compulsin muy especial, que constituyen el centro en que al fin culmina la resolucin de
su delirio.

Hay aqu una topologa subjetiva, que reposa enteramente en lo siguiente, que el anlisis
nos brinda: que puede haber un significante inconsciente. Se trata de saber cmo ese
No nos lanzamos a la distincin de las neurosis y las psicosis buscando simples
satisfaccines de nosgrafo. Esta distincin es de sobra evidente, comparndolas una con
otra aparecern relaciones, simetras, oposiciones que nos permitirn erigir para la psicosis
una estructura aceptable.

Nuestro punto de partida es el siguiente: el inconsciente en la psicosis esta ah, presente.


Los psicoanalistas lo admiten, con razn o sin ella, y nosotros admitimos con ellos que, en
todo caso, es un punto de partida posible. El inconsciente est ah, pero la cosa no
funciona. En contra de lo que se pudo creer, que est presente no implica por s mismo
resolucin alguna, sino en cambio, una inercia muy especial. Por otra parte, el
psicoanlisis no consiste en hacer consciente un pensamiento, ni menos paradjicas las
defensas de un ego, a fin de obtener lo que imprudentemente se llama su reforzamiento.
Este rechazo de las dos vas en que se comprometi el psicoanlisis, primero en estado
naciente, y luego en su estado actual, desviado, es casi obvio en cuanto abordamos as
psicosis.
Del rechazo de un significante primordial Encontrarn en la revista anunciada de nuestra Sociedad, en su primer nmero sobre el
15 de Febrero de 1956 lenguaje y la palabra, esta frmula liminar: Si el psicoanlisis habita el lenguaje, no le es
dable desconocerlo sin alterarse en su discurso. Este es todo el sentido de lo que enseo
desde hace algunos aos, y hasta ah hemos llegado en lo tocante a la psicosis. La
promocin, la valorizacin en la psicosis de los fenmenos de lenguaje es para nosotros la
Un mellizo preado de delirio. El da y la noche. La Verwerfung. La carta 52. ms fecunda de las enseanzas.

A bordamos el problema de las psicosis a travs de la cuestin de las estructuras La cuestin del ego es de modo manifiesto primordial en las psicosis, ya que el ego, en su
funcin de relacin con el mundo exterior, esta en ellas puesto en jaque. No deja pues de
freudianas. Este ttulo es modesto, y no se encamina hacia donde en verdad apunta ser paradjico que se le quiera dar el poder de manejar la relacin con la realidad, de
nuestra investigacin, a saber, la economa de las psicosis, que buscaremos por el camino transformarla, con fines que se definen como de defensa.
de un anlisis de la estructura.
La defensa, en la forma somera en que es aprehendida actualmente, estarla en el origen
La estructura aparece en lo que se puede llamar, en sentido propio, el fenmeno. Sera de la paranoia. El ego, que cobra cada vez mayor poder en la concepcin moderna del
sorprendente que algo de la estructura no apareciese en el modo en que, por ejemplo, el anlisis, teniendo, en efecto, el poder de hacer jugar el mundo exterior de diversos modos,
delirio se presenta. Pero la confianza que tenemos en el anlisis del fenmeno es hara, en el caso de la psicosis, surgir una seal en el mundo exterior, destinada a
totalmente diferente a la que le concede el punto de vista fenomenolgico, que se dedica a prevenirlo, en forma de alucinacin. Volvemos a encontrar aqu la concepcin arcaica del
ver en l lo que subsiste de la realidad en s. Desde el punto de vista que nos gua, no surgimiento de un impulso que el ego percibe como peligroso.
tenemos esa confianza a priori en el fenmeno, por la sencilla razn de que nuestro
camino es cientfico, y que el punto de partida de la ciencia moderna es no confiar en los Quisiera recordarles el sentido de lo que digo sobre el ego, y retomarlo de otra manera.
fenmenos, y buscar algo ms slido que los explique.
Cualquiera sea el papel que conviene atribuirle en la economa psquica, un ego nunca
No hay que retroceder ante la palabra. Si la psiquiatra desde hace un tiempo ha dado esta solo. Cuenta siempre con un extrao mellizo, el yo ideal, del que hable en mis
marcha atrs desconfiando de la explicacin para preconizar la comprensin, es porque la seminarios de hace dos aos. La fenomenologa aparente de la psicosis indica que ese yo
va explicativa se encontr con algunos impasses. Pero tenemos en nuestro haber el ideal habla. Es una fantasa, pero a diferencia de la fantasa, o del fantasma, que
testimonio de la eficacia explicativa de la investigacin analtica, y avanzamos en el ponemos de manifiesto en los fenmenos de la neurosis, es una fantasa que habla, o ms
dominio de las psicosis con la presuncin de que tambin en este caso un anlisis exactamente, es una fantasa hablada. Por eso mismo, ese personaje, que le hace eco a
adecuado del fenmeno nos llevar a la estructura y a la economa. los pensamientos del sujeto, interviene, lo vigila, nombra a medida que se suceden la serie
de sus acciones, las prescribe, no se explica de modo suficiente por la teora de lo generalmente considerado como carcterstico del narcisismo, es expresamente invocado
imaginario y del yo especular. por Freud mismo para explicar el fenmeno de la psicosis. En suma, para movilizar la
relacin delirante bastara permitirle, como se dice con toda soltura, volver a ser objetal.
Intente la vez pasada mostrar que el yo, independientemente de nuestra opinin sobre su
funciny yo no ira ms all de darle la de un discurso sobre la realidad, entraa Desde cierto ngulo, esto recubre una parte de los fenmenos involucrados, pero no agota
siempre como correlato un discurso que, en cambio, nada tiene que ver con la realidad. el problema. Todos saben, a condicin de ser psiquiatras, que no hay modo alguno, en un
Con la impertinencia que, como todos saben, me carcteriza, lo design como el discurso paranoico bien constituido, de movilizar esa carga; mientras que en los esquizo frnicos, el
de la libertad, esencial al hombre moderno en tanto que estructurado por cierta concepcin desorden estrictamente psicoptico va en principio mucho ms all que en el paranoico.
de su autonoma. Indiqu su carcter fundamentalmente parcial y de parcialidad,
inexplicitable, parcelar, diferenciado y profundamente delirante. Part de esta analoga No ser que en el orden de lo imaginario no hay forma de dar una significacin precisa al
general para indicar que es susceptible, en relacin al yo, en el sujeto presa de la psicosis, termino de narcisimo? La alienacin es constituyente en el orden imaginario. La alienacin
de proliferar en delirio. No digo que sean lo mismo, digo que estn en el mismo lugar. es lo imaginario en tanto tal. Nada puede esperarse de un abordaje de la psicosis en el
plano imaginario, porque el mecanismo imaginario da la forma, pero no la dinmica, de la
No hay pues ego sin ese mellizo, digamos, preado de delirio. Nuestro paciente que de alienacin psictica.
vez en cuando nos ofrece imagenes preciosas, en algn momento dice ser un cadver
leproso que arrastra tras de s a otro cadver leproso. Bella imagen del yo, en efecto, Siempre arribamos a este punto, y si no carecemos de armas ante l, si no nos damos por
porque en el yo hay algo fundamentalmente muerto, y siempre redoblado por ese mellizo vencidos, es precisamente porque en nuestra exploracin de la tcnica analtica, seguida
que es el discurso. La pregunta que hacemos es la siguiente: ese doble que hace que el por la del ms all del principio del placer con la definicin estructural del ego que implica,
yo nunca sea ms que la mitad del sujeto, cmo es que se vuelve hablante? Quin encontramos la nocin de que ms all del pequeo otro imaginario, debemos admitir la
habla? existencia de otro Otro.

Acaso es el otro cuya funcin de reflejo expuse en la dialctica del narcisismo, el otro de No nos satisface tan slo porque le otorgamos una mayscula, sino porque lo situamos
la parte imaginaria de la dialctica del amo y el esclavo que fuimos a buscar en el como el correlato necesario de la palabra.
transitivismo infantil, en el juego de prestancia donde se ejerce la integracin del socius el
otro que se concibe tan bien mediante la accin cautivante de la imagen total en el
semejante? Es realmente ese otro- reflejo, ese otro imaginario, ese otro que para 2
nosotros es todo semejante en tanto nos da nuestra propia imagen, nos cautiva mediante
la apariencia que la proyeccin de nuestra totalidad nos proporciona, es l quin habla? Por s solas estas premisas cuestionan la teora de la cura analtica que, cada vez con
Vale la pena formular esta pregunta. Se la resuelve implcitamente cada vez que se habla mayor insistencia, la reduce a una relacin de a dos. A partir de entonces, est capturada
del mecanismo de proyeccin. en la relacin del yo del sujeto con el yo ideal, del yo al otro, un otro cuya calidad puede
sin duda variar, pero que siempre ser, la experiencia lo prueba, el slo y nico otro de la
La proyeccin no siempre tiene el mismo sentido; en lo que a nosotros respecta, la relacinimaginaria.
limitamos a ese transitivismo imaginario que hace que el nio que le ha pegado a un
semejante diga, sin mentir: El me peg, porque, para el, es exactamente lo mismo. Esto En cuanto a la pretendida relacin de objeto que se trata de restituir, se lleva al sujeto a
define un orden de relacin que es la relacin imaginaria, que volvemos a encontrar una curiosa experiencia de lo que podra llamarse el basamento kleiniano de lo imaginario,
incesantemente en toda clase de mecanismos. Hay, en este sentido, celos por proyeccin, a saber el complejo oral. Obviamente, en un sujeto que por s mismo no e sta inclinado a la
que proyectan sobre el otro las tendencias del sujeto a la infidelidad, o las acusaciones de alienacin, esto slo podra sostenerse en base a un malentendido, constituido por una
infidelidad que le corresponden. especie de incorporacin o devoracin imaginaria, que slo puede ser, dado que la
relacin analtica es una relacin de palabra, una incorporacin del discurso del analista.
Es el abc del asunto percatarse de que la proyeccin delirante nada tiene que ver con eso. En esta Concepcin desviada, el anlisis slo puede ser la incorporacin del discurso
Se puede, efectivamente decir que es tambin un mecanismo de proyeccin en el sentido sugerido, incluso supuesto del analista, o sea todo lo contrario del anlisis.
de que algo aparece en el exterior cuyo principio est en el sujeto, pero no hay duda de
que no es el mismo que acabo de presentarles con el transitivismo de la mala intencin, Los pongo al tanto diciendo les mi tesis. La voy a decir tomndola por el lado inadecuado,
del que los celos que podran llamarse comunes, o normales, estn mucho ms cerca. vale decir, situndola en ese plano gentico que parece ser indispensable para que se
Basta inclinarse sobre los fenmenos para verlo, y esto esta perfectamente diferenciado sientan cmodos. Les dir luego que no es as, pero en fin, digamos primero que si fuese
en los escritos del propio Freud sobre los celos. Los mecanismos en juego en la psicosis as, sera como les voy a decir.
no se limitan al registro imaginario. Donde buscarlos, ya que esquivan la carga libidinal?
Basta evocar la reinvesticin de la libido en el cuerpo propio? Este mecanismo, Se trata de una tesis que concierne a toda la economa psquica. Es importante para la
comprensin de los debates confusos que se desarrollan en torno a la fantasmtica El da es un ser diferente de todos los objetos que contiene y manifiesta, tiene incluso
kleiniana, para refutar algunas objeciones que se le hacen, para situar mejor lo que puede probablemente ms peso y presencia que cualquiera de ellos, y es imposible pensarlo, an
aportar de verdadero o fecundo a la comprensin de la precocidad de las represiones que en la experiencia humana ms primitiva, como el simple retorno de una experiencia.
implica. En efecto, contrariamente a lo que dice Freud, que no hay represin propiamente
dicha antes del declinar del complejo de Edipo, la teora kleiniana supone en cambio que la Basta evocar la prevalencia en los primeros meses de la vida humana de un ritmo del
represin existe desde las primeras etapas pre-edpicas. sueo, para tener todos las razones para pensar que no es una aprehensin emprica lo
que hace que en algn momentoilustro as los primeros anonadamientos simblicos el
Mi tesis puede aclarar asimismo una contradiccin que parece insoluble en Freud mismo a ser humano se desprenda del da. El ser humano no esta sumergido sencillamente, como
propsito del autoerotismo. Por un lado, habla del objeto primitivo de la primera relacin todo hace pensar que lo est el animal, en un fenmeno como la alternancia del da y la
nio- madre. Por otro, formula la nocin del autoerotismo primordial; vale decir de una noche. El ser humano postula el da en cuanto tal, y as el da adviene a la presencia del
etapa, por corta que la supongamos, donde no hay mundo exterior para el nio. da, sobre un fondo que no es un fondo de noche concreta, sino de ausencia posible del
da, donde la noche se aloja, e inversamente por cierto. El da y la noche son muy
El asunto atae el acceso primordial del ser humano a su realidad en tanto suponemos tempranamente cdigos significantes, y no experiencias. Son connotaciones, y el da
que hay una realidad que le es correlativa: suposicin implcita en todo esbozo de este emprico y concreto slo surge all como correlato imaginario, desde el origen, muy
tema, pero que tambin sabemos ser necesario abandonar en algn momento porque no tempranamente.
habra preguntas acerca de esta realidad si precisamente ella no estuviese perpetuamente
en tela de juicio. Hay algo en el hombre que tenga ese carcter envolvente y coaptado a Esta es mi suposicin, y a partir del momento en que hablo desde el punto de vista
la vez que hace que inventemos para el animal la nocin de Umwelt? gentico, no tengo por que justificarla en la experiencia. Es estructuralmente necesario
postular una etapa primitiva en la cual aparecen en el mundo significantes en cuanto tales.
De paso que esta hiptesis nos sirve para el animal en la medida en que el animal es para
nosotros un objeto, y en tanto, en efecto, existen condiciones rigurosamente Como este nivel los deja con cierto desasosiego, les propongo las cosas de manera
indispensables para su existencia. Nos gusta investigar como funciona para estar siempre dogmatice, cosa que detesto, saben que mi manera es dialctica.
de acuerdo con sus condiciones primordiales, y llamamos a este acuerdo instinto,
comportamiento o ciclo instintivo: si hay cosas que no estn ah dentro hay que pensar que Antes de que el nio aprenda a articular el lenguaje, debemos suponer que hay
no las vemos, y si no las vemos nos quedamos tranquilos y, en efecto, por qu no? significantes que aparecen, que ya son del orden simblico. Cuando hablo de una
aparicin primitiva del significante, esto ya implica el lenguaje. Equivale sencillamente a
En lo que hace al hombre, es evidente que esto no basta. El carcter abierto y proliferante esa aparicin de un ser que no esta en ningn lado, el da. El da en tanto que da no es
de su mundo no permite hacer de l su correlato biolgico. Ah es donde intento distinguir, un fenmeno, el da en tanto que da implica la connotacin simblica, la alternancia
porque me parece coherente y prctico, los tres rdenes de lo simblico, lo imaginario y lo fundamental de la vocal que connota la presencia y la ausencia, sobre la que Freud hace
real. Todo indica que todo lo que muestra la experiencia analtica puede ubicarse girar toda su nocin de ms all del principio del placer.
satisfactoriamente en estos tres rdenes de relaciones, siendo el asunto saber en qu
momento se establece cada una de estas relaciones. Apunto exactamente, ahora en mi discurso, a este campo de articulacin simblica, y all
es donde se produce la Verwerfung.
Mi tesis, que quiz dar a algunos la solucin del enigma que parece haber constituido
para ellos mi golpe de efecto de la vez pasada sobre la paz del atardecer, es la siguiente: Me regocija que algunos de ustedes se atormenten respecto al tema de esta Verwerfung.
la realidad est marcada de entrada por el anonadamiento simblico. Aunque to do nuestro Despus de todo Freud no habla de ella muy a menudo, y fui a pescarla en los dos o tres
trabajo del ao pasado la prepara, voy de todos modos a ilustrarla una vez ms, aunque rincones donde muestra la punta de la oreja, e incluso a veces all donde no la muestra,
ms no sea para alcanzar esa paz del atardecer acogida de modo tan variado. pero donde la comprensin del texto exige suponerla.

No es una excursin que, como dice Platn, sea discordante y peque contra el tono A propsito de la Verwerfung, Freud dice que el sujeto no quera saber nada de la
analtico. No creo para nada innovar. Si leen el texto de Freud sobre el presidente castracin, ni siquiera en el sentido de la represin. En efecto, en el sentido de la
Schreber, vern que aborda como argumento clnico para la comprensin del susodicho represin, todava sabe uno algo sobre eso mismo sobre lo que nada quiere, de cierta
Presidente, la funcin que jug en otro de sus pacientes la prosopopeya de Nietzsche en manera, saber, y todo el anlisis consiste en mostrar que uno lo sabe muy bien. Si hay
su Zaratustra, que se llama Antes del amanecer. Pueden remitirse a ese cosas sobre las que el paciente nada quiere saber, incluso en el sentido de la represin,
puntoprecisamente para no leerlo hice yo mismo cierta invocacin de la paz del esto supone otro mecanismo. Y como la palabra Verwerfung aparece en conexin directa
atardecervern ah representado lo mismo que quera hacerles ver hace una semana, y con esta frase y tambin algunas pginas antes, echo mano de ella. No me importa
que voy a proponerles de nuevo ahora, hablando del da. especialmente el termino, me importa lo que quiere decir, y creo que Freud quiso decir
eso.
juicio de atribucin, en comparacin con un juicio de existencia. Hay en la dialctica de
Se me objeta, del modo ms pertinente, debo decirlo, que cuanto ms se acerca uno al Freud una primera divisin de lo bueno y lo malo que slo puede concebirse si la
texto, menos llegamos a comprenderlo. Precisamente por eso, hay que hacer vivir un texto interpretamos como el rechazo de un significante primordial.
con lo que le sigue y con lo que le precede. Siempre hay que comprender un texto con lo
que le sigue. Qu quiere decir significante primordial? Esta claro que, con toda exactitud, no quiere
decir nada.
Quienes me hacen ms objeciones me proponen por otra parte ir a buscar en tal o cual
otro texto de Freud algo que no sera la Verwerfung sino por ejemplo, la Verleugnung: es Lo que explico tiene todos los carcteres del mito que me senta dispuesto a deslizar en
curioso observar cmo prolifera ese ver en Freud. Nunca di una clase puramente esta oportunidad, y que Marcel Griaule relato el ao pasado: la divisin en cuatro de la
semntica sobre el vocabulario de Freud, pero les aseguro que podra dar de inmediato placenta primitiva introduce un desequilibrio del que se desprende el ciclo que involucrara
una buena docena. Comenzara hablando de las connotaciones bancarias de todos esos la divisin de los campos, los vnculos de parentesco; etctera. Tambin les cuento un
trminos, la conversin, la transferencia, etc., lo cual llevara lejos, incluso hasta las mito, porque no creo en modo alguno que haya en alguna parte un momento, una etapa,
implicaciones primeras de ese enfoque directo que tuvo Freud de los fenmenos de la en la que el sujeto adquiere primero el significante primitivo, introducindose luego el juego
neurosis. Pero no podemos eternizarnos en estos modos de abordaje. Tnganme un poco de las significacines y despus, habindose tomado de la mano significante y significado,
de confianza en lo tocante a este trabajo de los sentidos. Si elijo la Verwerfung para entramos en el dominio del discurso
hacerme comprender, es el fruto de una maduracin, mi trabajo me condujo a ello.
Reciban, al menos por un tiempo, mi miel tal como se las ofrezco, e intenten hacer algo Hay all empero una representacin tan necesaria, que la comunico con toda tranquilidad,
con ella. para satisfacer vuestras exigencias, pero tambin porque Freud mismo avanza en esa
direccin, hay que ver como.
Esta Verwerfung est implcita en el texto de la Verneinung, que coment aqu hace dos
aos Jean Hyppolite, y por eso eleg publicar su intervencin en el primer numero de la
revista La Psychanalyse. All podrn ver, texto en mano, si Hyppolite y yo tenamos o no 3
razn, en tomar el camino de la Verneinung.
En la carta nmero 52 a Fliess, Freud retoma el circuito del aparato psquico.
El texto de Freud, sin duda alguna deslumbrante, est lejos de ser satisfactorio. Confunde
todo, eso nada tiene que ver con una Verdrngung. Conocen, espero, las cartas a Fliess, que algunas manos testamentarias o testimoniales
nos han comunicado con una serie de cortes y expurgaciones que el lector, cualquiera sea
De que se trata cuando hablo de Verwerfung?. Se trata del rechazo, de la expulsin, de su justificacin, no puede dejar de vivenciar como escandalosos. Nada puede justificar que
un texto sea cortado en el punto en que un complemento, por ms caduco o dbil que se
un significante primordial a las tinieblas exteriores, significante que a partir de entonces
lo considere, esclarecera el pensamiento de Freud.
faltar en ese nivel. Este es el mecanismo fundamental que supongo est en la base de la
paranoia. Se trata de un proceso primordial de exclusin de un interior primitivo, que no es
El aparato psquico que ocupa a Freud no es el aparato psquico tal como lo concibe un
el interior del cuerpo, sino el interior de un primer cuerpo de significante.
profesor tras una mesa y ante una pizarra, quien modestamente da un modelo que,
despus de todo, parece funcionarsi funciona bien o mal, poco importa; lo importante
Freud supone que es en el interior de ese cuerpo primordial donde se constituye el mundo
es haber dicho algo que someramente parezca asemejarse a lo que se llama realidad.
de la realidad, como ya puntuado, ya estructurado en trminos de significantes. Freud
Para Freud se trata del aparato psquico de sus enfermos, no del Individuo ideal, y esto
describe entonces todo el juego de comparacin de la representacin con esos objetos ya
introduce esa fecundidad verdaderamente fulgurante que se ve, ms que en cualquier otro
constituidos. La primera aprehensin de la realidad por el sujeto es el juicio de existencia,
lado, en esa famosa carta 52. No busca explicar cualquier estado psquico, sino aquello de
que consiste en decir: esto no es mi sueo o mi alucinacin o mi representacin, sino un
lo que parti, que es lo nico accesible y que resulta fecundo en la experiencia de la cura:
objeto.
los fenmenos de memoria. El esquema del aparato psquico en Freud esta hecho para
explicar fenmenos de memoria, es decir, lo que anda mal.
Se trataes Freud quien habla aqu, no yode una puesta a prueba del exterior por el
interior, de la constitucin de la realidad del sujeto en un nuevo hallazgo del objeto. El
No hay que creer que las teoras generales de la memoria que se han elaborado son
objeto es vuelto a encontrar en una bsqueda, y por cierto nunca se vuelve a encontrar el
particularmente satisfactorias. Ser psicoanalistas no los dispensa de la lectura de los
mismo objeto. Esta constitucin de la realidad, tan esencial para la explicacin de los
trabajos de los psiclogos, algunos han hecho cosas sensatas, y han encontrado, en
mecanismos de repeticin, se inscribe en base a una primera biparticin que
ciertas experiencias validas, discordancias singulares: vern su embarazo, los subterfugios
curiosamente recubre ciertos mitos primitivos, que evocan algo esencialmente tambaleante
que inventan para tratar de explicar el fenmeno de la reminiscencia. La experiencia
introducido en el acceso del sujeto a la realidad humana. Esto es supuesto por esa
freudiana muestra empero que la memoria que interesa al psicoanlisis es absolutam ente
singular anterioridad que Freud da en la Verneinung a lo que explica analgicamente como
distinta de aquella de la que hablan los psiclogos cuando nos muestran su mecanismo en Entonces, qu son estos registros? Vern aparecer algo que hasta ahora nunca han
seres animados sumidos en la existencia. visto, porque por el momento existen para ustedes el inconsciente, el preconsciente y el
consciente. Desde hace mucho se sabe que el fenmeno de la conciencia y el fenmeno
Voy a ilustrar lo que quiero decir. de la memoria se excluyen, Freud lo formul no slo en esta carta, sino tambin en el
sistema del proceso del aparato psquico que da al final de la Ciencia de los sueos. Para
El pulpo. Uno de los ms bellos animales que existen Desempeo un papel fundamental l es una verdad que en absoluto puede llamarse experimental, es una necesidad que se
en las civilizaciones mediterrneas. Hoy en da, pescan, lo colocan en un tarro con le impone a partir del manejo de la totalidad del sistema, y se siente a la vez que ste es
electrodos adentro, y luego observan. El pulpo avanza sus miembros, y luego los retira, de un primer a priori significante de su pensamiento.
manera fulgurante. Vemos que, muy pronto, desconfa de nuestros electrodos. Entonces,
lo disecamos, y descubrimos en lo que le sirve de cerebro un nervio considerable, no slo Al comienzo del circuito de la aprehensin psquica esta la percepcin. Esta percepcin
por su aspecto, sino considerable por el dimetro de sus neuronas tal como podemos implica la conciencia. Debe ser algo semejante a lo que muestra en su famosa metfora
apreciarlas en el microscopio. Ese nervio le sirve de memoria, es decir, que si lo cortamos del bloc mgico.
en el pulpo vivo, pues bien, la aprehensin de la experiencia no funcionar bien,
provocamos una alteracin de los registros de la memoria, razn por la cual pensamos que Ese bloc mgico esta hecho de una especie de sustancia de tipo pizarra sobre la que hay
es sede de su memoria. Hoy en da se nos ocurre que la memoria del pulpo funciona tal una laminilla de papel transparente. Escriben sobre la laminilla de papel y, cuando la
vez como una maquinita, a saber, que es algo que gira en redondo. levantan, ya no queda nada, siempre permanece virgen. En cambio, todo lo escrito encima
aparece superpuesto en la sustancia ligeramente adherente, que permiti la inscripcin de
Esto que les digo no es tanto para distinguir al hombre del animal, porque yo enseo que lo que escriben por el hecho de que la punta del lpiz adhiere el papel a ese fondo que
en el hombre tambin la memoria es algo que da vueltas. Slo que est constituida por aparece momentneamente ennegrecindolo un poco. Como saben, sta es la metfora
mensajes, es una sucesin de pequeos signos ms y menos, que se ordenan uno tras funcional mediante la que Freud explica cmo concibe el mecanismo del juego de la
otro, y giran, como en la plaza de la Opera las lucecitas electrices que se encienden y se percepcin en sus relaciones con la memoria.
apagan.
Qu memoria? La memoria que le interesa. En esa memoria hay dos zonas, la del
La memoria humana es as. El proceso primario, el principio del placer slo quieren decir inconsciente y la del preconsciente, y despus del preconsciente se ve surgir una
que la memoria psicoanaltica de la que habla Freud es, a diferencia de la del pulpo, algo conciencia acabada que no puede ser sino articulada.
completamente inaccesible a la experiencia. Que otra cosa querra sino decir que los
deseos jams se apagan en el inconsciente, porque de los que se apagan por definicin Las necesidades de su propia concepcin de las cosas se manifiestan en que entre la
no se habla ms? Algunos jams se apagan, continan circulando en la memoria, y hacen Verneinung, esencialmente fugitiva, desaparecida en cuanto aparecida, y la constitucin
que, en nombre del principio del placer, el ser humano recomiende indefinidamente las del sistema de la conciencia, e incluso ya del egolo llama ego oficial, y oficial en alemn
mismas experiencias dolorosas, en aquellos casos en que las cosas se conectaron de quiere decir exactamente lo mismo que oficial en francs, ni siquiera est traducido en el
manera tal en la memoria que persisten en el inconsciente. Lo que acabo de decir no es diccinarioestn las Niederschrift, hay tres. Tenemos ah el testimonio de la elaboracin
ms que la simple articulacin de lo que en principio ya saben, pero que por supuesto, por Freud de una primera aprehensin de lo que puede ser la memoria en su
saben cual si no lo supiesen. No slo intento que lo sepan, sino que incluso reconozcan funcionamiento analtico.
que lo saben.
Freud establece aqu referencias cronolgicas, hay sistemas que se constituyen, por
La memoria freudiana no se sita en una suerte de continuo de reaccines a la realidad ejemplo, entre cero y ao y medio, luego entre ao y medio y cuatro, etctera. Pero pese a
considerada como fuente de excitaciones. Es llamativo que nos sea tan difcil cuando que dice esto, no tenemos por qu pensar ms que hace un rato que estos registros se
Freud no habla ms que de eso: desorden, restriccin, registro, no se trata simplemente constituyen sucesivamente.
del vocabulario de esta carta, sino que es precisamente lo que esta en juego. Lo que hay
de esencialmente nuevo en mi teora , dice Freud, es la afirmacin de que la memoria no Por qu los distingue y cmo se nos presentan? Se presentan en el sistema de defensa,
es simple, que est registrada de diversas maneras. que consiste en que no reaparecen en un registro de cosas que no nos gustan. Estamos,
por tanto, en el mbito de la economa oficial, donde no recordamos las cosas que no nos
Qu son entonces estos diversos registros? En este punto sobre todo la carta trae agua a gustan. Uno no recuerda las cosas que no le agradan. Es perfectamente normal.
mi molino, y lo lamento, porque de inmediato todos se precipitarn sobre ella, y me dirn: Llammoslo defensa, no por ello es algo patolgico. Incluso es lo que hay que hacer:
Si, as es en esa carta, pero no es as en la carta de al lado. Es as en todas las cartas. Es olvidemos las cosas que nos desagradan, es sumamente provechoso. Una nocin de
el alma del desarrollo del pensamiento freudiano. Si no, multitud de cosas seran defensa que no parte de este punto falsea todo el problema. Lo que da a la defensa su
inexplicables. Se habra vuelto junguiano, por ejemplo. carcter patolgico es que, en torno a la famosa regresin afectiva, se produce la
regresin tpica. Cuando una defensa patolgica se produce de manera incontrolada,
provoca entonces repercusiones injustificables, porque lo que vale para un sistema no vale despertamos al misterio que puede representar esta ilusin de privacin. Piensen en lo
para el otro. El desorden se origina en esta confusin de mecanismos, y en base a esto que Kant llam una magnitud negativa, en su funcin, no slo de privacin, sino de
hablamos de defensa patolgica. sustraccin, en su verdadera posibilidad.

Para entender bien esto, partiremos del fenmeno que mejor se conoce, del que Freud El problema de la Verneinung permanece ntegramente irresuelto. Lo importante es
siempre parti, el que explica la existencia del sistema Unbewnsstsein. percatarse de que Freud slo pudo concebirla relacinndola con algo ms primitivo.
Admite formalmente en la carta 52 que la Verneinung primordial conlleva una primera
El mecanismo de la regresin tpica es aqu totalmente claro a nivel del discurso logrado puesta en signos, Wahrnehmungzeichen. Admite la existencia de ese campo que llamo del
que es el del ego oficial. Encontramos en l una superposicin de acuerdos y de significante primordial. Todo lo que dice a continuacin en esa carta sobre la dinmica de
coherencias entre el discurso, el significante, y el significado, que provoca las inte nciones, las tres grandes neuropsicosis a las que se dedica, histeria, neurosis obsesiva, paranoia,
los gemidos, la oscuridad, la confusin en que vivimos, y gracias a lo cual siempre supone la existencia de ese estadio primordial que es el lugar elegido de lo que llamo para
tenemos, cuando exponemos algo, ese sentimiento de discordancia, de nunca alcanzar ustedes Verwerfung.
exactamente lo que queramos decir. La realidad del discurso es esta. Sabemos de todos
modos que para los usos ms cotidianos, el significado cuaja de manera satisfactoria en Para comprenderlo, remtanse a lo que seala constantemente Freud, a saber que hay
nuestro discurso. Cuando queremos esmerarnos, apuntar a la verdad, estamos en pleno que suponer siempre una organizacin anterior, o al menos parcial, del lenguaje, para que
desasosiego, y con razn. A ello se debe, por cierto, que en la mayora de los casos la memoria y la historizacin puedan funcionar. Los fenmenos de memoria en los que
abandonemos la partida. Freud se interesa son siempre fenmenos de lenguaje. En otros trminos, para hacer
significar cualquier cosa hay que tener ya el material significante. En el Hombre de los
Entre la significacin y el significante hay realmente una relacin proporcionada por la lobos, la impresin primitiva de la famosa escena primordial qued all durante aos, sin
estructura del discurso. El discurso, o sea lo que entienden cuando me escuchan, y que servir para nada, ya significante empero, antes de poder decir su palabra en la historia del
existeprueba de ello es que puede suceder que lo comprendanes una cadena sujeto. El significante entonces esta dado primitivamente, pero hasta tanto el sujeto no lo
temporal significante. Pero a nivel de la neurosis, que permiti descubrir el mbito del hace entrar en su historia no es nada; adquiere su importancia e ntre el ao y medio y los
inconsciente freudiano en tanto que registro de memoria, el fulano, en lugar de servirse de cuatro aos y medio. El deseo sexual es, en efecto, lo que sirve al hombre para
las palabras, se sirve de todo lo que esta a su alcance, vaca sus bolsillos, da vuelta su historizarse, en tanto que es a este nivel donde por primera vez se introduce la ley.
pantaln, le mete sus funciones, sus inhibiciones, se mete entero adentro, se cubre la
espalda con el significante, se convierte l en el significante. Su real, o su imaginario, entra Ven ahora el conjunto la economa de lo que introduce Freud con el simple esquema de
en el discurso. Si las neurosis no son esto, si esto no fue lo que Freud enseo, yo esta cartita. Mil otros textos lo confirman. Uno de ustedes, al que alab por contradecir lo
renuncio. que aqu se elabora, me haca notar que el final del texto del Fetichismo se relacina muy
estrechamente con lo que les explico. Freud introduce all una revisin esencial de la
En el campo problemtico de los fenmenos de la Verneinung, se producen fenmenos distincin que realizo entre neurosis y psicosis, diciendo que, en las psicosis, la realidad es
que deben provenir de una cada de nivel, del paso de un registro al otro, y que reordenada, una parte de la realidad es suprimida, y nunca es verdaderamente
curiosamente se manifiestan con el carcter de lo negado y de lo no reconocido: es escotomizada. Se refiere, a fin de cuentas, lo vern por el contexto, a un agujero de lo
postulado como no existente. Esta es una propiedad primersima del lenguaje, porque el simblico, an cuando en el texto alemn el termino empleado es realidad.
smbolo es en cuanto tal connotacin de la presencia y la ausencia.
No vieron cul era el fenmeno primordial cuando presento casos concretos, personas
Esto no agota el problema de la funcin de la negacin en el seno del lenguaje. Hay una que comienzan a nadar en la psicosis? Mostr una que crea haber recibido una indirecta
ilusin de privacin que nace del uso comn de la negacin. Adems, todas las lenguas de un personaje que se haba vuelto el amigo y el punto de ligazn esencial de su
entraan toda una gama de negaciones, cada una de las cuales merecerla ser estudiada: existencia. Este personaje se retira, y el sujeto queda en una perplejidad que se vincula
la negacin en francs, la negacin en chino, etctera. con un correlato de certeza, por el que se anuncia el abordaje del campo prohibido cuyo
acercamiento constituye por s mismo la entrada en la psicosis.
Esto es lo importante. Lo que parece ser una simplificacin en el discurso entraa una
dinmica, que, sin embargo, nos escapa, es secreta. Es ilusorio creer que una Verneinung Cmo se entra en ella? Cmo es llevado el sujeto, no a alienarse en el otro con
se comprueba sencillamente con el acento que le da el sujeto al decir a propsito de un minscula, sino a volverse ese algo que, desde el interior del campo donde nada puede
sueo No es mi padre, todos conocen el valor de una vara, el sujeto acusa el golpe de la decirse, llama a todo lo dems al campo de todo lo que puede decirse? No evoca esto lo
interpretacin, y termina diciendo que es su padre, y como estamos contentos, no vamos que vemos manifestarse en el caso del presidente Schreber?: a saber, esos fenmenos de
ms lejos. El sujeto dice: No tengo ganas de decirle algo desagradable. Se trata all de franja a nivel de la realidad, realidad que se ha vuelto significativa para el sujeto.
algo completamente distinto. Lo dice gentilmente pero por una dinmica cuya inmediatez
es sensible, est diciendo efectivamente algo desagradable. Como lo experimentamos Su delirio, los psicticos lo aman como se aman a s mismos. Al decir esto, Freud, quien no
ha escrito an su articulo sobre el narcisismo, agrega que ah yace el misterio en cuestin.
Es verdad. Cul es la relacin del sujeto con el significante que distingue los fenmenos
mismos de la psicosis? Qu hace que el sujeto se vuelque por entero en esta
problemtica?

Estas son las preguntas que nos formulamos este ao, y espero hacerlas avanzar para
ustedes antes de las vacaciones.

La pregunta histrica
14 de Marzo de 1956

El mundo preverbal. Preconsciente e inconsciente. Signo, huella, significante.Una histeria


traumtica.

L legamos a un punto en que el anlisis del texto schreberiano nos condujo a enfatizar
la importancia de los fenmenos de lenguaje en la economa de la psicosis. En este
sentido podemos hablar de estructuras freudianas de la psicosis.

Qu funcin tienen esos fenmenos de lenguaje en las psicosis ?

Sera sorprendente que el psicoanlisis no aporte un nuevo modo de tratar la economa


del lenguaje en las psicosis, modo que en todo difiere del abordaje tradicional, cuya
referencia eran las teoras psicolgicas clsicas. Nuestra referencia es otra: es nuestro
esquema de la comunicacin analtica.

Entre S y A, la palabra fundamental que el anlisis debe revelar, tenemos la derivacin del
circuito imaginario, circuito que resiste a su paso. Los polos imaginarios del sujeto, a y a',
recubren la relacin llamada especular, la del estadio del espejo. El sujeto en la
corporeidad y la multiplicidad de su organismo, en su fragmentacin natural, que esta en
a', toma como referencia esa unidad imaginaria que es el yo, a, donde se conoce y se
desconoce, y que es aquello de lo que habla; a quin no sabe, puesto que tampoco sabe
quien habla en el.
Esquemticamente, lo deca yo en los tiempos arcaicos de estos seminarios, el sujeto del inconsciente. Al parecer, nunca se preguntaron qu significaba, desde e l punto de vista
comienza hablando de l, no les habla a ustedes; luego les habla a ustedes, ms no habla econmico, el hecho de que esta alusin no tuviese en s misma poder resolutivo alguno.
de el ; cuando les haya hablado de elque habr cambiado sensiblemente en el A pesar de todo se percataron de ello, cual si fuese un misterio, esforzndose por borrar
intervaloa ustedes, habremos llegado al final del anlisis. con el andar del tiempo las diferencias radicales de esta estructura respecto a la estructura
de las neurosis.
Si queremos colocar al analista en este esquema de la palabra del sujeto, puede decirse
que esta en algn lado en A. Al menos, all debe estar. Si entra en el emparejamiento de la En Estrasburgo me hicieron las mismas preguntas que en Viena. Personas que parecan
resistencia, lo que precisamente le enseo a no hacer, habla entonces desde a', y se vera bastante sensibles a ciertas perspectivas que yo abra terminaban dicindome Cmo
en el sujeto. Si no est analizado, lo que cada tanto acontece, esto se produce con toda opera usted en las psicosis?como si, ante un auditorio tan poco preparado como se,
naturalidad, y an dira que, desde cierto ngulo, el analista nunca es completamente acentuar el abc de la tcnica no fuese ya trabajo suficiente.
analista, por la sencilla razn de que es hombre y que participa el tambin en los
mecanismos imaginarios que obstaculizan el paso de la palabra. Se trata para el de no Respond: La pregunta es un poco presurada. Habr que intentar buscar algunos hitos
identificarse al sujeto, de estar muerto lo suficiente como para no ser presa de la relacin antes de hablar de tcnica, incluso de receta psicoteraputica. Seguan insistiendoDe
imaginaria, en cuyo seno siempre se ve solicitado a intervenir, y permitir la progresiva todos modos, no puede no hacerse nada por ellosPero s, ciertamente. Para hablar de
migracin de la imagen del sujeto hacia S, la cosa que revelar, la cosa que no tiene
eso esperemos hasta haber precisado algunas cosas.
nombre, que no puede encontrar su nombre a menos que el circuito culmine directamente
de S hacia A. Lo que el sujeto tena que decir a travs de su falso discurso encontrara
Para ahora dar otro paso, debemos, como ocurre a menudo, dar un paso atrs, y retomar
paso con mayor facilidad mientras ms la economa de la relacin imaginaria haya sido
el carcter fascinante que presentan los fenmenos de lenguaje en la psicosis, carcter
menguadaprogresivamente. cuya ndole puede reforzar lo que acabo de llamar un malentendido.
Voy rpido porque no voy a volver a hacer hoy toda la teora del dilogo analtico. Quiero Segn oigo decir, yo sostengo que el sujeto articula verbalmente todo lo que tiene que
simplemente indicarles que la palabraescchenla con el acento que implica: palabra
comunicarnos, y as yo negara la existencia, a la cual tienen en mucha estima, de lo
clave, solucin de un enigma, funcin problemticase sita en el Otro, por cuyo
preverbal.
intermedio toda palabra plena se realiza, ese t eres en que el sujeto se sita y se
reconoce. Esta posicin extrema no deja de provocar en quienes la comparten abjuraciones asaz
vivaces, que se manifiestan mediante dos actitudes: la mano en el corazn por lo que
Pues bien, analizando la estructura del delirio de Schreber en el momento en que se
llamaremos una atestacin autntica mediante un desplazamiento hacia arriba, y la
estabiliz en un sistema que vincula el yo del sujeto a ese otro imaginario, ese extrao
inclinacin de cabeza, la cual se supone debe pesar en el platillo de la balanza, que segn
Dios que nada comprende, que no responde, que engaa al sujeto, supimos reconocer
el criterio de mi interpolador yo descargo demasiado.
que hay, en la psicosis, exclusin del Otro donde el ser se realiza en la palabra que
confiesa.
2
Los fenmenos en juego en la alucinacin verbal, manifiestan en su estructura misma la
relacin de eco interior en que est el sujeto respecto a su propio discurso. Llegan a Tambin me suelen decir: Por suerte usted no est slo en la Sociedad de psicoanlisis.
volverse ms y ms insensatos, como se expresa Schreber, vaciados de sentido, Existe tambin una mujer genial, Franoise Dolto, quien muestra la funcin esencial de la
puramente verbales, machacaderas, estribillos sin objeto. Qu es pues esta relacin imagen del cuerpo, y aclara el modo en que el sujeto se apoya en ella en sus relaciones
especial con la palabra? Qu falta para que el sujeto llegue a verse obligado a construir
con el mundo. Nos contenta mucho volver a encontrar ah una relacin sustancial con la
todo ese mundo imaginario? Para que padezca en su interior este automatismo de la
que sin duda se entreteje la relacin del lenguaje, pero que es infinitamente ms concreta.
funcin del discurso? El discurso no slo lo invade y lo parsita sino que l est
suspendido de su presencia. No crtico en lo ms mnimo lo que ensea Franoise Dolto. Ella hace un excelente uso de
su tcnica y de su extraordinaria aprehensin de la sensibilidad imaginaria del sujeto.
Que el sujeto en la psicosis slo pueda reconstituirse en lo que denominare la alusin
Habla de todo eso y tambin ensea a quienes la escuchan, a hablar de ello. Pero hacer
imaginaria, se los mostr in vivo en una presentacin de enfermos. A ese punto preciso
este comentario no resuelve el asunto.
llegamos. El problema que debemos indagar es la constitucin del sujeto en la alus in
imaginaria.
No me sorprende que an quede por disipar cierto malentendido entre las personas que
creen seguirme. No piensen que expreso as una decepcin, hacerlo sera estar en
Hasta el presente, los psicoanalistas se han contentado con ella. La alusin imaginaria
desacuerdo conmigo mismo puesto que les enseo que el malentendido es el fundamento
pareca muy significativa. Volvan a encontrar en ella todo el material, todos los elementos
mismo del discurso interhumano.
las palabras acuden en abundancia al sujeto, estn a su disposicin, tan accesibles y tan
Pero no es sta la sola razn por la que no me sorprende que mi discurso suscite cierto inagotables en sus combinaciones como la naturaleza a la que responden. Es el mundo
margen de malentendido. Sino que adems, si se ha de ser coherente con las propias del nio, donde ustedes se sienten cmodos, sobre todo porque se han familiarizado con
nociones en la prctica, si todo discurso vlido debe ser juzgado precisamente en bas e a sus fantasmas: lo de arriba vale por lo de abajo, el revs por el derecho, etctera. La ley
los principios mismos que produce, dira que, con expresa intencin aunque no de este mundo es la equivalencia universal, y por eso mismo no lo sentimos
absolutamente deliberada, desarrollo de manera tal este discurso que les ofrezco la suficientemente seguro como para fijar en el las estructuras.
oportunidad de no comprenderlo cabalmente. Este margen permite que ustedes mismos
digan que creen seguirme, vale decir que permanecen en una posicin problemtica, que Este discurso de la significacin afectiva alcanza de entrada las fuentes de la fabulacin,
siempre deja la puerta abierta a una progresiva rectificacin. mientras que el discurso de la reivindicacin pasional, por ejemplo, es a su lado pobre y
chochearte, en el ya est presente el tropiezo de la razn. El sostn preverbal de la
En otras palabras, si me las arreglara para ser fcilmente comprendido, es decir, para que comunicacin imaginaria se expresa, con toda naturalidad, en discurso. Nos encontramos
tuviesen cabalmente la certeza de que estn al tanto, pues bien, segn mis propias aqu en un mbito familiar, explorado desde siempre tanto por la deduccin emprica como
premisas en lo tocante al discurso interhumano, el malentendido sera irremediable. Al por la deduccin categrica a priori La fuente y el reservorio de ese preconsciente, de lo
contrario, dada la manera en que creo tener que abordar los problemas, tienen siempre que llamamos Imaginario, es bastante conocida, ya fue abordada felizmente por la
abierta la posibilidad de una revisin de lo dicho, sobre todo porque el hecho de que no tradicin filosfica, y puede decirse que las ideas-esquemas de Kant se sitan en el
hayan estado al tanto antes es de mi entera responsabilidad: pueden cargarlo a mi cuenta. umbral de ese dominio . . . all al menos es donde encuentran sus credenciales ms
brillantes.
En base a esto me permito retomar hoy un punto esencial.
Evidentemente, la teora clsica de la imagen y la imaginacin es de una insuficiencia
No digo que lo comunicado en la relacin analtica pase por el discurso del sujeto. No sorprendente. A fin de cuentas, este dominio es insondable. Hemos hecho notables
tengo por qu distinguir en absoluto, en el fenmeno mismo de la comunicacin analtica, progresos en su fenomenologa, pero estamos lejos de dominarlo. Si el anlisis permiti
el dominio de la comunicacin verbal del de la comunicacin preverbal. Es indudable que revelar el problema de la imagen en su valor formativo, que se confunde con el problema
la comunicacin pre o incluso extra-verbal es permanente en el anlisis, pero se trata de de los orgenes, incluso de la esencia de la vida, de quienes ciertamente podemos esperar
ver que constituye el campo propiamente analtico. progresos es de los bilogos y los etlogos. El inventaro analtico permite mostrar
determinados rasgos econmicos esenciales de la funcin imaginaria, ms no por ello est
Lo que constituye el campo analtico es idntico a lo que constituye el fenmeno analtico, agotado el problema.
a saber, el sntoma. Y tambin gran numero de otros fenmenos llamados normales o
sub-normales, cuyo sentido no haba sido elucidado hasta el anlisis, y que se ext ienden Nunca dije, entonces, que ese mundo preconsciente, siempre dispuesto a surgir en la
mucho ms all del discurso y de la palabra, puesto que son cosas que le ocurren al sujeto conciencia, a disposicin del sujetosalvo contraordentuviese en s mismo estructura de
en su vida cotidiana. Vienen luego los lapsus, trastornos de la memoria, sueos, lenguaje. Digo, porque es evidente, que se inscribe en l, que se vuelve a fundir en l.
summosle la agudeza, la cual tiene un valor esencial en el descubrimiento freudiano Guarda, empero, sus propias vas, sus comunicaciones particulares. El anlisis no aporto
puesto que permite palpar la perfecta coherencia que tena en la obra de Freud la relacin su descubrimiento esencial a ese nivel.
del fenmeno analtico con el lenguaje.
Resulta sorprendente ver como el nfasis que se da a la relacin de objeto en anlisis se
Comencemos diciendo qu no es el fenmeno analtico. pone a cuenta de una exclusiva preponderancia del mundo de la relacin imaginaria,
elidindose as, el campo del descubrimiento analtico propiamente dicho. Puede
El anlisis arrojo grandes luces sobre lo preverbal. En la doctrina psicoanaltica esta ras trearse la progresiva dominacin de esta perspectiva leyendo lo que, desde hace algn
vinculado esencialmente al preconsciente. Es la suma de impresiones, internas o externas, tiempo, escribe el susodicho Kris. Enfatiza, en lo tocante a la economa de los progresos
de informaciones que el sujeto recibe del mundo en que vive, de las relaciones naturales del anlisis, lo que llamaya que ley a Freudlos procesos mentales preconscientes, y
que tiene con este, siempre y cuando existan en el hombre relaciones que sean el carcter fecundo de la regresin del yo, lo que equivale a ubicar por entero en el plano
cabalmente naturales, pero por ms pervertidas que ellas estn, s existen. Todo lo imaginario las vas de acceso al inconsciente. Si seguimos a Freud, por el contrario, resulta
perteneciente al orden preverbal participa as de lo que podemos denominar una Gestalt claro que ninguna exploracin del preconsciente, por profunda, por exhaustiva que sea,
intramundana. En su seno, el sujeto es la mueca infantil que fue, es objeto excremencial, nos llevara jams a un fenmeno inconsciente en cuanto tal. La prevalencia desmedida de
es cloaca, es ventosa. El anlisis nos impuls a explorar ese mundo imaginario, que la psicologa del ego en la nueva escuela americana induce un espejismo que se asemeja
participa de una especie de poesa brbara, como nos lo hicieron sentir primero ciertas al de un matemtico, que suponemos ideal, quien, habindose percatado de la existencia
obras poetices, y no el anlisis. de las magnitudes negativas, se pusiese a dividir indefinidamente una magnitud positiva,
esperando al cabo superar la lnea del cero, y entrar en el dominio soado.
Estamos ah en el tornasol innumerable de la gran significacin afectiva. Para expresarlo
Error tanto ms grosero, por cuanto no hay cosa sobre la que Freud insistiese ms que signo se separa de su objeto. La huella, en lo que tiene de negativo, lleva el signo natural
sobre la diferencia radical entre inconsciente y preconsciente. Creen, empero, que por ms a un lmite en que ste es evanescente. La distincin entre el signo y el o bjeto es aqu muy
que diga que hay barrera, sta, al igual que cuando en un granero ponemos una clara puesto que la huella es precisamente lo que deja el objeto que se fue a otra parte.
separacin, terminar dejando pasar a las ratas. La creencia fundamental que parece regir Objetivamente, no se necesita sujeto alguno que reconozca el signo para que est, la
actualmente la prctica analtica es que algo comunica a neurosis y psicosis, huella existe an cuando no haya nadie para mirarla.
preconsciente e inconsciente. Hay que empujar, roer y se lograra perforar la pared.
A partir de qu momento pasamos al orden del significante?. El significante puede
Llevados por esta idea, los autores un tanto coherentes realizan agregados tericos extenderse a muchos elementos del dominio del signo. Sin embargo, el significante es un
francamente sorprendentes, como la nocin de esfera no conflictiva, como suele decirse, signo que no remite a un objeto, ni siquiera en estado de huella, aunque la huella anuncia
nocin exhorbitante, no regresiva sino transgresiva. Ni siquiera en la psicologa ms de todos modos su carcter esencial. Es, tambin, signo de una ausencia. Pero en tanto
neo-espiritualista de las facultades del alma, se escuch nunca nada igual. Nunca nadie forma parte del lenguaje, el significante es un signo que remite a otro signo, est
pens hacer de la voluntad una instancia que se situase en un imperio no conflictivo. estructurado como tal para significar la ausencia de otro signo, en otras palabras, para
Claramente vemos qu los conduce a ello. Para ellos el yo es el marco prevalerte de los oponerse a l en un par.
fenmenos, todo pasa por el yo, la regresin del yo es la nica va de acceso al
inconsciente. Dnde situar, entonces, el elemento mediador indispensable para concebir Les hable del da y de la noche. El da y la noche no son algo que pueda definirse a partir
la accin del tratamiento analtico? A no ser en esa especie de yo, verdaderamente ideal, de la experiencia. La experiencia slo puede indicar una serie de modulaciones, de
en el peor sentido de la palabra, que es la esfera no-conflictiva, que se transforma as en transformaciones, incluso una pulsacin, una alternancia de luz y oscuridad, con todas sus
el lugar mtico de las entificaciones ms increblemente reactivas. transiciones. El lenguaje comienza con la oposicin: el da y la noche. A partir del momento
en que existe el da como significante, ese da esta entregado a todas las vicisitudes de un
Qu es el inconsciente en relacin al preconsciente tal como acabamos de situarlo? juego a travs del que llegar a significar cosas muy divers as.

Si digo que todo lo que pertenece a la comunicacin analtica tiene estructura de lenguaje, Este carcter del significante marca de modo esencial todo lo que es del orden del
esto no quiere decir que el inconsciente se exprese en el discurso. La Traumdeutung, la inconsciente. La obra de Freud con su enorme armazn filolgico jugando hasta la
Psicopatologa de la vida cotidiana y el Chiste lo transparentan. Es imposible explicar nada intimidad misma de los fenmenos, es absolutamente impensable si no se coloca en
en los rodeos de Freud si no es porque el fenmeno analtico en cuanto tal, cualquiera primer plano la dominancia del significante en los fenmenos analticos.
sea, tiene no que ser un lenguaje en el sentido de un discurso nunca dije que era un
discurso sino que tiene que estar estructurado como un lenguaje. Este es el sentido en Esta recapitulacin debe hacernos avanzar un poco ms.
que podemos decir que es una variedad fenomnica, y la ms reveladora, de las
relaciones del hombre con el mbito del lenguaje. Todo fenmeno analtico, todo
fenmeno que participa del campo analtico, del descubrimiento analtico, de aquello con 3
que tenemos que vrnosla en el sntoma y en la neurosis, est estructurado como un
lenguaje. Les habl del Otro de la palabra, en tanto el sujeto se reconoce en l y en el se hace
reconocer. Ese es en una neurosis el elemento determinante, y no la perturbacin de tal o
Quiere decir que es un fenmeno que siempre presenta la duplicidad esencial del cual relacin oral, anal o inclusive genital. Sabemos demasiado bien lo incmodo que es el
significante y del significado. Quiere decir que el significante tiene en l su coherencia y su manejo de la relacin homosexual, ya que ponemos en evidencia su permanencia en
carcter propios, que lo distinguen de cualquier otra especie de signo. Vamos a seguirle la sujetos cuya diversidad en el plano de las relaciones instintivas es muy grande. Se trata de
huella en el dominio del preconsciente imaginario. una pregunta que se le plantea al sujeto en el plano del significante, en el plano del to be
or not to be, en el plano de su ser.
Partamos del signo biolgico. Hay en la estructura misma, en la morfologa de los
animales, algo que tiene ese valor cautivante gracias al cual el que es el receptor, el que Quiero ilustrrselos mediante un ejemplo, una vieja observacin de histeria traumtica, sin
ve el rojo del petirrojo, por ejemplo, y quien est hecho para recibirlo, entra en una serie de huella alguna de elementos alucinatorios.
comportamientos, en un comportamiento de ah en ms unitario que vincula al portador de
ese signo con quien lo percibe. Esto da una idea precisa de lo que puede llamarse la Si la eleg es porque pone en su juego en primer plano ese fantasma de embarazo y
significacin natural. Sin investigar ms cmo se elabora esto en el hombre, es claro que procreacin que es dominante en la historia del presidente Schreber, ya que su delirio
podemos llegar mediante una serie de transiciones a una depuracin, a una neutralizacin culmina del siguiente modo: una nueva humanidad de espritu schreberiano deber ser
del signo natural. engendrada por l.

Veamos ahora la huella, el paso sobre la arena, signo que no engaa a Robinson. Aqu el Esta observacin es de Joseph Hasler, un psiclogo de la escuela de Budapest, fue
recogida al final de la guerra del 14-18, y relata la historia de un tipo que es guarda de ejerce su autodidactismo, todos sus papeles estn bien ordenados. Ven ustedes que
tranvas durante la revolucin hngara. Hasler intenta encontrar los rasgos de un carcter anal, y progresa. Pero la interpretacin
que termina dndole al sujeto sobre sus tendencias homosexualizantes ni le va ni le viene
Tiene treinta y tres aos, es protestante hngaro: austeridad, solidez, tradicin campesina. a este, nada se mueve. Existe ah el mismo tope que encontraba Freud con el hombre de
Dej su familia al final de la adolescencia para ir a la ciudad. Su vida profesional est los lobos aos antes, y cuya clave completa no nos da en su caso, pues su investigacin
marcada por cambios no carentes de significacin: primero es panadero, luego trabaja en tena entonces otro objeto.
un laboratorio qumico y, por fin, es guarda de tranva. Hace sonar el timbre y marca los
boletos, pero estuvo tambin al volante. Examinemos esta observacin ms de cerca. El desencadenamiento de la neurosis en su
aspecto sintomtico, aspecto que hizo necesaria la intervencin del analista, supone sin
Un da, baja de su vehculo, tropieza, cae al suelo, es arrastrado o algo as. Tiene un duda un trauma, el cual debi despertar algo. En la infancia del sujeto encontramos
chichn, le duele un poco el lado izquierdo. Lo llevan al hospital donde no le encuentran traumas a montones. Era pequeito, comenzaba a arrastrarse por el suelo, su madre le
nada. Le hacen una sutura en el cuero cabelludo para cerrar la herida. Todo transcurre pis el pulgar. Hasler no deja de sealar que en ese momento algo decisivo debi
bien. Sale luego de haber sido examinado de punta a punta. Se le hicieron muchas producirse, ya que, segn la tradicin familiar, despus de este Incidente empez a
radiografas, estn seguros de que no tiene nada. El mismo colabora bastante. chuparse el dedo. Como vencastracinregresin. Hay otros. Pero hay un pequeo
inconveniente, a medida que se va presentando l material se observa que lo decisivo en
Luego, progresivamente, tiene crisis que se carcterizan por la aparicin de un dolor a la la descompensacin de la neurosis no fue el accidente, sino los exmenes radiolgicos.
altura de la primera costilla, dolor que se difunde a partir de ese punto y que le crea al
sujeto un estado creciente de malestar. Se echa, se acuesta sobre el lado izquierdo, toma El analista no percibe todo el alcance de lo que nos aporta, y si tiene una idea
una almohada que lo bloquea. Las cosas persisten y se agravan con el tiempo. Las crisis preconcebida, va en sentido contrario. El sujeto desencadena sus crisis durante los
siguen durante varios das, reaparecen con regularidad. Avanzan cada vez ms, hasta exmenes que lo someten a la accin de misteriosos instrumentos. Y estas crisis, su
llegar a producir prdidas de conocimiento en el sujeto. sentido, su modo, su periodicidad, su estilo, se presentan muy evidentemente como
vinculadas con el fantasma de un embarazo.
Lo examinan nuevamente de punta a punta. No encuentran absolutamente nada. Se
piensa en una histeria traumtica y lo envan a nuestro autor, quien lo analiza. La manifestacin sintomtica del sujeto esta dominada por elementos relacinales que
colorean sus relaciones con los objetos, de modo imaginario. Se puede reconocer en ellas
El hombre forma parte de la primera generacin analtica, ve los fenmenos con mucha la relacin anal, u homosexual, o esto o lo otro, pero estos elementos mismos est n
frescura, los explora de arriba a abajo. No obstante, esta observacin es de 1921, y incluidos en la pregunta que hace: Soy o no capaz de procrear? Esta pregunta se sita
participa ya de esa especie de sistematizacin que comienza a afectar correlativamente,
evidentemente a nivel del Otro, en tanto la integracin de la sexualidad esta ligada al
segn parece, la observacin y la prctica, y que producir ese viraje del que nacer el
vuelco que enfatizara el anlisis de las resistencias. Hasler ya esta muy impresionado por reconocimiento simblico.
la nueva psicologa del ego. En cambio, conoce bien las cosas ms antiguas , los primeros
anlisis de Freud sobre el carcter anal, tiene presente la idea de que los elementos Si el reconocimiento de la posicin sexual del sujeto no esta ligada al aparato simblico, el
econmicos de la libido pueden jugar un papel decisivo en la formacin yo. Se siente que anlisis, el freudismo, pueden tranquilamente desaparecer, no quieren decir nada. El
se interesa mucho por el yo del sujeto, por su estilo de comportam iento, por las cosas que sujeto encuentra su lugar en un aparato simblico preformado que instaura la ley en la
traducen en l los elementos regresivos, en tanto se inscriben no slo en los sntomas sino sexualidad. Y esta ley slo le permite al sujeto realizar su sexualidad en el plano simblico
tambin en la estructura. El Edipo quiere decir esto, y si el anlisis no lo supiese no habra descubierto nada.

Indica con suma pertinencia las curiosas actitudes del sujeto. Despus de la primera Lo que est en juego en nuestro sujeto es la pregunta Qu soy ? soy?, es una relacin
sesin, el sujeto bruscamente se sienta en el divn y se pone a mirarlo con los ojos como de ser, un significante fundamental. En la medida en que esta pregunta en tanto simbolice
platos, boquiabierto, cual si descubriese un monstruo inesperado y enigmtico. En otras fue despertada, y no reactivada en tanto imaginaria, se desencadeno la descompensacin
ocasiones, el sujeto presenta manifestaciones asaz sorprendentes de transferencia. Una de su neurosis y se organizaron sus sntomas. Cualesquiera sean sus cualidades, su
vez, en particular, el sujeto se endereza repentinamente, para caer en sentido contrario, la naturaleza, el material del que han sido tomados prestados, estos cobran valor de
nariz contra el divn, ofreciendo al analista sus piernas colgantes en un cuadro cuya formulacin, de reformulacin, de insistencia inclusive de esa pregunta.
significacin general no escapa al analista.
Esta clave no se basta a s misma. Se confirma a partir de elementos de su vida pasada
Este sujeto est bastante bien adaptado. Tiene con sus camaradas una relacin de que conservan para el sujeto todo su relieve. Pudo observar un da, escondido, una mujer
sindicalista militante, algo lder, y se interesa mucho en lo que lo vincula socialmente con de la vecindad de sus padres que emita gemidos sin fin. La sorprendi en contorsiones,
ellos. Goza de un prestigio indudable. Nuestro autor seala el modo peculiar en que se las piernas levantadas, y supo de que se trataba, sobre todo que al no culminar el parto,
debi intervenir el mdico, y vio en un corredor llevar al nio en pedazos, que fue todo imaginario que retome hoy.
cuanto se pudo sacar.
Para la mujer la realizacin de su sexo no se hace en el complejo de Edipo en forma
Ms an, el carcter feminizado del discurso del sujeto se percibe tan de inmediato que, simtrica a la del hombre, por identificacin a la madre, sino al contrario, por identificacin
cuando el analista informa al sujeto los primeros elementos, obtiene de l el siguiente al objeto paterno, lo cual le asigna un rodeo adicional. Freud nunca dio marcha atrs
comentario: el mdico que lo examino le dijo a su mujer:No llego a darme cuenta de lo respecto a esta concepcin, por ms que se haya hecho despus, las mujeres
que tiene. Me parece que si fuese una mujer lo comprendera mejor. Percibi el lado especialmente, para reestablecer la simetra. Sin embargo, la desventaja en que se
significativo, pero no percibipor la sencilla razn de que careca del aparato analtico, encuentra la mujer en cuanto al acceso a la identidad de su propio sexo, en cuanto a su
que slo puede concebirse en el registro de las estructuraciones de lenguaje, que todo sexualizacin como tal, se convierte en la histeria en una ventaja, gracias a su
esto no era sino un material, indudablemente favorable, que utiliza el sujeto para expresar identificacin imaginaria al padre, que le es perfectamente accesible, debido
su pregunta. Podra asimismo usar cualquier otro, para expresar lo que est ms all de especialmente a su lugar en la composicin del Edipo.
toda relacin, actual o inactual, un Quin soy ? un hombre o una mujer? y Soy capaz
Para el hombre, en cambio, el camino ser ms complejo.
de engendrar?

Toda la vida del sujeto se reordena en su perspectiva cuando se tiene esta clave. Se
habla, por ejemplo, de sus preocupaciones anales. Pero en torno a qu gira su inters
por sus excrementos? En torno a saber si puede haber en los excrementos carozos de
frutas capaces todava de crecer una vez plantados.

El sujeto tiene una gran ambicin, dedicarse a la cra de galinas y muy especialmente al
comercio de huevos. Se interesa en todo tipo de cuestiones de botnica centradas en
torno a la germinacin. Puede incluso decirse que toda una serie de accidentes que le
ocurrieron en su profesin de conductor de tranvas estn ligados a la fragmentacin del
nio de la que fue testigo. Este no es el origen ltimo de la pregunta del sujeto, pero es
particularmente expresivo.

Terminemos por donde empezamos, el ultimo accidente. Cae del tranva que se ha vuelto
para el un aparato significativo, cae, se pare a s mismo. El tema nico del fantasma de
embarazo domina, pero en tanto que? En tanto que significanteel contexto lo
muestrade la pregunta de su integracin a la funcin viril, a la funcin de padre. Puede
sealarse que se las arreglo para casarse con una mujer que ya tema un hijo, y con la cual
slo pudo tener relaciones insuficientes.

El carcter problemtico de su identificacin simbolice sostiene toda comprensin posible


de la observacin. Todo lo dicho, todo lo expresado, todo lo gestualizado, todo lo
manifestado, slo cobra su sentido en funcin de la respuesta que ha de formularse sobre
esa relacin fundamentalmente simblica Soy hombre o mujer?

Cuando expongo as las cosas, no pueden ustedes dejar de compararlas con lo que
subray en el caso de Dora. Dora culmina en efecto en una pregunta fundamental acerca
del tema de su sexo. No sobre qu sexo tiene sino: Qu es ser una mujer? Los dos
sueos d e Dora son, al respecto, absolutamente transparentes, no se habla de otra cosa:
Qu es ser una mujer? y especficamente: Qu es un rgano femenino? Observen que
nos encontramos aqu ante algo singular: la mujer se pregunta que es ser una mujer; del
mismo modo el sujeto masculino se pregunta que es ser una mujer.

Retomaremos la vez prxima a partir de este punto. Destacaremos la disimetra que Freud
siempre subrayo en el complejo de Edipo, que confirma la distincin de lo simblico y lo
Tal cual era ese auditorio, habla que darle un poco de vida a la diferencia del significante y
el significado. Di ejemplos, algunos humorsticos, hice el esquema y pase a las
aplicaciones. Record que la prctica fascina la atencin de los analistas sobre las formas
imaginarias, tan seductoras, sobre la significacin imaginaria del mundo subjetivo, cuando
el asunto est en saberesto es lo que interes a Freud qu organiza ese mundo y
permite desplazarlo. Indiqu que la dinmica de los fenmenos del campo analtico est
vinculada a la duplicidad que resulta de la distincin del significante y del significado.

No por azar fue un jungiano quien all introdujo el trmino smbolo. En el fondo del mito
junguiano existe el smbolo concebido como una flor que asciende del fondo, un
florecimiento de lo que est en el fondo del hombre en tanto tpico. El problema es saber si
el smbolo es esto, o si en cambio es algo que envuelve y forma lo que mi interlocutor
llamaba bellamente la creacin.

La segunda parte de mi conferencia se refera al resultado del olvido en el anlisis de la


estructuracin significante-significado. All no tuve ms remedio que indicar en qu la
teora del ego actualmente promovida en los crculos neoyorquinos cambia por completo la
perspectiva desde donde deben abordarse los fenmenos analticos y participa de la
misma obliteracin. En efecto, esta culmina en la colocacin en primer plano de la relacin
yo a yo. La simple inspeccin de los artculos de Freud entre 1922 y 1924 muestra que el
yo nada tiene que ver con el uso analtico que de el se hace actualmente.

Si lo que llaman el reforzamiento del yo existe, no puede ser otra cosa que la acentuacin
de la relacin fantasmtica siempre correlativa del yo, y ms especialmente en el neurtico
de estructura tpica. En lo que le concierne, el reforzamiento del yo va en sentido
exactamente opuesto al de la disolucin, no slo de los sntomasque estn, hablando
estrictamente, en su significancia, pero que pueden dado el caso ser movilizadossino de
La pregunta histrica (II):"Qu es una mujer?" la estructura misma.
21 de Marzo de 1956
Cul es el sentido de lo que introdujo Freud con su nueva tpica cuando acentu el
carcter imaginario de la funcin del yo? Precisamente la estructura de la neurosis.

Dora y el rgano femenino. La disimetra significante. Lo simblico y la procreacin. Freud Freud coloca al yo en relacin con el carcter fantasmtico del objeto. Cuando escribe que
y el significante. el yo tiene el privilegio del ejercicio de la prueba de la realidad, que es l quien da fe de la
realidad para el sujeto, el contexto est fuera de dudas, el yo est ah como un espejismo,
lo que Freud llam el ideal del yo. Su funcin no es de objetividad, sino de ilusin, es
fundamentalmente narcisista, y el sujeto da acento de realidad a cualquier cosa a partir de
ella.

C ul es el sentido de mi conferencia de anoche sobre la formacin del analista? De esta tpica se desprende cul es, en las neurosis tpicas, el lugar del yo. El yo en su
estructuracin imaginaria es como uno de sus elementos para el sujeto. As como
Que lo esencial consiste en distinguir cuidadosamente el simbolismo propiamente dicho, o
sea el simbolismo en tanto estructurado en el lenguaje, en el cual nos entendemos aqu, y Aristteles formulaba que no hay que decir ni el hombre piensa, ni el alma piensa, sino el
el simbolismo natural. Resum esto en una frmula: leer en la borra del caf no es leer en hombre piensa con su alma, diramos que el neurtico hace su pregunta neurtica, su
los jeroglficos. pregunta secreta y amordazada, con su yo.
Freud indic muchos rasgos comunes. Nunca dej de insistir, empero, en la disimetra
La tpica freudiana del yo muestra cmo una o un histrico, cmo un obsesivo, usa de su fundamental del Edipo en ambos sexos.
yo para hacer la pregunta, es decir, precisamente para no hacerla. La estructura de una
neurosis es esencialmente una pregunta, y por eso mismo fue para nosotros durante largo A qu se debe esa disimetra? A la relacin de amor primaria con la madre, me dirn,
tiempo una pura y simple pregunta. El neurtico est en una posicin de simetra, es la pero Freud estaba an lejos de haber llegado a eso en la poca en que comenzaba a
pregunta que nos hacemos, y es justamente porque ella nos involucra tanto como a l, que ordenar los hechos que constataba en la experiencia. Evoca, entre otros, el elemento
nos repugna fuertemente formularla con mayor precisin. anatmico, que hace que para la mujer los dos sexos sean idnticos. Pero es sta sin
ms la razn de la disimetra?
Lo ilustra la manera en que desde siempre les hablo de la histeria, a la que Freud da el
esclarecimiento ms eminente en el caso de Dora. Los estudios de detalle que Freud hace sobre este tema son muy densos. Nombrar
algunos: Consideraciones acerca de la diferencia anatmica entre los sexos, El declinar
Quin es Dora? Alguien capturado en un estado sintomtico muy claro, con la salvedad del complejo de Edipo, La sexualidad femenina. Que hacen surgir? Tan slo que la razn
de que Freud, segn su propia confesin, se equivoca respecto al objeto de deseo de de la disimetra se sita esencialmente a nivel simblico, que se debe al significante.
Dora, en la medida en que l mismo est demasiado centrado en la cuestin del objeto, es
decir en que no hace intervenir la intrnseca duplicidad subjetiva implicada. Se pregunta Hablando estrictamente no hay, diremos, simbolizacin del sexo de la mujer en cuanto tal.
qu desea Dora, antes de preguntarse quin desea en Dora. Freud termina percatndose En todos los casos, la simbolizacin no es la misma, no tiene la misma fuente, el mismo
de que, en ese ballet de a cuatro Dora, su padre, el seor y la seora K.es la seora modo de acceso que la simbolizacin del sexo del hombre. Y esto, porque lo imaginario
K. el objeto que verdaderamente interesa a Dora, en tanto que ella misma est identificada slo proporciona una ausencia donde en otro lado hay un smbolo muy prevalente
al seor K. La cuestin de saber dnde est el yo de Dora est as resuelta: el yo de Dora
es el seor K. La funcin que cumple en el esquema del estadio del espejo la imagen Es la prevalencia de la Gestalt flica la que, en la realizacin del complejo edpico, fuerza a
especular, en la que el sujeto ubica su sentido para reconocerse, donde por vez primera la mujer a tomar el rodeo de la identificacin al padre, y a seguir por ende durante un
sita su yo, ese punto externo de identificacin imaginaria, Dora lo coloca en el seor K. tiempo los mismos caminos que el varn. El acceso de la mujer al complejo edpico, su
En tanto ella es el seor K. todos sus sntomas cobran su sentido definitivo. identificacin imaginaria, se hace pasando por el padre, exactamente al igual que el varn,
debido a la prevalencia de la forma imaginaria del falo, pero en tanto que a su vez sta
La afona de Dora se produce durante las ausencias del seor K., y Freud lo explica de un est tomada como el elemento simblico central del Edipo.
modo bastante bonito: ella ya no necesita hablar si l no est, slo queda escribir. Esto de
todos modos nos deja algo pensativos. Si ella se calla as, se debe de hecho a que el Si tanto para la hembra como para el varn el complejo de castracin adquiere un
modo de objetivacin no esta puesto en ningn otro lado. La afona aparece porque Dora valor-pivote en la realizacin del Edipo, es muy precisamente en funcin del padre, porque
es dejada directamente en presencia de la seora K. Todo lo que pudo escuchar acerca el falo es un smbolo que no tiene correspondiente ni equivalente. Lo que esta en juego es
de las relaciones de esta con su padre gira en torno a la fellatio, y esto es algo una disimetra en el significante. Esta disimetra significante determina las vas por donde
infinitamente ms significativo para comprender la intervencin de los sntomas orales. pasar el complejo de Edipo. Ambas vas llevan por el mismo sendero: el sendero de la
castracin.
La identificacin de Dora con el seor K. es lo que sostiene esta situacin hasta el
momento de la descompensacin neurtica. Si se queja de esa situacin, eso tambin La experiencia del Edipo testimonia la predominancia del significante en las vas acceso de
forma parte de la situacin, ya que se queja en tanto identificada al seor K. la realizacin subjetiva, ya que la asuncin por la nia de su situacin no sera en modo
alguno impensable en el plano imaginario. Estn all presentes todos los e lementos para
Qu dice Dora mediante su neurosis? Que dice la histrica-muier? Su pregunta es la que la nia tenga de la posicin femenina una experiencia que sea directa, y simtrica de
siguiente: qu es ser una mujer? la realizacin de la posicin masculina. No habra obstculo alguno si esta realizacin
tuviera que cumplirse en el orden de la experiencia vivida, de la simpata del ego, de las
sensaciones. La experiencia muestra, empero, una diferencia llamativa: uno de los sexos
Por ah nos adentramos ms an en la dialctica de lo imaginario y lo simblico en el
complejo de Edipo. necesita tomar como base de identificacin la imagen del otro sexo. Que las cosas sean
as no puede considerarse como una mera extravagancia de la naturaleza. El hecho slo
En efecto, la aprenhension freudiana de los fenmenos se carcteriza porque muestra puede interpretarse en la perspectiva en que el ordenamiento simblico todo lo regula.
siempre los planos de estructura del sntomas a pesar del entusiasmo de los psicoanalistas
por los fenmenos imaginarios removidos en la experiencia analtica. Donde no hay material simblico, hay obstculo, defecto para la realizacin de la
identificacin esencial para la realizacin de la sexualidad del sujeto. Este defecto proviene
A propsito del complejo de Edipo, las buenas voluntades no dejaron de subrayar de hecho de que, en un punto, lo simblico carece de material, pues necesita uno. El sexo
analogas y simetras en el camino que tienen que seguir el varn y la hembra, y el propio femenino tiene un carcter de ausencia, de vaco, de agujero, que hace que se presente
como menos deseable que el sexo masculino en lo que ste tiene de provocador, y que que los que entran en la experiencia animal.
una disimetra esencial aparezca. Si debiese captarse todo en el orden de una dialctica
de las pulsiones, no se vera el por qu de semejante rodeo, por qu una anomala En ese entrecruzamiento de lo imaginario y lo simblico, yace la fuente de la funcin
semejante sera necesaria. esencial que desempea el yo en la estructuracin de las neurosis. Cuando Dora se
pregunta Qu es una mujer? intenta simbolizar el rgano femenino en cuanto tal. Su
Este sealamiento dista mucho de ser suficiente en lo tocante a la pregunta en juego, a identificacin al hombre, portador del pene, le es en esta ocasin un medio de aproximarse
saber la funcin del yo en los histricos masculinos y femeninos. La pregunta no est a esa definicin que se le escapa. El pene le sirve literalmente de instrumento imaginario
vinculada simplemente al material, a la tienda de accesorios del significante, sino a la para aprehender lo que no logra simbolizar.
relacin del sujeto con el significante en su conjunto, con aquello a lo cual el significante
puede responder. Hay muchas ms histricas que histricoses un hecho de experiencia clnica porque el
camino de la realizacin simbolice de la mujer es ms complicado. Volverse mujer y
Si ayer habl de seres de lenguaje, era para impactar a mi auditorio. Los seres de lenguaje preguntarse que es una mujer son dos cosas esencialmente diferentes. Dira an mas, se
no son seres organizados, pero que sean seres, que impriman sus formas en el hombre, pregunta porque no se llega a serlo y, hasta cierto punto, preguntarse es lo contrario de
es indudable. Mi comparacin con los fsiles estaba, hasta cierto punto, totalm ente llegar a serlo. La metafsica de su posicin es el rodeo impuesto a la realizacin subjetiva
indicada. Pero de todos modos carecen de una existencia sustancial en s. en la mujer. Su posicin es esencialmente problemtica y, hasta cierto punto, inasimilable.
Pero una vez comprometida la mujer en la histeria, debemos reconocer tambin que su
posicin presenta una particular estabilidad, en virtud de su sencillez estructural: cuanto
2 ms sencilla es una estructura, menos puntos de ruptura revela.. Cuando su pregunta
cobra forma bajo el aspecto de la histeria, le es muy fcil a la mujer hacerla por la va ms
Consideremos las paradojas resultantes de determinados entrecruzamientos funcionales corta, a saber, la identificacin al padre.
entre los dos planos de lo simblico y lo imaginario.
Indudablemente, la situacin es mucho ms compleja en la histeria masculina. En tanto la
Parecera, por una parte, que lo simblico es lo que nos brinda todo el sistema del mundo. realizacin edpica est mejor estructurada en el hombre, la pregunta histrica tiene menos
Porque el hombre tiene palabras conoce cosas. El numero de cosas que conoce posibilidades de formularse. Pero si se formula cul es? Hay aqu la misma disimetra que
corresponde al numero de cosas que puede nombrar. No hay dudas al respecto. Por otra en el Edipo: el histrico y la histrica se hacen la misma pregunta. La pregunta del
parte, tampoco hay dudas acerca de que la relacin imaginaria est ligada a la etologa, a histrico tambin atae a la posicin femenina.
la psicologa animal. La relacin sexual implica la captura por la imagen del otro. En otras
palabras, uno de los dominios se presenta abierto a la neutralidad del orden del La pregunta del sujeto que evoque la vez pasada giraba en torno al fantasma de
conocimiento humano, el otro parece ser el dominio mismo de la erotizacin del objeto. embarazo. Basta esto para agotar la pregunta? Sabemos desde hace mucho que la
Esto es lo que se manifiesta en un primer abordaje. fragmentacin anatmica, en tanto fantasmtica, es un fenmeno histrico. Esta anatoma
fantasmtica tiene un carcter estructural; no se hace una parlisis, ni una anestesia,
Ahora bien, la realizacin de la posicin sexual en el ser humano est vinculada, nos dice segn las vas y la topografa de las ramificaciones nerviosas. Nada en la anatoma
Freudy nos dice la experiencia, a la prueba de la travesa de una relacin nerviosa recubre cosa alguna de las que se producen en los sntomas histricos. Siempre
fundamentalmente simbolizada, la del Edipo, que entraa una posicin que aliena al se trata de una anatoma imaginaria.
sujeto, vale decir que le hace desear el objeto de otro, y poseerlo por procuracin de otro.
Nos encontramos entonces ah ante una posicin estructurada en la duplicidad misma del Podemos precisar ahora el factor comn a la posicin femenina y a la pregunta
significante y el significado. En tanto la funcin del hombre y la mujer esta simbolizada, en masculina en la histeria? Factor que se sita sin duda a nivel simblico, pero sin quiz
tanto es literalmente arrancada al dominio de lo imaginario para ser situada en el dominio reducirse totalmente a el. Se trata de la pregunta de la procreacin. La paternidad al igual
de lo simblico, es que se realiza toda posicin sexual normal, acabada. La realizacin que la maternidad tiene una esencia problemtica; son trminos que no se sitan pura y
genital est sometida, como a una exigencia esencial, a la simbolizacin: que el hombre se simplemente a nivel de la experiencia.
virilice, que la mujer acepte verdaderamente su funcin femenina.
Charlaba no hace mucho con uno de mis alumnos sobre los problemas, formulados desde
Inversamente, cosa no menos paradjica, la relacin de identificacin a partir de la cual el hace tiempo a propsito de la couvade, y el me recordaba los esclarecimientos aportados
objeto se realiza como objeto de rivalidad esta situada en el orden imaginario. El dominio ltimamente por los etngrafos. Hechos de experiencia obtenidos a partir de una
del conocimiento est inserto fundamentalmente en la primitiva dialctica paranoica de la investigacin continuada, pues es ah donde esto se ve claramente, en alguna tribu de
identificacin al semejante. De ah parte la primera apertura de identificacin al otro, a Amrica Central, permiten en efecto zanjar ciertas cuestiones que se plantean en torno a
saber un objeto. Un objeto se aisla, se neutraliza, y se erotiza particularmente en cuanto la significacin del fenmeno. Se observa ahora un cuestionamiento de la funcin del
tal. Esto hace entrar en el campo del deseo humano infinitamente ms objetos materiales padre y su aporte a la creacin del nuevo individuo. La couvade se sita a nivel de una
pregunta que atae a la procreacin masculina.
Mi trabajo es comprender que hizo Freud. En consecuencia, interpretar incluso lo implcito
En la misma direccin, tal vez no les parezca forzada la elaboracin siguiente. en Freud, es legtimo a mi modo de ver. Quiero decirles que si les ruego remitirse a lo que
algunos textos han articulado poderosamente, no es para retroceder ante mis
Lo simblico da una forma en la que se inserta el sujeto a nivel de su ser. El se reconoce responsabilidades.
como siendo esto o lo otro a partir del significante. La cadena de los significantes tiene un
valor explicativo fundamental, y la nocin misma de causalidad no es otra cosa. Vayamos a esos aos, alrededor de 1896, en los que el propio Freud nos dice que mont
su doctrina; necesit mucho tiempo para soltar lo que tena que decir. Freud seala
Existe de todos modos una cosa que escapa a la trama simblica, la procreacin en su claramente el tiempo de latencia, que es siempre de tres o cuatro aos, que hubo entre el
raz esencial: que un ser nazca de otro. La procreacin esta cubierta, en el orden de lo momento en que compuso sus principales obras y el momento en que las public. La
simblico, por el orden instaurado de esa sucesin entre los seres. Pero nada explica en lo Traumdeutung fue escrita tres o cuatro aos antes de su publicacin. Ocurre lo mismo con
simblico el hecho de su individuacin, el hecho de que un ser sale de un ser. Todo el la Psicopatologa de la vida cotidiana y el caso Dora.
simbolismo esta all para afirmar que la criatura no engendra a la criatura, que la criatura
es impensable sin una fundamental creacin. Nada explica en lo sim blico la creacin. Comprobamos que la doble estructuracin que es la del significante y el significado no
aparece retroactivamente. A partir, por ejemplo, de la carta 46, Freud nos dice que
Nada explica tampoco que sea necesario que unos seres mueran para que otros nazcan. comenz a ver surgir en su experiencia, y a poder construir las etapas del desarrollo del
Los bilogos dicen que hay una relacin esencial entre la reproduccin sexuada y la sujeto, as como a relacinarlas con la existencia del inconsciente y sus mecanismos. Es
aparicin de la muerte, y si esto es cierto, muestra que ellos tambin giran en torno a la impactante verlo emplear el trmino Ubersetzung para designar tal o cual etapa de las
misma pregunta. La cuestin de saber que liga dos seres en la aparicin de la vida slo se experiencias del sujeto en tanto se traduce o no. Se traduce, qu quiere decir esto? Se
plantea para el sujeto a partir del momento en que esta en lo simblico, realizado como trata de lo que ocurre en niveles definidos por las edades del sujeto: de uno a cuatro aos,
hombre o como mujer, pero en la medida en que un accidente le impide acceder a ello. luego de cuatro a ocho aos, lu ego el perodo prepubertal, y por fin el perodo de madurez.
Esto puede tambin ocurrir debido a los accidentes biogrficos de cada quien.
Es interesante destacar el nfasis que Freud da al significante. La Bedeutung no puede
Estas son las mismas preguntas que Freud plantea en el trasfondo de Ms all del ser traducida como especificando al significante en relacin al significado. De igual modo,
principio del placer. As como la vida se reproduce, ella se ve obligada a repetir el mismo en la carta 52, ya destaqu una vez que Freud deca lo siguiente: Trabajo con la
ciclo, para alcanzar el objetivo comn de la muerte. Para Freud este es el reflejo de su suposicin de que nuestro mecanismo psquico naci siguiendo una disposicin en capas,
experiencia. Cada neurosis reproduce un ciclo particular en el orden del significante, sobre mediante un ordenamiento en el cual cada tanto, el material que se tiene a mano sufre una
el fondo de la pregunta que la relacin del hombre al significante en tanto tal plantea. reorganizacin segn nuevas relaciones y un trastocamiento en la inscripcin, una
reinscripcin.
En efecto, hay algo radicalmente inasimilable al significante. La existencia singular del
sujeto sencillamente. Por qu esta ah ? De donde sale? Que hace ah? Por que va a Lo esencialmente nuevo en la teora, es la afirmacin de que la memoria no es simple, que
desaparecer? El significante es incapaz de darle la respuesta, por la sencilla razn de que es plural, mltiple, registrada bajo diversas formas. Les hago notar el parentesco de lo all
lo pone precisamente ms all de la muerte. El significante lo considera como muerto de dicho con el esquema que coment el otro da. Freud subraya que esas diferentes etapas
antemano, lo inmortaliza por esencia. se carcterizan por la pluralidad de las inscripciones mnsicas.

Como tal, la pregunta sobre la muerte es otro modo de la creacin neurtica de la Primero est la Wahrnehmung, la percepcin. Es una posicin primera, primordial, que
pregunta, su modo obsesivo. Lo indiqu anoche, y hoy lo dejo de lado, porque este ao permanece hipottica, puesto que de algn modo no sale a la luz en el sujeto. Despus
examinamos las psicosis y no las neurosis obsesivas. Las consideraciones de estructura est la Bewnsstsein, la conciencia.
que aqu propongo no son ms que preludios al problema planteado por el psictico. Si me
intereso especialmente por la pregunta planteada en la histeria, es precisamente porque Conciencia y memoria en cuanto tales se excluyen. Acerca de este punto Freud jams
se trata de saber en qu ella se diferencia del mecanismo de la psicosis, principalmente la vari. Siempre le pareci que la memoria pura, en tanto inscripcin, y adquisicin por el
del presidente Schreber, en quien la pregunta de la procreacin tambin se dibuja, y muy sujeto de una nueva posibilidad de reaccin, deba permanecer completamente inmanente
especialmente la de la procreacin femenina. al mecanismo, y no hacer intervenir captacin alguna del sujeto por s mismo.

La etapa Wabrnehmung esta ah para indicar que hay que suponer algo simple en el
3 origen de la memoria, concebida como formada por una pluralidad de registros. El primer
registro de las percepciones, tambin inaccesible a la conciencia, est ordenado por
Quisiera terminar indicndoles los textos de Freud que justifican lo que dije anoche. asociaciones de simultaneidad. Tenemos ah la exigencia original de una instauracin
primitiva de simultaneidad.

Esto se los mostr el ao pasado en nuestros ejercicios demostrativos a propsito de los


smbolos. Recuerden que las cosas se volvan interesantes a partir del momento en que
establecamos las estructuras de grupos de tres. Colocar untos grupos de tres es, en
efecto, instaurarlos en la simultaneidad. El nacimiento del significante es la simultaneidad,
y tambin su existencia es una coexistencia sincronice. De Saussure enfatiza este punto.

La Bewnsstsein es del orden de los recuerdos conceptuales. La nocin de relacin causal


aparece ah en cuanto tal por vez primera. Es el momento en que el significante, una vez
constituido, se ordena secundariamente respecto a algo distinto que es la aparicin del
significado.

Slo despus interviene la Vorbewasstsein, tercer modo de reordenamiento. A partir de


este preconsciente se harn conscientes las investiciones, de acuerdo a ciertas reglas
precisas. Esta segunda conciencia del pensamiento est ligada probablemente a la
experiencia alucinatoria de las representaciones verbales, a la emisin de palabras. El
ejemplo ms radical es la alucinacin verbal, vinculada al mecanismo paranoico por el cual
hacemos audibles las representaciones de palabras. La aparicin de la conciencia esta
ligada a esto; si no seguira sin lazo alguno con la memoria.

En todo lo que sigue, Freud manifiesta que el fenmeno de la Verdrngung consiste en la


cada de algo que es del orden de la expresin significante, en el momento del pase de
una etapa de desarrollo a otra. El significante registrado en una de esas etapas no pasa a
la siguiente, con el modo de reclasificacin retroactiva que necesita toda nueva fase de
organizacin significante-significacin en la que entra el sujeto.

A partir de esto hay que explicar la existencia de lo reprimido. La nocin de inscripcin en


un significante que domina el registro, es esencial para la teora de la memoria, en tanto
ella esta en la base de la primera investigacin por Freud del fenmeno del inconsciente.
El significante, en cuanto tal, no significa nada
11 de Abril de 1956

La nocin de estructura. La subjetividad en lo real. Como situar el comienzo del delirio. Los
entre-yo (je)

A d usum autem orationis, incredibile est, nisi diligenter attenderis, quanta opera
machinata natura sit.

Cuntas maravillas esconde la funcin del lenguaje si quieren diligentemente prestarle


atencin: como saben a eso nos dedicamos aqu. No les extraar entonces que ponga
como epgrafe esta frase de Cicern, ya que sobre ese tema vamos, este trimestre, a
retomar el estudio de las estructuras freudianas de las psicosis.
Pero, el significante a pesar de todo est ah, en la naturaleza, y si en ella no estuviera el
En efecto, se trata de lo que Freud dej en lo concerniente a las estructuras de las significante que buscamos, no encontraramos nada. Establecer una ley natural es
psicosis, y por lo cual las calificamos de freudianas. despejar una formula insignificante. Mientras menos signifique, ms contentos nos
ponemos. Por eso nos contenta tanto la culminacin de la fsica einsteniana. Se equivocan
si creen que las formulitas de Einstein que relacinan la masa de inercia con una
1 constante y algunos exponentes, tiene la menor significacin. Son un puro significante. Y
por eso, gracias a el tenemos el mundo en la palma de la mano.
La nocin de estructura merece de por s que le prestemos atencin. Tal como la hacemos
jugar eficazmente en anlisis, implica cierto nmero de coordenadas, y la nocin misma de La nocin de que el significante significa algo, de que alguien se vale de ese significante
coordenadas forma parte de ella. La estructura es primero un grupo de elem entos que para significar algo, se llama la Signatura rerum . Es el titulo de una obra de Jakob
forman un conjunto co-variante. Boehme. Con lo cual quera decir que, en los fenmenos naturales, esta el susodicho Dios
hablndonos en su lengua.
Dije un conjunto , no dije una totalidad. En efecto, la nocin de estructura es analtica. La
estructura siempre se establece mediante la referencia de algo que es coherente a alguna No por ello debemos pensar que nuestra fsica implica la reduccin de toda significacin.
otra cosa, que le es complementario. Pero la nocin de totalidad slo inte rviene si estamos En el limite hay una, pero sin nadie que la signifique. Dentro de la fsica, la sola existencia
ante una relacin cerrada con un correspondiente, cuya estructura es solidaria. Puede de un sistema significante implica al menos esta significacin: que hay uno, un Umwelt. La
haber, por el contrario, una relacin abierta, a la que llamaremos de suplementariedad. A fsica implica la conjuncin mnima de los dos significantes siguientes: el uno y el
quienes se han dedicado a un anlisis estructural, siempre les pareci que lo ideal era todoque todas las cosas son una o que el uno es todas las cosas.
encontrar lo que ligaba a ambas, la cerrada y la abierta, descubrir del lado de la apertura
una circularidad. Esos significantes de la ciencia, por reducidos que sean, seria un engao creer que estn
dados, y que el empirismo que fuere permite despejarlos. Ninguna teora emprica es
Pienso que ya tienen la orientacin suficiente para comprender que la nocin de estructura capaz de dar cuenta de la mera existencia de los primeros nmeros enteros. Por ms
es ya en s misma una manifestacin del significado. Lo poco que acabo de indicarles esfuerzos que haya hecho el seor Jung para convencernos de lo contrario, la historia, la
acerca de su dinmica, sobre lo que implica, los dirige hacia la nocin de significante. observacin, la etnografa, muestran que en cierto nivel de uso del significante, en tal
Interesarse por la estructura es no poder descuidar el significante. En el anlisis estructural cultura, comunidad o poblacin, acceder al nmero cinco, por ejemplo, es una conquista.
encontramos, como en el anlisis de la relacin entre significante y significado, relaciones Es muy posible distinguir, por los lados del Orinoco, entre la tribu que aprendi a significar
de grupos basadas en conjuntos, abiertos o cerrados, pero que entraan esencialmente el nmero cuatro, y no ms all, y aqulla para la cual el nmero cinco abre posibilidades
referencias recprocas. En el anlisis de la relacin entre significante y significado, sorprendentes, coherentes, por cierto, con el conjunto del sistema significante en que se
aprendimos a acentuar la sincrona y la diacrona, y encontramos lo mismo en el anlisis inserta.
estructural. A fin de cuentas, al examinarlas de cerca, la nocin de estructura y la de
significante se presentan como inseparables. De hecho, cuando analizamos una Esto no es chiste. Debe tomarse al pie de la letra. El efecto fulgurante de la llegada del
estructura, se trata siempre, al menos idealmente, del significante. Lo que ms nos nmero tres a cierta tribu del Amazonas fue notado por gente que saba lo que deca. El
satisface en un anlisis estructural, es lograr despejar al significante de la manera ms enunciado de las series de nmeros enteros no va de suyo. Puede concebirse
radical posible. perfectamente, y la experiencia muestra que es as, que ms all de determinado lmite en
esta serie, las cosas se confunden, y que slo se ve la confusin de la multitud. La
Nos situamos en un campo distinto al de las ciencias naturales, y como saben, decir que experiencia tambin muestra que, como el nmero 1 slo adquiere su eficacia mxima
es el de las ciencias humanas no basta. Cmo hacer la demarcacin? En qu medida retroactivamente en la adquisicin del significante el no nos permite poner el dedo en el
debemos tender hacia los ideales de las ciencias de la naturaleza, me refiero a la fo rma en origen.
que se han desarrollado para nosotros, esto es, a la fsica ante la cual estamos? En qu
medida no podemos evitar distinguirnos de ella? Pues bien, en relacin a las definiciones Estas consideraciones parecen contradecir las observaciones que hice acerca de que todo
esas de significante y estructura es que se puede trazar la frontera. sistema de lenguaje entraa, recubre, la totalidad de las significacines posible. No es as,
porque ello no quiere decir que todo sistema de lenguaje agote las posibilidades del
En fsica, nos impusimos como ley partir de la idea que, en la naturaleza, nadie se sirve del significante. Es totalmente diferente Prueba de ello es, por ejemplo, que el lenguaje de una
significante para significar. Nuestra fsica se distingue en esto de una fsica mstica, y an tribu australiana puede expresar determinado nmero con el creciente de la luna.
de la fsica antigua, que nada tena de mstica, pero que no se impona estrictamente esta
exigencia. Para nosotros se ha convertido en ley fundamental, exigible de todo enunciado Estos comentarios pueden parecer lejanos. Son, sin embargo, esenciales para retornar el
del orden de las ciencias naturales, que nadie se sirve del significante. comienzo de nuestro discurso de este ao. Nuestro punto de partida, el punto al que
siempre volvemos, pues siempre estaremos en el punto de partida, es que todo verdadero
significante es, en tanto tal, un significante que no significa nada. psicoanlisis, del conjunto del campo de la fsica. La instancia de la subjetividad en tanto
que presente en lo real, es el recurso esencial que hace que digamos algo n uevo cuando
distinguimos esa serie de fenmenos, de apariencia natural, que llamamos neurosis o
2 psicosis.

La experiencia lo prueba: mientras ms no significa nada, ms indestructible es el Son las psicosis una serie de fenmenos naturales? Entran en el campo de la
significante. explicacin natural? Llamo natural al campo de la ciencia en el que no hay nadie que se
sirva del significante para significar.
Quienes bromean sobre lo que podemos llamar el poder de las palabras, demostrando, lo
cual es siempre fcil, las contradiccines en las que se entra con el juego de tal o cual Les ruego retengan estas definiciones, pues slo se las doy luego de haberme tomado el
concepto, quienes se burlan del nominalismo, como suele decirse, de tal o cual filosofa, trabajo de decantarlas.
toman una direccin insensata.
Las creo particularmente adecuadas para aportar la mayor claridad al tema de las causas
Es fcil, desde luego, criticar lo que puede tener de arbitrario o de huidizo el uso de una finales. La idea de causa final repugna a la ciencia tal cual est constituida actualmente,
nocin como la de sociedad, por ejemplo. No hace tanto tiempo que se invento la palabra, pero sta la usa incesantemente de manera encubierta, en la nocin de retorno al
y resulta irnico ver a que impasse concreto lleva, en lo real, la nocin de la sociedad equilibrio por ejemplo. Si por causa final se entiende sencillamente una causa que acta
como responsable de lo que le ocurre al individuo, cuya exigencia ha dado lugar por anticipacin, que tiende hacia algo que esta por delante, es absolutamente
finalmente a las construccines socialistas. En efecto, en el surgimiento de la nocin de ineliminable del pensamiento cientfico, y hay tanta causa final en las frmulas
sociedadno digo de ciudadhay algo radicalmente arbitrario. Piensen que para nuestro einstenianas como en Aristteles. La diferencia es muy precisamente la siguiente: ese
amigo Cicern, y en la misma obra que hemos citado, la nacin es solamente, por decirlo significante nadie lo emplea para significar cosa algunaa no ser sta: que hay un
as, la diosa de la poblacin: preside los nacimientos. De hecho, la idea moderna de universo.
nacin ni siquiera esta en el horizonte del pensamiento antiguo, y no es simplemente el
azar de una palabra lo que lo demuestra. Le un autor que se maravillaba por la existencia del elemento agua: hasta que punto ella
da fe de los cuidados que ha tenido el Creador por el orden y nuestro placer, pues Si el
Son todas cosas que no existen de suyo. De ello es lcito deducir que la nocin de agua no fuese ese elemento a la vez maravillosamente fluido, pesado y slido, no
sociedad puede ser puesta en duda. Pero precisamente en la medida misma en que veramos los barquitos bogar tan fundamente sobre el mar. Esto est escrito, y seria un
podemos ponerla en duda es un verdadero significante. Y por esa misma razn entr en error pensar que el autor era un imbcil. Simplemente, estaba todava en la atmsfera de
nuestra realidad social como una roda, como la cuchilla de un arado. una poca en que la naturaleza estaba hecha para hablar. Esto se nos escapa debido a
que nuestras exigencias causales han sufrido cierta purificacin. Pero estas pretendidas
Cuando se habla de lo subjetivo, e incluso cuando aqu lo cuestionamos, siempre ingenuidades eran naturales en gente para quien todo lo que se presentaba con una
permanece en la mente el espejismo de que lo subjetivo se opone a lo objetivo, que esta naturaleza significante estaba hecho para significar algo.
del lado del que habla, y que por lo mismo esta del lado de las ilusiones: o porque defo rma
o porque contiene a lo objetivo. La dimensin hasta ahora eludida de la comprensin del Actualmente se esta realizando una operacin muy curiosa, que consiste en salirse de
freudismo, es que lo subjetivo no esta del lado del que habla. Lo subjetivo es algo que ciertas dificultades que presentan algunos dominios limtrofes, en las cuales, por fuerza,
encontramos en lo real. entra a jugar la cuestin del uso del significante como tal, utilizando precisam ente la nocin
de comunicacin, sobre la cual hemos conversado aqu de cuando en cuando. Si inclu en
Sin duda, lo real en juego no debe tomarse en el sentido en que lo entendemos ese numero de la revista, con la que todos ustedes estn algo familiarizados, el articulo de
habitualmente, que implica objetividad, confusin que se produce sin cesar en los escritos Tomkins, es para darles un ejemplo del modo ingenuo de usar l a nocin de comunicacin.
analticos. Lo subjetivo aparece en lo real en tanto supone que tenemos enfrente un sujeto Vern que se puede llegar muy lejos, y que no falto quien lo hiciera.
capaz de valerse del significante, del juego del significante. Y capaz de usarlo del mismo
modo que nosotros lo usamos: no para significar algo, sino precisamente para engaar Hay quien dice que en el interior del organismo los diversos rganos de secrecin interna
acerca de lo que ha de ser significado. Es utilizar el hecho de que el significante es algo se envan mensajes entre s; bajo la forma, por ejemplo, de hormonas que le vienen a
diferente de la significacin para presentar un significante engaoso. Esto es tan esencial anunciar a los ovarios que las cosas andan muy bien, o al contrario, que estn fa llando un
que, hablando estrictamente, es el primer paso de la fsica moderna. La discusin poco. Es ste un uso legtimo de las nociones de comunicacin y de mensaje? Por que
cartesiana acerca del Dios engaoso es el paso imposible de evitar para todo fundamento no? Si el mensaje es simplemente del orden de lo que ocurre cuando enviamos un rayo,
de una fsica en el sentido en que entendemos este termino. invisible o no, sobre una clula fotoelctrica. Esto puede llegar muy lejos . Si, barriendo el
cielo con el pincel de un proyector, vemos aparecer algo en el medio, eso puede ser
Lo subjetivo es para nosotros lo que distingue el campo de la ciencia en que se basa el considerado como la respuesta del cielo. La crtica se hace sola. Esto empero, es an
tomar las cosas de un modo demasiado fcil. Si el psicoanlisis nos ensea algo, si el psicoanlisis constituye una novedad, es
precisamente que el desarrollo del ser humano no puede en modo alguno ser directamente
Cundo se puede hablar verdaderamente de comunicacin? Me dirn que es evidente: deducible de la construccin, de las interferencias, de las composiciones de las
se necesita una respuesta. Esto puede sostenerse, es cuestin de definicin. Diremos significacines, vale decir, de los instintos. El mundo humano, el mundo que conocemos,
que hay comunicacin a partir del momento en que la respuesta se registra? Pero, qu en el que vivimos, en medio del cual nos orientamos, y sin el cual de ningn modo
es una respuesta? Hay una sola manera de definirla, decir que algo vuelve al punto de podemos orientarnos, no implica solamente la existencia de las significacines, sino el
partida. Es el esquema de la retroalimentacin. Todo retorno de algo que, registrado en orden del significante
algn lado, desencadena por ese hecho una operacin de regulacin, constituye una
respuesta. La comunicacin comienza ah, con la auto-regulacin. Si el complejo de Edipo no es la introduccin del significante, les pido que me den de l
alguna Concepcin distinta. Su grado de elaboracin slo es tan esencial para la
Pero estamos ya acaso a nivel de la funcin del significante? Yo digo que no. En una normalizacin sexual porque introduce el funcionamiento del significante en tanto tal en la
mquina termo-dinmica sustentada en una retroalimentacin, no hay uso del significante. conquista del susodicho hombre o mujer. No es porque el complejo de Edipo es
Por qu? El aislamiento del significante en tanto tal necesita otra cosa, que primero se contemporneo de la dimensin, o de la tendencia genital, que podemos un slo Instante
presenta de modo paradjico, como toda distincin dialctica. Hay uso estricto del concebir que sea esencial a un mundo humano realizado a un mundo que tenga su
significante a partir del momento en que, a nivel del receptor, lo que importa no es el estructura de realidad humana.
efecto del contenido del mensaje, no es el desencadenamiento en el rgano de
determinada reaccin debida a la llegada de la hormona, sino lo siguiente: que en el punto Piensen un momento en ello: si hay algo que con seguridad no est hecho para introducir
de llegada del mensaje, se toma constancia del mensaje. la articulacin y la diferenciacin en el mundo, es precisamente la funcin genital. Lo que
por su esencia propia alcanza la ms misteriosa de las efusiones, es Justamente lo ms
Implica esto una subjetividad? Examinmoslo muy detenidamente. No es seguro. Qu paradjico en relacin a toda estructuracin real del mundo. La dimensin instintiva no es
distingue la existencia del significante en tanto tal, como acabo una vez ms de intentar la operante en la etapa a superar del Edipo. Al respecto, por el contrario, el material tan
precisar su frmula, en tanto sistema correlativo de elementos que toman su lugar variado que muestran las etapas pregenitales permite concebir con mayor facilidad como,
sincrnica y diacrnicamente unos en relacin a otros? por analoga de la significacin, el mundo de la materia, para llamarlo por su nombre, se
relacina con lo que el hombre tiene en su campo inmediatamente. Los intercambios
Estoy en el mar, capitn de un pequeo navo. Veo cosas que se agitan en la noche de un corporales, excremenciales, pregenitales, son harto suficientes para estructurar un mundo
modo que me hace pensar que puede tratarse de un signo. Cmo voy a reaccinar? Si de objetos, un mundo de realidad humana completa, vale decir, en el que haya
no soy todava un ser humano, reaccino mediante todo tipo de manifestaciones, como subjetividades.
suele decirse, modeladas, motoras y emocionales, satisfago las descripciones de los
psiclogos, comprendo algo, en fin, hago todo lo que les digo que hay que saber no hacer. No hay definicin cientfica de la subjetividad, sino a partir de la posibilidad de manejar el
En cambio, si soy un ser humano escribo en mi bitcora: A tal hora, en tal grado de significante con fines puramente significantes y no significativos, es decir, que no expresan
longitud y latitud, percibimos esto y lo otro. ninguna relacin directa que sea del orden del apetito.

Esto es lo fundamental. Salvo mi responsabilidad. La distincin del significante esta ah. Las cosas son simples. Pero an es necesario que el sujeto adquiera el orden del
Tomo constancia del signo como tal. El acuse de recibo es lo esencial de la comunicacin significante, lo conquiste, sea colocado respecto a l en una relacin de implicacin que lo
en tanto ella es, no significativa, sino significante. Si no articulan fuertemente esta afecte en su ser, lo cual culmina en la formacin de lo que llamamos en nuestro lenguaje
distincin, recaern sin cesar en las significacines que slo pueden enmascarar el resorte el supery. No hace falta buscar demasiado en la literatura analtica para ver que el uso
original del significante en tanto ejerce su funcin propia. que se le da a este concepto se adecua bien a la definicin del significante, que es la de
no significar nada, gracias a lo cual es capaz de dar en cualquier momentosignificacines
Retengamos bien esto. Incluso cuando en el interior de un organismo, viviente 0 no, se diversas. El supery plantea la cuestin de saber cual es el orden de entrada, de
producen transmisiones fundadas en la efectividad del todo o nada, an cuando, debido a introduccin, de instancia presente del significante que es indispensable para que un
la existencia de un umbral, por ejemplo, hay algo que no llega a cierto nivel, y luego, de organismo humano funcione, organismo que no slo debe vrselas con un medio natural,
golpe, produce determinado efectotengan presente el ejemplo de las hormonasno sino tambin con un universo significante.
podemos todava hablar de comunicacin, si en la comunicacin implicamos la originalidad
del orden del significante. En efecto, algo es significante no en tanto que todo o nada, sino Volvemos a encontrar la encrucijada en que los dej la vez pasada respecto a las
en la medida en que algo que constituye un todo, el signo, esta ah Justamente para no neurosis. En que estriban los sntomas, si no es en la implicacin del organismo humano
significar nada. Ah comienza el orden del significante. en tanto que se distingue del orden en algo que est estructurado como un lenguaje, debido a lo cual determinado elemento
de la significacin. de su funcionamiento entrara en juego como significante? Avance ms acerca de este
tema la vez pasada, tomando como ejemplo la histeria. La histeria es una pregunta
centrada en torno a un significante que permanece enigmtico en cuanto a su est fundada en la confusin entre el dominio de la significancia y el dominio de la
significacin. La pregunta sobre la muerte, la del nacimiento, son en efecto las dos significacin. Partiendo de trabajos de gran rigor en la elaboracin de la funcin del
preguntas ltimas que carecen justamente de solucin en el significante. Esto da a los significante, la fenomenologa, supuestamente psicolgica, cae en el dominio de la
neurticos su valor existencial. significacin. Esa es su confusin fundamental. Es llevada a ese terreno como una perra
es llevada tras una pista, y lo mismo que la perra, nunca la llevar a ningn resultado
Pasemos ahora a las psicosis. Qu quieren decir.? Cual es la funcin de las relaciones cientfico.
del sujeto con el significante en la psicosis? Intentamos ya delimitarla en varias ocasiones.
Que nos hayamos visto de este modo obligados a abordar las cosas de manera siempre Conocen la pretendida oposicin entre Erklren y Verstehen. Debemos mantener que slo
perifrica, debe tener su razn de ser en la pregunta misma. Nos vemos obligados por el hay estructura cientfica donde hay Erklren. El Versteben, es la puerta abierta a todas las
momento a constatarlo. Hay all un obstculo, una resistencia que slo nos librar su confusiones. El Erklren para nada implica significacin mecnica, ni cosa alguna de ese
significacin en la medida en que hayamos extremado las cosas lo suficiente para darnos orden. La naturaleza del Erklren , es el recurso al significante como nico fundamento de
cuenta de por que es as. toda estructura cientfica concebible.

En el caso Schreber, vemos al comienzo un perodo de trastornos, un momento fecundo.


3 Presenta todo un conjunto sintomtico que, a decir verdad, por haber sido en general
escamoteado, o ms exactamente por habrsenos deslizado de las manos, no ha podido
Abordemos otra vez el problema con la intencin de dar, como siempre lo hemos hecho, ser elucidado analticamente, y la mayora de las veces es tan slo reconstruido. Ahora
un paso ms. bien, reconstruyndolo, podemos encontrar, salvando algunos detalles, toda la apariencia
de la significacin y de los mecanismos cuyo juego apreciamos en la neurosis. Nada se
Recuerdan el esquema al que llegamos. Les seal que deba haber algo que no se haba asemeja tanto a una sntomatologa neurtica como una sntomatologa prepsictica. Una
realizado, en determinado momento, en el dominio del significante, que haba sido vez hecho el diagnstico, se nos dice entonces que ah el inconsciente est desplegado
Verworfen. Lo que as fue objeto de una Verwerfung reaparece en lo real. Este mecanismo afuera, que todo lo que es del id paso al mundo externo, y que las significacines en juego
es diferente a todo lo que por otra parte conocemos de la experiencia, en cuanto a las son tan claras que justamente no podemos intervenir analticamente.
relaciones de lo imaginario, lo simblico y lo real.
Esta es la posicin clsica, la cual guarda su valor. La paradoja que supone no escapa a
Freud articul enrgicamente, incluso en el texto sobre el presidente Schreber que nadie, pero todas las razones que se dan para explicarla tienen un carcter tautolgico o
estamos trabajando, la radical distincin que existe entre conviccin pasional y conviccin de contradiccin. Son superestructuraciones de hiptesis totalmente insensata s. Basta
delirante. La primera surge de la proyeccin intencional: por ejemplo, los celos que hacen interesarse en la literatura analtica como sntoma para percatarse de ello.
que est celoso en el otro de mis propios sentimientos, en los que imputo al otro mis
propias pulsiones de infidelidad. En lo que respecta a la segunda, Freud tiene esta Donde esta la clave? Se carcterizan las psicosis porque el mundo del objeto esta
frmula: lo que fue rechazado del interior reaparece en el exterior, o tambin, como se capturado, inducido de algn modo por una significacin relacinada con las pulsiones?
intenta expresarlo en un lenguaje amplificador, lo que ha sido suprimido en la idea Se distinguen las psicosis por la edificacin del mundo externo? Si hay algo, empero, que
reaparece en lo real. Pero, precisamente qu quiere decir esto? podra definir igualmente a las neurosis es realmente esto. A partir de qu momento
decidimos que el sujeto paso la barrera, que esta en el delirio?
Vemos tambin en la neurosis ese juego de la Impulsin y sus consecuencias. No hay en
esta formula algo que deja que desear, algo confuso, defectuoso, incluso insensato ? Tomemos el perodo prepsictico. Nuestro presidente Schreber vive algo cuya ndole es la
Todos los autores se limitan a esta formula, y cuando se las presente bajo esta form a, perplejidad. Nos da, en estado viviente, esa pregunta que yo les deca estar en el fondo de
nada original quera yo aportar. Espero encontrar entre ustedes alguien que me ayude a toda forma neurtica. Es presanos lo dice retroactivamente de extraos
examinar ms detalladamente los trabajos en que Katan intent precisar el mecanismo de presentimientos, es invadido bruscamente por esa imagen, la que menos hubiera uno
neoformacin psictico. Vern a que impasse extravagante llega, impasse del que slo pensado que iba a surgir en la mente de un hombre de su especie y estilo, que debe ser
logra salir al precio de frmulas contradictorias. Lo cual da fe de las dificultades muy agradable ser una mujer sufriendo el acoplamiento. Es un perodo de confusin
conceptuales en las que uno se ve envuelto si confunde, aunque ms no sea un poco, la pnico Como situar el lmite entre ese momento de confusin, y el momento en que su
nocin de realidad con la de objetividad, incluso con la de significacin, si se pasa a una delirio termin construyendo que el era efectivamente una mujer, y no cualquier mujer, la
realidad diferente a la de la experiencia de lo real, a una realidad en el sentimiento de lo mujer divina o ms exactamente, la prometida de Dios? Basta esto para ubicar la entrada
real. en la psicosis? De ningn modo. Katan relata un caso que observo declararse en un
perodo mucho ms precoz que el de Schreber, y del cual pudo tener una nocin directa,
Toda una pretensin fenomenolgica, que desborda ampliamente el campo del ya que lleg justo en el momento en que el caso viraba. Tratase de un hombre joven en la
psicoanlisis, y que slo reina en el en la medida en que reina igualmente en otras partes, poca de la pubertad, cuyo perodo pre-psictico analiza muy bien el autor, dndonos la
nocin de que en ese sujeto nada haba del orden de un acceso a algo que pudiese momento la defensa. Escribe al respecto, en una carta a Fliess: Estoy en todo el medio de
realizarlo en el tipo viril. Todo falto. Si intenta conquistar la tipificacin de la actitud viril es lo que est fuera de la naturaleza. La defensa, en efecto, es eso, en tanto tiene una
mediante una identificacin, un enganche, siguiendo los pasos de uno de sus camaradas. relacin esencial con el significante, no con la prevalencia de la significacin, sino con la
Al igual que este, y siguiendo sus pasos, se entrega a las primeras maniobras sexuales de idolatra del significante en tanto tal. Esta no es ms que una indicacin.
la pubertad, a saber, la masturbacin, renuncia luego a ella inducido por dicho camarada, y
comienza a identificarse con l en toda una serie de ejercicios destinados a la conquista Los sujetos inmiscuidos no es eso precisamente lo que se nos aparece en el delirio? Es
de s mismo. Se comporta cual si tuviera un padre severo, que es el caso de su camarada. ste un rasgo tan esencial de toda relacin intersubjetiva, que puede decirse que no hay
Como l, se interesa por una joven, que como p or azar, es la misma en que se interesa su lengua que no suponga giros gramaticales estrictamente especiales para indicarla.
camarada. Una vez suficientemente avanzado en su identificacin a su camarada, la joven
caer en sus brazos. Tomo un ejemplo. Toda la diferencia que hay entre: el medico jefe que hizo operar al
enfermo por su interno, y el medico jefe que tena que operar al enfermo, lo hizo operar por
Encontramos manifiestamente all el mecanismo del como si, que Helene Deutsch destaco su interno. Se dan cuenta de que aunque culmine en la misma accin quiere decir dos
como una dimensin significativa de la sntomatologa de las esquizofrenias. Es un cosas completamente diferentes. En el delirio todo el tiempo se trata de eso. Se les hace
mecanismo de compensacin imaginarioverificarn la utilidad de la distincin de los tres hacer esto. El problema esta ah, lejos de poder decir sencillamente que el id est presente
registros, compensacin imaginaria del Edipo ausente, que le hubiera dado la virilidad con toda brutalidad, y reaparece en lo real.
bajo la forma, no de la imagen paterna, sino del significante, del nombre-del-padre.
En el fondo, se trata en las psicosis, de un impasse, de una perplejidad respecto al
Cuando la psicosis estalla, el sujeto se comportar como antes, como homosexual significante. Todo transcurre cual si el sujeto reaccinase a l mediante una tentativa de
inconsciente. Ninguna significacin profunda diferente a la del perodo prepsictico restitucin, de compensacin. La crisis, sin duda, se desencadena fundamentalmente por
emerge. Todo su comportamiento en relacin al amigo que es el elemento piloto de su una pregunta: Qu es... ? No s. Supongo que el sujeto reaccina a la ausencia de
tentativa de estructuracin en el momento de la pubertad, reaparece en su delirio. A partir significante por la afirmacin tanto ms subrayada de un otro que, en tanto tal, es
de qu momento delira? A partir del momento en. que dice que su padre le persigue para esencialmente enigmtico. El Otro, con mayscula, les dije que estaba excluido en tanto
matarlo, para robarlo, para castrarlo. Todos los contenidos implcitos en las significacines portador de significante. Es tanto ms poderosamente afirmado, entre el sujeto y l, a nivel
neurticas estn ah. Pero el punto esencial, que nadie subraya, es que el delirio comienza del otro con minscula, del imaginario. All ocurren todos los fenmenos de entre-yo (je)
a partir del momento en que la iniciativa viene de un Otro, con O mayscula, en que la que constituyen lo aparente en la fenomenologa de la psicosis: a nivel del otro sujeto, de
iniciativa est fundada en una actividad subjetiva. El Otro quiere esto, y quiere sobre todo se que tiene la iniciativa en el delirio, el profesor Flechsig en el caso de Schreber, o el
que se sepa, quiere significarlo. Dios capaz de seducir que hace peligrar el orden del mundo debido a su atractivo.

En cuanto hay delirio, entramos a todo trapo en el dominio de una intersubjetividad, de la Es a nivel del entre-yo (je), vale decir del otro con minscula, del doble del sujeto, que es y
cual todo el problema est en saber por qu es fantasmtica. Pero en nombre del no es a la vez su yo, donde aparecen palabras que son una especie de comentario
fantasma, omnipresente en la neurosis, atentos como estamos a su significacin, corriente de la existencia. Vemos ese fenmeno en el automatismo mental, pero aqu est
olvidamos la estructura, a saber, que se trata de significantes, de significantes en tanto todava ms acentuado, puesto que hay un uso de algn modo provocador del significante
tales, manejados por un sujeto con fines significantes, tan puramente significantes que a en las frases comenzadas y luego interrumpidas. El nivel del significante que es el de la
signiticacin a menudo permanece problemtica. Lo que encontramos en esta frase incluye un medio, un comienzo y un final, exige por lo tanto un trmino. Esto permite
sntom atologa siempre lo que ya les indique el ao pasado en relacin al sueo de la un juego sobre la espera, un enlentecimiento que se produce al nivel imaginario del
inyeccin de Irma: los sujetos inmiscuidos significante, como si el enigma, por no poder formularse de modo verdaderamente abierto,
sino mediante la afirmacin primordial de la iniciativa del otro, diera su solucin mostrando
Lo propio de la dimensin intersubjetiva, es que tienen en lo real un sujeto capaz de que de lo que se trata es del significante.
servirse del significante en tanto tal, esto es, no para informar, sino muy precisamente para
engaarlo a uno. Esta posibilidad es la que distingue la existencia del significante. Pero As como en el sueo de la inyeccin de Irma, la frmula en grandes letras que aparece al
esto no es todo. En cuanto hay sujeto y uso del significante, hay uso posible del entre-yo final, est hecha para mostrar la solucin de lo que est al cabo del deseo de Freudnada
(je), es decir del sujeto interpuesto. Estos sujetos inmiscuidos son uno de los elementos ms importante en efecto que una frmula de qumica orgnicaasimismo encontramos
ms manifiestos del sueo de la inyeccin de Irma. Recuerden los tres practicantes en en el fenmeno de delirio, en los comentarios y en el zumbido del discurso en estado puro,
filandia, llamados uno tras otro por Freud, quien quiere saber que hay en la garganta de la indicacin de que se trata de la funcin del significante.
Irma. Y los tres personajes bufonescos operan, sostienen tesis, no dicen sino necedades.
Son unos entre yo (je), que desempean un papel esencial.

Estn al margen de la interrogacin de Freud, cuya preocupacin principal es en ese


Acerca de los significantes primordiales y de la falta de uno
18 de Abril de 1956

Una encrucijada. Significantes de base. Un significante nuevo en lo real. Acercamientos al


agujero. La compensacin identificatoria.

L a distincin en la que insisto este ao, entre significante y significado, resulta


especialmente justificada por la consideracin de las psicosis. Quisiera hacrselos palpar
hoy.

Qu buscamos, nosotros, analistas, cuando abordamos una perturbacin mental, ya se


presente de modo patente o bien latente, ya se enmascare 0 revele en sntomas o
comportamientos? Siempre buscamos la dignificacin. Esto nos distingue. Se le acredita a l
psicoanalista el no engaarse acerca de la verdadera dignificacin. Cuando descubre el
alcance que adquiere para el sujeto un objeto cualquiera, siempre est en juego el registro
de la significacin, significacin que considera incumbe en algo al sujeto. Aqu quiero
detenerlos, pues hay ah una encrucijada.

El inters, el deseo, la apetencia, que involucra al sujeto en una significacin, lleva a


buscar su tipo, su molde, su pre-formacin en el registro de las relaciones instintivas donde
el sujeto aparece como correlativo al objeto. Surge as la construccin de la teora de los
instintos, cimiento sobre el que descansa el descubrimiento psicoanaltico. Hay all un
mundo, casi dira un laberinto, relacinal, que supone tantas bifurcaciones,
comunicaciones, retornos, que nos conformamos con el; vale decir que, a fin de cuentas,
en l nos perdemos El hecho es visible en nuestro manejo cotidiano de las significacines.

Tomemos como ejemplo la vinculacin homosexual que es un componente esencial del


drama del Edipo. Decimos que la significacin de la relacin homosexual tiende a surgir en
el complejo de Edipo invertido. En el caso de la neurosis decimos, la mayor parte del
tiempo, que el sujeto se defiende en sus comportamientos contra esta vinculacin ms o
menos latente, que siempre tiende a aparecer. Hablamos de defensa de la que existen
varios modos, le buscamos una causa, y la definimos como temor a la castracin. N unca
faltan, por otra parte, explicaciones: si sta no gusta, pues encontramos otra.
2
Pero, ya sea una u otra, no es acaso evidente, como la muestra la ms mnima
familiarizacin con la literatura analtica, que nunca se formula la pregunta sobre el orden El resorte del descubrimiento analtico no est en las significacines llamadas libidinales o
de coherencia que est en juego? instintivas vinculadas a toda una serie de comportamientos. Es cierto, existen. Pero en el
ser humano las significacines ms cercanas a la necesidad, las significacines relativas a
Por qu admitir que la orientacin homosexual de la carga libidinal supone desde el inicio la insercin ms animal en el medio circundante en tanto nutritivo y en tanto cautivante, las
para el sujeto una coherencia causal? Por qu la captura por la imagen homosexual significacines primordiales estn sometidas, en su sucesin e instauracin mismas, a
entraa para el sujeto la perdida de su pene? Cual es el orden de causalidad implicado leyes que son las del significante.
en el as llamado proceso primario? Hasta que punto podemos admitir en l una relacin
causal? Cules son los modos de causalidad que el sujeto aprehende en una captura Si habl del da y la noche, fue para que palparan que el ala, la nocin misma de da, la
imaginaria ? Basta que veamos nosotros esa relacin imaginariacon todas sus palabra ala, la nocin de dar a luz, son algo que no se puede aprehender en ninguna
implicaciones, ellas mismas construidas, ya que se trata de lo imaginariopara que ella realidad. La oposicin del da y la noche es una oposicin significante, oposicin que
este dada en el sujeto? No digo que sea errneo el pensar que el temor a la castracin, rebasa infinitamente todas las significacines que puede terminar recubriendo, incluso
con todas sus consecuencias, entra automticamente en juego en un sujeto varn todo tipo de dignificacin.. Si tom como ejemplo el da y la noche, es, obviamente, porque
sometido a la captura pasivizante de la relacin homosexual. Digo que nunca hacemos la nuestro tema es el hombre y la mujer. Tanto el significante-hombre como el
pregunta. Esta tendra sin duda diferentes respuestas segn los diferentes casos. Aqu la significante-mujer son algo diferente a la actitud pasiva y a la actitud activa, a la actitud
coherencia causal se construye mediante una extrapolacin abusiva de las cosas de lo agresiva y a la actitud de ceder, son algo ms que comportamientos. Hay ah detrs, sin
imaginario en lo real. All donde se trata de principio del placer, de resolucin y de retorno duda alguna, un significante oculto, que, por supuesto, no puede encarnarse en ningn
al equilibrio, de exigencia de deseo, nos deslizamos con toda naturalidad hacia la lado, pero a pesar de ello esta encarnado en la medida de lo posible en la existencia de la
intervencin del principio de realidad, o hacia cualquier otra cosa. palabra hombre y de la palabra mujer.

Esto permite volver a nuestra encrucijada. La relacin de deseo se concibe, en un primer Si estos registros del ser estn en algn lado, a fin de cuentas estn en la palabras. No
abordaje, como esencialmente imaginaria. A partir de all emprendemos el catlogo de los forzosamente en palabras verbalizadas. Puede que sea un signo de una muralla, puede
instintos, de sus equivalencias, de sus modos de desembocar unos en otros. que, para el as llamado primitivo, sea una pintura, o una piedra, pero en todo caso no
Detengmonos ms bien para preguntarnos si las leyes que hacen instintivamente estan en tipo de comportamiento o patterns.
interesantes determinada cantidad de significacines para los seres humanos son tan slo
leyes biolgicas. Cul es, en eso, la parte que le toca al significante? Esta no es una novedad. No no queremos decir otra cosa cuando decimos que el complejo
de Edipo es escencial para que el ser humano pueda acceder a una estructura
De hecho, el significante, con su juego y su insistencia propios, interviene en todos los humanizada de lo real.
intereses del ser humano; por profundos, por primitivos, por elementales que los
supongamos. Todo lo que circula en nuestra literatura, los principios fundamentales sobre lo que
estamos de acuerdo, lo implica: para que haya realidad, para que el acceso a la realidad
Durante das y clases, intent hacer entrever por todos los medios lo que provisoriamente sea suficiente, para que el sentimiento de realidad sea un justo gua, para que la realidad
podemos llamar la autonoma del significante, a saber, que hay leyes que le son propias. no sea lo que es en la psicosis, es necesario que el complejo de Edipo haya sido vivido.
Sin duda, son sumamente difciles de aislar, porque siempre ponemos en juego al Sin embargo slo podemos articular este complejo, su cristalizacin triangular, sus
significante en significacines. diversas modalidades y consecuencias, su crisis terminal, llamada su declinar, sancionada
por la introduccin del sujeto en una nueva dimensin, en la medida en que el sujeto es a
Esto indica el inters de la consideracin lingstica del problema. Es imposible estudiar la vez el mismo, y los otros dos participantes. El trmino de identificacin que ustedes
cmo funciona ese fenmeno que se llama el lenguaje, fenmeno que es la ms usan a cada momento, no significa otra cosa. Hay all pues intersubjetividad y organizacin
fundamental de las relaciones interhumanas, si inicialmente no se establece la diferencia dialctica. Esto es impensable, a menos que el campo que delimitamos con el nombre de
entre significante y significado. El significante tiene, independientemente del significado, Edipo tenga una estructura simblica.
sus leyes propias. El paso que les pido dar en este seminario es que me sigan cuando
digo que el sentido del descubrimiento analtico no es simplemente haber encontrado Pensandolo bien, necesitamos acaso del psicoanlisis para saberlo? No nos asombra
significacines, sino el haber llegado mucho ms lejos que nunca en su lectura, es decir, que desde hace ya mucho los filsofos no hayan enfatizado el hecho de que la realidad
hasta el significante. El de este hecho explica los impasses, las confusiones, crculos y humana est estructurada irreductiblemente como significante?
tautologas que encuentra la investigacin analtica.
El da y la noche, el hombre y la mujer, la paz y la guerra; podra enumerar todava otras aqu ir a buscar la mitologa griega o egipcia, pues Griaule el otro da explic la mitologa
oposiciones que no se desprenden del mundo real, pero le dan su armazn, sus ejes, su de Africa. Se trataba de una placenta dividida en cuatro, y, uno de los pedazos, arrancado
estructura, lo organizan, hacen que, en efecto; haya para el hombre una realidad, y que no antes que los otros, introduca entre los cuatro elementos primitivos la primera disim etra y
se pierda en ella. La nocin de realidad tal como la hacemos intervenir en el anlisis, la dialctica mediante la cual se explican tanto la divisin de los campos como el modo en
supone esa trama, esas nervaduras de significantes. Esto no es nuevo. Esta implcito que se llevan las vestimentas, que significan las vestimentas, el tejido, tal o cual arte,
continuamente en el discurso analtico, ms nunca aislado en cuanto tal. Esto podra no etctera. Es la genealoga de los significantes en tanto es esencial al ser humano para
tener inconvenientes, pero los tiene, por ejemplo, en lo que se escribe sobre las psicosis. saber donde est. No son simplemente postes de orientacin, ni moldes exteriores,
estereotipados, enchapados sobre las conductas, ni simplemente patterns Le permiten una
Tratndose de la psicosis, se ponen en juego los mismos mecanismos de atraccin, de libre circulacin en un mundo ordenado por ellos. Al hombre moderno quiz le haya tocado
repulsin, de conflicto que en el caso de las neurosis, cuando los resultados son una suerte menos favorable.
fenomenolgicos y psicopatolgicamente diferentes, por no decir opuestos. Uno se
contenta con los mismos efectos de significacin. Este es el error. Por eso es necesario Gracias a estos mitos el primitivo se sita en el orden de las significancias. Tiene claves
detenerse en la existencia de la estructura del significante en cuanto tal, y, para decirlo para todo tipo de situaciones extraordinarias. Si rompe con todo, an lo sostienen los
todo, tal como existe en la psicosis. significantes, le dicen, por ejemplo, cual es exactamente el tipo de castigo que su salida,
que pudo producir desrdenes, implica. La regla le impone su ritmo fundamental. Nosotros,
Retomo las cosas por el comienzo, y digo lo mnimo: ya que distinguimos significante y en cambio, nos vemos reducidos a permanecer temerosamente en el conformismo,
significado, debemos admitir la posibilidad de que la psicosis no atae tan slo a lo que se tememos volvernos un poquito locos cada vez que no decimos exactamente lo mismo que
manifiesta a nivel de las significacines, de su proliferacin, de su laberinto, donde el todo el mundo. Esta es la situacin del hombre moderno.
sujeto estarla perdido, incluso detenido en una fijacin, sino que est vinculada
esencialmente con algo que se sita a nivel de las relaciones del sujeto con el significante. Encarnemos, aunque ms no sea un poco, esta presencia del significante en lo real. La
aparicin de un significante nuevo, con todas las resonancias que supone hasta en lo ms
El significante debe primero concebirse como diferente de la significacin. Se distingue por ntimo de las conductas y los pensamientos, la aparicin de un registro como, por ejemplo,
no tener en s mismo significacin propia. Intenten, pues, imaginar que puede ser la el de una nueva religin, no es algo que podamos manipular fcilmente, la experiencia lo
aparicin de un puro significante. Obviamente, por definicin, ni siquiera podemos prueba. Hay viraje de significacines, cambio del sentimiento comn, de las relaciones
imaginarlo. Y, sin embargo, ya que hacemos preguntas sobre el origen, es necesario a socialmente condicionadas, pero hay tambin todo tipo de fenmenos, llamados
pesar de todo intentar aproximarse a lo que esto puede representar. reveladores, que puede aparecer de un modo asaz perturbador como para que los
trminos que utilizamos para la psicosis no sean en absoluto inapropiados all La aparicin
A cada minuto nuestra experiencia nos hace sentir que hay significantes de base sin los de una nueva estructura en las relaciones entre los significantes de base, la creacin de
cuales el orden de las significacines humanas no podra establecerse. Acaso todas las un nuevo trmino en el orden del significante, tiene un carcter devastador.
mitologas no explican esto mismo? Pensamiento mgico , as se expresa la imbecilidad
cientfica moderna cada vez que se encuentra ante algo que sobrepasa los pequeos Nuestro problema no es este. No tenemos por que interesarnos en la aparicin de un
cerebros apergaminados de aquellos a quienes les parece que, para penetrar en el significante, porque profesionalmente este es un fenmeno que nunca encontramos. En
dominio de la cultura, la condicin necesaria es que nada los involucre en un deseo cambio, tratamos con sujetos en los que palpamos, con toda evidencia, algo que ocurri a
cualquiera, que los humanizase. Pensamiento mgico, les parece suficiente este termino nivel de la relacin edpica, un ncleo irreductible. La pregunta adicional que les invito a
para explicar como gente que, al nacer, tena todas las probabilidades de establecer las formular es la siguiente: No es acaso concebible, en los sujetos inmediatamente
mismas relaciones que nosotros, hayan interpretado el da, la noche, la tierra y el cielo asequibles que son los psicticos, considerar las consecuencias de la falta esencial de un
como entidades que se conjugan y copulan en una familia llena de asesinatos, incestos, significante?
eclipses extraordinarios, desapariciones, metamorfosis, mutilaciones de tal o cual de los
trminos ? Creen que esa gente toma las cosas al pie de la letra? Es colocarlos Una vez ms, no digo nada nuevo. Formulo simplemente de manera clara lo que est
verdaderamente en el nivel mental del evolucionista de nuestros das, que cree explicarlo implcito en nuestro discurso cuando hablamos de complejo de Edipo. No existe neurosis
todo. sin Edipo. El problema ha sido formulado, pero no es cierto. Admitimos sin problemas que
en una psicosis algo no funcion, que esencialmente algo no se complet en el Edipo. A
Creo que en lo tocante a la insuficiencia del pensamiento nada tenemos que envidiar a los un analista le toc estudiar in vivo un caso paranoide, homlogo en algunos aspectos al
Antiguos. caso del presidente Schreber. Dice, a fin de cuentas, cosas muy prximas a las que digo,
con la salvedad de que manifiestamente se enreda, porque no las puede formular tal como
En cambio, no resulta claro que estas mitologas apuntan a la instalacin, al les propongo hacerlo, diciendo que la psicosis consiste en un agujero, en una falta a nivel
mantenimiento en pie del hombre en el mundo? Le hacen saber cules son los del significante.
significantes primordiales, cmo concebir su relacin y su genealoga. No es necesario
Esto puede parecer impreciso, pero es suficiente, an cuando no podamos decir de sujeto de haber llegado al borde del agujero. Esto debe tomarse al pie de la letra. No se
inmediato qu es ese significante. Vamos a cercarlo, al menos por aproximacin, a partir trata de comprender que ocurre ah donde no estamos. No se trata de fenomenologa. Se
de las significacines connotadas en su acercamiento. acercamiento Puede hablarse del trata de concebir, no de imaginar, que sucede para un sujeto cuando la pregunta viene de
acercamiento a un agujero? Por qu no? Nada hay ms peligroso que el acercamiento a all donde no hay significante, cuando el agujero, la falta, se hace sentir en cuanto tal.
un vaco.
Repito, no se trata de fenomenologa. No se trata de hacernos los locos; bastante lo
hacemos en nuestro dilogo interno. Se trata de determinar las consecuencias de una
3 situacin determinada de este modo.

Hay otra forma de defensa adems de la provocada por una tendencia o significacin Todos los taburetes no tienen cuatro pies. Algunos se sostienen con tres. Pero, entonces,
prohibida. Esa defensa consiste en no acercarse al lugar donde no hay respuesta a la no es posible que falte ningn otro, si no la cosa anda muy mal. Pues bien, sepan que los
pregunta. puntos de apoyo significantes que sostienen el mundillo de los hombrecitos s olitarios de la
multitud moderna, son muy reducidos en numero. Puede que al comienzo el taburete no
De este modo nos quedamos ms tranquilos, y, en suma, esa es la carcterstica de la tenga suficientes pies, pero que igual se sostenga hasta cierto momento, cuando el sujeto,
gente normal. No hacemos preguntas, nos lo ensearon, y por eso estamos aqu. Pero, en en determinada encrucijada de su historia biogrfica, confronta ese defecto que existe
tanto psicoanalistas, estamos hechos sin embargo para intentar esclarecer a los desde siempre. Para designarlo nos hemos contentado por el momento con el termino de
desdichados que si se han hecho preguntas. Estamos seguros que los neurticos se Verwerfung.
hicieron una pregunta. Los psicticos, no es tan seguro. Quiz la respuesta les lleg antes
que la pregunta; es una hiptesis. O bien la pregunta se formul por si sola, lo cual n o es Esto puede provocar bastantes conflictos, pero, esencialmente, no se trata de las
impensable. constelaciones conflictivas que se explican en la neurosis por una descompensacin
significativa. En la psicosis el significante est en causa, y como el significante nunca e sta
No hay pregunta para un sujeto sin que haya otro a quien se la haya hecho. Alguien me solo, como siempre forma algo coherente es la significancia misma del significantela
deca recientemente en un anlisis: A fin de cuentas, no tengo nada que pedirle(12) a falta de un significante lleva necesariamente al sujeto a poner en tela de juicio el conjunto
nadie. Era una confesin triste. Le hice notar que en todo caso, si tena algo que pedir era del significante.
forzoso que se lo pidiese a alguien. Es la otra cara de la misma pregunta. Si nos metemos
bien esta relacin en la cabeza, no parecer extravagante que diga que tambin es posible Esta es la clave fundamental del problema de la entrada en la psicosis, de la sucesin de
que la pregunta se haya hecho primero, que no sea el sujeto quien la haya hecho. Como sus etapas, y de su significacin.
mostr en mis presentaciones de enfermo, lo que ocurre en la entrada en la psicosis es de
este orden. Los trminos en que son formuladas habitualmente las preguntas implican de hecho lo que
estoy diciendo. Un Katan, por ejemplo, formula que la alucinacin es un modo de defensa
Recuerden ese pequeo sujeto que evidentemente nos pareca, a nosotros, muy lcido. igual a los otros. Se percata, sin embargo, de que hay all fenmenos muy prxim os, pero
Visto la manera en que haba crecido y prosperado en la existencia, en medio de la que difieren: la certeza de las significacines sin contenido, que simplemente puede
anarqua solamente un poco ms patente que en los demsde su situacin familiar, se llamarse interpretacin, difiere en efecto de la alucinacin propiamente dicha. Explica a
haba vinculado a un amigo, que se haba vuelto su punto de arraigo en la existencia, y de ambas mediante mecanismos destinados a proteger al sujeto, que operan de modo distinto
golpe algo le haba ocurrido, no era capaz de explicar qu. Captamos claramente que ese a como lo hacen en las neurosis. En las neurosis, la significacin desaparece por un
algo tena que ver con la aparicin de la hija de su compaero, y completamos diciendo tiempo, eclipsada, y va a anidar en otro lado; mientras que la realidad aguanta bien el
que sinti ese hecho como incestuoso, y, por ende, se produjo la defensa. golpe. Defensas como stas no son suficientes en el caso de la psicosis, y lo que debe
proteger al sujeto aparece en la realidad Este coloca fuera lo que puede conmover la
No somos demasiado exigentes en cuanto al rigor de nuestras articulaciones, y puesto que pulsin instintiva que hay que enfrentar.
aprendimos de Freud que el principio de contradiccin no funciona en el
inconscienteformula sugestiva e interesante, pero, si uno se queda en ella, un poco Es evidente, que el trmino realidad, tal como es utilizado aqu es totalmente insuficiente.
limitada, cuando algo no camina en un sentido se lo explica por su contrario. Por eso, el Por que no atreverse a decir que el mecanismo cuya ayuda se busca es el id? Porque se
anlisis explica admirablemente las cosas. Este hombrecillo haba comprendido an considera que el id tiene el poder de modificar y perturbar lo que puede llamarse la verdad
menos que nosotros. Chocaba ah con algo, y faltndole por entero la clave, se meti tres de la cosa.
meses en su cama, como para ubicarse. Estaba en la perplejidad.
Segn se explica, se trata para el sujeto de protegerse contra las tentaciones
Un mnimo de sensibilidad que da nuestro oficio, permite palpar algo que siempre se homosexuales. Nadie jamas lleg a decirSchreber menos que los demsque de golpe
vuelve a encontrar en lo que se llama la pre-psicosis, a saber, la sensacin que tiene el no vela ms a la gente, que el rostro mismo de sus semejantes masculinos estaba
cubierto, por la mano del Eterno, con un manto. Siempre los vio muy bien. Se considera La alienacin es aqu radical, no esta vinculada con un significado anonadarte como
que no los vela como lo que verdaderamente eran para el, o sea como objetos de sucede en cierto modo de rivalidad con el padre, sino en un anonadamiento del
atraccin amorosa. No se trata entonces de lo que vagamente se llama realidad, como si significante. Esta verdadera desposesin primitiva del significante, ser lo que el sujeto
sta fuese idntica a la realidad de las murallas contra las que chocamos; se trata de una tendr que cargar, y aquello cuya compensacin deber asumir, largamente, en su vida, a
realidad significante, que no slo presenta topes y obstculos, sino una verdad que en s travs de una serie de identificaciones puramente conformistas a personajes que le darn
misma se verifica y se instaura como orientando este mundo e introduciendo en el seres, la impresin de que hay que hacer para ser hombre.
para llamarlos por su nombre.
As es como la situacin puede sostenerse largo tiempo; como los psicticos viven
Por qu no admitir que el id es capaz de escamotear la verdad de la cosa? compensados, tienen aparentemente comportamientos ordinarios considerados como
normalmente viriles, y, de golpe, Dios sabe por que, se descompensan. Qu vuelve
Podemos tambin formular la pregunta en sentido inverso, a saber: qu ocurre cuando la sbitamente insufiente las muletas imaginarias que permitan al sujeto compensar la
verdad de la cosa falta, cuando ya no hay nada para representarla en su verdad, cuando, ausencia del significante ? Como vuelve el significante en cuanto tal a formular sus
por ejemplo, el registro del padre est ausente? exigencias? Como interroga e interviene lo que falto ?

El padre no es simplemente un generador. Es tambin quien posee el derecho a la madre, Antes de intentar resolver estos problemas, quisiera hacerles notar como se manifiesta la
y, en principio, en paz. Su funcin es central en la realizacin del Edipo, y condiciona el aparicin de la pregunta formulada por la falta del significante. Se manifiesta por
acceso del hijoque tambin es una funcin, y correlativa de la primeraal ti po de la fenmenos de franja donde el conjunto del significante esta puesto en juego. Una gran
virilidad. Qu ocurre si se produjo cierta falta en la funcin formadora del padre? perturbacin del discurso interior, en el sentido fenomenolgico del trmino, se produce, y
el Otro enmascarado que siempre est en nosotros, se presenta de golpe iluminado,
El padre pudo efectivamente tener cierto modo de relacin como para que el hilo revelndose en su funcin propia. Esta funcin entonces es la nica que retiene al sujeto a
realmente adopte una posicin femenina, pero no es por temor a la castracin. Todos nivel del discurso, el cual amenaza faltarle por completo, y desaparecer. Este es el sentido
conocimos esos hijos delincuentes o psicticos que proliferan a la sombra de una del crepsculo de la realidad que carcteriza la entrada en la psicosis.
personalidad paterna de carcter excepcional, de uno de esos monstruos sociales que se
dicen sagrados. Personajes a menudo marcados por un estilo de brillo y xito, pero de Intentaremos avanzar un poco ms la prxima vez.
modo unilateral, en el registro de una ambicin o de un autoritarismo desenfrenados, a
veces de talento, de genio. No es obligatoria la presencia de genio, mrito, mediocridad o
maldad; basta con que exista lo unilateral y lo monstruoso. No por azar una subversin
psicoptica de la personalidad se produce especialmente en una situacin as.

Supongamos que esa situacin entrae precisamente para el sujeto la imposibilidad de


asumir la realizacin del significante padre a nivel simblico. Qu le queda? Le queda la
imagen a la que se reduce la funcin paterna. Es una imagen que no se inscribe en
ninguna dialctica triangular, pero, cuya funcin de modelo, de alienacin especular, le da
pese a todo al sujeto un punto de enganche, y le permite aprehenderse en el plano
imaginario.

Si la imagen cautivante es desmesurada, si el personaje en cuestin manifiesta


simplemente en el orden de la potencia y no en el del pacto, aparece una relacin de
agresividad, de rivalidad, de temor, etctera. En la medida en que la relacin permanece
en el plano imaginario, dual y desmesurado, no tiene la significacin de exclusin
recproca que conlleva el enfrentamiento especular, sino la otra funcin, la de captura
imaginaria. La imagen adquiere en s misma y de entrada la funcin sexualizada, sin
necesitar intermediario alguno, identificacin alguna a la madre o a quien sea. El sujeto
adopta entonces esa posicin intimidada que observamos en el pez o en la lagartija. La
relacin imaginaria se instala sola, en un plano que nada tiene de tpico, que es
deshumanizarte, porque no deja lugar para la relacin de exclusin recproca que permite
fundar la imagen del yo en la rbita que da el modelo, ms logrado, del otro.
1

Detengmonos un momento. Comenc por esta lectura para indicar qu me propongo


hacer hoy, a saber, llevarlos a cierto nmero de lugares que escog entre los mejores en
las aproximadamente cuatrocientas o quinientas pginas del libro de Schreber.

Aparentemente nos contentaremos con hacer de secretarios del alienado. Habitualmente


se emplea esta expresin para reprochar a los alienistas su impotencia. Pues bien, no slo
nos haremos sus secretarios, sino que tomaremos su relato al pie de la letra; precisamente
lo que siempre se consider que deba evitarse.

No es acaso cierto que por no haber insistido lo suficiente en su escucha del alienado,
los grandes observadores que hicieron las primeras clasificaciones rebajaron el material
que se les ofreca? Hasta el punto que les termin pareciendo problemtico y fragmentario.

El viernes present una psicosis alucinatoria crnica. No les impact, a quienes all
estaban, ver hasta qu punto se obtiene algo mucho ms vivaz si, en lugar de tratar de
determinar como sea si la alucinacin es verbal, sensorial o no sensorial, simplem ente se
escucha al sujeto? La enferma del otro da haca surgir, inventaba, mediante una especie
de reproduccin imaginativa, preguntas que se vea claramente haban estado implcitas
de antemano en su situacin, sin que expresamente la enferma las hubiese formulado.
Obviamente, no basta contentarse con esto para comprenderlo todo, ya que se trata de
saber por qu ocurren as las cosas. No obstante hay que comenzar tomando las cosas en
su equilibrio, y ese equilibrio se sita a nivel del fenmeno significante-significado.

Esta dimensin est lejos de haber sido agotada por la psicologa o la metapsicologa o la
parapsicologa clsica tradicional, que utilizan categoras de escuela: alucinacin,
interpretacin, sensacin, percepcin. Sentimos claramente que se para nada es el nivel
Secretarios del alienado
en que se formula el problema, y que incluso es un punto de partida psimo, que no deja
25 de Abril de 1956 esperanza alguna de formular correctamente la pregunta sobre qu es el delirio, y sobre el
nivel en que se produce el desplazamiento del sujeto, en relacin a los fenmenos de
sentido.
La lectura. El asesinato de almas. Las implicaciones del significante. Los hombrecitos. Las Nunca est de ms sugerirles a los psiclogos y a los mdicos que recurran a lo que, por
tres funciones del padre. ms que sea, es accesible al hombre del comn. Les propongo un ejercicio. Reflexionen
un poquito sobre qu es la lectura.

A qu llaman lectura? Cul es el momento ptimo de la lectura? Cundo estn


realmente seguros de que leen? Me dirn que al respecto no tienen duda alguna, tienen la
Q ue Schreber tuviese dotes excepcionales, como el mismo lo expresa, para la impresin de la lectura. Muchas cosas se oponen a esto Por ejemplo, podemos tener
claram ente la impresin de leer algo en los sueos, cuando, manifiestamente, no podemos
observacin de los fenmenos de los que es sede, y para la investigacin de su verdad, da afirmar que hay correspondencia con un significante. La absorcin de determinados
un valor incomparable a su testimonio. txicos puede crear la misma impresin. Acaso esto no hace pensar que no podemos
fiarnos de la aprehensin sentimental de la cosa, y que es necesario hacer intervenir la
objetividad de la relacin del significante y el significado? Entonces, comienza
Lectura de las Memorias verdaderamente el problema, y con el las complicaciones.
Se da el caso de alguien que simula leer. En una poca lejana en que yo viajaba por
pases que acababan de conquistar su independencia, vi a un seor, el intendente de un 2
prncipe del Atlas, tomar un papelito que le estaba destinado, y comprob de inmediato
que no poda comprender absolutamente nada porque lo tena al revs. Pero, con mucha Schreber mismo nos indica que algo en l, en un momento dado, se vio profundamente
gravedad, articulaba algo, cosa de no pasar vergenza ante su respetuoso circulo. Lea o perturbado. Cierta fisura apareci en el orden de sus relaciones con el otro, a la que
no lea? Indudablemente lea lo esencial, a saber, que yo estaba acreditado. misteriosamente llama asesinato de alma.

El otro extremo, es el caso en que se saben de memoria lo que esta en el texto. Ocurre Este queda en la penumbra, nuestra experiencia de las categoras analticas nos permite,
ms a menudo de lo que se cree. Puede decirse que saben de memoria los textos de empero, situarnos al respecto. Se trata de algo que esencialmente est en relacin con los
Freud que son de uso corriente en vuestra formacin medica y psicolgica. No leen lo que orgenes del yo, con lo que para el sujeto es la elipse de su ser, con esa i magen en la que
ya se saben de memoria. Esto permite relativizar de modo singular lo que hace el fondo de se refleja bajo el nombre de yo.
la literatura llamada cientfica, al menos en nuestro mbito. A menudo se tiene la impresin
de que la intencin que dirige profundamente al discurso tal vez no sea otra que la de Esta problemtica se inserta entre la imagen del yo y esa imagen sobrelevada,
permanecer exactamente en los lmites de lo que ya ha sido dicho. Parece que la intencin encumbrada con respecto a la primera, la del Otro con mayscula, la imago paterna, en
ltima de este discurso es hacer seas a sus destinatarios, y probar que quien lo firma es, tanto instaura la doble perspectiva, dentro del sujeto, del yo y del ideal del yo, para no
si me permiten la expresin, no-nulo, capaz de escribir lo que todo el mundo escribe. hablar en esta ocasin del super. Tenemos la impresin de que en tanto no adquiri, o
bien perdi a ese Otro, que se encuentra con un otro puramente imaginario, el otro
Se observa aqu una falta flagrante de correspondencia entre las capacidades disminuido y cado con quien slo son posibles relaciones de frustracin: este otro lo
intelectuales de los autores, que con seguridad varan dentro de amplios lmites, y la niega, literalmente lo mata. Este otro es lo ms radical que puede haber en la alienacin
llamativa uniformidad de lo que nos proporcionan con su discurso. La vida cientfica ms imaginaria.
com n ofrece estos desniveles patentes. Por qu entonces juzgar por adelantado la
caducidad de lo que proviene de un sujeto que se presume pertenece al orden de lo Ahora bien, la captura por el doble es correlativa de la aparicin de lo que puede llamarse
insensato, pero cuyo testimonio es ms singular, y hasta cabalmente original? Por el discurso permanente subyacente a la inscripcin que se hace en el curso de la historia
perturbadas que puedan ser sus relaciones con el mundo exterior, quiz su testimonio del sujeto, y que dobla todos sus actos. Por cierto, no es imposible ver s urgir este discurso
guarda de todos modos su valor. en el sujeto normal.

De hecho, descubrimos, y no simplemente a propsito de un caso tan notable como el del Dar un ejemplo casi accesible a una extrapolacin vivida, el del personaje aislado en una
presidente Schreber, sino a propsito de cualquiera de estos sujetos, que si sabemos isla desierta. Robinson Crusoe es, en efecto, uno de los temas del pensamiento moderno,
escuchar, el delirio de las psicosis alucinatorias crnicas manifiesta una relacin muy aparecido por vez primera, a mi entender, en Baltasar Gracian. Es un problema psicolgico
especfica del sujeto respecto al conjunto del sistema del lenguaje en sus diferentes accesible, si no a la imaginacin, por lo menos a la experiencia: qu ocurre cuando el
ordenes. Slo el enfermo puede dar fe de ello, y lo hace con gran energa. sujeto humano vive totalmente slo? Qu deviene el discurso latente? Al cabo de dos o
tres aos de soledad, qu ocurre con el orden de vocalizacin voy a vender lea?
No tenemos razn alguna para no recoger como tal lo que dice, so pretexto de un no s
qu sena inefable, incomunicable, afectivo; ustedes saben, todas esas elucubraciones que Tambin preguntarse qu devienen las vocalizaciones para una persona perdida en la
se hacen sobre los pretendidos fenmenos primitivos. El sujeto da fe efectivamente de montaa, y sin duda no es casual que el fenmeno sea ms ntido en las montaas, ya
cierto viraje en la relacin con el lenguaje, que se puede llamar erotizacin o pasivizacin. que stas son lugares quiz menos humanizados. Lo que ocurre, a saber, la movilizacin
Su modo de padecer el fenmeno del discurso en su conjunto nos revela, ciertamente, sensible del mundo exterior en relacin a una significacin lista para saltar en cualquier
unas dimensiones constitutivas, siempre y cuando no busquemos el menor comn rincn, puede dar idea de ese aspecto siempre a punto de aflorar de un discurso
denominador entre los psiquismos. Esta dimensin es la distancia entre la vivencia semi-alienado. La existencia permanente de ese discurso puede considerarse anloga a lo
psquica y la situacin semi-externa en que, en relacin a todo fenmeno de lenguaje, que ocurre en el alienado: los fenmenos de verbalizacin en Schreber no hacen, en
esta, no slo el alienado, sino todo sujeto humano. suma, ms que acentuarlo. La cuestin ahora es saber por que, al margen de que, para
significar que, movilizado por que, el fenmeno aparece en el delirante.
Metodolgicamente, tenemos el derecho de aceptar entonces el testimonio del alienado
sobre su posicin respecto al lenguaje, y tenemos que tomarlo en cuenta en el anlisis del Tomo otro pasaje, tambin elegido al azar, porque esto es algo tan insistente en Schreber
conjunto de las relaciones del sujeto con el lenguaje. Este es el inters mayor y que por todos lados encontramos una confirmacin de los fenmenos que indico.
permanente del legado que Schreber nos hizo en sus memorias, cosa memorable
efectivamente y digna de ser meditada.
Lectura de las Memorias, pgs. 298-99
Lectura de las Memorias, pgs. 63-64
Encontramos luego algunas consideraciones acerca del enlentecimiento de la cadencia.
Es ah donde debemos hacer avanzar nuestro anlisis.
Nos acercamos. Se siente que el sujeto ha meditado hasta el momento, sin duda ms que
Es esencial para los fenmenos de significacin que el significante no se puede cortar. No nosotros, sobre la naturaleza del surgimiento de la palabra. Claramente se da cuenta de
se seccina un pedazo de significante como se seccina una cinta magnetofnica. Si que la palabra se sita en un nivel muy distinto al de la puesta en marcha de los rganos
cortan una cinta magnetofnica la frase se interrumpe, pero e! efecto de la frase no se que pueden materializarla. Notaran que introduce el sueo como perteneciendo
detiene en el mismo punto. El significante entraa en s mismo toda suerte de esencialmente al mundo del lenguaje. No es vano sealar el sorprendente ilogicismo que
implicaciones, y no por ser escuchas o descifradores profesionales pueden en ciertos esto representa por parte de un alienado que se supone no conoce el carcter altamente
casos completar la frase. La unidad de significacin muestra de manera permanente al significante que damos al sueo despus de Freud. Es indudable que Schreber no tema
significante funcionando de acuerdo a ciertas leyes. El hecho de que las voces, en el seno ninguna idea de ello.
del delirio, jueguen sobre esta propiedad no puede ser considerado indiferente, y no
podemos eliminar la hiptesis de que el motivo fundamental sea precisamente una relacin
ms radical, ms global, con el fenmeno del significante. 3

A partir de all nos preguntaremos por qu el sujeto emplea, en efecto, todas sus La nota de la pgina 65 es una fenomenologa muy rica de las significacines ambiente en
capacidades en la relacin con el significante. Abordar el problema a este nivel, no cambia el contexto de una burguesa alemana de tradicin bastante amplia, ya que podemos
en lo ms mnimo la funcin de la energtica, no supone en modo alguno rechazar la ubicar la historia de los Schreber a partir del siglo XVIII. Formaron parte de la vida
nocin de libido. Se trata tan slo de saber que significa, en la psicosis, el inters electivo intelectual de su pas de modo bastante brillante, volver a hablar luego de la personalidad
por la relacin con el significante. Veamos una nota breve acerca de la relacin entre la del padre de Schreber. Los temas que surgirn en un segundo primer tiempo del delirio
inteligencia divina y la inteligencia humana. estn ligados manifiestamente a ese complejo de cerco cultural cuya exp ansin vimos
tristemente con el celebre partido que lanzo a toda Europa a la guerra. El cerco por los
eslavos, por los judos, todo ya esta presente en este buen hombre que no parece haber
Lectura de las Memorias. participado en ninguna tendencia poltica pasional, salvo, durante el perodo de sus
estudios, en esas corporaciones estudiantiles que menciona.

Por elaborada que parezca, la equivalencia entre los nervios y las palabras presentificadas Volveremos sobre la existencia de las almas que son el sostn de las frases que
est fundada en la experiencia primitiva del sujeto. Los nervios son ese palabrero y esos perpetuamente incluyen al sujeto en su tumulto. Llegarn con el paso del tiempo a
estribillos, esa insistencia verbalizaba que se ha convertido en su unive rso. En cambio, al achicarse hasta esos famosos hombrecitos que tanto atrajeron la atencin de los analistas.
mismo tiempo, las presencias accesorias de su medio se ven afectadas de irrealidad, y se Katan, en particular, consagro un articulo a estos hombrecitos que dieron pie a todo tipo de
vuelven hombres hechos en un dos por tres. Las presencias que cuentan se han vuelto interpretaciones ms o menos ingeniosas, como, por ejemplo, la de asimilarlos a los
esencialmente verbales, y la suma de esas presencias verbales es idntica para l a la espermatozoides que el sujeto, habiendo rechazado a partir de determinado momento la
presencia divina, la sola y nica presencia que es su correlato y su garante. masturbacin, rehusa perder. No hay razn para rechazar una interpretacin de este tipo,
pero an cuando la admitamos, ella no agota el problema.
La nocin de que la inteligencia divina es la suma de las inteligencias humanas se enuncia
en frmulas asaz rigurosas y elegantes para darnos la impresin de estar ante un trocito Lo importante es que se trata de personajes regresivos que han vuelto a su clula
de sistema filosfico. Si hubiese preguntado de quien era, quiz habra faltado poco para procreadora original. Katan parece olvidar los muy antiguos trabajos de Silberer, quien fue
que me respondiesen: Spinoza. el primero en hablar de sueos donde figuraban algunas imagenes del espermatozoide, o
de la primitiva clula femenina del vulo. En esa poca, que puede parecer arcaica,
La cuestin es saber cunto vale el testimonio del sujeto Pues bien, nos da su experiencia, Silberer haba visto muy bien, sin embargo, que el problema era sobre todo saber que
que se impone como la estructura misma de la realidad para l. funcin cumplan esas imagenes, aunque fuesen fantasmticas u onricas. Por otra parte,
es curioso ver, en 1908, a alguien tomar en cuenta la nocin de que significan esas
El quinto captulo concierne particularmente a la lengua llamada fundamental, de la que, imagenes. Segn el, su aparicin tiene una significacin mortal. Se trata de un retorno a
ya les dije, segn el testimonio del sujeto, esta hecha de una especie de viejo alemn los origenes. Es equivalente a una manifestacin del instinto de muerte. En el presente
particularmente sabroso, y entremezclado de expresiones arcaicas emanadas de las caso, lo palpamos, ya que los hombrecitos se producen en el contexto del crepsculo del
subyacencias etimolgicas de esa lengua. mundo, fase verdaderamente constitutiva del movimiento del delirio.
En todo caso, no podemos dejar de preguntarnos en esta ocasin si no est en juego en A todos y cada uno de los que aqu estn, les dir lo siguiente: si abordan, como es
Schreber cierta incompletitud de la realizacin de la funcin paterna. Todos los autores, en seguramente legtimo hacerlo, la pregunta por el ser, no la tomen desde muy arriba. En la
efecto, intentan explicar la eclosin del delirio de Schreber en relacin a su padre. No es dialctica fenomnica articulada que present, la palabra es realmente el centro de
que Schreber en ese momento estuviese en conflicto con su padre, quien habla referencia.
desaparecido hacia ya largo tiempo. No es que estuviese en un momento de fracaso en el
acceso a funciones paternas, puesto que al contrario haba entrado en una eta pa brillante
de su carrera, y estaba colocado en una posicin de autoridad que pareca exigirle asumir
verdaderamente una posicin paterna, ofrecerle un apoyo para idealizar esa posicin y
referirse a ella. El delirio del presidente Schreber parece depender pues de un vrtigo del
xito ms que del sentimiento de fracaso. La comprensin que ofrecen los autores del
mecanismo de la psicosis, al menos en el plano psquico, gira a su alrededor.

Dar, por mi parte, tres respuestas acerca de la funcin del padre.

Normalmente, la conquista de la realizacin edptica la integracin y la introyeccin de la


imagen edpica, se hace a travsFreud lo dice sin ambigedadde la relacin agresiva.
En otros trminos, la integracin simblica se realiza a travs de un conflicto imaginario.

Hay una va de otra ndole. La experiencia etnolgica muestra la importancia, por ms


residual que sea, del fenmeno de la couvade: en este caso la realizacin imaginaria se
hace por la puesta en juego simbolice de la conducta. Lo que pudimos situar en las
neurosis no es acaso algo de esta ndole? El embarazo del histrico, descrito por Hasler,
que se produce luego de una ruptura traumtica de su equilibrio, no es imaginario, sino en
verdad simblico.

No hay una tercera va, encarnada de algn modo en el delirio? Esos hombrecitos son
formas de reabsorcin, pero tambin son la representacin de lo que suceder en el
futuro: el mundo ser repoblado con hombres-Schreber, con hombres de espritu
schreberiano, a menudo seres fantasmticos, procreacin de despus del diluvio. Tal es la
perspectiva.

En suma, en la forma normal, el acento recae sobre la realizacin simblica del padre a
travs del conflicto imaginario; en la forma neurtica o paraneurtica en la realizacin
imaginaria del padre a travs de un ejercicio simblico de la conducta. Y aqu qu
vemos? Ni ms ni menos que la funcin real de la generacin.

Esto es algo que no le interesa a nadie, ni a los neurticos, ni a los primitivos. No digo que
estos no conozcan la funcin real que el padre desempea en la generacin.
Simplemente, no les interesa. Les interesa el engendramiento del alma, el engendramiento
del espritu por el padre, el padre en tanto simblico o en tanto imaginario. Pero,
curiosamente, en el delirio, vemos surgir, en forma imaginaria, la funcin real del padre en
la generacin, al menos si admitimos la identificacin que hacen los analistas entre los
hombrecitos y los espermatozoides. Hay un movimiento giratorio entre las tres funciones
que definen la problemtica de la funcin paterna.

Estamos dedicados ahora a la lectura de este texto, y a la empresa de actualizarlo al


mximo en el registro dialctico significante-significado.
que va la dimensin de la verdad entra de manera viviente en la vida, en la economa del
hombre. Freud responde que es por intermedio de la significacin ultima de la idea del
padre.

El padre es una realidad sagrada en si misma, ms espiritual que cualquier otra, porque,
en suma, nada en la realidad vivida indica, hablando estrictamente, su funcin, su
presencia, su dominancia. Como la verdad del padre, como esa verdad que Freud mismo
llama espiritual, llega a ser promovida a un primer plano? La cosa slo es pensable a
travs del rodeo de ese drama a-historico, inscrito hasta en la carne de los hombres en el
Metfora y Metonimia (I): origen de toda historia: la muerte, el asesinato del padre. Mito, evidentemente, mito muy
"Su gavilla no era avara ni odiosa" misterioso, imposible de evitar en la coherencia del pensamiento de Freud. Hay all algo
velado.
2 de Mayo de 1956
Todo nuestro trabajo del ao pasado confluye aqu: no puede negarse el carcter
inevitable de la intuicin freudiana. Las crticas etnogrficas no dan en el clavo. Se trata de
una dramatizacin esencial por la cual entra en la vida una superacin interna del ser
La verdad del Padre. La invasin del significante. Sintaxis y metfora. La afasia de
humano: el smbolo del padre.
Wernicke.
La naturaleza del smbolo est an por esclarecerse. Nos acercamos a su esencia
situndola en el mismo punto de gnesis que el instinto de muerte. Expresamos una sola y
misma cosa. Tendemos hacia un punto de convergencia: que significa esencialmente el

S ie lieben also den Wahn wie sich selbst: das ist das Geheimnis. Esta frase est
smbolo en su papel significante ? Cul es la funcin inicial y original, en la vida humana,
de la existencia del smbolo en tanto significante puro?
recogida en las cartas a Fliess, donde vemos esbozarse con singular relieve los temas que Esta pregunta nos hace volver a nuestro estudio sobre las psicosis.
aparecern sucesivamente en la obra freudiana.
La frase que escrib en la pizarra es carcterstica del estilo de Freud, y se las doy para
Tendramos el estilo de Freud sin estas cartas? S, a pesar de todo, pero ellas nos que guardemos su vibracin.
ensean que ese estilo nunca sufri inflexin alguna, y que no es ms que la expresin de
lo que orienta y vivifica su investigacin. Todava en 1939, cuando escribe Moiss y el Freud habla en esa carta de las diferentes formas de defensa. Es una palabra demasiado
Monotesmo, se siente que su interrogacin apasionada no disminuy, y que siempre del gastada en nuestro uso comn como para no preguntar, en efecto: quien se defiende?,
mismo modo encarnizado, casi desesperado, se esfuerza por explicar cmo el hombre, en que se defiende ?, contra qu se defiende uno ? La defensa en psicoanlisis se dirige
la posicin misma de su ser, puede ser tan dependiente de esas cosas para las que contra un espejismo, una nada, un vaco, y no contra todo lo que existe y pesa en la vida.
manifiestamente no est hecho en lo ms mnimo. Esto est dicho y nombrado: se trata de Este enigma ltimo est velado por el fenmeno mismo en el momento preciso en que lo
la verdad. captamos. Esta carta muestra por vez primera, y de manera particularmente clara, los
diferentes mecanismos de las neurosis y las psicosis.
Rele Moiss y el Monotesmo a fin de preparar la presentacin que se me encarg hacer
dentro de dos semanas de la persona de Freud. Me parece que puede encontrarse en l Sin embargo, en el momento de llegar a la psicosis, es como si Freud fuese atrapado por
una vez ms la confirmacin de lo que intento hacer ver, a saber, que el anlisis es un enigma ms profundo. Dice: Los paranoicos, los delirantes, los psicticos, aman el
absolutamente inseparable de una pregunta fundamental acerca del modo en que la delirio como se aman a s mismos.
verdad entra en la vida del hombre. La dimensin de la verdad es misteriosa, inexplicable,
nada permite captar decisivamente su necesidad, pues el hombre se acomoda Hay all un eco, al que debe drsele todo su peso, de lo dicho en e! mandamiento: amad a
perfectamente a la no-verdad. Intentare mostrar que esta es la pregunta que hasta el final vuestro prjimo como a vosotros mismos.
atormenta a Freud en Moiss y el Monotesmo.
El sentido del misterio nunca falta en el pensamiento de Freud. Es su inicio, su medio y su
Se siente en este librito el gesto que renuncia y el rostro que se cubre. Aceptando la final. Creo que si lo dejamos disiparse, perdemos lo esencial del camino mismo en que
muerte, continua. La interrogacin renovada en torno a la persona de Moiss, a su miedo todo anlisis debe estar fundado. Si perdemos un instante el misterio, nos perdemos en
hipotticos, no tiene otra razn de ser ms que la de responder al problema de saber por una nueva forma de espejismo.
presentan como cerrados, e incluso como enigmticos. .
Freud tuvo el sentimiento profundo de que, en las relaciones del sujeto psictico con su
delirio, algo rebasa el juego del significado y las significacines, el juego de lo que Hay primero algunos meses de incubacin prepsictica en que el sujeto est en un estado
llamaremos ms tarde las pulsiones del id. Hay ah una afeccin, una vinculacin, una profundamente confusional. Es el momento en que se producen los fenmenos de
presentificacin esencial, cuyo misterio sigue casi intacto para nosotros; el delirante, el crepsculo del mundo, que carcterizan el inicio de un perodo delirante. A mediados de
psictico se aferra a su delirio como a algo que es l mismo. Marzo de 1894, entr en el sanatorio de Flechsig. A mediados de Noviembre del 93,
comienzan los fenmenos alucinatorios, las comunicaciones verbalizabas que atribuyen a
Con esta vibracin en el odo abordamos nuevamente el problema de la vez pasada, en lo los diversos escalones de ese mundo fantasmtico, formado por dos pisos de la realidad
concerniente a la funcin economice que adquiere la relacin de lenguaje en la forma y en divina, el reino anterior de Dios y el reino posterior, y de todo tipo de entidades que estn
la evolucin de la psicosis. en vas de una reabsorcin ms o menos avanzada en esa realidad divina.

Partamos de los datos que son las frases que Schreber dice escuchar, frases provenientes Esas entidades, que son las almas, van en sentido opuesto a lo que llama el orden del
de esos seres intermediarios, diversos en su naturaleza, los vestbulos del cielo, las almas universo, nocin fundamental en la estructuracin de su delirio. En lugar de tomar el
difuntas o las almas bienaventuradas, esas sombras, esas formas ambigas de seres camino de reintegrarse en el Otro absoluto, toman, en cambio, el de vincularse con
desposedos de su existencia y portadores de voz. Schreber mismo, de acuerdo a formas que varan en el curso de la evolucin del delirio. En
el origen, vemos expresado con claridad, en su experiencia vivida, el fenmeno de la
La parte plena de la frase, donde estn las palabras-ncleo, como se expresa el lingista, introyeccin, cuando dice que el alma de Flechsig le entra de ese modo, y que se asemeja
que dan el sentido de la frase, no es vivida como alucinatoria. Al contrario, la voz se a filamentos de una telaraa, suficientemente gruesa como para serle inasimilable, que
detiene para obligar al sujeto a proferir la significacin en juego en la frase. vuelve a salir por su boca. Este es una especie de esquema vivido de la introyeccin, que
se atenuar ms adelante y que se pulir adquiriendo una forma ms espiritualizada.
Ahora, es el momento... de doblegarlo! Esta es la expresin Implcita que tiene peso
significativo. Nuestro sujeto nos hace saber que no esta alucinado. Esta colocado en el De hecho, Schreber estar cada vez ms y ms integrado a esa palabra ambiga con la
vilo, en lo que queda de vaco despus de la parte gramatical o sintctica de la frase, que hace cuerpo y a la que responde con todo su ser. La ama, literalmente, como a s
formada por palabras auxiliares, articulatorias, conjuntivas o adverbiales, y verbalizabas de mismo. Este fenmeno apenas puede calificarse de dilogo interior, pues la significacin
manera sbita y como exterior, en tanto frase del otro. Es una frase de ese sujeto a la vez de la preeminencia del juego del significante, cada vez ms vaciado de significacin, gira
vaco y pleno, que llam el entre-yo (je) del delirio. precisamente en torno a la existencia del otro.

Entonces, es ahora demasiado segn la concepcin de las almas. Esta concepcin de las Cul es la significacin de esta invasin del significante que tiende a vaciarse de
almas tiene toda su funcin en lo que es verbalizado por instancias algo superiores, segn significado a medida que ocupa ms y ms lugar en la relacin libidinal, e inviste todos los
Schreber, a los sujetos portadores de estribillos machacados de memoria, formados por momentos, todos los deseos del sujeto?
palabras que considera vacas. Alude a nociones funcionales que descomponen sus detuve en una serie de textos que se repiten, y que seria fastidioso enumerar aqu. Algo
diversos pensamientos. Una psicologa tiene cabida, en efecto, en el interior de su delirio, me llam la atencin: incluso cuando las frases pueden tener un sentido, nunca se
una psicologa dogmtica que las voces que lo interpelan exponen, explicndole cmo encuentra en ellas nada que se asemeje a una metfora.
estn hechos sus pensamientos.
Pero, que es una metfora?
En particular, lo implcito asumi forma alucinatoria y no es dado en voz alta en la
alucinacin, es el pensamiento principal. La vivencia delirante del sujeto da en s misma su Introduzco aqu un orden de interrogacin hacia el cual nunca antes se atrajo vuestra
esencia en el fenmeno. Indica que el fenmeno vivido de la alucinacin, elemental o no, atencin.
carece del pensamiento principal. Nosotros, los rayos carecemos de pensamientos, vale
decir de lo que significa algo. La metfora no es una cosa sobre la cual hablar sea lo ms fcil del mundo. Bossuet dice
que es una comparacin abreviada. Todos saben que esto no es enteramente
En relacin a la cadena, si puede decirse as, del delirio, el sujeto parece a la vez agente y satisfactorio, y, creo que, a decir verdad, ningn poeta lo aceptara. Cuando digo ningn
paciente. El delirio es ms sufrido que organizado por l. Desde luego, como producto poeta, es porque podra ser una definicin del estilo potico decir que ste comienza con
terminado, este delirio hasta cierto punto puede ser calificado de locura razonarte, en el la metfora, y que all donde no hay metfora, tampoco hay poesa.
sentido de que su articulacin en algunos aspectos es lgica, pero desde un punto de vista
secundario. Que la locura alcance una sntesis de esta ndole, no es un problema inferior Su gavilla no era avara ni odiosaVctor Hugo. Esta es una metfora. No es,
al de su existencia misma. Esto se produce en el curso de una gnesis que parte de indudablemente, una comparacin latente, tampoco es: as como la gavilla se esparca
elementos quiz groseros de esta construccin, pero que, en su forma original, se gustosamente entre los necesitados, as tambin nuestro personaje no era ni avaro ni
odioso. No hay comparacin sino identificacin. La dimensin de la metfora debe sernos criticada desde hace mucho tiempo, se ordena de manera sorprendente.
de acceso menos difcil que a otros, con la sola condicin de que reconozcamos cmo la
llamamos habitualmente, a saber, identificacin. Pero esto no es todo: el uso que aqu Todos conocen la afasia de Wernicke. El afsico encadena una serie de frases de carcter
hacemos del trmino de simblico lleva de hecho a reducir su sentido, a designar la sola gramatical extraordinariamente desarrollado. Dir: Si, comprendo. Ayer, cuando estaba all
dimensin de metfora del smbolo. arriba, ya dijo, y quera, le dije, no es eso, la fecha, no exactamente, no esa...

La metfora supone que una significacin es el dato que domina y desva, rige, el uso del El sujeto muestra as un completo dominio de todo lo que es articulacin, organizacin,
significante, de tal manera que todo tipo de conexin preestablecida, dira lxical, queda subordinacin y estructuracin de la frase, pero queda siempre al margen de lo que quiere
desanudada. Nada en el uso del diccinario puede, as sea por un instante, sugerir que decir. Ni por un instante se puede dudar que lo que quiere decir est presente , pero no
una gavilla puede ser avara, o an menos odiosa. Resulta claro, empero, que el uso de la alcanza a dar una encarnacin verbal de aquello hacia lo que la frase apunta. Desarrolla
lengua es susceptible de significacin slo a partir del momento en que se puede decir Su en torno a ella toda una franja de verbalizacin sintctica, cuya complejidad y nivel de
gavilla no era ni avara ni odiosa, vale decir, en que la significacin arranca el significante organizacin estn lejos de indicar una perdida de atencin del lenguaje. Pero, si le piden
de sus conexiones lexicales. una definicin, un equivalente sin siquiera querer alcanzar la metfora, si lo enfrentan a
ese uso del lenguaje que la lgica llama metalenguaje, o lenguaje sobre el lenguaje, esta
Esta es la ambigedad del significante y el significado. Sin la estructura significante, es perdido.
decir, sin la articulacin predicativa, sin la distancia mantenida entre el sujeto y sus
atributos, no podra calificarse a la gavilla de avara y odiosa. Porque hay una sintaxis, un No se trata de hacer la menor comparacin entre un trastorno de este tipo y lo que sucede
orden primordial de significante, el sujeto es mantenido separado, diferente de sus en nuestros psicticos. Pero, cuando Schreber escucha Factum est, y eso se detiene, es,
cualidades. Est totalmente excluido que un animal haga una metfora, aunque no sin duda alguna, un fenmeno que se manifiesta a nivel de las relaciones de contigidad.
tengamos razn alguna para pensar que no tenga l tambin la intuicin de lo generoso y Las relaciones de contigidad dominan, como consecuencia de la ausencia o de una
de lo que puede acordarle fcilmente y en abundancia todo lo que desea. Pero, en la deficiencia de la funcin de equivalencia significativa mediante la similitud.
medida en que no tiene la articulacin, lo discursivo que no es simplemente la
significacin, con lo que conlleva de atraccin o repulsin, sino alineamiento del No podemos dejar de tomar en cuenta esta llamativa analoga para oponer nosotros
significante, la metfora es impensable en la psicologa animal de la atraccin, del tambin, bajo la doble rubrica de la similitud y la contigidad, lo que sucede en el sujeto
apetito y del deseo. delirante alucinatorio. No podra ponerse mejor en evidencia la dominancia de la
contigidad en el fenmeno alucinatorio que sealando el efecto de palabra interrumpida,
Esta fase del simbolismo que se expresa en la metfora supone la similitud, la cual se y de palabra interrumpida tal como precisamente es dada, es decir, como investida y,
manifiesta nicamente por la posicin. La gavilla puede ser identificada a Booz en su falta digamos, libidinalizada. Al sujeto se le impone la parte gramatical de la frase, la que slo
de avaricia y en su gEnerosidad, por el hecho de que es el sujeto de avara y odiosa. La existe por su carcter significante y por su articulacin. Esta se transforma en un
gavilla es literalmente idntica al sujeto Booz por su similitud de posicin. Su dimensin de fenmeno impuesto en el mundo exterior.
similitud es, sin duda, lo ms cautivante del uso significativo del lenguaje, que domina
hasta tal punto la aprehensin del juego del simbolismo que enmascara la existencia de la El afsico del que hablaba no poda ir al grano. A ello se debe su discurso en apariencia
otra dimensin, la sintctica. Sin embargo, esta frase perdera toda especie de sentido si vaco, que, cosa curiosa, incluso en los sujetos con ms experiencia, en los neurlogos,
mezclramos el orden de las palabras. provoca siempre una risa embarazada. Tenemos enfrente un personaje que est ah,
sirvindose de inmensos blabls, extraordinariamente articulados, a veces ricos en
Cuando se habla de simbolismo se descuida la dimensin vinculada a la existencia del inflexiones, pero que nunca puede llegar al ncleo de lo que tiene que comunicar. El
significante, a la organizacin del significante. desequilibrio del fenmeno de contigidad que pasa a primer plano en el fenmeno
alucinatorio, y a cuyo alrededor se organiza todo el delirio, no deja de serle anlogo.

3 Habitualmente, siempre colocamos el significado en un primer plano de nuestro anlisis,


porque es, ciertamente, lo ms seductor, y lo que, en un primer abordaje, parece ser la
A partir de aqu, no puede dejar de ocurrrsenos, y se le ocurri a un lingista amigo dimensin propia de la investigacin simblica del psicoanlisis. Pero, desconociendo el
moestoy hablando de Roman Jakobsonque la distribucin de determinados trastornos papel mediador primordial del significante, desconociendo que el elemento gua es en
denominados afasias, debe reverse a la luz de la oposicin entre, por una parte, las realidad el significante, no slo desequilibramos la comprensin original de los fenmenos
relaciones de similitud, o de sustitucin, o de eleccin y tambin de seleccin o de neurticos, la interpretacin misma de los sueos, sino que nos volvemos absolutamente
competencia, en suma, de todo lo que es del orden del sinnimo y, por otra, las relaciones incapaces de comprender qu sucede en las psicosis.
de contigidad, de alineacin, de articulacin significante, de coordinacin sintctica.
Desde esta perspectiva, la oposicin clsica entre afasias sensoriales y afasias motoras, Si un aspecto, tardo, de la investigacin analtica, el concerniente a la identificacin y al
simbolismo, est del lado de la metfora, no descuidemos el otro, el de la articulacin y la
contigidad, con lo que en l se esboza de inicial y de estructurante en la nocin de
causalidad. La forma retrica que se opone a la metfora tiene un nombre: se llama
metonimia. Designa la sustitucin de algo que se trata de nombrar: estamos en efecto a
nivel del nombre. Se nombra una cosa mediante otra que es su continente, o una parte de
ella, o que est en conexin con ella.

Si, usando la tcnica de asociacin verbal, tal como se practica en el laboratorio, le


proponen al sujeto una palabra como choza, hay ms de un modo de responder.
Choza.Qumenla. El sujeto puede tambin decir casucha o cabina ah ya est el
equivalente sinonmico, si avanzamos un poquito ms llegaremos a la metfora, diciendo
madriguera por ejemplo. Pero, tambin hay otro registro. Si el sujeto dice por ejemplo
techo ya no es exactamente lo mismo. Una parte de la choza permite designarla entera,
podemos h ablar de una aldea de tres techos, para decir de tres casitas. Se trata ah de
evocacin. El sujeto puede tambin decir suciedad, o pobreza. Ya no estamos en la
metfora, estamos en la metonimia.

La oposicin de la metfora y la metonimia es fundamental, ya que lo que Freud


originalmente coloc en un primer plano en los mecanismos de la neurosis, al igual que en
los fenmenos marginales de la vida normal o el sueo, no es ni la identificacin ni la
dimensinmetafrica.

Todo lo contrario. De manera general, lo que Freud llama condensacin en retrica se


llama metfora; lo que llama desplazamiento, es la metonimia. La estructuracin, la
existencia lexical del conjunto del aparato significante son determinantes para los
fenmenos presentes en la neurosis, pues el significante es el instrumento con el que se
expresa el significado desaparecido. Por esta razn, al atraer la atencin sobre el
significante, no hacemos ms que volver al punto de partida del descubrimiento freudiano.

La semana que viene, retomaremos la cuestin estudiando por que en la psicosis esos
juegos significantes terminan ocupando por completo al sujeto. En este caso no se trata
del mecanismo de la afasia sino de cierta relacin al otro como faltante, deficiente . A partir
de la relacin del sujeto con el significante y con el otro, con los diferentes pisos de la
alteridad, otro imaginario y Otro simblico, podremos articular esa intrusin, esa invasin
psicolgica del significante que se llama la psicosis.

Metfora y Metonimia (II):


articulacin significante y transferencia de significado
9 de Mayo de 1956

Afasia sensorial y afasia motora. El vinculo posicional. Todo lenguaje es metalenguaje.


Detalle y deseo.
una incapacidad de captar pasivamente las imagenes verbales, y que indica que el
trastorno es mucho ms complejo de lo que pareca en una primera aproximacin. Pero,

I ntroducir aqu la oposicin entre similitud y contigidad, no quiere decir que considero
cualesquiera sean los dficits que el sujeto muestra cuando lo colocamos ante una tarea
definida, segn los modos que carcterizan la posicin de los tests, nada s e habr resuelto
que la psicosis sea en modo alguno comparable a la afasia. hasta tanto no sepamos su mecanismo y su origen.

Dira an ms. Lo que me interesa en los dos rdenes de trastornos que han sido Puede verse al sujeto protestar, en el momento de la lectura de la observacin, respecto a
distinguidos en la afasia, es que hay entre ellos la misma oposicin que la que se tal o cual detalle histrico preciso, una fecha, una hora, un comportamiento. El sujeto
manifiesta, ya no de modo negativo, sino positivo, entre la metfora y la metonimia. suelta su discurso en ese momento, cualquiera sea su carcter perturbado y jerganofsico.
An si se equivoca, es de todos modos en torno a un detalle histrico definido, que posea
He sabido que esta oposicin haba sumido a unos cuantos en el mayor embarazo, y que cinco minutos antes, como comienza a entrar en el dialogo. Se capta aqu la presencia y la
unos han dicho a otros: La metfora realmente nos mostr la importancia de la oposicin, intensidad de la intencionalidad en el seno mismo del despliegue del discurso, el cual no
cuestionamiento y confusin. logra darle alcance.

La oposicin del significante y el significado no es un mero sustituto de la famosa y no Desde el punto de vista de la fenomenologa, el lenguaje de un afsico sensorial es un
menos inextricable oposicin entre la idea, o el pensamiento, y la palabra. Alguien, un lenguaje de parfrasis. Su jerganofasiala palabra es un poco fuertese carcteriza por
gramtico sensacional, hizo una obra notable en la que slo hay una falta, su enojoso la abundancia y la facilidad de la articulacin y despliegue de las frases, por parcelarias
subttulo, De las palabras al pensamiento. Esta formulacin, espero, no puede ser que resulten en ultimo termino.
sostenida ya por ninguno de ustedes.
La parfrasis se opone directamente a la metfrasis, si llamamos as a todo lo que es del
orden de una traduccin literal. Esto significa que si le piden que traduzca, de un sinnimo,
1 que repita la misma frase, an la que acaba de decir, ser incapaz de hacerlo. Puede
encadenar, sobre vuestro discurso o el suyo, pero tiene las mayores dificultades para
Palpamos la vida constante de la metfora en esas transferencias de significado cuyo comentar un discurso. Obtienen de l rplicas tan vivaces, tan patticas en su deseo de
ejemplo di la vez pasada con Su gavilla no era ni avara ni odiosa. hacerse entender, que lindan con lo cmico. Tiene uno que estar interesado por el propio
fenmeno para no rer.
Este es realmente un ejemplo de metfora. Puede decirse en un sentido que la
significacin domina todo, que ella sbitamente Imprime al sujeto, su gavilla, ese valor que Hay por tanto en este caso un trastorno de la similitud, que consiste en que el sujeto es
la muestra esparcindose gEnerosamente, cual si lo hiciese por su propia cuenta. Slo incapaz de la metfrasis, y lo que dir esta enteramente en el dominio de la parfrasis.
que el significante y el significado estn siempre en una relacin que puede calificarse de
dialctica Junto a la afasia sensorial, existe la que burdamente se llama motora. Comienza con los
trastornos del agramatismo, bien conocidos ahora, y llega a una extrema reduccin del
No se trata de un nuevo refrito de la relacin en que se apoya la nocin de expresin, stock verbal; en la imagen inmortalizada, es el famoso lpiz que ya no puede sacar. Esta
donde la cosa, aquello a lo que uno se refiere, es expresado por la palabra, considerada otra dimensin del dficit afsico puede colocarse muy bien en el orden de las
como una etiqueta. Mi discurso est hecho precisamente para esfumar esa idea. perturbaciones de la contigidad.

Deben haber escuchado hablar de los afsicos, y conocen su palabra extremadamente En este caso, se degrada esencialmente de manera progresiva la articulacin, la sintaxis
vivaz y rpida, fcil en apariencia, hasta cierto punto al menos. Se expresan del lenguaje, segn la dimensin del caso y la evolucin de ciertos sujetos, hasta el punto
admirablemente sobre el tema sin poder decir palabra, sirvindose de toda una articulacin de hacerlos incapaces de articular en una frase compuesta lo que no obstante pueden
sintctica extremadamente matizada apuntando a algo, cuyo nombre o indicacin precisa nombrar correctamente. Conservan la capacidad nominativa, pero pierden la capacidad
tienen en la punta de la lengua, pero son incapaces de hacer otra cosa ms que girar a su proposicional. No son capaces de construir la proposicin.
alrededor.
A causa de las propiedades mismas del significante y del significado, la tentacin eterna a
Cautiva aqu, la permanencia de la intencionalidad del sujeto a pesar de esa impotencia la que sucumbe el propio lingista, y con ms razn an quien no lo es, es considerar que
verbal localizada. lo ms aparente del fenmeno da el todo.

Se pretendi subrayar una suerte de dficit intelectual, de orden pre-demencial, que sera Hasta cierto punto los lingistas fueron vctimas de esa ilusin. El nfasis que ponen en la
su correlato. Es un progreso que matiza la primera nocin masiva segn la cual se trata de metfora, por ejemplo, siempre mucho ms estudiada que la metonimia, da fe de ello. En
el lenguaje pleno y viviente, ella es lo ms llamativo, pero tambin lo ms problemtico: todos los niveles para instaurar la coexistencia sincrnica de los trminos.
Cmo puede ser que el lenguaje tenga su eficacia mxima cuando logra decir algo
diciendo otra cosa? Es, en efecto, cautivante, y se cree incluso alcanzar por esa va el La locucin verbal es su forma ms elevada. A un nivel ms bajo, est la palabra, que
ncleo mismo del fenmeno del lenguaje, a contracorriente de la nocin i ngenua. parece presentar una estabilidad que, como saben, ha sido puesta en duda con razn. La
independencia de la palabra se manifiesta bajo ciertos ngulos, pero no puede ser
La nocin ingenua querra que hubiese superposicin, un calco entre el orden de las cosas considerada radical. La palabra no puede considerarse en grado alguno como unidad del
y el orden de las palabras. Se cree haber dado un gran paso diciendo que el significado lenguaje, aunque constituye una forma elemental privilegiada. En un nivel todava inferior,
nunca alcanza su meta sino por intermedio de otro significado, remitiendo a otra encuentran las oposiciones o acoplamientos fonemticos, que carcterizan el ltimo
significacin: es slo el primer paso, y no se ve que sea necesario dar otro. Hay que elemento radical que distingue a una lengua de otra.
percatarse de que sin la estructuracin del significante, ninguna transferencia de sentido
sera posible. En francs por ejemplo boue (barro) y pou (piojo) se oponen, cualquiera sea el acento que
uno tenga. Incluso cuando uno tiende, si es un poco limtrofe, a pronunciar boue como pou
Algunos de ustedes percibieron acertadamente la vez pasada que eso quera yo decir, al pronunciarn distinto pou porque el francs es una lengua en la cual esta op osicin vale.
poner el nfasis en el papel del significante en la metfora. En otras lenguas hay oposiciones totalmente desconocidas en francs. Este vnculo de
oposicin es esencial a la funcin del lenguaje. Debe ser distinguido del vnculo de
similitud, implcito en el funcionamiento del lenguaje, que est ligado a la posibilidad
2 indefinida de la funcin de sustitucin, la cual slo es concebible sobre el fundamento de
la relacin posicional.
El dficit, para abordar las cosas desde este ngulo tiene dos vertientes.
En el principio de la metfora no est la significacin, supuestamente traspuesta de Booz a
La primera es la disolucin del vnculo de la significacin intencional con el aparato del la gavilla. Admito perfectamente que alguien me objete que la gavilla de Booz es
significante. El sujeto conserva dicho aspecto globalmente, pero no logra sin embargo metonmica y no metafrica, y que, subyacente a esta magnfica poesa, nunca nombrado
dominarlo en funcin de su intencin. La segunda, es la disolucin del vnculo interno al directamente, est el pene regio de Booz. Pero, esto no le da a la gavilla su virtud
significante. metafrica, sino su colocacin en posicin de sujeto en la proposicin, en el lugar de Booz.
Se trata de un fenmeno de significantes.
Se enfatiza el hecho de que se trata de una especie de descomposicin regresiva, que se
explica bastante bien mediante la teora jacksoniana segn la cual una descompensacin Lleguemos hasta el lmite de la metfora potica que no dudarn en calificar de surrealista,
de las funciones sigue el orden inverso al de su adquisicin, no en el desarrollo el aunque no se haya esperado a los surrealistas para hacer metforas. No puede uno decir
lenguaje no se reduce al lenguaje idealmente primero del niosino por un verdadero si es algo sensato o insensato. No dir que es la mejor manera de expresar las cosas,
turning. pero, en cualquier caso, surte efecto.

Por mi parte, quise acaso enfatizar esto? Tomemos una formula de la cual no me negaran que es de verdad una metfora. Vern si
la sostiene el sentido.
Digo: no. De acuerdo a una especie de ley general de ilusin concerniente a lo que se
produce en el lenguaje, lo que aparece en primer plano no es lo importante. Lo importante El amor es un guijarro que re al sol.
es la oposicin entre dos clases de vnculos que son ambos internos del significante.
Qu quiere decir esto? Es sin lugar a dudas una metfora. Es probable que si naci es
Primero el vnculo posicional, que es el fundamento del vnculo que hace poco llam porque entraa un sentido. En cuanto a encontrarle uno... puedo dedicar a ello el
proposicional. En una determinada lengua, instaura esa dimensin esencial que es el seminario. Me parece una definicin indiscutible del amor, y aire que no seguir buscando
orden de las palabras. Para que lo comprendan basta recordarles que Pedro pega a Pablo otras, porque me parece indispensable Si uno quiere evitar volver a caer siempre en
no es equivalente a Pablo pega a Pedro confusiones irremediables.

Observen, a propsito de la segunda forma de trastornos afsicos, la rigurosa coherencia En suma, una metfora se sostiene ante todo mediante una articulacin posicional. La
que existe entre el mantenimiento de la funcin posicional del lenguaje, y el de un stock cosa puede demostrarse hasta en sus formas ms paradjicas.
suficiente de trminos. Fenmeno clnico absolutamente indiscutible, y que nos muestra el
vnculo fundamental del significante. Todos ustedes, pienso, habrn odo hablar de ese ejercicio que un poeta de nuestro
tiempo hizo bajo el titulo de Una palabra por otra. Es una breve comedia en un acto de
Lo que aparece a nivel gramatical como carcterstico del vnculo posicional, reaparece en Jean Tardieu. Se trata del dialogo de dos mujeres. Una es anunciada, la otra va a su
encuentro y le dice: Surge as, por ejemplo, esta frmula: la metonimia es una metfora pobre. Cabe decir que
la cosa debe tomarse exactamente en sentido contrario: la metonimia es inicial y hace
Querida, queridsima, hace cuntas piedras de mar que no he tenido el gusto de posible la metfora. Pero la metfora es de grado distinto a la metonimia.
azucararla!
Estudiemos los fenmenos ms primitivos, y tomemos un ejemplo especialmente vvido
Ay, querida, le contesta la otra, yo misma estaba muy desvidriosa, mis tres trtolos ms para nosotros, los analistas. Hay acaso algo ms primitivo como expresin directa de
jvenes, etctera una significacin, es decir de un deseo, que lo que Freud cuenta sobre su hijita menorla
que luego adquiri un lugar tan interesante en el anlisis, Anna?
Esto confirma que, incluso en forma paradjica, el sentido no slo se mantiene, sino que
tiende a manifestarse de modo especialmente feliz y metafrico. Puede decirse que de Ana Freud dormidalas cosas estn, lo ven, en estado purohabla en sueos: Grandes
cierta manera es renovado. Cualquiera sea el esfuerzo del poeta para impulsar el e jercicio fresas, frambuesas, flanes, papillas.
en el sentido de la demostracin, estamos a cada instante a dos dedos de la metfora
poetice. Este registro no es diferente del que emerge como poesa natural a partir del Esto es algo que parece significado en estado puro. Y es la forma ms esquematice, ms
momento en que esta involucrada una significacin poderosa. fundamental, de la metonimia. Sin ninguna duda desea esas fresas, esas frambuesas.
Pero no es obvio que esos objetos estn ah todos juntos. Que estn ah, yuxtapuestos,
Lo importante no es que la similitud est sostenida por el significado todo el tiempo coordinados en la nominacin articulada se debe a la funcin posicional que los coloca en
cometemos este error sino que la transferencia de significado slo es posible debido a la posicin de equivalencia. Este es el fenmeno esencial.
estructura misma del lenguaje. Todo lenguaje implica un metalenguaje, es ya
metalenguaje por su propio registro. Todo lenguaje implica metfrasis y metalengua, el Si hay algo que muestra indiscutiblemente que no se trata de un fenmeno de pura y
lenguaje que habla del lenguaje, porque debe virtualmente traducirse. La transferencia de simple expresin, que una psicologa, digamos, jungiana, hara captar como sustituto
significado, tan esencial en la vida humana, slo es posible debido a la estructu ra del imaginario del objeto llamado, es precisamente que la frase comienza con que? Con el
significante. nombre de la persona, Anna Freud. Es una nia de diecinueve meses, y estamos en el
plano de la nominacin, de la equivalencia, de la coordinacin nominal, de la articulacin
Mtanse bien en la cabeza que el lenguaje es un sistema de coherencia posicional. En un significante en cuanto tal. Slo dentro de este marco es posible la transferencia de
segundo tiempo, que este sistema se reproduce en su propio seno con extraordinaria y significacin.
aterradora fecundidad.
Este es el ncleo del pensamiento freudiano. La obra comienza con el sueo, sus
No por nada la palabra prolijidad es la misma palabra que proliferacin. Prolijidad es la mecanismos de condensacin y desplazamiento, de figuracin, todos pertenecen al orden
palabra aterradora. Todo uso del lenguaje suscita un estremecimiento, que detiene a la de la articulacin metonmica, y sobre esta base puede intervenir la metfora.
gente y se traduce por el miedo a la intelectualidad. Intelectualizademasiado, dicen. Esto
sirve de coartada al temor al lenguaje. En realidad, observaran que hay verbalismo cuando Se capta mejor an a nivel de la erotizacin del lenguaje. Si hay un orden de adquisicin,
se comete el error de otorgarle demasiado peso al significado, mientras que toda no es ciertamente el que permitira decir que los nios comienzan por tal elemento del
operacin de construccin lgica adquiere su verdadero alcance avanzado en el sentido stock verbal antes que por otro. Existe la mayor diversidad. No se atrapa el lenguaje por un
de la independencia del significante y del significado. cabo, como algunos pintores comienzan sus cuadros por el lado izquierdo. El lenguaje,
para nacer, debe siempre ya estar tomado en su conjunto. En cambio, para que pueda ser
Al menos, respecto a los fenmenos que nos interesan, siempre se cae en el verbalismo tomado en su conjunto es necesario que primero sea tomado por el lado del significante.
en la medida que nos adherimos demasiado a lo que yo denomino la mitologa
significativa. Las matemticas en cambio, utilizan un lenguaje de puro significante, un Se habla del carcter concreto del lenguaje del nio. Al contrario de lo que parece, esto es
metalenguaje por excelencia. Reducen el lenguaje a su funcin sistemtica sobre la cual algo que se relacina con la contigidad. Alguien recientemente me confo la expresin de
est construido otro sistema de lenguaje, incluyendo al primero en su articulacin. La su hijo, un nio de dos aos y medio, quien atrapo a su madre que se inclinaba para
eficacia de este modo de proceder no es dudosa en su registro propio. decirle buenas noches llamndola: Mi gorda muchacha llena de nalgas y msculos.

Este lenguaje, evidentemente, no es el mismo que el de Su gavilla no era ni avara ni


3 odiosa. El nio todava no hace eso. Tampoco dice que El amor es un guijarro que re al
sol. Se dice que el nio comprende la poesa surrealista y abstracta, que sera un retorno a
Cuando leemos a los retricos, nos percatamos de que jams llegan a una definicin la infancia. Es una idiotez: los nios detestan la poesa surrealista y ciertas etapas de la
completamente satisfactoria de la metfora y de la metonimia. pintura de Picasso les repugnan. Por qu? Porque todava no llegaron a la metfora, sino
a la metonimia. Cuando aprecian algo en la pintura de Picasso es porque se trata de
metonimia. pregunta y la respuesta, en tanto est valorizada por la iniciacin verbal, en tanto es su
complemento y su raz, desnuda, en relacin a lo que la palabra fundante tiene de
La metonimia tambin es sensible en ciertos pasajes de la obra de Tolstoi, donde cada vez profundamente significativo, el fundamento significante de la susodicha palabra. El
que se habla de una mujer que se acerca, vemos surgir en su lugar, procedimiento fenmeno delirante, por cierto, desnuda en todos los niveles la funcin significante en
metonmico de elevado estilo, lo oscuro de un lunar, una mancha en el labio superior, cuanto tal.
etctera. De manera general, la metonimia anima ese estilo de creacin que se denomina,
en oposicin al estilo simblico y al lenguaje potico, el estilo realista. La promocin del Voy a dar otro ejemplo. Conocen esas famosas equivalencias que el delirante Schreber
detalle que lo carcteriza no es ms realista que cualquier otra cosa. Slo vas muy dice son formuladas por los pajeros del cielo, desfilando en el crepsculo. Encontramos en
precisas pueden hacer de un detalle el gua de la funcin deseante: no cualquier detalle ellas las asonancias: Santiago o Cartago, Chinesenthum o Jesus-Christum. Es
puede ser promovido como equivalente del todo. simplemente lo absurdo lo que podemos retener ah? El hecho que impacta a Schreber es
que los pajeros del cielo no tienen cerebro. Freud no tiene dudas al respecto: son
Prueba de ello es el trabajo que nos tomamos para hacer valer alguno de estos detalles, jovencitas.
mediante una serie de transferencias significativas, en las experiencias de laberinto
destinadas a poner en evidencia lo que llamamos la inteligencia de los animales. Acepto Pero lo importante no es la asonancia sino la correspondencia trmino a termino de
que se lo llame inteligencia: es un simple problema de definicin. Se trata de la extensin elementos de discriminacin muy cercanos, que slo tienen alcance, para un polglota
del campo de lo real en la que podemos hacer entrar al animal con sus capacidades reales como Schreber, dentro del sistema lingstico alemn.
de discernimiento, a condicin de interesarlo instintivamente, de manera libidinal.
Schreber, con toda su perspicacia, muestra una vez ms que lo buscado es del orden del
El pretendido realismo de la descripcin de lo real mediante el detalle, slo se concibe en significante, es decir de la coordinacin fonemtica. La palabra latina Jesus-Christum slo
el registro del significante organizado, gracias al cual, por el hecho de que la madre es Mi es aqu, lo sentimos, un equivalente de Chinesenthum en la medida en que en alemn la
gorda muchacha llena de nalgas y msculos, el nio evolucionara de cierta manera. Es terminacin tum tiene una sonoridad particular.
indudable que, efectivamente, en funcin de sus precoces capacidades metonmicas, en
determinado momento, las nalgas podrn volverse para l un equivalente materno. Que la La promocin del significante en cuanto tal, la puesta en claro de esa sub-estructura
sensibilizacin de tal o cual sentido en el plano vital sea concebible, no cambia en nada el siempre oculta que es la metonimia, es la condicin de toda investigacin posible de los
problema. trastornos funcionales del lenguaje en la neurosis y la psicosis.

Este fenmeno puede producirse en base a la articulacin metonmica. Primero es


necesario que la coordinacin significante sea posible para que las transferencias de
significado puedan producirse. La articulacin formal del significante es dominante
respecto a la transferencia del significado.

Cmo formular ahora la pregunta acerca de la repercusin de toda perturbacin de la


relacin con el otro en la funcin del lenguaje? As como metfora y metonimia se oponen,
as se oponen las funciones fundamentales de la palabra: las palabras fundantes y las
contraseas.

Por qu son ambas fundamentalmente necesarias? En qu se diferencian? Esto es algo


que se afirma con respecto a un tercer trmino. Si al hombre le es tan necesario usar la
palabra para encontrar o para no perderse, es en funcin de su propensin natural a
descomponerse en presencia del otro.

De qu modo se compone y se recompone? Volveremos a ello en alguna de las prximas


veces, pero pueden desde ya captar, en los fenmenos que presenta Schreber, el uso que
podemos hacer de estas categoras.

Habl la vez pasada de las frases interrumpidas, pero estn tambin la pregunta y la
respuesta. Esto debe comprenderse en su valor de aposicin con respecto a la dimensin
de la palabra fundante, en la que no se le pregunta al otro su opinin. La funcin de la
En nada empaa esta filiacin su evidente originalidad, deslumbrante, pues a l
verdaderamente le debemos el psicoanlisis en tanto mtodo y en tanto doctrina. Se
pueden, incluso se deben, formular reservas ante ciertos aspectos tericos y prcticos del
psicoanlisis. A pesar de ello, sigue siendo cierto que al poner en evidencia el papel de los
conflictos afectivos y los trastornos del instinto en las neurosis, aport una contribucin de
suma importancia a la psiquiatra. Por otra parte, al poner en evidencia el papel del
inconsciente en todas las manifestaciones de la vida mental, puede decirse que aport una
contribucin que supera el marco delas ciencias mdicas, y que se aplica al conjunto de
las ciencias del hombre.

Por ello me pareci necesario, en ocasin de este centenario. pedirle a Jacques Lacan,
quien aqu dirige, junto con Daniel Lagache y la seora Favez-Boutonier, la Sociedad
francesa de psicoanlisis, que hiciese una exposicin sobre Freud y su influencia en el
siglo. Me pareci particularmente calificado para ello, puesto que conoce admirablemente
la vida y la obra de Freud.

As pues, hoy estoy encargado por el profesor Jean Delay, de una misin que, por ser
distinta de la enseanza que aqu se desarrolla cada semana el mismo da bajo su
patronazgo, mucho me honra... sealadamente, hablar de Freud ante la audiencia, nueva
en a l materia, de los estudiantes de la pasanta en psiquiatra, con el propsito de
conmemorar el centenario de su nacimiento.

Hay en ello una dualidad de fines que impone quiz cierta diplopia a mi discurso, la de
instruir honrando, la de honrar instruyendo; y seria necesario que pidiera disculpas por ello,
si no esperase acomodar la mira de este discurso hasta hacer coincidir la llegada del
hombre al mundo y su llegada al sentido supremo de su obra.

Por ello mi titulo, Freud en el siglo, pretende sugerir ms que una referencia cronolgica.

1
Conferencia: Freud en el siglo
16 de Mayo de 1956 Quiero comenzar diciendo aquello que, por aparecer bajo el nombre de Freud, supera el
tiempo de su aparicin, y escamotea su verdad hasta en su revelacin misma: el nombre
de Freud significa alegra.

Apertura de la sesin por el profesor Jean Delay. Freud mismo era consciente de ello, como lo testimonian muchas cosas, cierto anlisis de
un sueo que pocha citarles dominado por una suma de palabras compuestas,
especialmente por una palabra de resonancia ambiga anglfona y germanfonadonde

E n ocasin del centenario del nacimiento de Freud, quien naci el 16 de Mayo de 1856,
enumera los encantadores rinconcitos de los alrededores de Viena.

No me detengo en este nombre por procedimiento panegrico. Anticipo una articulacin de


han sido organizados, en Pars, actos para conmemorarlo.
mi discurso, recordando que su familia, como todas las familias de Moravia, de Galitzia, de
Conviene recordar que en Pars, siguiendo las enseanzas de Charcot en la Salptrire, las provincias limtrofes de Hungra, debi, a causa de un edicto de Jos II, de 1785, elegir
cuando tena tan slo veintinueve aos, Freud encontr su camino. El mismo, en el artculo ese nombre entre una lista de apellidos; es un apellido femenino, utilizado frecuentemente
de la edicin de sus Obras Completas, subray toda su deuda para con la enseanza de en esa poca. Pero, ms antiguamente, es este un nombre judo que ya encontramos en
la Salptrire. el curso de la historia, traducido de otro modo.
Esto esta mandado a hacer para recordarnos que a travs de la asimilacin cultural de los ambivalencia, empleado a diestra y siniestra, sera un disparate.
significantes ocultos, persiste la recurrencia de una tradicin puramente literal, que nos
lleva hasta muy adentro sin duda del ncleo de la estructura con la que Freud respondi a A decir verdad, no seguiremos la geografa de estos estragos a travs del tiempo.
sus preguntas. Ciertamente, para percibirlo en forma adecuada, sera necesario evocar
desde ya hasta que punto el reconoca su pertenencia a la tradicin juda y a su estructura Escuch un da hablar de Freud en estos trminos Sin ambicin y sin necesidades. La
literal, que llega, dice Freud, hasta imprimirse en la estructura de la lengua. Freud pudo cosa es cmica si se piensa en la cantidad de veces, a lo largo de toda su obra, en que
decir, de modo deslumbrante en oportunidad de su sexagsimo aniversario, en un Freud confiesa su ambicin, avivada sin duda por tantos obstculos, pero que va mucho
mensaje dirigido a una comunidad confesional, que reconoce en ella su ms ntima ms all en el inconsciente, como l nos lo supo mostrar. Ser necesario, para que lo
identidad. perciban, pintarles como lo hizo Jung un da hablando conmigola recepcin de Freud
en la Universidad que l equiparaba a la atencin mundial? Quiero decir, pintar el
Existe sin duda un contraste entre este reconocimiento y su rechazo precoz, flujocuya significacin simblica el fue el primero en mostrarque engalan con una
agresivocasi agraviante para aquellos de sus ntimos que ms razones tena para tratar mancha que iba creciendo su pantaln claro.
consideradamentede la fe religiosa de sus padres. Quizs este ngulo es el que mejor
nos introducira a lo que hara comprender de qu manera las preguntas se formularon Lo dir? No es este el relieve con el que anhelo esclarecer la figura de Freud, ya que a
para Freud. decir verdad me parece que nada puede ir ms all de la confidencia que el mismo ofreci
en esa larga autobiografa que constituyen sus primeras obras, la Traumdeutung, la
No es por ah, empero, por donde lo abordare. Ya que, a decir verdad, no siempre los Psicopatologa de la vida cotidiana, y el Witz . Nadie, en un sentido, llego tan lejos en la
abordajes ms sencillos son los que parecen ms claros. Para decirlo todo, no son confesin, al menos en la medida que le impone a un hombre la preocupacin por su
aquellos para los que estamos mejor preparados. Y el que a menudo sea necesario, para autoridad. Y esto en nada disminuye su alcance. El estremecimiento en que es tas
hacer escuchar verdades, pasar por vas ms complejas, tiene sin duda su razn de ser. confidencias se detienen da quiz la impresin de una barrera, pero nada ha permitido
pasarla luego: incluso los ms indiscretos hacedores de hiptesis nunca pudieron agregar
Tampoco encontraremos en la biografa de Freud la raz de la subversin aportada por su nada a lo que el mismo nos confi.
descubrimiento.
Hay en esto algo que merece nos detengamos, y que est mandado a hacer para
No parece que un toque de neurosis, que ciertamente puede servir para comprender a hacernos sentir el valor de un mtodo crtico al que los introducir por sorpresa,
Freud, haya guiado a nadie antes por la misma va. Nada menos perverso, me parece, que dicindoles que una obra se juzga midindola con sus propios criterios.
la vida de Freud. Si el asunto fuera buscar por ese lado el precio de sus audacias, ni la
pobreza del estudiante, ni los aos de lucha del padre de familia numerosa, me parecen Si el descubrimiento del psicoanlisis estriba realmente en haber reintegrado a la ciencia
bastar para explicar algo que yo llamar una abnegacin en cuanto a las relaciones del todo un campo objetivable del hombre y haber mostrado su supremaca, y si ese campo es
amor, que bien es preciso sealar cuando se trata del renovador de la teora d el Eros. el del sentido, por qu buscar la gnesis de este descubrimiento fuera de las
significacines que su inventor encontr en s mismo en la va que lo llevaba a l, por qu
Las recientes revelaciones, las cartas a su novia, gran atractivo de una reciente biografa, buscar fuera del registro al que ste debe con estricto rigor confinarse? Si debemos
me parece que se completan con algo que denominara un enternecedor egocentrismo, recurrir a algn resorte ajeno al campo descubierto por nuestro autor, y por nadie sino l,
consistente en exigir al otro una conformidad sin reservas a los ideales de su alma bella, y para explicar lo que es, la prevalencia de ese campo, por estar subordinada, se vuelve
en desgarrarse pensando en el favor concedido a otro la noche memorable en que recibi caduca.
de ella la primera prenda de su amor. Todo ello se reduce a lo que llamar una candidez
de seorito, que podemos perdonar, encontrando su equivalente no menos indiscreto en Postular la supremaca y no la subordinacin del sentido en tanto causa eficiente es
cartas semejantes a la novia de nuestro Vctor Hugo que han sido publicadas. aparentemente renegar de los principios de la ciencia moderna. En efecto, para la ciencia
positiva, a la que pertenecen los maestros de Freud esa plyade que Jones evoca con
Esta divulgacin, a fin de cuentas bastante oportuna, me impide, en lo que a m respecta, toda razn al comienzo de su estudio toda dinmica del sentido es, por peticin de
detenerme en la dignidad de una unin cuyo respeto mutuo y la vigilancia de las tareas principio, descartable, fundamentalmente superestructura. La ciencia que Freud aporta, si
parentales las confidencias de Freud mismo indican, en una palabra, la elevada tradicin tiene el valor que l pretende, es por tanto una revolucin.
de las virtudes familiares judas. Pues, a travs de esas primeras cartas no puede dejar de
aparecer no se qu reduccin al mnimo comn denominador de una convencin pequeo Tiene ese valor? Tiene esa significacin?
burguesa, de un amor cuyo lujo sentimental no excluye la economa y el rencor largo
tiempo conservado por Freud contra su novia, por haberle hecho perder debido a un Quiero detenerme aqu para intentar restituir la perspectiva que muestra el relieve propio
desplazamiento inoportuno la gloria de ser el inventor del uso quirrgico de la cocana. de la obra de Freud, actualmente borrado.
Esto permite vislumbrar una relacin de fuerzas psquicas para la cual el trmino de
Les pido que de inmediato presten atencin a un contraste entre lo que la obra de Freud se remitan a otra forma de resistencia que no fue mucho mejor vista que esa a la que alud
significa autnticamente y lo que actualmente se les ofrece como el sentido del hace un instante.
psicoanlisis. Para muchos de ustedes, los estudiantes, y, a medida que se van acercando
ms a las cosas de la esfera mental, el psicoanlisis es un medio de abordaje que permite Durante mucho tiempo se pens que la primera resistencia encontrada por la obra de
comprender mejor, dicen, al enfermo mental. Freud se deba a que tocaba cosas de la sexualidad. Por que, Dios mo, las cosas de la
sexualidad habran de ser menos bien recibidas en esa poca que en la nuestra en la que
Nunca podr recomendar lo suficiente, a aquellos de ustedes que frecuentan la literatura parecen hacer las delicias de todos?
analticay Dios sabe que se ha vuelto enorme, casi difusaque unan a esa lectura una
dosis al menos proporcional de lectura de Freud mismo. Vern resplandecer la dife rencia. Por otra parte, hubo que esperar hasta nuestra poca para que algn bienintencionado
docto seale el parentesco de la obra de Freud con la Naturphilosophie que rein en
El trmino frustracin, por ejemplo, se ha vuelto el leitmotiv de las madres ponedoras de la Alemania a comienzos del siglo XIX. Tan lejos esta este momento de haber sido fugaz y
literatura analtica de lengua inglesa, con todo lo que entraa de abandonismo y relacin contingente que Jones lo representa, desde una perspectiva anglosajona, y tampoco
de dependencia. Ahora bien, este trmino esta mera y simplemente ausente de la obra de faltaban en Francia, sobre todo en la poca en que Freud comenz a difundirse entre
Freud. El uso primario de nociones sacadas de su contexto, como la de prueba de nosotros, de ciertas tendencias irracionalistas o intuicionistas, que preconizan el retorno a
realidad, o de nociones bastardas como la de relacin de objeto, el recurso a lo inefable la efusin afectiva, incluso sentimental, para comprender al hombre, incluso a los
del contacto afectivo y de la experiencia vivida, todo esto es estrictamente ajeno a la fenmenos naturales; no necesito evocar el nombre de Bergson Por qu la gente
inspiracin de la obra de Freud. honesta y culta, vio de inmediato en la obra de Freud no se qu exceso de cientificismo?
Por qu los cientficos mismos, que parecan contrariados por los resultados y la
Este estilo tiende desde hace algn tiempo a rebajarse al nivel de un optimismo bobo originalidad del mtodo cuyo estatuto no identificaron de inmediato, nunca intentaron
utilizado como principio de un moralismo equivoco, y fundado en un esquematismo remitir a Freud a la filosofa vitalista o irracionalista que era entonces mucho ms viva z?
igualmente grosero, que es realmente la imagen ms somera que le haya tocado al
hombre para recubrir su propio desarrollo la famosa sucesin de las fases llamadas A decir verdad, nadie se enga al respecto. En efecto, el psicoanlisis es realmente una
pregenitales de la libido. La reaccin no dejo de hacerse sentir, de tal modo que ahora manifestacin del espritu positivo de la ciencia en tanto explicativa. Esta lo ms lejos
hemos cado en la pura y simple restauracin de una ortopedia del yo, que hubiese hecho posible de un intuicionismo. Nada tiene que ver con esa comprensin presurada,
sonrer a todo el mundo hace tan slo cien aos como una peticin de principio de las ms cortocircuitada, que tanto reduce y simplifica su alcance. Para volver a colocarlo en su
simplistas. verdadera perspectiva, basta con abrir la obra de Freud, y ver el lugar que ocupa en ella
cierta dimensin que nunca ha sido adecuadamente destacada. El valor de o posicin que
Este deslizamiento bastante inverosmil se debe, creo, a lo siguiente: pensar que el adquiere ante la actual evolucin del psicoanlisis puede ser ahora reconocido, nombrado
anlisis est destinado a servir de pasarela para acceder a una especie de penetracin y orientado hacia una verdadera reforma de los estudios analticos.
intuitiva, y de comunicacin fcil con el paciente, indica un profundo desconocimiento. Si el
anlisis no hubiese sido ms que un perfeccinamiento de la relacin mdico-enfermo, Suelto prenda, y les digo qu es, de un modo que intentara ser rpido e impactante.
literalmente no lo necesitaramos.
Abran la Ciencia de los sueos. Nada vern en ella que se asemeje a esa grafologa de
Hace muy poco, leyendo un viejo texto de Aristteles, la Etica a Nicomaco , con la intencin dibujos infantiles que termin convirtindose en el tipo mismo de la interpretacin analtica,
de encontrar en l el origen de los temas freudianos sobre el placeres una lectura nada de esas manifestaciones crecientes y decrecientes del sueo despierto. Si a algo se
saludabletropec con un termino curioso que quiere decir algo as como temible. Eso me parece, es a un desciframiento. Y la dimensin en juego es la del significante. Tomen un
explic muchas cosas, en particular por que son a veces las mejores mentes entre los sueo de Freud, vern que domina en el una palabra como Autodidasker. Es un
jvenes psiquiatras las que se precipitan en esta va errnea, que parece cautivarlos. neologismo. A partir de ella encuentran el Askel, y algunos recuerdos ms. Cuando se
Pienso en efecto, que paradjicamente son los mejores, muchachos terriblemente trata de interpretar, la forma misma de la palabra es absolutamente esencial. Una primera
inteligentes. Temen serlo, y se dan miedo: Adnde iramos si nos dejramos Levar por interpretacin, orientacin o dicotoma, nos dirigir hacia la sala . Daremos con Alex, el
nuestra bella inteligencia? Entonces inician un anlisis donde se les ensea que su hermano de Freud, por intermedio de otra transformacin, puramente fontica y verbal.
intelectualizacin es una forma de resistencia. Cuando salen de l, estn encantados, Freud encuentra en su memoria una novela de Zola en la que figura un personaje llamado
aprendieron con que vara se meda esa famosa intelectualizacin que durante largo Sandoz. Tal como Freud lo reconstruye, Zola hizo Sandoz a partir de Aloz, anagrama de
tiempo fue para ellos una barrera. Llegados ah, mi discurso ya no puede estarles su nombre, reemplazando el Al, comienzo de Alejandro por la segunda slaba sana. Pues
destinado. bien, as como pudo hacerse Sandoz con Zola, Alex esta incluido en el Askel que Freud
so. Como la ultima parte de la palabra Autodidasker.
En contraste, de que trata la obra de Freud? Cul fue su relieve, y, para decirlo todo, su
estilo? Su estilo por s slo bastara para dar idea de su alcance. Para saberlo, les ruego Les digo qu hizo Freud. Les digo cmo procede su mtodo. Y, en verdad, basta abrir una
pgina cualquiera de la Traumdeutung para encontrar algo equivalente. Habra podido construccin de ciertos trastornos que se llaman neurticos.
tomar cualquier otro sueo, por ejemplo el sueo en que habla de las bromas que le
hicieron a propsito de su nombre, o se en que figura una vejiga natatoria. Encontraran Vean otro ejemplo que da Freud al comienzo de la Psicopatologa de la vida cotidiana, y
siempre una sucesin de homonimias o de metonimias, de formaciones onomsticas que que coment en mi seminario. Freud no recuerda el nombre Signorelli, y se le presentan
son absolutamente esenciales para la comprensin del sueo, y sin las cuales este se una serie de otros nombres, Botticelli, Boltraffio, Trafoi. Como construye Freud la teora
disipa, se desvanece. de este olvido? Hablando con alguien en el transcurso de un corto viaje por Bosnia-
Herzegovina tiene esta especie de perdida del nombre. Est tambin el comienzo de una
Emil Ludwig escribi un libro de una injusticia casi difamatoria contra Freud, en el cual frase pronunciada por un paisano: Herr, que puede decirse ahora? Se trata de la muerte
evoca la impresin de alienacin delirante que segn l provoca su lectura. Casi dira que de un enfermo, ante la cual un medico nada puede. Entonces tenemos Herr, y la muerte,
prefiero un testimonio como ste al borramiento de los ngulos, a la reduccin melosa a la que esta oculta, porque Freud, igual que cualquiera de nosotros, no tiene ninguna razn
que se dedica la literatura analtica que pretende seguir a Freud. La incomprensin, el particular para detenerse a pensar en ella. En qu otro lugar Freud tuvo ya oportunidad
rechazo, el choque manifestados por Emil Ludwig honesto o de mala fe, poco importa es el de rechazar la idea de la muerte? En un lugar cercano a Bosnia, donde recibi muy malas
mejor testimonio de que la disolucin de la obra de Freud culmina en la decadencia en la nuevas sobre uno de sus enfermos.
que esta cayendo el anlisis.
Ven ustedes el mecanismo. Su esquema, anlogo al de un sntoma, basta para demostrar
Como pudo omitirse el papel fundamental de la estructura del significante? la importancia esencial del significante. En la medida en que Signorelli, y la serie de
Evidentemente, comprendemos por que. Lo que se expresa en el seno del aparato y del nombres, son palabras equivalentes, traducciones unas de otras, metfrasis si quieren, la
juego del significante es algo que sale del fondo del sujeto, algo que puede llamarse su palabra est vinculada con la muerte reprimida, rechazada por Freud. Y las tacha todas,
deseo. A partir del momento en que el deseo est capturado por el significante, es un hasta en el interior de la palabra Signorelli que slo esta relacinada del modo ms lejano:
deseo significado. Y todos estamos entonces fascinados por la significacin de ese deseo. Signor, Herr.
Y olvidamos, a pesar de que Freud lo recuerda, el aparato del significante.
Qu surge en su lugar como respuesta? Surge el otro, que es y no es Freud, el otro que
Freud, sin embargo, subraya que la elaboracin del sueo es lo que hace del sueo el est del lado del olvido, el otro del que el yo de Freud se retir, y que responde en su
primer modelo de la formacin de sntomas. Ahora bien, esta elaboracin se asemeja lugar. No da la respuesta, porque le est prohibido hablar, pero da el comienzo del
mucho a un anlisis lgico y gramatical, que se ha vuelto simplemente un poco ms telegrama, responde Trafoi y Boltraffio, a los que hace intermediarios de la metonimia, del
erudito que el que habamos cuando bamos a la escuela. Este registro es el nivel normal deslizamiento entre Herzegovina y Bosnia. Freud tiene de este mecanismo exactamente la
de trabajo freudiano. Es el mismo registro que hace de la lingstica la ms avanzada de misma concepcin que la que aqu expongo. Verifquenlo.
las ciencias humanas, siempre y cuando se quiera simplemente reconocer que la ciencia
positiva, la ciencia moderna, se distingue no por la cuantificacin, sino por la De igual modo, lo que aporto Freud de luminoso, de nico, sobre el tema del Witz, slo se
matematizacin, y ms precisamente la matematizacin combinatoria, es decir lingstica, concibe a partir del material significante en juego.
incluyendo la serie y la recurrencia.
Esto es lo que ms all de todos los determinismos y de todas las formaciones, ms all
Este es el relieve de la obra freudiana, sin el cual nada de lo que luego desarrolla es ni de todos los presentimientos, Freud encuentra pasada la cuarentena. Ya lo sabemos, tena
siquiera pensable. un padre, tena una madre, como todo el mundo, y su padre esta muerto, todos saben que
eso no pasa desapercibido, pero estos datos no deben hacernos desconocer la
No soy el nico que lo dice. Publicamos recientemente el primer volumen de la revista con importancia del descubrimiento del orden positivo del significante al cual sin duda algo en
que inauguramos nuestro intento de retomar la inspiracin freudiana, y all podrn leer el lo preparaba, la larga tradicin literaria, literalista, a la que perteneca.
como encontramos, en el fondo de los mecanismos freudianos, esas viejas figuras de
retrica, que con el tiempo terminaron perdiendo su sentido para nosotros, pero que El descubrimiento que hizo en el manejo de los sueos, se distingue radicalmente de toda
durante siglos suscitaron un prodigioso inters. La retrica, o arte del orador, era una intepretacin intuitiva de los sueos, tal como pudo practicarse anteriormente. Tenla, por lo
ciencia y no slo un arte. Nos preguntamos ahora, como ante un enigma, por que esos dems, una elevada conciencia del carcter crucial en su pensamiento de esa aventura
ejercicios cautivaron durante tanto tiempo a grupos enteros de hombres. Si es una que es la Traumdeutung, y escribiendo a Fliess, habla de ella con una especie de fervor la
anomala, es anloga a la de la existencia de los psicoanalistas, y quiz la misma anomala llama algo as como mi planta de jardinero . Con eso quiere decir que una nueva especie
est en juego en las relaciones del hombre con el lenguaje, y reaparece en e l curso de la sali de su vientre.
historia de modo recurrente bajo diversas incidencias, y se presenta ahora en el
descubrimiento freudiano, bajo el ngulo cientfico. Freud se encontr con ella en su
prctica medica, cuando tropez con ese campo donde se ve a los mecanismos del 3
lenguaje dominar y organizar sin que lo sepa el sujeto, fuera de su yo concierte, la
La originalidad de Freudque desconcierta nuestro sentimiento, pero que es la nica que manera, hace entrar en una clase de significacines algo que ya tiene su individualidad
permite comprender el efecto de su obraes el recurso a la letra. Es la sal del fontica de significante. Pues bien, el yo es exactamente para Freud una especie de
descubrimiento freudiano y de la practica analtica. Si no quedase fundamentalmente algo determinativo, mediante el cual algunos de los elementos del sujeto son asociados a una
de eso an, hace mucho que nada quedarla del psicoanlisis. Todo se desprende de ah. funcin especial que surge en ese momento en el horizonte de su teora, a saber la
Cul es ese otro que habla en el sujeto, y del cual el sujeto no es ni el amo ni el agresividad, considerada como carcterstica de la relacin imaginaria con el otro en la que
semejante, cul es ese otro que habla en l? Ese es todo el asunto. el yo se constituye por identificaciones sucesivas y superpuestas. Su valor mvil, su valor
de signo, lo distingue esencialmente de la entidad del organismo como un todo. Y,
No basta decir que es su deseo, pues su deseo es libido, cosa que, no lo olvidemos, efectivamente, ese es el otro escollo que Freud evita.
quiere decir ante todo antojo, deseo desmedido, porque habla. Si dos significantes no
estuviesen para sostener esa ruptura, esas fragmentaciones, esos desplazamientos, esas En efecto, Freud, al tiempo que adscriba a un centro la personalidad que habla en el
transmutaciones, esas perversiones, esos aislamientos del deseo humano, ste no tendra inconsciente, quiso evitar el espejismo de la famosa personalidad total que no dej de
ninguno de los carcteres que hacen el fondo del material significativo que el anlisis reconquistar el terreno a travs de toda la escuela americana, la cual no cesa de
brinda. relamerse con este trmino, para preconizar la restauracin de la primaca del yo. Es un
desconocimiento completo de la enseanza de Freud. La personalidad total es
Tampoco basta decir que ese otro es en cierto modo nuestro semejante, so pretexto de precisamente lo que Freud distingue como fundamentalmente ajeno a la funcin del yo tal
que habla la misma lengua que lo que podemos llamar el discurso comn, el que se cree como haba sido vista hasta entonces por los psiclogos.
racional, y que en efecto, a veces lo es. Porque en ese discurso del otro, lo que creo ser
yo ya no es sujeto, sino objeto. Es una funcin de espejismo donde el sujeto no se Hay una doble alienacin en el movimiento de la teora freudiana.
encuentra ms que como desconocimiento y negacin.
Est el otro como imaginario. La tradicional Selbst-Bewusstsein o conciencia de s se
Conviene comprender la teora del yo a partir de esto instaura en la relacin imaginaria al otro. De ningn modo la unidad del sujeto puede
realizarse en este sentido. El yo ni siquiera es el lugar, la indicacin, el punto de
Freud la produjo en varias etapas, y sera errado creer que hay que fecharla a partir de alineamiento, el centro organizador del sujeto, l le es profundamente disimtrico. Aunque
Das Es. Quizs ustedes ya han odo hablar de la famosa tpica freudiana. Temo que al comienzo va a hacer comprender la dialctica freudiana en este sentido: de ningn
hayan escuchado demasiado hablar de ella, pues el modo en que es interpretada va en modo puedo esperar mi realizacin y mi unidad del reconocimiento de un otro que esta
sentido contrario de aquello para lo que Freud la introdujo. Freud hizo una teora del yo, capturado conmigo en una relacin de espejismo.
anterior a esta tpica que ahora ocupa el primer plano, a partir de 1914, con su artculo
capital, Introduccin al narcisismo. Esta tambin el otro que habla desde mi lugar, aparentemente, ese otro que esta en m.
Es un otro cuya ndole es totalmente diferente que la del otro, mi semejante.
La referencia principal, nica de la teora y la prctica analticas actuales, a saber, las
famosas etapas llamadas pregenitales de la libido, que se suele pensar que son el inicio Esto aporta Freud.
de la obra freudiana, son de 1915, el narcisismo es de 1914.
Si an hubiese que confirmarlo, slo tendramos que sealar de que modo se prepara la
Freud enfatiz la teora del yo con fines que no se pueden desconocer. Se trataba de tcnica de la transferencia. Todo est hecho para evitar la relacin yo a yo, el espejismo
evitar dos escollos. El primero, es el dualismo. Hay una especie de mana en cierto nmero Imaginario que podra establecerse con el analista. El sujeto no est cara a cara con el
de analistas que consiste en hacer del inconsciente otro yo, un yo malo, un doble, un analista. Todo est hecho para borrar todo lo que tenga que ver con una relacin dual, de
semejante simtrico del yo, cuando en cambio la teora del yo en Freud est hecha para semejante a semejante.
mostrar que lo que llamamos nuestro yo es cierta imagen que tenemos de nosotros
mismos, que nos proporciona un espejismo, de totalidad sin duda. Esos Por otra parte, la tcnica analtica deriva de la necesidad de una oreja, de un otro oyente.
espejismos-pilotos, para nada polarizan al sujeto en el sentido del conocimiento de s que El anlisis del sujeto slo puede realizarse con un analista. Esto nos recuerda que el
se llama profundo; en lo que a mi respecta no tengo mucho apego por ese adjetivo. La inconsciente es esencialmente palabra, palabra del otro, y slo puede ser reconocida
funcin del yo es designada principalmente por Freud como anloga en todo a lo que se cuando el otro se la devuelve a uno.
llama e n la teora de la escritura un determinativo.
Antes de terminar, quisiera an decirles qu agrega Freud al final de su vida, cuando hace
No todas las escrituras son alfabticas. Algunas son ideofonticas, y conllevan ya mucho que ha dejado atrs a la tropa de sus seguidores. Me basta como nico
determinativos. En chino un signo como ste quiere decir una cosa casi justa, pero si le testimonio el tono y el estilo del dialogo de Freud con todos los que le rodeaban, para
agregan esto, que es un determinativo, quiere decir gobernar. Y si en lugar de poner es e impedirme dudar siquiera un instante de la profunda nocin que tena de la insuficiencia
determinativo ponen otro, quiere decir enfermedad. El determinativo acenta de cierta total de su radical incomprensin. Hay un momento de la obra de Freud en que ste
simplemente se desengancha, entre 1920 y 1924. Sabe que ya no le queda mucho tiempo La de un estudio positivo cuyos mtodos y cuyas formas estn dadas en esa esfera de las
de vida, muerto a los 83 aos en 1939, y va directamente al fondo del problema, a saber, ciencias llamadas humanas que conciernen el orden del lenguaje, la lingstica. El
el automatismo de repeticin. psicoanlisis debera ser la ciencia del lenguaje habitado por el sujeto. la perspectiva
freudiana, el hombre, es el sujeto capturado y torturado por el lenguaje.
Esta nocin de repeticin nos incomoda hasta el punto que se atenta reducirla a una
repeticin de necesidades. Si, en cambio, leemos a Freud, vemos que el automatismo de Indudablemente, el psicoanlisis nos introduce a una psicologa, pero cual? La psicologa
repeticin, al igual que desde el inicio toda su leera de la memoria, est fundado en la propiamente dicha es efectivamente una ciencia, y de objetos perfectamente definidos.
pregunta que le formula la insistencia de una palabra que, en el sujeto, regresa hasta Pero, sin duda a causa de las resonancias significativas de la palabra, nos des lizamos
haber dicho su ultima palabra(13) , una palabra que debe regresar, a pesar de la hasta confundirla con algo que se relacina con el alma. Se piensa que cada quien tiene
resistencia del yo que es defensa, es decir: adhesin al contrasentido imaginario de la su psicologa. Mejor seria, en este segundo empleo, darle el nombre que podra tener. No
identificacin al otro. La repeticin es fundamentalmente insistencia de una palabra. nos engaemos: el psiconlisis no es una egologa. En la perspectiva freudiana de la
relacin del hombre con el lenguaje, ese ego no es para nada unitario, sinttico, est
Y, en efecto, la ltima palabra de la antropologa freudiana, concierne a lo que posee al descompuesto, complejificado en distintas instancias, el yo, el supery, el ello. Convendra,
hombre y hace de l, no el sostn de un irracionalel freudismo no es un irracionalismo, al por cierto, que no se hiciese de cada uno de estos trminos u n pequeo sujeto a su modo,
contrario, sino el sostn de una razn de la que es ms vctima que amo, y por la que mito grosero que no lleva a nada, no esclarece nada.
est condenado de antemano.
Freud no pudo tener dudas sobre los peligros que corra su obra. En 1938 en el momento
Esta es la ltima palabra, el hilo de Ariadna que atraviesa toda la obra freudiana. De cabo en que toma la pluma para su ultimo prefacio a Moiss y el Monotesmo, pone una nota
a rabo, desde el descubrimiento del complejo de Edipo hasta Moiss y el Monotesmo, muy curiosa: No comparto, dice, la opinin de mi contemporneo Bernard Shaw, quien
pasando por la paradoja, extraordinaria desde el punto de vista cientfico, de Totem y pretende que el hombre sera capaz de algo si le estuviese permitido llegar a la edad de
Tab. Freud personalmente slo se formul una nica pregunta: como ese sistema del trescientos aos. No pienso que esta prolongacin de la existencia tuviese la menor
significante sin el cual no hay encarnacin posible, ni de la verdad, ni de la justicia, cmo ventaja, a menos dice la traduccin que las condiciones del porvenir fueran totalm ente
ese logos literal puede tener influencia sobre un animal que ni sabe qu hacer con el, ni transformadas.
puede curarse de l?, ya que en grado alguno interesa sus necesidades. Es, sin embargo,
precisamente esto lo que hace el sufrimiento neurtico. Vemos aqu el triste carcter de estas traducciones. En alemn, tiene un sentido muy
distinto: sera necesario que hubiesen cambiado muchas otras cosas, en la raz, en la base
El hombre est posedo efectivamente por el discurso de la ley, y con el se castiga, en en las determinaciones de la vida(14).
nombre de esa deuda simblica que no cesa de pagar cada vez ms en su neurosis.
Cmo puede establecerse esta captura, cmo entra el hombre en esa ley, que le es Este comentario del viejo Freud que sigue desarrollando su meditacin antes de
ajena, con la que, como animal, nada tiene que ver? Para explicarlo Freud construye el abandonar su mensaje a la descomposicin, me parece un eco de los trminos con que el
mito del asesinato del padre. No digo que sea una explicacin, pero muestro por que coro acompaa los ltimos pasos de Edipo hacia el bosquecillo de Colona. Acompaado
Freud foment ese mito. Es necesario que el hombre tome partido en el como culpable. de la sabidura del pueblo, medita sobre los deseos que hacen que el hombre persiga
Esto subsiste en la obra de Freud hasta el final, y confirma lo que aqu presento, y que en sombras, designa ese desvaro por el que ni siquiera puede saber dnde estn esos
otro lado enseo. bosques. Me asombra que nadie salvo alguien que lo tradujo al latn, no demasiado
mal haya nunca sabido traducir bien el m phuna que entonces profiere el coro. Se lo
A partir de aqu, cul es el centro de gravedad del descubrimiento freudiano, cul es su reduce al valor de un verso que dice que sera mejor no haber nacido, mientras que el
filosofa? No es que Freud haya hecho filosofa, siempre repudi que se le considerase sentido es totalmente claro: el nico modo de sobrepasar todos esos asuntos de logos, el
filsofo. Pero, formularse una pregunta es ya serlo, an cuando uno no sepa que se la nico modo de terminar con ellos sera no haber nacido tal. Este es el sentido mismo que
formula. Qu ensea pues Freud el filsofo ? Para dejar en su proporcin, en su lugar, acompaa el gesto del viejo Freud, en el momento en que rechaza con su mano todo
las verdades positivas que aport, no olvidemos que su inspiracin es fundamentalmente anhelo de que su vida se prolongue.
pesimista. Niega toda tendencia al progreso. Es fundamentalmente ami-humanista, en la
medida en que en el humanismo existe ese romanticismo que quiere hacer del espritu la Es cierto que el mismo, en algn lado en su trabajo sobre el Witz, en otras palabras, sobre
flor de la vida. Freud debe situarse en una tradicin realista y trgica, lo que explica que la agudeza, indica una respuesta: Sera mejor no haber nacido: desgraciadamente slo
sus luces nos permitan hoy comprender y leer a los trgicos griegos. ocurre una vez en 200.000.

Pero, para nosotros, trabajadores, para nosotros, cientficos, para nosotros, mdicos, Les doy esta respuesta.
para nosotros tcnicos, qu direccin indica este retorno a la verdad de Freud?
El llamado, la alusin.
Conferencia: Freud en el siglo
31 de Mayo de 1956

La entrada en la psicosis. Tomar la palabra. Locura de amor. La evolucin del delirio.

E l mismo paralelo es posible debido a la omisin de diversas relaciones que, en ambos


casos, deben ser dadas por el contexto. Si esta concepcin del mtodo de representacin
en los sueos no ha sido seguida hasta ahora, esto, como debe comprenderse de entrada,
debe relacinarse con el hecho de que los psicoanalistas ignoran completamente la actitud
y el modo de conocimiento con los que un fillogo debe enfocar un problema como el que
presentan los sueos.

Este texto es suficientemente claro. La aparente contradiccin formal que pueden


encontrar al decir Freud que los sueos se expresan preferentemente en imagenes, es
resituada y colocada nuevamente en su sitio a partir del momento en que muestra de que
tipo de imagenes se trata: a saber, imagenes que intervienen en una escritura, es decir, ni
siquiera en su sentido propio, ya que algunas esteran all, no para ser ledas, sino
simplemente para aportar un exponente a lo que debe ser ledo, sin el cual este
permanecera enigmtico.

El otro da escrib en la pizarra carcteres chinos. Tambin hubiera podido escribir antiguos
jeroglficos: la presencia del pronombre de primera persona, por ejemploque se dibuja
mediante dos pequeos signos que tienen valor fontico, que puede estar acompaado
por una imagen ms o menos fuerte, da a los otros signos su sentido. Pero los otros
signos no son menos autogrficos que el hombrecito, y deben ser ledos en el registro
fontico.

La comparacin con los jeroglficos es tanto ms vlida y cierta por cuanto su presencia es
difusa en la Traumdeutung, y Freud vuelve a ella incesantemente.

Freud no ignoraba que es verdaderamente la estructura jeroglfica. Estaba enamorado de


todo lo que tena que ver con la cultura del antiguo Egipto. Muy a menudo hace referencia transmitido: cmo? Por supuesto, por el hecho de que alrededor del sujeto, se habla.
al estilo, a la estructura significante de los jeroglficos, y al modo de pensamiento, a veces
contradictorio, superpuesto, de las creencias de los antiguos egipcios. Se refiere a ellos Si admitimos ahora, como un hecho corriente en la experiencia, que no haber atravesado
con agrado para dar, por ejemplo, una imagen expresiva de tal o cual modo de la prueba del Edipo, no haber visto abrirse ante si sus conflictos y sus impases, no
coexistencia de conceptos contradictorios en los neurticos. haberlos resuelto, deja al sujeto con cierto defecto, con cierta impotencia para precisar
esas Justas distancias que se llaman realidad humna, es ciertamente porque creemos
Al final del mismo texto, evoca el lenguaje de los sntomas y habla de la especificidad de la que la realidad implica la integracin del sujeto a determinado juego de significantes. Con
estructuracin significante en las diferentes formas de neurosis y psicosis. De golpe, ello no hago otra cosa sino formular lo que todos admiten, de modo algo im plcito, en la
entonces, compara con sorprendente concisin las tres grandes neuropsicosis . Es as, experiencia analtica.
dice, como lo que un histrico expresa vomitando, un obsesivo lo expresar tomando
medidas protectoras sumamente penosas contra la infeccin, mientras que un parafrnico Indicamos al pasar que lo que carcteriza la posicin histrica es una pregunta que se
se ver llevado a quejas y sospechas. En los tres casos, sern diferentes representaciones relacina justamente con los dos polos significantes de lo masculino y lo femenino. El
del anhelo del paciente de llegar a lo que est reprimido en su inconsciente, y su reaccin histrico la formula con todo su ser: cmo se puede ser varn o ser hembra? Esto
defensiva contra este hecho. implica, efectivamente, que el histrico tiene de todos modos la referencia. La pregunta es
aquello en lo cual se introduce y se conserva toda la estructura del histrico, con su
Esto para ponernos en marcha. identificacin fundamental al individuo del sexo opuesto al suyo, a travs de la cual
interroga a su propio sexo. A la manera histrica de preguntar o... o.... se opone la
respuesta del obsesivo, la denegacin, ni... ni.... ni varn ni hembra. Esta denegacin se
1 hace sobre el fondo de la experiencia mortal y el escamoteo de su ser a la pregunta, que
Volvamos a nuestro objeto. es un modo de quedar suspendido de ella. El obsesivo precisamente no es ni uno ni otro;
puede tambin decirse que es uno y otro a la vez.
Con el tema de la procreacin, que est en el fondo d la sntomatologa del caso
Schreber, no estamos muy lejos de el. Pero hoy todava no lo alcanzaremos directamente. Paso, pues todo esto est destinado tan slo a situar qu ocurre en el psictico, a quien se
opone a la posicin de cada uno de los sujetos de las dos grandes neurosis.
Quisiera, por otro sesgo an, y a propsito de lo que pudieron escuchar el lunes a la noche
a nuestro amigo Serge Leclaire, volver a formular la pregunta de lo que llamo el En mi discurso sobre Freud de hace quince das, habl del lenguaje en tanto habitado por
significante ltimo en la neurosis. el sujeto, quien toma en l la palabra, ms o menos, con todo su ser, es decir, en parte sin
saberlo. Cmo no ver en la fenomenologa de las psicosis que todo, desde el comienzo
Siendo esencialmente un significante, no es, obviamente, un significante sin significacin. hasta el final, tiene que ver con determinada relacin del sujeto con ese lenguaje
Enfatiz lo siguiente: que no depende de la significacin sino que es su fuente. promovido de golpe a primer plano de la escena, que habla por s solo, en voz alta, tanto
en su sonido y furia, como en su neutralidad? Si el neurtico habita el lenguaje, el psictico
Las dos vertientes, masculina y femenina, de la sexualidad, no son datos, no son nada es habitado, posedo por el lenguaje.
que pueda deducirse de la experiencia. Si no tuviese ya el sistema significante, en tanto
ste instaura el espacio que le permite ver, cual un objeto enigmtico, a dista ncia, la cosa Lo que ocupa el primer plano muestra que el sujeto est sometido a una prueba, al
a la que es menos fcil acercarse, a saber, su propia muerte, cmo podra el individuo problema de alguna falta que concierne al discurso permanente que sostiene lo cotidiano,
orientarse en ella? Si lo piensan, si piensan en el largo proceso dialctico que necesita un el material bruto de la experiencia humana. Del monlogo permanente algo se desprende,
individuo para llegar all, y hasta qu punto nuestra experiencia est hecha de los excesos que aparece como una especie de msica polivocal. Su estructura merece que nos
y defectos del acercamiento al polo masculino y al polo femenino, vern que no es menos detengamos a preguntarnos por qu est hecha as.
fcil acercrsele. Realidad acerca de la que podemos formular la pregunta de saber si
incluso es aprehensible fuera de los significantes q ue la aslan. En el orden de los fenmenos es algo que inmediatamente se presenta como
estructurado. No olvidemos que tomamos del lenguaje la nocin misma de estructura.
La nocin que tenemos de la realidad como aquello en torno a lo cual giran los fracasos y Desconocerlo, reducirlo a un mecanismo, es tan demostrativo como irnico. Lo que
tropiezos de la neurosis, no debe desviarnos de observar que la realidad con que nos Clrambault delimit con el nombre de fenmenos elementales de la psicosis, el
enfrentamos est sostenida, tramada, constituida por una trenza de significantes. Para pensamiento repetido, contradicho, dirigido, qu es si no el discurso redoblado, retomado
saber qu decimos cuando decimos, por ejemplo, que en la psicosis algo llega a faltar en en anttesis? Pero, con el pretexto de que hay all una estructuracin totalmente formaly
la relacin del sujeto con la realidad, debemos delimitar la perspectiva, el plano, la Clrambault tiene una y mil veces razn al insistir en ello, deduce que se encuentra ante
dimensin propia de la relacin del sujeto con el significante. Se trata, en efecto, de una simples fenmenos mecnicos. Lo cual es totalmente insuficiente. Es mucho ms fecundo
realidad estructurada por la presencia de cierto significante que es heredado, tradicional, concebirlo en trminos de estructura interna del lenguaje.
El mrito de Clrambault es haber mostrado su carcter ideicamente neutro, lo que en su Si admitimos que el desfallecimiento del sujeto en el momento de abordar la palabra
lenguaje quiere decir que est en plena discordancia con los afectos del sujeto, que verdadera sita su entrada, su deslizamiento, en el fenmeno crtico, en la fase inaugural
ningn mecanismo afectivo basta para explicarlo, y en el nuestro, que es estructural. Poco de la psicosis, podemos entrever como esto se une con lo que hemos elaborado.
importa la debilidad de la deduccin etimolgica o patognica, frente a lo que valoriza, a
saber que es preciso vincular el ncleo de la psicosis con una relacin del sujeto con el
significante en su aspecto ms formal, en su aspecto de puro significante, y que todo lo 2
que se construye a su alrededor no son ms que reaccines de afecto al fenmeno
primero, la relacin con el significante. La nocin de Verwerfung indica que previamente ya debe haber algo que falta en la
relacin con el significante, en la primera introduccin a los significantes fundamentales.
La relacin de exterioridad del sujeto con el significante es tan cautivante que todos los
cnicos de algn modo la enfatizaron. El sndrome de influencia deja an ciertas cosas en Esta es, evidentemente, una ausencia irreparable para toda bsqueda experimental. No
la nebulosa, pero el sndrome de accin exterior, por ingenuo que parezca, subraya bien la hay ningn medio de captar, en el momento en que falta, algo que falta. En el caso del
dimensin esencial del fenmeno, la exterioridad del psictico respecto al conjunto del presidente Schreber sera la ausencia del significante masculino primordial, al que pudo
aparato del lenguaje. A partir de aqu se plantea la cuestin de saber si el psictico entr parecer igualarse durante aos: pareca sostener su papel de hombre, y ser alguien, igual
verdaderamente en el lenguaje. a todo el mundo. La virilidad tambin significa algo para l, porque tambin es objeto de
sus vivas protestas en el momento de irrupcin del delirio, que de entrada se presenta bajo
Muchos clnicos examinaron los antecedentes del psictico. Helen Deutsch destac cierto la forma de una pregunta sobre el sexo, un llamado que le viene desde fuera como en el
como si que parece marcar las etapas de quienes, en cualquier momento, caern en la fantasma: qu bello sera ser una mujer sufriendo el acoplamiento . El desarrollo del delirio
psicosis. Nunca entran en el juego de los significantes, salvo a travs de una imitacin expresa que no hay para l ningn otro modo de realizarse, de afirmarse como sexual,
exterior. La no-integracin del sujeto al registro del significante indica la direccin en la que sino admitindose como una mujer, como transformado en mujer. Este es el eje del delirio.
se plantea la pregunta sobre las condiciones previas de la psicosis: la cual ciertamente Porque deben distinguirse dos planos.
slo puede solucionarse mediante la investigacin analtica.
Por una parte, la progresin del delirio revela la necesidad de reconstruir el cosmos, la
Sucede que tomamos pre-psicticos en anlisis, y sabemos cul es el resultado: el entera organizacin del mundo, en torno a esto; hay un hombre que slo puede ser la
resultado son psicticos. La pregunta acerca de las contraindicaciones del anlisis no se mujer de un Dios universal. Por otra, no olvidemos que este hombre pareca saber en su
planteara si todos no tuvisemos presente tal caso de nuestra prctica, o de la prctica de discurso comn, hasta la poca crtica de su existencia, como todo el mundo, que era un
nuestros colegas, en que una linda y hermosa psicosis psicosis alucinatoria, no hablo de hombre, y lo que en algn lado llama su honor de hombre clama a voz en cuello, cuando
una esquizofrenia precipitada se desencadena luego de las primeras sesiones de de golpe llega a ser cosquilleado con cierta fuerza por la entrada en juego del enigma del
anlisis un poco movidas; a partir de entonces el bello analista se transform a rpidamente Otro absoluto, quien surge con las primeras campanadas de delirio.
en un emisor que le hace escuchar todo el da al paciente qu debe y qu no debe hacer.
En suma, nos vemos llevados a esta distincin, que sirve de trama a todo lo que dedujimos
No palpamos ah en nuestra experiencia misma, y sin tener que buscar demasiado lejos, hasta el momento de la estructuracin misma de la situacin analtica: a saber, lo que
lo que est en el centro de la entrada en la psicosis? Es lo ms arduo que puede llame el otro con minscula y el Otro absoluto.
proponrsele a un hombre, y a lo que su ser en el mundo no lo enfrenta tan a menudo: es
lo que se llama tomar la palabra, quiero decir la suya, justo lo contrario a decirle s, s, s a El primero, el otro con a minscula, es el otro imaginario, la alteridad en espejo, que nos
la del vecino. Esto no se expresa forzosamente en palabras. La clnica muestra que es hace depender de la forma de nuestro semejante. El segundo, el Otro absoluto, es aquel
justamente en ese momento, si se sabe detectarlo en niveles muy diversos, cuando se al que nos dirigimos ms all de ese semejante, aquel que estamos obligados a admitir
declara la psicosis. ms all de la relacin de espejismo, aquel que frente a nosotros acepta o rechaza, aquel
que en ocasiones nos engaa, del que nunca podemos saber si no nos engaa, aquel a
A veces se trata de un pequeo trabajo de toma de palabra, mientras que hasta entonces quien siempre nos dirigimos. Su existencia es tal que el hecho de dirigirse a l, de tener un
el sujeto viva en su capullo, como una polilla. Es la forma, muy bien delimitada por lenguaje con l, es ms importante que todo lo que puede estar en juego entre l y
Clrambault, con el nombre de automatismo mental de las solteronas. Pienso en la nosotros.
maravillosa riqueza que carcteriza su estilo, cmo pudo Clrambault no detenerse en los
hechos? No haba verdaderamente razn alguna para distinguir a esos infelices seres El desconocimiento de la distincin de estos dos otros en el anlisis, donde estn
olvidados por todos cuya existencia describe tan bien, y en los que, ante la menor presentes por doquier, est en el origen de todos los falsos problemas y, en particular del
provocacin, surge el automatismo mental, a partir de ese discurso que siempre que ahora aparece al haberse enfatizado la primaca de la relacin de objeto.
permaneci latente e inexpresado en ellas.
En efecto, hay una discordancia patente entre la posicin freudiana segn la cual el recin vez ms ridculo, o lo que comnmente se llama, y con justeza, una locura. El tono se
nacido, a su entrada al mundo, est en una relacin llamada autoertica, o sea una rebaj, la cosa cay en lo irrisorio. Jugamos sin duda con este proceso alienado y
relacin en la que el objeto no existe, y la observacin clnica de que desde el inicio de la alienante, pero de manera cada vez ms exterior, sostenida por un espejismo cada vez
vida, sin duda, tenemos todos los signos de que toda clase de objetos existen para el ms difuso. La cosa, ya no sucede con una bella o una dama, se lleva a cabo en cambio
recin nacido. Esta dificultad slo puede solucionarse distinguiendo el otro imaginario, en en la sala oscura del cine, con la imagen que est en la pantalla.
tanto estructuralmente es la forma originaria del campo en que se estructura para el recin
nacido humano una multiplicidad de objetos, y el Otro absoluto, el Otro con A mayscula, Esto pertenece al registro que quiero destacar. Esta dimensin es del orden de la locura
que es, sin duda, hacia lo que Freud apuntalos analistas luego lo descuidaroncuando del puro espejismo, en la medida en que el acento original de la relacin amorosa est
habla de la no existencia, en el origen, de ningn Otro. perdido. A nosotros nos parece cmico, ese sacrificio total de un ser a otro, llevado a cabo
sistemticamente por gente que tena tiempo como para no hacer ms que eso. Era una
Existe una buena razn para esto, que este Otro est todo en s, dice Freud, pero a la vez tcnica espiritual, que tena sus modos y sus registros, que apenas atisbamos, dada la
esta enteramente fuera de s. distancia que nos separa de ella. Algo debera interesarnos, a nosotros analistas, esa
ambigedad de sensualidad y castidad, sostenida tcnicamente, parece, en el curso de un
La relacin exttica con el Otro es una cuestin que no nace ayer, pero por haber sido singular concubinato, sin relacin fsica, o al menos con relaciones diferidas.
dejada en la sombra durante algunos siglos, merece que nosotros, los analistas, que la
enfrentamos todo el tiempo, la retomemos. El carcter de degradacin alienante, de locura, que connota los desechos de esta
prctica, perdidos en el plano sociolgico, presenta analogas con lo que sucede en el
En la Edad Media se haca la diferencia entre lo que llamaban la teora fsica y la teora psictico, y dan su sentido a la frase de Freud que mencion el otro da, el psictico ama
exttica del amor. Se planteaba as la cuestin de la relacin del sujeto con el Otro su delirio como a s mismo.
absoluto. Digamos, que para comprender las psicosis debemos hacer que se recubran en
nuestro esquemita la relacin amorosa con el Otro como radicalmente Otro, con la El psictico slo puede captar al Otro en la relacin con el significante, y slo se detiene
situacin en espejo, de todo lo que es del orden de lo imaginario, del animus y del anima, en una cscara, una evoltura, una sombra, la forma de la palabra. Donde la palabra est
que se sita segn los sexos en uno u otro lugar. ausente, all se sita el Eros del psictico, all encuentra su supremo amor.

Que diferencia a alguien que es psictico de alguien que no lo es? La diferencia se debe Tomadas en este registro, muchas cosas se aclaran, y, por ejemplo, la curiosa entrada de
a que es posible para el psictico una relacin amorosa que lo suprime como sujeto, en Schreber en su psicosis, con la curiosa frmula que emplea de asesinato del alma, eco
tanto admite una heterogeneidad radical del Otro. Pero ese amor es tambin un amor muy singular, reconzcanlo, del lenguaje del amor, en el sentido tcnico que acabo de
muerto. destacar ante ustedes, el amor en la poca de la Carte du Tendre(15). Ese asesinato del
alma, sacrificial y misterioso, simblico, se forma en la entrada de la psicosis segn el
Puede parecerles que recurrir a una teora medieval del amor para introducir la cuestin de lenguaje precioso.
la psicosis es un rodeo curioso y singular. Es imposible, empero, concebir si no la
naturaleza de la locura. Qu atisbamos de la entrada en la psicosis? En funcin de determinado llamado al que el
sujeto no puede responder, se produce una proliferacin imaginaria de modos de ser que
Reflexionen, sociolgicamente, en las formas del enamoramiento, del hecho de estar son otras tantas relaciones con el otro con minscula, proliferacin que sostiene cierto
enamorado, atestadas en la cultura. modo del lenguaje y la palabra.

Los psiclogos slo incluyen en el orden del da la cuestin de los patterns. En algunas
culturas, las cosas estuvieron a punto de reventar, llegaron a una situacin harto 3
embarazosa respecto al problema de cmo dar forma al amor; la crisis se inicia a partir del
momento en que se lleva la clsica orqudea en el escote a la primera cita. Tomemos Desde el origen, subray la intrusin de lo que Schreber llama la lengua fundamental, que
como punto de referencia la tcnica, porque era una, o el arte de amar, digamos la es afirmada como una especie de significante particularmente pleno.
prctica de la relacin amorosa que rein en nuestra Provenza o en nuestro Languedoc.
Hay all toda una tradicin que contina con la novela arcacdica al estilo Astrea, y con el Ese viejo alemn, dice, est lleno de resonancias por su nobleza y sencillez. Hay pasajes
amor romntico, en los que se observa una degradacin de los patterns amorosos, que se donde las cosas llegan mucho ms lejos: Schreber atribuye el malentendido con Dios al
vuelven cada vez ms inciertos. hecho de que ste no sabe distinguir entre lo que expresa los verdaderos sentimientos de
las almitas, y por lo tanto, del sujeto, y el discurso en que se expresa comnmente en el
Seguramente, en el curso de esta evolucin histrica, el amor-pasin, en la medida en que curso de sus relaciones con los otros. Traza as, literalmente, la distincin entre el discurso
es practicado en ese estilo que se llama platnico o idealista apasionado, se vuelve cada inconsciente que el sujeto expresa con todo su ser y el discurso comn.
con la palabra.
Freud lo dice en algn lado: hay ms verdad psicolgica en el delirio de Schreber que en lo
que dicen los psiclogos. Esta es la apuesta de Freud. Schreber es ms veraz que todo lo Los fenmenos alucinatorios hablados que tienen para el sujeto un sentido en el registro
que sobre l pueden decir los psiclogos. Sabe mucho ms sobre los mecanismo s y de la interpelacin, de la irona, del desafo, de la alusin, aluden siempre al Otro con A
sentimientos humanos que los psiclogos. Si Dios no presta atencin a las necesidades mayscula, como trmino siempre presente, pero nunca visto y nunca nombrado, ms que
cotidianas del hombre, Si nada comprende del hombre, es porque lo comprende de modo indirecto. Estas observaciones nos llevarn a comentarios lingsticos respecto a
demasiado bien. Prueba de ello es que introduce en la lengua fundamental lo que ocurre un hecho que esta al alcance de la mano, y que nunca captan, me refiero a los dos modos
mientras el hombre duerme, es decir sus sueos. Schreber seala esto como si hubiese diferentes de uso de los pronombres personales.
ledo a Freud.
Hay pronombres personales que se declinan, yo, me, t, te, l, le, etctera. En el registro
A esto se opone desde el, comienzo una vertiente del significante dada por sus me, te, le, el pronombre personal es pasible de ser elidido, en el otro, yo (moi), tu (toi), el
cualidades, su densidad propia. No por su significacin, sino por su significancia. Al (lui), no se eliden(16).
significado esta vaco, el significante es retenido por sus cualidades puramente formales,
que sirven, por ejemplo, para hacer series. Es el lenguaje de los pjaros del cielo, el Ven la diferencia? Yo lo quiero (je le veux) o yo quiero a l (je veux fui) o a ella (je veux
discurso de las jovencitas, al que Schreber le otorga el privilegio de carecer de elle), no son lo mismo.
significacin.
Por hoy llegaremos hasta aqu.
Entre estos dos polos se sita el registro en el que se juega la entrada en la psicosis: la
palabra reveladora, que abre una nueva dimensin y que da un sentimiento de
comprensin inefable, que no recubre nada de lo experimentado hasta entonces, y, por
otro lado, el estribillo, el refrn.

A partir del momento de lo que llamo la campanada de entrada en la psicosis, el mundo


cae en la confusin, y podemos seguir paso a paso como lo reconstruye Schreber, en una
actitud de consentimiento progresivo, ambigo, reticente, reluctant, como se dice e n ingls.
Admite poco a poco que el nico modo de salir de ella, de salvar cierta estabilidad en sus
relaciones con las entidades invasoras, deseantes, que son para l los soportes del
lenguaje desencadenado de su tumulto interior, es aceptar su transformacin en mujer.
Despus de todo, acaso no vale ms la pena ser una mujer de espritu que un hombre
cretinizado? Su cuerpo es as invadido progresivamente por imagenes de identificacin
femenina a las que le abre la puerta, deja que lo tomen, se hace poseer, remodelar por
ellas. En algn lado, en una nota, existe la nocin de dejar entrar en l las imagenes. A
partir de ese momento reconoce que el mundo aparentemente no parece haber cambiado
tanto desde el inicio de su crisis: retorno de cierto sentimiento s in duda problemtico, de la
realidad.

Tratndose de la evolucin del delirio, conviene sealar que primero se producen las
manifestaciones plenas de la palabra, las cuales le resultan satisfactorias. Pero a medida
que su mundo se reconstruye en el plano imaginario, el sentido retrocede a otros lugares.
La palabra se produce primero en lo que llama los reinos de Dios anterior , adelante.
Luego, Dios retrocede en el espacio, alejamiento, y lo que corresponde a las primeras
grandes intuiciones delirantes se escabulle cada vez ms. A medida que reconstruye su
mundo, lo que est cerca de l, y con lo que tiene que enfrentarse, la palabra de ese Dios
interior con el que tiene esa singular relacin que es una imagen de la copulacin, como lo
muestra el primer sueo de invasin de la psicosis, ese Dios entra en el universo del
machaque, del estribillo, del sentido vaco y de la objetivacin. En el espacio vibrante de su
introspeccin, lo que llama la toma de notas connota de ah en ms a cada instante sus
pensamientos, los registra y los avala. Hay ah un desplazamiento en la relacin del sujeto
analtico, del significante y el significado.

Les recuerdo que al final del perodo en que se disuelve para l el mundo exterior, y
arraigndose en ese perodo, aparece en Schreber una estructuracin de las relaciones
del significante y del significado que se presenta as: siempre hay dos planos.

Sin duda, siempre estn indefinidamente subdivididos en su interior mismo. Pero el


esfuerzo de Schreber por situar siempre un plano anterior y un plano ms all, le es
impuesto evidentemente por su experiencia, -y ella nos gua hacia algo verdaderamente
fundamental en la estructura psictica. Se los hice palpar de manera inmediata en mi
presentacin.

En uno de los dos planos se producen sobre todo fenmenos considerados por el sujeto
como neutralizados, que significan cada vez menos un verdadero otro, palabras, dice,
aprendidas de memoria, machacadas por quienes se las repiten, pajeros del cielo que no
saben lo que dicen. Este trmino de pjaro conduce a la cotorra; se trata de la transmisin
de algo vaco que deja al sujeto hastiado y agotado. Estos fenmenos se sitan en su
nacimiento en el limite de la significacin, pero rpidamente se vuelven todo lo contrario:
residuos, desechos, cuerpos vacos.

El punto de almohadillado Ya evoqu esas frases interrumpidas, que sugieren una continuacin Nos ensean mucho
6 de Junio de 1956 acerca de la unidad que prevalece a nivel del significante, y, en particular, que ste no es
aislable.

Estas frases detenidas estn suspendidas en general en el momento en que la palabra


Sentido y escansin. Lazo y segmentacin. S, vengo a su templo... El temor de Dios.El plena que les dara su sentido an falta, pero est implcita. Ya mostr ms de un ejemplo.
Padre, punto de almohadillado. El sujeto, por ejemplo, escucha: Habla an... y la frase se detiene. Esto quiere decir:
Habla an... lenguas extranjeras?

La susodicha concepcin de las almas, es este dilogo, mucho ms pleno que los
estribillos que las almas intercambian con l sobre el propio sujeto, ensendole toda una
E scucha el sujeto con su odo algo que existe o que no existe? Es evidente que no
psicologa de los pensamientos. Lo que primero se manifiesta, al inicio del delirio, como un
modo de expresin inefable y sabroso, se aleja, se vuelve enigmtico, pasa a los reinos
existe y que, en consecuencia, es del orden de la alucinacin, vale decir de la falsa posteriores de Dios, a cuyo nivel se multiplican las voces inoportunas y absurdas. Detrs
percepcin. Debe esto bastarnos? todava de esas voces, hay ah otras voces que se expresan con frmulas cautivantes.

Esta concepcin masiva de la realidad culmina en la harto misteriosa explicacin Recordar una que no es de las menos impactantes: Ahora nos falta... el pensamiento
propuesta por los analistas, segn la cual un supuesto rechazo de percibir provoca un principal. Tambin le hablan de la Gesinnung, que puede querer decir conviccin o fe. La
agujero, surgiendo entonces en la realidad una pulsin rechazada por el sujeto. Pero, por Gesinnung, explican, es algo que debemos a todo hombre de bien, incluso al ms negro
que aparecera en ese agujero algo tan complejo y arquitecturado como la palabra? Esto pecador, con la reserva de exigencias de purificacin inherentes al orden del universo; se
no es explicado. lo debemos en intercambio a ttulo de lo que debe pautar nuestras relaciones con los seres
humanos. Se trata efectivamente de la fe, de la buena fe mnima implcita en el
Ciertamente, esta explicacin constituye ya un progreso en relacin a la concepcin reconocimiento del otro.
clsica, pero podemos avanzar mas. Para decirlo todo, podemos esperar que el fenmeno
de la psicosis permita restaurar la exacta relacin, cada vez ms desconocida en el trabajo En tal momento de sus alucinaciones llega mucho ms lejos an. Tenemos la muy singular
expresin [...]. Es una palabra rara, extremadamente difcil de traducir. Luego de consultar Es lo que hoy quisiera mostrarles.
con personas que saben de ello, llegu a la idea de que se trata nada menos que de lo
que llamo la palabra de base, la clave, la clavija ltima, ms que la solucin. Su Saben que la oposicin del significante y el significado est en la base de la teora
connotacin es tcnica, sera como los cazadores llaman en el arte de cazar, a los lingstica de Ferdinand de Saussure. Fue expresada en el famoso esquema de las dos
excrementos que usan como rastro en la caza mayor. curvas. Esquema de Saussure. Fue expresada en el famoso esquema de las dos curvas.

El relieve esencial me parece es el retroceso o migracin del sentido, su escamoteo en un


plano que el sujeto se ve llevado a situar como un trasfondo. Dos estilos, dos claves se
oponen. Por un lado, la escansin, que juega con las propiedades del significante, con la
interrogacin implcita que ella supone, y que llega hasta la constriccin. Por otro, el que
por naturaleza se sustrae, se perfila como algo que se sustrae, pero que se plantea al
mismo tiempo como un sentido extremadamente pleno cuya fuga aspira al sujeto hacia lo
que sera el ncleo del fenmeno delirante, su ombligo. Saben que ese ltimo trmino de
ombligo es empleado por Freud para designar el punto en que el sentido del sueo parece
culminar en un agujero, un nudo, ms all del cual el sueo parece relacinarse
verdaderamente con el corazn del ser.

Esta descripcin no es ms que fenomenolgica. Intenten sacar el mximo de ella para


aquello de que aqu se trata, a saber, encontrar una explicacin, un mecanismo. Nos En el nivel superior, Saussure sita la sucesin de lo que llama pensamientos sin la
entregamos a un trabajo de anlisis cientfico sobre fenmenos cuyos modos de menor conviccin, ya que su teora consiste precisamente en reducir este termino para
manifestacin nos son, a nosotros mdicos, practicantes, familiares; la condicin de llevarlo al de significado, en tanto que ste se diferencia del significante y de la cosae
familiaridad es esencial para que no perdamos el sentido de la experiencia analtica. La insiste sobre todo en su aspecto de masa amorfa. Por nuestra parte, lo llamaremos
relacin fenomnica de la que hablo se sostiene enteramente en la distincin, una y mil provisoriamente la masa sentimental de la corriente del discurso, masa confusa donde
veces subrayada por del del significante y del significado.. aparecen unidades, islotes, una imagen, un objeto, un sentimiento, un grito, un llamado.
Es un continuo, mientras que por debajo, el significante est ah como la pura cadena del
Sin ninguna duda deben terminar dicindose: A fin de cuentas, acaso no sabemos que, discurso, sucesin de palabras, donde nada es aislable.
en las significacines que orientan la experiencia analtica, ese significante est dado por
el cuerpo propios E, inversamente, cuando habla de ese significante del que tal elemento Como mostrrselos mediante una experiencia?
se encuentra ausente, no coloca, por una de esas vueltas de prestidigitacin cuyo secreto
tiene, la significacin en la cumbre del significante ?? Es siempre un juego de Debo decir que me pase una semana buscando, del lado del pronombre personal, con qu
ilustrar en la lengua francesa la diferencia del yo (je) y del yo (moi), a fin de explicar cmo
prestidigitacin de un registro al otro segn las necesidades de la demostracin.
el sujeto puede perder su dominio, si no el contacto, en la psicosis. Trat ndose de la
persona del sujeto y su funcionamiento, uno empero no puede detenerse en esta
Pues bien, acepto fcilmente que hay, en efecto, algo de este orden, y eso es
encarnacin pronominal: se trata de la estructura en cuanto tal del trmino, al menos en
precisamente lo que quisiera explicarles hoy.
nuestras lenguas. Digo esto tan slo para asegurar los pasos que hoy quiero h acerles dar.
El problema es hacerles ver de modo viviente eso de lo que deben de todos modos tener
Anoche entonces tena una montaa de documentos. Pero los modos de abordaje del
una intuicin global, y que mostr el ao pasado, a propsito de determinado fenmeno de
lingista son tan diversos, tan contradictorios, necesitaran tantos planos diferentes para
la neurosis, mediante un juego de letras que algunos retuvieron, y este ao a propsito de
mostrar lo que esto quiere decir, que me encontr reproduciendo en un papel este doble
la psicosis: las significacines elementales que llamamos deseo, o sentimiento, o
flujo del discurso.
afectividad, esas fluctuaciones, esas sombras, incluso esas resonancias, tienen cierta
dinmica que slo se explica en el plano del significante en tanto este es es tructurante.
Esto es algo de lo que tenemos el sentimiento. La relacin del significante y del significado
siempre parece fluida, siempre lista a deshacerse. El analista sabe, ms que cualquier
El significante no slo da la envoltura, el recipiente de la significacin, la polariza, la
otro, lo que esta dimensin tiene de inasible, y hasta qu punto el mismo puede dudar
estructura, la instala en la existencia. Sin un conocimiento exacto del orden propio del
antes de lanzarse en ella. Aqu hay que dar un paso adelante, para dar a lo que esta en
significante y de sus propiedades, es imposible comprender cualquier cosa, no digo de la
juego un sentido verdaderamente utilizable en nuestra experiencia.
psicologaen cierta manera basta limitarlasino ciertamente de la experiencia
psicoanaltica.
Saussure intenta definir una correspondencia entre ambos flujos, correspondencia que los
segmentara. Pero el slo hecho de que su solucin permanezca abierta, ya que la maravilloso que tienen entre manos. Nosotros iremos un poco ms lejos.
locucin sigue siendo problemtica, y la frase entera, muestra claramente a la vez el
sentido del mtodo y sus lmites Retomemos la escena. Quin est ah escuchando al llamado Abner? Joad, el Gran
Sacerdote, que esta maquinando el pequeo complot que culminara en el ascenso al trono
Pues bien, me digo lo siguiente: De qu partir? Y me pongo a buscar una frase, un de su hijo al que salvo de la masacre a la edad de dos aos y medio, y al que educo en un
poquito al estilo de ese seudo Shakespeare en un bache de la inspiracin, quien se profundo retiro. Imaginen con qu sentimientos escucha esta declaracin del oficial: Si,
paseaba de un lado al otro repitiendo: To be or not... to be or not..., suspendido hasta que vengo a su templo a adorar al Eterno. El viejo puede perfectamente decirse en eco: Qu
encuentra la continuacin retomando el comienzo: To be or not... to be. Comienzo por un viene entonces a hacer aqu? El tema contina:
s. Y como no soy anglfono, sino de lengua francesa, lo que me surge despus es: S,
vengo a su templo a adorar al Eterno. S, vengo a su templo a adorar al Eterno,
Vengo, segn el uso antiguo y solemne,
Esto quiere decir que el significante no es aislable. A celebrar la famosa jornada
En que en el Monte Sina la ley nos fue dada.
Es muy fcil palparlo de inmediato. Detengan eso en Si,... por que no? Si tienen un odo
verdaderamente parecido a una mquina, a cada instante del despliegue de la frase En resumen, se charla. Y, luego de haber sido dejado en suspenso el Eterno, no se
seguir un sentido. Ktiene un sentido, que incluso hace quizs el alcance mismo del texto. hablara nunca ms de l hasta el final de la pieza. Se evocan recuerdos, eran los buenos
tiempos, en multitud el pueblo santo inundaba los prticos, pero en fin, las cosas han
Todo el mundo se pregunta por que el teln se levanta sobre ese S, vengo..., y se dice: cambiado mucho, adoradores celosos apenas unos pocos.
Es la conversacin que contina. Es en primer trmino porque eso tiene sentido. El Si
inaugural claro que tiene un sentido, ligado a una especie de ambigedad que cons erva la Ah comenzamos a entender de qu se trata. Adoradores celosos apenas unos pocos; se
palabra s en francs. No es necesario estar con una mujer mundana para percatarse que es un tipo que piensa que es hora de unirse a la Resistencia. Estamos all en el plano de la
s a veces quiere decir no, y no a veces quizs. El s es tardo en francs, aparece significacin; mientras el significante sigue su caminito, adoradores celosos indica de qu
despus del si, despus del da, que encontramos gentilmente en nuestra poca en el se trata, y el odo del Gran Sacerdote, no deja, imaginamos claramente, de recoger al
dac(17). Por el hecho de que viene de algo que quiere decir qu bien est, eso, el s es en pasar este celo. Celo viene del griego, y quiere decir algo as como emulacin, rivalidad,
general una confirmacin, y por lo menos una concesin. A menudo, un S, pero est bien imitacin, porque este juego slo se gana haciendo lo que conviene, al ponerse el
en estilo. semblante de los otros.

S, vengo a su templo... No olviden cul es el personaje que ah se presenta empujndose Al final del primer discurso la intencin despunta:
un poquito, el llamado Abner. Se trata de un oficial de la reina, la llamada Atala, que da su
ttulo a la historia y que domina suficientemente todo lo que ocurre en ella como para ser Tiemblo porque Atala, para no ocultaros nada,
su personaje principal. Cuando uno de sus soldados comienza diciendo S, vengo a su Hacindolos arrancar a vos mismo del altar
templo..., para nada se sabe hacia dnde se encaminar todo eso. Eso puede terminar No logre en fin sobre vos venganzas funestas,
tambin con cualquier cosa: Vengo a su templo... a detener al Gran Sacerdote, por Y de un respeto forzado despoje los restos.
ejemplo. Es verdaderamente necesario que est terminado para que se sepa de qu se
trata. La frase slo existe terminada, y su sentido le llega aprs-coup. Es necesario que Ah, vemos surgir una palabra que tiene mucha importancia: tiemblo. Es etimolgicamente
hayamos llegado totalmente al final, vale decir del lado de ese famoso Eterno. la misma palabra que temer, y el temor va a aparecer. Hay ah algo que muestra la
agudeza significativa del discurso, que introduce una indicacin de doble sentido. Nos
Estamos ah en el orden de los significantes, y espero haberles hecho sentir qu es la ubicamos aqu a nivel del registro superior, a saber de lo que Saussure llama la masa
continuidad del significante. Una unidad significante supone cierto lazo enlazado que sita amorfa de los pensamientos; ella es quizs amorfa en s, pero no es simplemente eso,
en ella los diferentes elementos. porque es necesario que el otro la adivine.

Abner est all, en efecto, celoso sin duda, pero cuando enseguida el Gran Sacerdote lo
3 apriete un poco y le diga: Basta de tantas historias, de qu se trata? En qu se
reconoce a los que son otra cosa que celosos?, vamos a percatarnos de cuantas cosas
Sobre esto me haba detenido un momento. Pero este pequeo esbozo tiene un inters son embarazosas. Desde hace mucho Dios no da pruebas de su potencia, mientras que la
mucho mayor. Me hizo percatarme de que toda la escena es una bella ocasin de hacerles de Atala y los suyos se ha manifestado siempre triunfante hasta el momento. De suerte
sentir ante qu se detienen los psiclogos, porque su funcin es comprender algo s obre lo que cuando evoca esa doble amenaza, no sabemos muy bien adnde quiere llegar. Es de
que no comprenden nada, y hasta los lingistas no pasan ms all, a pesar del mtodo doble filo. Es tanto una advertencia, como un buen consejo, un consejo prudente, incluso
lo que se llama sabidura. Vengo a la Fiesta de Dios
Muy bien, dice el otro, entra en la procesin,
El otro tiene respuestas mucho ms breves. Tiene sus razones para ello, y y no hables en las filas.
fundamentalmente que es el ms fuerte, tiene el triunfo dominante, si puede decirse De
Pero esto slo es as con una nica condicin: que se percaten ustedes del papel del
dnde le sale hoy, responde sencillamente, ese negro presentimiento? y el significante
significante. Si se percatar, vern que hay cierto nmero de palabras claves subyacentes
pega perfectamente con el significado. Pero pueden constatar que no entrega nada, no
al discurso de los dos personajes, y que en parte se recubren. Est la palabra tem blar, la
hace sino responder, remitir al sujeto a una pregunta acerca del sentido de lo que tiene
palabra temer, la palabra exterminacin. Temblar y temer son primero empleadas por
que decir. Abner, que nos lleva al punto que acabo de indicar, es decir al momento en que Joad
verdaderamente toma la palabra.
Al respecto, nuevo desarrollo de Abner, quien comienza, mi dios, a entrar un poco ms
dentro del juego significativo. Es un cctel de adulaciones Piensa usted ser santo y Quien pone un freno al furor del mar,
justo impunemente? y de soplonera, que consiste en relatar que hay un cierto Natn Sabe tam bin detener de los malvados los complots.
que es de todos modos innominable. No avanza demasiado en la denuncia de la soberbia Sometido con respeto a su santa voluntad,
Atala, que de todos modos sigue siendo su reina. El chivo emisario est ah muy Temo a Dios, estimado Abner, y no tengo ningn
convenientemente como para seguir siendo el cebo. / otro temor.

No sabemos todava adnde quiere llegar, salvo que: Temo a Dios, decs... le responde, mientras que Abner nunca dijo eso,

Creedme, cuanto ms pienso en ello, menos dudo ... su verdad me toca.


Que sobre vos su furia est dispuesta a estallar. Ve como ese Dios os responde por mi boca.

Esto muestra claramente el carcter mvil de los personajes. Menos duda... esa duda no
es una almohada tan desagradable, pero no es todava exactamente el momento de Y vemos aparecer aqu la palabra que seal al comienzo, el celo:
reposar.
Del celo de mi ley os sirve adornaros?
La observaba ayer... Pensis honrarme con estriles votos?
Qu fruto me toca de todos vuestros sacrificios ?
Estamos ahora en el plano del oficial de informaciones. La sangre de vuestros reyes clama y no es escuchada
Romped, romped todo pacto con la impiedad.
... y vea sus ojos Del medio de mi pueblo exterminad los crmenes.
lanzar sobre el santo lugar miradas furiosas. Y vendris entonces a inmolarme vctimas.

Quisiera hacerles observar que a pesar de todos los buenos procedimientos que Abner da No hay que creer que sean inocentes vctimas bajo formas ms o menos fijas en lugares
en prenda en el curso del intercambio, si nos quedamos en el plano de la significacin, apropiados. Cuando Abner hace notar que El Arca Santa est muda y ya no brinda ms
nada habra ocurrido. En ese plano todo puede resumirse en algunos esbozos. Cada uno orculos, se le replica vivamente que:
sabe un poquito ms de lo que est dispuesto a afirmar. El que ms sabe es Joad, pero
para ir al encuentro de lo que el otro pretende saber, slo hace una alusin al hecho de Pueblo ingrato. Qu! siempre las mayores mara villas
que hay gato encerrado, dicho de otro modo un Eliacin en el santuario. sin quebrantar tu corazn golpearn tus odos ?
Es necesario, Abner, es necesario recordaros el curso
Pero tienen el testimonio cautivante del modo precipitado con que el susodicho Abner le de prodigios famosos realizados en nuestros das
salta encima Ella se equivoc, dice ms tarde, vale decir Fall ella en una parte de la Las clebres desgracias de los tiranos de Israel,
masacre? Y si quedase alguien de esa famosa familia de David ? Esta oferta muestra Y Dios siempre fiel en todas sus amenazas;
suficientemente que Abner va ah atrado por la carne fresca. Pero al final del dilogo no El impo Acad destruido, y de su sangre mojado
sabe ms ni menos que al principio, y esta escena podra resumirse en su plenitud el campo que por el asesinato haba usurpado;
significativa en lo siguiente: Cerca de ese campo Jezabel fatal inmolada,
Bajo los pies de los caballos esa reina pisoteada,
en su sangre inhumana los perros refrescados;
y de su cuerpo horrendo los miembros desgarrados; se va bien slido, con esa palabra que hace eco a ese Dios fiel en todas sus amenazas.
.... Ya no se trata de celo, va a unirse a la tropa fiel. En suma, se transformo el mismo en el
sostn del cebo en que se enganchar la Reina. La pieza ya est jugada, est terminada.
En tanto Abner no le dir una palabra sobre los verdaderos peligros que corre, la reina se
Sabemos entonces de qu tipo de vctima va a tratarse. tomar del anzuelo que de all en ms l representa.

En suma, cul es aqu el papel del significante? Nosotros los analistas no ignoramos que La virtud del significante, la eficacia de esa palabra temor, fue transformar el celo del
el miedo es algo especialmente ambivalente; es tambin algo que nos empuja hacia comienzo, con toda la ambigedad y lo dudoso que esa palabra conlleva, incluso lo
adelante, que nos jala hacia atrs, es algo que hace de ustedes un ser doble y que cuando siempre listo a todas las inversiones, en la fidelidad del final. Esta transmutacin es del
lo expresan ante un personaje con el que quieren jugar a tener miedo juntos, los pone a orden del significante en cuanto tal. Ninguna acumulacin, ninguna superposicin, ninguna
cada instante en la postura del reflejo. Pero hay otra cosa, que tiene aire homnimo, el suma de significacines, basta para justificarla. En la transmutacin de la situacin por la
temor de Dios. invencin del significante estriba todo el progreso de esta escena, la cual de otro modo,
sera digna de los servicios de espionaje.
Para nada son lo mismo. Este es el significante, ms bien rgido, que Joad saca del.
bolsillo en el momento preciso en que le advierten de un peligro. Que se trate de un texto sagrado, de una novela, de un drama, de un monlogo o de
cualquier conversacin, me permitirn representar la funcin del significante por un artificio
El temor de Dios es un trmino esencial en cierta lnea de pensamiento religioso, que se especializarte, del que no tenemos razn alguna para privarnos. Ese punto, alrededor del
equivocaran si creen simplemente que es la lnea general. El temor de los dioses, del que que debe ejercerse todo anlisis concreto del discurso, lo llamar punto de almohadillado.
Lucrecia quiere liberar a sus pequeos camaradas es algo totalmente diferente, un
sentimiento multiforme, confuso, de pnico. El temor de Dios al contrario, sobre el que se Cuando la aguja del colchonero, que entro en el momento de Dios fiel en todas las
funda una tradicin que se remonta a Salomn, es principio de una sabidura y amenazas, vuelve a salir, todo esta cocinado, el muchacho dice: Me voy a unir a la tropa
fundamento del amor de Dios. Y adems, esta tradicin es precisamente la nuestra. fiel.

El temor de Dios es un significante que no rueda por todos lados. Fue necesario alguien Si analizamos esta escena como una partitura musical, veremos que ah est el punto
que lo inventase y propusiese a los hombres, como remedio a un mundo hecho de terrores donde llega a anudarse el significado y el significante, entre la masa siempre flotante de
mltiples, tener miedo a un ser que, despus de todo, no puede ejercer sus malos tratos las significacines que realmente circulan entre los dos personajes, y el texto. Atala debe
ms que por los males que estn ah, mltiplemente presentes, en la vida humana. a ese texto admirable, y no a la significacin, el no ser una pieza de bulevar.
Reemplazar los temores innumerables por el temor de un ser nico que no tiene otro
medio para manifestar su potencia salvo por lo que es temido tras esos innumerables El punto de almohadillado es la palabra temor, con todas sus connotaciones traes
temores, es fuerte. -significativas. Alrededor de ese significante, todo se irradia y se organiza, cual si fuesen
pequeas lneas de fuerza formadas en la superficie de una trama por el punto de
Me dirn: Esa s que es una idea de cura! Pues se equivocan. Los curas no inventaron almohadillado. Es el punto de convergencia que permite situar retroactivamente y
nada de este estilo. Para inventar algo semejante, hay que ser poeta o profeta, y es prospectivamente todo lo que sucede en ese discurso.
precisamente en la medida que ese Joad lo es un poco, al menos por gracia de Racine,
que puede usar del modo en que lo hace ese significante mayor y primordial.
4
Slo pude evocar brevemente la historia cultural de ese significante, pero indique
suficientemente que es inseparable de cierta estructuracin. Es el significante el que El esquema del punto de almohadillado es esencial en la experiencia humana.
domina la cosa, ya que en lo tocante a las significacines, ellas estn completamente
cambiadas. Por qu ese esquema mnimo de la experiencia humana, que Freud nos dio en el
complejo de Edipo, conserva para nosotros su valor irreductible y sin embargo enigmtico?
Ese famoso temor de Dios lleva a cabo el pase de prestidigitacin de transformar, de un Y, por que este privilegio del complejo de Edipo? Por qu quiere siempre Freud, con
minuto a otro, todos los temores en un perfecto coraje. Todos los temores No tengo otro tanta insistencia, encontrarlo por doquier? Por que es ese un nudo que le parece tan
temor son intercambiados contra lo que se llama el temor de Dios, que, por obligatorio esencial que no puede abandonarlo en la ms mnima observacin particular? Porque la
que sea es lo contrario a un temor. nocin del padre, muy cercana a la del temor de Dios, le da el elemento ms sensible de la
experiencia de lo que llam el punto de almohadillado entre el significante y el significado.
Lo que sucedi al final de la escena es justamente lo siguiente: el susodicho Joad le pas
el temor de Dios al otro, y como se debe, por el buen lado y sin dolor. Y, de golpe, Abner Quiz me tom demasiado tiempo para explicar esto, pero creo no obstante que esto
ilustra, y les permite captar cmo puede suceder, en la experiencia psictica, que el observadospero hay muchos otrosy basta tener el esquema adecuado para situar el
significante y el significado se presenten en forma completamente dividida. fenmeno de modo ya no puramente descriptivo, sino verdaderamente explicativo. Este es
el orden de cosas al que debe llevarnos una observacin como la del presidente Schreber,
Puede creerse que en una psicosis todo est en el significante. Todo parece estar ah. El sin duda nica en los anales de la psicopatologa.
presidente Schreber parece comprender perfectamente bien qu es ser ensartado por el
profesor Flechsig, y otros que lo sustituyen. Lo fastidioso es justamente que lo dice, y de la La vez que viene retornar las cosas del je (yo) y del t.
manera ms clara: por qu a partir de entonces esto provocara, como se nos explica,
trastornos tan profundos en su economa libidinal? No hay necesidad de que estn expresados en la frase para que estn ah. Ven es una
frase, e implica un yo (je) y un t.
No, hay que abordar lo que sucede en la psicosis en otro registro. No conozco la cuenta,
pero no es imposible que se llegue a determinar el nmero mnimo de puntos de ligazn Dnde estn en el esquema que les di ese yo (je) y ese t ? Imaginan quiz que el t
fundamentales necesarios entre significante y significado para que un ser humano sea est ah, a nivel del gran Otro? En modo alguno. Por ah comenzaremos; el t en su forma
llamado normal, y que, cuando no estn establecidos, o cuando se aflojan, hacen el verbalizaba para nada recubre ese polo que llamamos el gran A.
psictico.

Lo que propongo es an ms burdo, pero es el punto a partir del que podremos la vez que
viene examinar el papel de la personizacin del sujeto, a saber, el modo en que en francs
se diferencian je (yo) y moi (yo).

Obviamente, ninguna lengua particular tiene privilegios en el orden de los significantes, los
recursos de cada una son extremadamente diferentes y siempre limitados. Pero tambin
cualquiera de ellas cubre todo el campo de las significacines.

Donde, en el significante, esta la persona? Cmo se mantiene en pie un discurso?


Hasta qu punto un discurso que parece personal puede, nada menos que en el plano
del significante, llevar huellas suficientes de impersonalizacin como para que el sujeto no
lo reconozca como suyo?

No digo que ste sea el resorte del mecanismo de la psicosis, digo que el mecanismo de la
psicosis se manifiesta en ello. Antes de ceir este mecanismo, es necesario que nos
ejercitemos en reconocer, en los diferentes pisos del fenmeno, en qu puntos se ha
salteado el almohadillado. Un catlogo completo de esos puntos permitir encontrar
correlaciones sorprendentes, y percatarnos de que el sujeto no se despersonaliza en su
discurso de cualquier manera.

Hay al respecto una experiencia al alcance de nuestra mano. Clrambault se percato de


ello. Hace alusin en algn lado a lo que sucede cuando de golpe nos sorprende la
evocacin afectiva de un acontecimiento de nuestro pasado difcil de soportar. Cuando no
se trata de conmemoracin, sino realmente de un resurgir del efecto, cuando al recordar
un ataque de rabia estamos muy cerca de sentirla, cuando recordando una humillacin
revivimos la humillacin, cuando recordando la ruptura de una ilusin sentimos necesidad
de reorganizar nuestro equilibrio y nuestro campo significativo, en el sentido en que se
habla de campo social; pues bien, ese es el momento ms favorable, seala Clrambault,
para la emergencia, que l llama puramente automtica, de migajas de frases tomadas a
veces de la experiencia ms reciente, y que no tienen ninguna especie de relacin
significativa con aquello de lo que se trata.

Estos fenmenos de automatismo estn, a decir verdad, admirablemente


Me dirn: es obvio. Eso me contest hace poco una mujer encantadora cuyo inters por
estos temas intentaba yo despertar proponindole el problema de la diferencia que hay
entre soy la mujer que no te abandonar y soy la mujer que no te abandonar. Debo decir
que no tuve ningn xito. No quiso interesarse por ese matiz, a pesar de su importancia,
que ya ustedes habrn percibido.

Basta el uso para manifestarlo, ya que en la misma frase, la Sra. X. contina: Soy mucho
ms yo. Antes, era un paray, que crea ser el verdadero, y que era absolutamente falso.

Creo que no hay frase que se exprese con ms exactitud. El era absolutamente falso, el
paray se. De yo en la primera parte de la frase pasa a ser l en la segunda.

Hay varias as en Pichon, todas bastante picantes, y siempre de actualidad: En todo caso,
quiero precisar que somos muchos los que hemos apoyado el Frente popular, votado por
sus candidatos, y que creamos perseguir un ideal muy distinto, una accin muy distinta,
"Tu eres el que me seguir"
una realidad muy distinta, etctera.
13 de Junio de 1956
Si prestan atencin encontrarn ejemplos como estos a montones. La cuestin es saber si
la personizacin que est en la principal pasa o no la pantalla, la lente que est a la
entrada de la relativa. La pantalla es manifiestamente neutra, no variar. Se trata pues de
El Otro es un lugar. El t del Supery. Devolucin y constatacin. La voz media. El llamado
saber en qu consiste el poder de penetracin, si se puede decir, de la personizacin
del significante.
antecedente.

Veremos que este pequeo punto de lingstica se encuentra de modo muy viviente en
otras lenguas. Pero, evidentemente, sera necesario investigar otras formas de sintaxis.

S oy mucho ms yo. Antes era un paray, que crea ser el verdadero, y que era
Volveremos enseguida a ello.

absolutamente falso. 1
En todo caso, quiero precisar que somos muchos los que hemos apoyado el Frente
popular Interrumpimos la vez pasada en el momento de examinar qu esclarecimiento nuevo
puede aportar el progreso que hicimos en lo concerniente a la funcin del significante al
problema candente, actualizado confusamente por la funcin de la relacin de objeto, y
Estas frases, que estn testificadas, las recog en la gramtica de Damourette y Pichon, presentificado tanto por la estructura como por la fenomenologa de la psicosis, al
obra considerable y harto instructiva, aunque slo sea por la enorme cantidad de problema candente que es el problema del otro.
documentos clasificados en forma sumamente inteligente, a pesar de los errores de
conjunto y de detalle que pueda tener. Las dos frases, hablada la una, escrita la otra, Les mostr hasta el momento la duplicidad de ese otro, entre el otro imaginario y el Otro
muestran que aquello en torno a la cual har que reflexionen hoy, no es un artificio forjado, con mayscula, ese Otro al que me refiero en ese breve comentario que les comuniqu en
una sutileza literaria equivocadamente implantada. la ltima sesin del ao pasado, que acaba de aparecer en la Evolution Psyquiatrique con
el ttulo de La Cosa Freudiana(18)
La primera frase obviamente ha sido recogida, Pichon lo indica mediante iniciales, de una
paciente en anlisis, Sra. X., fecha tal. Soy mucho ms yo , dice, sin duda muy satisfecha Pido disculpas por citarme, ms para qu sirve pulir las propias frmulas si no es para
de algn progreso realizado en su tratamiento, antes era un paray que crea ser... A Dios utilizarlas. Digo: Luego, el Otro es el lugar donde se constituye el yo (je) que habla con el
gracias, la lengua francesa, a menudo ambiga en lo hablado, permite aqu, gracias al que escucha. Digo esto luego de algunos comentarios sobre el hecho de que siempre hay
encuentro entre el silencio consonntico y una vocal inicial distinguir perfectamente de que un Otro ms all de todo dilogo concreto, de todo juego interpsicolgico. La frmula que
se trata. El verbo esta en primera persona del singular, soy yo, el que crea. A travs del cit debe ser tomada como punto de partida, se trata de saber a qu conduce.
relativo, la primera persona se transmiti a la proposicin relativa.
Quisiera que apreciasen toda la diferencia que hay entre una perspectiva tal y la que hoy estructurativo.
es confusamente aceptada. Decir que el Otro es el lugar donde se constituye el que habla
con el que escucha es algo muy diferente que partir de la idea de que el otro es un ser. Entonces, antes de hablar del otro como algo que se coloca o no a cierta distancia, que
somos o no capaces de abrazar, de estrechar, incluso de consumir en dosis ms o menos
Estamos intoxicados en el anlisis desde hace algn tiempo por temas rpidas, se tratara de saber si la fenomenologa misma de la forma en que las cosas se
incuestionablemente surgidos del discurso llamado existencialista, donde el otro es el t , el presentan en nuestra experiencia no obliga a un abordaje diferente y, precisamente, el que
que puede responder, pero de un modo que es el de la simetra, el de la completa adopto cuando digoantes de ver como va a ser ms o menos realizadoque el Otro
correspondencia, el Alter ego, el hermano. Se tiene una idea fundamentalmente recproca debe ser considerado primero como un lugar, el lugar donde se constituye la palabra.
de la intersubjetividad Agrguenle las confusiones sentimentales que se inscriben bajo la
rubrica del personalismo, y el libro de Martn Buber sobre el Yo y el T, y la confusin ser Las personasya que hoy nos han interesadodeben salir de algn lado. Salen primero
definitiva e irremediable, salvo que retornemos a la experiencia. de modo significante, entiendan bien, formal. La palabra se constituye para nosotros a
partir de un yo (je) y un t . Son dos semejantes. La palabra los transforma, dndoles cierta
Lejos de haber aportado cosa alguna al esclarecimiento del fundamento de la existencia relacin justa, peroy sobre esto quiero insistiruna distancia que no es simtrica, una
del otro, la experiencia existencialista no hizo ms que suspenderla cada vez ms relacin que no es recproca. En efecto, el yo (je) nunca est donde aparece en forma de
radicalmente a la hiptesis de la proyeccin con la que todos ustedes viven, por un significante particular. El yo (je) est siempre ah a ttulo de presencia que sostiene el
supuestosegn la cual el otro no es ms que una cierta semblancia humana, animada conjunto del discurso, en estilo directo o en estilo indirecto El yo (je) es el yo (je) del que
por un yo (je) reflejo del mo. pronuncia el discurso. Todo lo que se dice tiene bajo s un yo (je) que lo pronuncia. En el
interior de esa enunciacin aparece el t.
Animismo, antropomorfismo, estn ah siempre listos para surgir, y a decir verdad
imposibles de refutar, as como las referencias someras a la experiencia del lenguaje Estas son verdades primeras, tan primeras que corren el riesgo de ponerse a buscar ms
tomada en sus primeros balbuceos. Se nos hace ver que el dominio del t y del yo (je) no all de sus narices. No hay otra cosa que entender ms que la que acabo de sealar. Que
es adquirido de inmediato por el nio, adquisicin que se resume para el nio a fin de el t est ya en el seno del discurso es una evidencia. Nunca hubo t en otra parte ms
cuentas, en poder decir yo (je) cuando le dijeron t, en comprender que cuando se le dice que donde se dice t. Para comenzar debemos encontrarlo ah, en esta vocalizacin, t.
t vas a hacer esto, l debe decir en su registro yo voy a hacer esto. Partamos de ah.

Esta concepcin simtrica da pie entre los analistas para algunas verdades primeras, para En cuanto al yo (je), es l tambin una moneda, un elemento fiduciario que circula en el
afirmaciones sensacionales del estilo de la siguiente, que escuch en boca de alguien que discurso? Espero poder responderles en seguida, pero formulo desde ya la pregunta para
pertenece a lo que llaman el otro grupo: No puede analizarse a alguien para quien el otro que no la pierdan de vista, y sepan adnde quiero llegar.
no existe.
El t est lejos de dirigirse a una persona inefable, o a esa especie de ms all donde las
Me pregunto qu quiere decir eso, que el otro no existe. Me pregunto si esta frmula tendencias sentimentalistas a la moda existencialista quisieran colocar el acento primero.
conlleva siquiera un valor de aproximacin, por reducido que sea. De qu se trata? De En el uso es algo completamente distinto.
una vivencia, de un sentimiento irreductible? Tomemos nuestro caso Schreber, para q uien
toda la humanidad pas un tiempo en estado de sombras hechas a la ligera; pues bien, No siempre el t es el t pleno al que tanta importancia se atribuye y que como saben yo
hay claramente un otro para el, un otro singularmente acentuado, un Otro absoluto, un mismo, dado el caso, evoco con ejemplos primordiales. T eres mi amo, t eres mi mujer:
Otro totalmente radical, un Otro que no es ni un lugar, ni un esquema, un Otro de quien doy a estas frmulas gran importancia para llegar a comprender la funcin de la palabra.
afirma que es un ser viviente a su manera y que cuando se ve amenazado es capaz de
egosmo como los otros vivientes. Dios, cuando se ve amenazado en su independencia Se trata hoy de volver a centrar el alcance dado a ese t, que de ningn modo tiene
por ese desorden del que es el primer responsable, manifiesta reaccines espasmdicas siempre ese uso pleno.
de defensa. No obstante, la alteridad que conserva es tal que permanece ajeno a las
cosas vivientes, y sobre todo desprovisto de toda comprensin respecto a las necesidades Los conducir a algunas observaciones lingsticas.
vitales de nuestro Schreber.
La segunda persona de ningn modo se emplea siempre con este acento. Cuando en el
Que hay para Schreber un otro que es uno, ya lo indica el inicio singularmente picante, uso corriente se dice: Uno puede pasearse por ese lugar sin que lo aborden, no se trata de
humorstico, de uno de los captulos de sus Memorias, donde dice que en modo alguno es ningn t, de ningn lo en realidad. El lo (vous) es casi un reflexivo del Uno (On), es su
l un paranoico. El paranoico es alguien que relacina todo consigo mismo, es alguien correspondiente.
cuyo egocentrismo es invasor ley a Kraepelin pero yo, dice, soy completamente
diferente, es el Otro quien relacina todo conmigo. Hay un Otro, y esto es decisivo, Algo ms significativo: Cuando se llega a ese grado de sabidura, no te queda ms que
morir. All tambin, de qu te, de qu t se trata? Indudablemente no dirijo a nadie estas los granitos de arena por pequeas partculas de limadura para que sea posible, con un
palabras. Les ruego tomen la frase en su conjunto, porque no hay frase que pueda electroimn, llevar a los encantadores bichitos hasta el fin del mundo, o ponerlos a nadar
separarse de la plenitud de su significacin. Te apunta a algo que est tan lejos de ser un patas arriba.
otro que dira que es el resto de quienes se obstinan en vivir luego de ese discurso: si la
sabidura dice que el nico fin para todo es la muerte, slo os queda morir. Esta ya basta Segn Isakower sta es la funcin del t en el hombre, y yo lo tomara con gusto como
para mostrarles que la funcin de la segunda persona en esta ocasin es, precisamente, aplogo para dar a entender la experiencia del t, pero en su ms bajo nivel. Descuidar
apuntar a lo que no es persona alguna, a lo que despersonaliza. que ella culmina en el t como significante es desconocerlo todo de su funcin.

De hecho, ese t que ah es muerto(19), lo conocemos perfectamente gracias a la Los analistas la va que sigo no es solitaria delimitaron an otro punto. No puedo
fenomenologa de la psicosis, y gracias a la experiencia comn, es el t que en nosotros extenderme demasiado sobre la relacin que existe entre el supery, que no es ms que la
dice tu, ese tu que siempre se hace escuchar ms o menos discretamente, ese t que funcin del t, y el sentimiento de realidad. No necesito insistir por la sencilla razn de que
habla por s solo, y que nos dice ves o eres siempre el mismo. Al igual que en la est acentuada en todas las pginas de la observacin del presidente Schreber. Si el
experiencia de Schreber, ese t no necesita decir t para ser realmente el t que nos sujeto no duda de la realidad de lo que escucha, es en funcin de ese carcter de cuerpo
habla. Basta un poquito de disgregacinSchreber tuvo una buena dosispara que diga extrao que presenta la intimacin del t delirante. Necesito evocar la filosofa de Kant,
cosas como no ceder a la primera incitacin. que slo reconoce como realidad fija el cielo estrellado encima de nuestras cabezas y la
voz de la conciencia dentro de ellas? Ese extranjero, como dice el personaje de Tartufo, es
Esto apunta hacia algo no nombrado, que reconstruimos en Schreber como la tendencia el verdadero dueo de casa, y le dice tranquilamente al yo: A usted le toca salir de ella.
homosexual, pero puede ser otra cosa, ya que las invitaciones, las conminaciones no son Cuando el sentimiento de extraeza afecta en algn lado, nunca es por el lado del
escasas, sino constantes. Esta frase, en efecto, es la regla de conducta de muchos: No supery; es siempre el yo quien se siente perdido, es el yo quien pasa al estado t , es el
cedan a su primer impulso, podra ser el adecuado, como suele decirse. Acaso yo quien se cree en estado de doble, es decir expulsado de casa, mientras el t queda
justamente se les ensea ms que a no ceder nunca a la primera incitacin? dueo de las cosas.
Reconocemos aqu a nuestro viejo y buen amigo el supery, que de golpe se presenta en
su forma fenom nica, ms que en forma de amables hiptesis genticas. Este supery es La experiencia es eso. No por ello debemos quedarnos ah. Pero, en fin, hay que recordar
efectivamente algo as como una ley, pero es una ley sin dialctica, y no por nada se lo estas verdades para comprender dnde est el problema de estructura.
reconoce, con mayor o menor razn, en el imperativo categrico, con lo que llamar su
malsana n eutralidad, cierto autor lo llama el saboteador interno. Puede parecerles raro que mecanice as las cosas, y quizs imaginen que no he pasado
de una nocin elemental del discurso que enseo, que todo est contenido en la relacin
Ese t, sera un error desconocer que tambin est ah como observador: ve todo, del yo (je) al t, del yo al otro.
escucha todo, anota todo. Es precisamente lo que ocurre en Schreber, y es su modo de
relacin con eso que se expresa en l mediante ese t incansable, incesante, que lo incita Al respecto, los lingistas para no hablar de los psicoanalistas comienzan a balbucear
a respuestas sin sentido alguno. cada vez que abordan la cuestin del discurso. Incluso es lamentable ver que Pichon, en la
notable obra de la que habl, cree tener que recordar como base de su definicin de los
Tengo ganas de citar a vieja expresin: Nadie lo sospecha, que figuraba otrora en los repartitorios verbalescomo se expresa lque hay que partir de la idea de que el
anuarios telefnicos a propsito de una polica privada. Se percibe ah hasta qu punto se discurso se dirige siempre a otro, al locutor. Y entonces comienza con el plano locutorio
trata de un ideal. Qu feliz sera todo el mundo si en efecto nadie sospechase. Pero, por simple que encontramos en el imperativo Ven. De l no se necesita decir mucho: Ven
ms que se est oculto tras una cortina, los zapatones siempre sobresalen. Algo parecido supone un yo (je), supone un t. Hay por otra parte un plano narrativo que ser un de
pasa con el supery. Pero, desde luego, l no sospecha nada. Nada es menos alocutorio, donde siempre hay yo (moi) y t (toi), pero en el que se apunta a otra cosa.
sospechoso que lo que se nos presenta por intermedio de este t .
Cabe creer que tal reparticin no lo satisface plenamente, puesto que a propsito de la
Es increble que podamos olvidar esa arista primera que nuestra experiencia analtica interrogacin, se plantea un nuevo problema, que introduciremos con una disimetra, que
manifiesta: el t est ah como un cuerpo extrao. Un analista, Isakower, lleg a es simetra a condicin de que consideremos que la cifra 3 es la mejor.
compararlo con lo que se produce en un pequeo crustceo del gnero de los langostinos
cuya propiedad particular es tener, al comienzo de su existencia, su cmara Si el narrativo es il vient (l viene), el interrogativo es vient-il ? (viene l?). Pero no todo
vestibularrgano regulador del equilibrioabierta al medio marino. Ms tarde, esa es simple en esta funcin. Prueba de ello es que se dice le roi vient-tl? (viene el rey?),
cmara vestibular se cerrar e incluir cierto nmero de pequeas partculas esparcidas en que muestra con claridad que t-il no es exactamente el mismo sujeto en la interrogacin
el medio, que le facilitarn la adopcin de la posicin vertical u horizontal. Los animalitos, que en la narracin. Puede querer decir que si hay un rey, que venga, o si el rey viene. La
al comienzo de su existencia, se zampan ellos mismos en la concha unos cuantos granitos pregunta es mucho ms compleja a partir del momento en que nos acercamos al uso
de arena, y luego la cmara se cierra por un proceso fisiolgico. Basta entonces sustituir concreto del lenguaje. El imperativo Ven crea la ilusin de una presencia simtrica, bipolar,
de un yo (je) o de un t. Pero, acaso estn tambin presentes el yo (je) o el t cuando se soy yo (je) para ser la que vosotros decs? Pero, hgase segn Vuestra palabra.
hace referencia a ese tercer objeto que se llama la tercera persona?
Este es el orden de rplica en juego en la palabra ms clara. Cuando la devolucin se
La su sodicha tercera persona no existe. Lo digo de paso para empezar a socavar algunos presenta de modo bastante desarrollado