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Algunos desafos para la teologa

Michael P. Moore

Abriendo la precedente (XXXa) Semana Argentina de Teologa, B. Sesbo

realizaba una afirmacin que sera motivadora para el tema de la actual: Discursos

cientficos y discursos teolgicos. Creer en el contexto de los nuevos saberes.

Haciendo referencia a la modernidad cientfica como la primera de las cuatro

dimensiones de la modernidad, escriba el telogo francs:

El dilogo entre la fe y la ciencia est ampliamente entablado y es capital continuarlo evitando

todo concordismo. Si es verdad que dos rdenes diferentes de verdad no pueden contradecirse, es
necesario aceptar que ellos no coinciden siempre, sea en razn de los lmites de nuestro
conocimiento, sea que ellos no pueden muy simplemente encontrarse, porque todo lo referente a
Dios, como todo lo que procede de Dios , permanece trascendente al orden de la ciencia.1

A partir de este doble aviso, queremos proponer algunas reflexiones que,

recogiendo algo de lo dialogado durante esta XXXI a Semana Argentina de Teologa,

sirvan como provocaciones para seguir caminando evitando ambos peligros: el

concordismo, por un lado y el desencuentro, por el otro.

Nuestra mirada se posar sobre la teologa desde la perspectiva de la

Fundamental como una invitacin a reflexionar sobre s misma en aquello que quiz le

compete como responsabilidad por esos desencuentros. El objetivo, pues, de estas

pginas es sealizar ciertos escollos en nuestro cuaderno de bitcora, como ayuda para

mejor transitar la resbaladiza ruta del dilogo. Algunas indicaciones recogen

interpelaciones nacidas en el seno de la asamblea y otras surgen de

nuestra inquietud; unas y otras habr que recibirlas como simples

1 B. SESBOU, Al servicio del Evangelio hoy. Breve historia de la Iglesia y de la modernidad,

en SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGA, Dar razn de nuestra esperanza. El anuncio del
Evangelio en una sociedad plural, Buenos Aires 2012, 67.
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notas, a nivel programtico, conscientes del peligro de banalizacin

que acecha al pretender reducir en el breve espacio de unos

renglones cuestiones tan complejas.

1. Ante todo, y a la par que confirmamos la urgencia de este dilogo o, mejor,

estos dilogos, la primera constatacin que podemos realizar es que en nuestro ambiente

intelectual argentino, ese desafo reconoce slo antecedentes como balbuceos. Es

poco lo que se ha realizado en relacin al tiempo que hace que ese desafo fue

planteado.

Una de las causales de mayor peso, segn lo hemos corroborado en estas

jornadas, obedece a que nuestros conocimientos son muy escasos en lo tocante a las

otras ciencias, especficamente las llamadas duras. Nos referimos, claramente, a un

conocimiento que nos habilite a una bsqueda comn con el debido rigor y honestidad

intelectual. Creo que el desafo debe asumirse con valenta pero tambin con realismo,

intentando pequeos pasos como el esfuerzo que signific esta semana de reflexin.

El auditus fidei et temporis, significa exige en primer lugar es decir, antes de

opinar una escucha atenta, humilde y desprejuiciada de esos lugares que antiguamente

se consideraban alienii respecto de las fuentes primarias de la revelacin. Como en otros

mbitos, tambin aqu constatamos una suerte de tensin que dificultando el dilogo

oscila entre el saber fragmentado de los especialistas en una palabra y los

enciclopedistas in-fundamentados que temerariamente se arriesgan a opinar y escribir

sobre todo. Y lo dicho vale tanto para los actores de los discursos teolgicos como de

los cientficos.
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2. Una segunda dificultad surge del lugar de la reflexin teolgica, relativo tanto

a su produccin como a su enseanza. Sin duda, la teologa posee una dimensin

eclesial intrnseca, en cuanto es el saber de la fe transmitido y vivido en el seno de esa

comunidad creyente lo que se reflexiona crticamente, pero da la sensacin que a veces

peca de caer en cierta auto-referencialidad en cuanto parecera ser una bsqueda de

fundamentacin apologtica en el peyorativo sentido de defensa y ataque que d

seguridad ante posibles o imaginarios contrincantes. Pero la Iglesia es para el mundo o

el mundo para la Iglesia?; y de igual modo la teologa es para el mundo o el mundo

para la teologa?

En nuestro pas la teologa se desarrolla en facultades o institutos

eclesisticos, con escassimo o nulo contacto con otras facultades. Escenario distinto

al que haca referencia el profesor Vergauwen en Friburgo. Y una teologa nacida y

crecida encerrada? en la Iglesia y para la Iglesia que recin despus de elaborada

salga a dialogar con las otras ciencias, difcilmente encontrar interlocutores interesados

No debera, ms bien, dejarse interpelar por esos otros saberes y discursos para desde

all, luego, proponer humildemente su aporte? Porque, no slo no tenemos desde la fe

todas las respuestas sino que tampoco tenemos todas las preguntas. Nuevamente: el

auditus (temporis) debe preceder al intellectus (fidei).

3. Desde el presupuesto de la eclesialidad sealado en el punto anterior, emerge

otra dificultad que puede obstaculizar el dilogo, dado que la teologa es un ministerio

que se vive en la Iglesia al servicio de ella y de la historia; pero en cuanto tal, no es

instancia primera ni nica de referencia en lo tocante a inteligencia de la revelacin. En

efecto, el depositum fidei, consignado a la Iglesia toda para su conservacin,

transmisin y actualizacin, progresa con la asistencia del Espritu Santo: puesto que
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va creciendo en la comprensin de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la

contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn (cf. Lc 2,

19.51) y, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por

el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto

de la verdad (DV 8). Sin nombrarlos expresamente, el texto de este fundante

documento magisterial, hace alusin a las tres instancias claves de discernimiento en

materias de fe: el sensus fidei, la teologa y el magisterio. Instancias distinguibles pero

que deben trabajar mancomunadamente en la diversidad de funciones, siempre a la

escucha de la Palabra (cf. DV 10), nica norma non normata. Pero ms all de la letra,

es conocido el conflicto que de modo particular en los ltimos decenios se ha

generado entre los dos ltimos ministerios eclesiales.2 Pues bien, y en lo que ahora nos

interesa, se constata que ese dilogo entre discursos cientficos y discursos teolgicos se

ha visto promovido pero tambin muchas veces dificultado por la tensiones consabidas

entre teologa y magisterio, y que pueden herir la necesaria libertad y autonoma que

requiere la teologa en cuanto ciencia e instancia de inteligencia de la fe distinta y no

intercambiable con el magisterio para poder dialogar con otros saberes y no caer en el

peligro siempre latente de reeditar la teologa del Denzinger.

Ante las ciencias, la teologa es y permanece la abogada de la libertad humana,

afirm y repiti enfticamente el profesor Vergauwen, pero esa libertad debe ante todo

ser reconocida y estimulada en el mismo seno de la comunidad eclesial. Paradjico

2 Temtica recientemente revisitada por la Comisin Teolgica Internacional: Teologa hoy:

perspectivas, principios y criterios (2012). Disponible en la web:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_index-doc-pubbl_sp.html
(consulta: 15/09/12). Sera interesante seguir con atencin la receptio de ese documento en el interior de
la comunidad eclesial, y el dilogo que continuar entre estos dos ministerios eclesiales. Y auguramos una
mayor escucha e incorporacin en esa bsqueda comn del tercero olvidado: el sensus fidei/fidelium.
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resultara enarbolar ante los dems banderas de cuyos colores no tenemos el gusto de

contemplar con serenidad y en profundidad.

4. En la misma lnea, queremos apuntar que en el encuentro entre discursos

cientficos y discursos teolgicos tambin intervienen explcita o implcitamente

otros actores con sus respectivos planteos e intereses. Nos referimos, p.ej., a los

intereses polticos y econmicos que se ponen en juego en cuestiones tan actuales como

las ecolgicas o de los alimentos transgnicos, tras de las cuales, amn de la discusin

racional, existen intereses de monopolios; en otros trminos, se plantean cuestiones de

poder y no slo ya de verdad. Otro tema es que, como tambin lo sealaba Vergauwen y

estamos de acuerdo, busquemos a las ciencias polticas y econmicas como

interlocutores necesarios pero a cara descubierta!

5. Otro desafo urgente y que condiciona basalmente el dilogo entre fe y ciencia

es el repensamiento del concepto mismo de revelacin que subyace al discurso

teolgico. Es claro que esa categora es el fundamento de toda teologa y determina la

calidad y cantidad del espacio abierto para el encuentro con otros saberes, en la

bsqueda de la verdad y el bien comn. En concreto, creo que la teologa de la

revelacin debe seguir ahondando en una concepcin que supere resabios tanto de la

imagen del desmo indiferente cuanto del desmo intervencionista; que recupere el

estatuto trascendental de la accin de Dios, que trasciende los procesos mundanos

dominio de la ciencia, y respeta la autonoma del mundo y sus leyes. Est en juego,

como es evidente, la compleja comprensin de la relacin entre trascendencia e

inmanencia. En una problemtica cuyo abordaje excede la extensin e intencin de

estas notas, slo queremos hacer notar que el concepto mismo de revelacin que
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subyace al discurso teolgico hace de presupuesto que condiciona fontalmente el xito

del dilogo con los discursos cientficos 3. Resulta evidente su importancia si lo

pensamos en relacin a todo lo que tiene que ver con la teologa de la creacin (y de la

vida); por poner slo un ejemplo conocido: de la mala comprensin de dicho concepto y

el consecuente fundamentalismo bblico, deriv la condena a Galileo.

Habr que seguir reflexionando en la lnea de una trascendencia divina

concebida como una presencia ntima, fundante y siempre activa respecto de la

creacin, sustentando en el mundo fsico sus procesos y en el mundo de lo humano

suscitando y alentando la libertad.

6. Acorde con los enfoques holsticos, muy en boga en diversas perspectivas

cientficas, se le presenta a la teologa el desafo de recuperar su dimensin sapiencial,

como posibilidad en la bsqueda de una visin unitaria del saber 4 que conjugue

respetando sus autonomas, el saber cientfico, el filosfico, el teolgico y el mstico,

por una parte; y lo terico y lo prctico, por la otra.

Propsito legitimado dada la marcada unidad objetiva de los diversos discursos:

as como lo recordaba Vergauwen al inicio de su conferencia, las ciencias naturales y las

3 En esta lnea, se ubican los esfuerzos realizados por A. TORRES QUEIRUGA a lo largo de su
amplia trayectoria teolgica; cf. especialmente: Repensar la revelacin. La revelacin divina en
la realizacin humana, Madrid 2008; Fin del cristianismo premoderno. Retos hacia un nuevo
horizonte, Santander 2000; La constitucin moderna de la razn religiosa. Prolegmenos a una
filosofa de la religin, Estella 2000.

4 Fuerte reclamo al respecto haca el Papa Juan Pablo II en su encclica Fides et ratio, 85: Asumiendo lo
que los Sumos Pontfices desde algn tiempo no dejan de ensear y el mismo Concilio Ecumnico
Vaticano II ha afirmado, deseo expresar firmemente la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a
una visin unitaria y orgnica del saber. ste es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber
afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana. El aspecto sectorial del saber, en la medida en
que comporta un acercamiento parcial a la verdad con la consiguiente fragmentacin del sentido, impide
la unidad interior del hombre contemporneo. Disponible en la web:
http://www.vatican.va/edocs/ESL0036/_INDEX.HTM (consulta: 15/09/12).
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ciencias humanas hablan del mismo mundo, de la nica realidad, aunque sus miradas

puedan concentrarse en diversos niveles de profundidad.5 Y reafirmada por la unidad

subjetiva, ya que es el mismo sujeto quien, en el despliegue de sus diversas

racionalidades, se enfrenta con lo real (y lo posible).

Creer en el contexto de nuevos saberes reza el subttulo de esta XXXIa Semana

argentina de teologa; pues bien, ese creer, en la lnea de la visin sapiencial postulada,

supone superar tanto las unilateralidades de la razn cientfico-instrumental cuanto las

de la razn teolgica, abrindose tambin al conocimiento que proviene de la actitud

contemplativa-mstica frente al misterio de lo que es y est siendo.

Y por otra parte, esa visin unitaria y orgnica del saber invita no slo al

abordaje terico desde fe-razn-contemplacin, sino tambin al prctico. La praxis se

convierte as en instancia de validacin de nuestros conocimientos y tambin en lugar

epistemolgico, remitiendo al crculo hermenutico de teora-praxis.

7. Y en relacin a los lugares del conocimiento apenas reseado, creo que es

importante destacar el lugar teolgico-social desde donde se realiza el dilogo. Porque

ello condiciona tanto la seleccin de temas, como su grado de importancia en la agenda

teolgica, las motivaciones y el abordaje hermenutico. Desde nuestra realidad

latinoamericana qu cuestiones nos resultan urgentes y requieren un abordaje

mancomunado entre los diversos discursos? con cules ciencias debe privilegiar el

5 Hayuna dimensin de lo real que es la profundidad (o la trascendencia, si se prefiere); hay

todava, y habr siempre, una terra incongnita en la que el discurso cientfico no puede penetrar,
porque su utillaje no est hecho para explorarla, y de la que proceden los interrogantes que
planean crnicamente sobre el hombre, tambin sobre el cientfico: los interrogantes del de
dnde y el adnde, del porqu y el para qu; los interrogantes en torno a lo ltimo La
racionalidad ms acrisolada no es la que se detiene en lo penltimo o escamotea lo ltimo. La
razn ms racional, la nica razonable, ser aquella que acepte el reto de las ltimas preguntas y
ensaye (eso s, con temor y temblor) respuestas esclarecedoras: J.L. RUIZ DE LA PEA,
Teologa de la creacin, Santander 19923, 214-215.
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dilogo la teologa? Porque es evidente que temas como el de la vida, desarrollado por

el profesor Vicua, adquieren una coloracin particular en contextos donde la no-vida

tantas veces se impone como dolorosa realidad e invita a repensar qu significa, p.ej., el

concepto de calidad de vida, hoy tan en boga pero seguramente con distintas

acepciones y valoraciones en nuestro sub-continente, en Europa o en Norteamrica.

Creo que para tal propsito, la teologa, especialmente desde la Cristologa,

puede aportar la clave de la humanizacin como principio rector y lugar de encuentro

con otros discursos. Esto implica para la teologa seguir profundizando, reelaborando

y reinterpretando el principio calcednico: lo divino en lo humano6.

Concluyendo: en la bsqueda de los amigos de la teologa (Vergauwen), es

decir, de aquellos interlocutores que deberan ser privilegiados, deberemos sostener una

pregunta que surgi en el seno de la asamblea y qued resonando como eco: por qu

las ciencias, en general, no demuestran mayor inters en dialogar con la teologa? Ojal

que estas sencillas notas sirvan para, reflexionando, limar algunas de las asperezas que

presentan a la teologa como no-tan-amigable.

Y habiendo sealado algunos lmites que pueden infeccionar la teologa y sus

dilogos, cerramos estas pginas con un iluminador texto de J.L. Ruiz de la Pea que

reivindica la importancia de la fe y sus discursos en la bsqueda comn con las dems

ciencias de lo humano y humanizador:

No creo que la relacin fe-ciencia pueda ser pensada segn el modelo de la compartimentacin
de saberes y el reparto de competencias, como si la fe entrase en juego all donde acaba la
ciencia, o se interesase slo por lo que no le interesa a la ciencia. Esta ptica nos llevara a una
concepcin residual de la fe, que es precisamente lo que hay que evitar a todo trance. A la fe
atae lo central, no lo suburbial; hay que implantarla en el meollo, no en el margen de la
realidad. Aunque, como es obvio, hay cuestiones especficamente cientficas y cuestiones

6 Nos permitimos remitir al estudio de la sugerente teologa de J.I. Gonzlez Faus sobre el tema
en: M. MOORE, Creer en Jesucristo. Una propuesta en dilogo con O. Gonzlez de Cardedal y
J.I. Gonzlez Faus, Salamanca 2011, esp. 267-329 y 419-437.
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especficamente religiosas, a la fe le importa lo mismo que le importa a la ciencia. Lo mismo,

pero no del mismo modo.7

7 J.L. RUIZ DE LA PEA, Teologa de la creacin, 215-216.