TERNURA Y ECUANIMIDAD

TERNURA Y ECUANIMIDAD

(Experiencia de amor y sabidura)

Maria Franco, alumna de la 3 Promocin, y su hija Julia,

en un descanso de la convivencia de sexualidad, coordinada por Mireia (2007)

por Frederic Suau Vidal

Tutora: Mireia Darder

2
 En el Vaco hay Luz.
En la Ternura hay Calor.
La Esencia de la Ternura es el Vaco.
El Corazn del Vaco es la Ternura.

3
 NDICE
- ndice 4
- Prlogo 6
Contenido y Propuesta 7
- Motivacin 8
Enumeracin de los huecos de la Gestalt 12
- Rendirse ante lo irremediable 15
- Justificacin del Mtodo 16
Cuixart, en la ternura 17
- Experiencia mental 19
- Ternura y/o maternaje 21
Papeles de Alicante 23
Cultura 32
- Ternura en grupo (I) 35
La experiencia con Francesc Codina 35
Mi experiencia 38
Actuacin sabia para un momento difcil 38
Encuesta entre los alumnos sobre Taller de G. 40
- Ternura en grupo (II) 51
Experiencias de adiestramiento en la ternura 51
Trabajo del facilitador 51
- La Bondad Amorosa 51
Bondad Amorosa. Boceto de las etapas de la prctica 53
Resultados 54
Las palabras de Buda sobre La Bondad Amorosa 55
- Experiencia con el ponerse en el lugar del otro 57
Soluciones sistmicas y posiciones perceptivas 57
Abordaje de conflictos interpersonales 58
- Ecuanimidad: la inteligencia del corazn 60
Los Cuatro Inconmensurables 61
La Ecuanimidad es una actitud mental 62
Adiestramiento ldico en la Ecuanimidad 63
- Entrevista con Suzy Stroke 65
Mis encuentros teraputicos con la ternura 69
Ternura de tu a tu 71
- Encuentro con Claudio Naranjo 73
Respuesta de Claudio 76
El encuentro 77
Entrevista 78
- El sentido del humor 84
- Entrevista con Oskar Ekai 89
- Otros encuentros que no me hicieron falta 96
- ltimos versos 97
- Apndice 101
Cuando todo se derrumba 101
Violencia y ternura 106
Depende de ti 111
La esencia del budismo tibetano 116
La biologa del amor 119
- Bibliografa 123

4
Imgenes

1. Maria Franco con su hija Julia 2

2. Frederic Suau 2
3. Mireia Darder 2
4. Logo aulabaleardegestalt 3
5. Javier Muro 8
6. Roberto y Stanley 8
7. Fritz Perls 9
8. Frederic y Javier en Sevilla 10
9. Claudio Naranjo 11
10. Gestalt, terapia de autenticidad 12
11. Pedro de Casso 12
12. Dalai lama 15
13. David, Sergi, Olga, Noa, mam y yo 21
14. Juanjo Albert 24
15. Anlisis del carcter 25
15. Grupo con Francesc. Sant Honorat (2004) 35
17. Francesc paseando por Sant Honorat 35
18. Boda de Frances y Ethel 36
19. Entrego foto grupo y CD a Francesc 36
20. Silvia y Frederic 38
21. Rosala Moragas 45
22. Francesc y yo. Ethel y Francesc 46
23. Sogyal Rimpoche 52
24. Grfico abordaje de conflictos interpersonales 61
25. Suzy Stroke 65
26. Elena Revenga, Juanjo Albert, Ada Lpez 70
27. Montse, Javier, Pedro de Casso y amigos, en la boda 72
28. Claudio Naranjo 77
29. Reunin de cerebros en Paris 86
30. Dilogo ntimo en las montaas de Cali (Colombia) 86
31. Bien pertrechado 87
32. Sino fue el Grial fue por un pelo 88
33. Oskar Ekai 92
34. Javier Doncel y su maestra 99

NOTAS 126

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 PROLOGO

Ternura, Teora y Prctica.

Si es una teora no existe, si es una prctica, puede darse, y hasta podemos adiestrarnos
en percibirla cuando surja y darle paso teraputico cuando aparezca.
El adiestramiento es un adiestramiento en el amor que viene precedido y facilitado por
un adiestramiento mental en la ecuanimidad. Esta conclusin que adelanto es el resumen
de toda mi investigacin, experiencia, esfuerzo y hallazgos, en los seis aos que llevo
con el proyecto.

No le hubiera podido dar solidez a mi tesina antes de mi Formacin en Psicoterapia

Integrativa con Juanjo Albert (IPETG, Alicante), terminada en la Navidad 2006-2007, y
de la aparicin y lectura de GESTALT, TERAPIA DE AUTENTICIDAD de Pedro de
Casso (Primera Edicin 2003. El 2004 invit al autor a presentar su libro en la Fundacin
March de Palma) y de POR UNA GESTALT VIVA de Claudio Naranjo (2007); junto
a la tesina LA TERNURA, mi camino en busca del AMOR de Oskar Ekay (2001)
leda el febrero 2007, por acertadsimo consejo de mi tutora: Lela cuando tengas tus
conclusiones hechas (el libro de Claudio fue ledo despus de la tesina). Y mi lectura y
experiencia con los libros sobre DZOGCHEN, que empez en el Sat 3 y se consolid en
el Sat 4, en el que precisamente establec contacto y vnculo con Pedro de Casso y
Claudio Naranjo.
Me sumo a los que divulgan las apreciaciones que Claudio Naranjo tiene sobre la
Gestalt.

Y dedico esta Tesina

- A quienes, al mostrarme sus lmites, su impotencia, su debilidad, han facilitado
que surgiera en mi la ternura.
- A mis momentos de rendicin en los que ano ternura, tristeza y una suave
alegra de plenitud.

Qu hubiera hecho ahora con las entrevistas realizadas hace cinco, cuatro, aos?
Aadir relleno bajo el epgrafe Donde dije, digo? Ms que una precipitacin de

6
ltima hora se trata ms bien de la condensacin que se conoce habitualmente bajo la
definidora palabra: CONCLUSIONES.
Esta tesina es una conclusin a un proceso, que nombro y en ocasiones detallo, con el
nimo de que se pueda entender cmo he llegado a donde estoy; un lugar til para mi. Si
pretendiera convencer o justificarme, estara usando actitudes lejanas a mi concepto de
ternura.
Espero que la sensacin de presencia y el clima de ternura sean lo que el lector sienta al
leer esta tesina. Un nimo de ecuanimidad subyace a la puesta en palabras de mis
experiencias y encuentros. Por eso abunda ms el SI que el NO.
Conseguir una escritura difana es tambin una intencin; creo que es el estilo de la
Ternura.

Contenido y propuesta
0 Existe una base psicoanaltica (y reichiana) para situar la ternura como impulso de
salud. (Juanjo Albert)
1 Tratar el tema de la ternura es un hueco de la gestalt. (Pedro de Casso)
2 La gestalt es lo que es y temas como la ternura y el amor estn fuera de su
propuesta, y est bien que sea as. (Claudio Naranjo)
3 Sin la ternura no hay nada, teraputicamente hablando. (Claudio Naranjo)
4 La ternura se ve bien acompaada y en muchos casos precedida de la
confrontacin, y en uno u otro momento la aparicin del humor pone las cosas en su
sitio. (Suzy Stroke, Claudio Naranjo)
5 La ternura es a la emocin lo que la ecuanimidad es a la mente cognitiva. Hay unas
tareas clsicas para desarrollar la ecuanimidad y as crear msculo para la aparicin
de una ternura genuina. (Frederic Suau)

7
 MOTIVACIN

En los noventa invit a un compaero en la Formacin en PNL (habamos hecho juntos

el Trainer) a que impartiera conmigo un Practitioner en PNL. Estuvo implicado tambin
en el Proyecto Vicens Oliv.
En los Talleres que mi amigo Javier Muro y yo hacamos juntos mostrbamos dos
maneras de hacer: una acompaadora, con inters didctico con conciencia de la
novedad que se ofreca, y otra ms crptica, seca. La primera era la de Javier, la segunda
la ma.

Javier Muro

Un da un alumno dijo que nos haba situado, que encontraba un paralelismo entre
nuestro diferente quehacer y la manera de mostrarse y dirigir de dos directores de cine
conocidos: Javier era Roberto Benigni (La vida es Bella 1997) y yo era Stanley
Kubrick (La Naranja Mecnica 1971)

Roberto y Stanley

Me qued impactado por la comparacin, aunque no sorprendido. A mi el Roberto me

pareca un pan mojado de la peor especie y no quera saber nada de sus propuestas de
humor para disfrazar una realidad, de sacrificio intil, etc. Y ni que decir tiene que mi

8
admiracin por Kubrick vena de lejos, y le haba seguido con temor y respeto. En 1973
vi La Naranja Mecnica en un cine de msterdam. La cosa qued as.
Yo recib el sambenito con cierta incomodidad, como as me ven?, con lo bueno y
agradable que soy!, cualidades que no vea en Kubrick. Puse ms nfasis en trabajar mi
parte afectiva con el objetivo de ser menos duro, seco, lmite (temerario). Tena que
pulirme.
Ya 2008 sigo siendo crptico, en ocasiones duro, y tambin en otras tierno. Veremos
como mi concepto de ternura tiene algo de kubricktiana, en el sentido de que considero
que es necesario que se de una situacin lmite, que llamo de derrota, para que haya ms
garantas de que la ternura sea genuina y sobre todo reparadora. El mismo lenguaje es
kubricktiano y que prefiero hablar de derrota que de rendicin, que es ms relajado,
distendido. Es necesaria una rendicin si no ha habido una derrota o esta va a ser
ineludible si uno sigue en el esfuerzo, en la lucha? Derrota sera aqu analgico a
castracin, frustracin.
Hoy por hoy a Javier hay alumnos y clientes que le ven cercano y alguno comenta con
cierto temblor de voz que le da miedo
La conducta y la actitud que nos cuentan tena Perls es, teniendo en cuenta un proceso
saludable, bastante kubricktiana. Posiblemente la imagen que yo tenga de Perls es de

Fritz Perls

un Kubrick que est de vuelta. Y si yo hubiera renegado de esa manera de estar, dejara
una parte ma confrontativa, crptica (2001, una odisea en el espacio)
Cuando tres aos despus de que nos asignaran como socias de Benigni y Kubrick, el
2001, le coment a Javier que iba a ponerme con lo de la Tesina, me sugiri
inmediatamente un tema: La Ternura. Ya se sabe que los buenos amigos tambin sirven
para estimular, y presumo de que Javier me conoce bastante. No dud en asumir el tema.
En otro lugar comentar algunos otros pormenores.

9
Javier haca en esa poca la Formacin en Integrativa con Juanjo Albert, y pese a que no
especificaba demasiado, me sent incentivado a hacerla. El primer da del primer Taller
apareci una explicacin y una comprensin de la Ternura que me abri el horizonte de
la Tesina en un ngulo que hasta ese momento era inimaginable para m y que
claramente no poda abarcar (aqu incluyo los apuntes tomados en clase por los alumnos)
Iba a ser cosa de tiempo; de verlas venir e ir aportando.

Frederic Javier
en Sevilla

El nico precedente en Gestalt era, del mismo 2001, la Tesina sobre la Ternura de Oskar
Ekay, de la que hablar.
Empec exigindome acumulando documentacin ficticia: nada en la gestalt hablaba de
ternura. Era un reto. La cultura en la que me form era un reto, ir en contra, inventarse lo
prohibido, lo inexistente, etc. Era una cultura que a nivel terico se basaba (y mucha lo
hace an ahora) en el anti. Anti lo que sea, lo fcil y asequible era sospechoso. Recuerdo
como caricatura de esta opcin el entonces famoso (finales de los 60) Anti-Dhring de
Engels, el compaero de Marx, editado por Ciencia Nueva.
Tena yo licencia, desde esta perspectiva, para despotricar contra los tericos de la
gestalt por no haber tratado el tema de la ternura. Y ah me creca en presuncin,
imbuido tambin por la autocrtica de los aos 60. Aportar algo novedoso, original (y la
tesina de Oskar, que generosamente me haba fotocopiado, en el cajn)

10
En pleno proceso Pedro de Casso publica Gestalt, una terapia de autenticidad (1). Creo
muy necesario para entender el vaco en el que yo pretenda sobrevolar, el reproducir
aqu, con categora de texto ms que de citas, lo que he extrado del final del libro:

Captulo 10. PANORMICA FINAL (estamos en la pgina 510, de 575)

1. La autenticidad en terapia Gcstalt, segn Claudio Naranjo. (pg.: 511)
2. La terapia Gestalt como enfoque humanista y transpersonal. (pg.: 521)
3. Conclusin. El legado de Fritz y sus huecos. (pg.: 554)
su terapia no se apoyaba en nada ni en nadie sino en el modo de obrar de la misma
naturaleza.
hasta el fin se le ve defenderse de cualquier confluencia con personas o movimientos,
En el mundo profesional de mediados de la dcada de los sesenta, la frescura, la
espontaneidad y el compromiso personal de parte del terapeuta no eran cosa de todos
los das.
la Gestalt ha sido una inspiracin para la psicoterapia en general por esa mayor
libertad otorgada al terapeuta, para que este pueda utilizarse a si mismo como persona
ms que como tcnico o espejo.
La bsqueda personal de Fritz fue larga, y se debi a una apremiante necesidad de
encontrar un sentido a la vida y a su vida.
el sistema que Fritz nos leg es inseparable de su propia persona.
alcanzar cotas inusuales de autenticidad y de autotrascendencia.
Creo que Claudio Naranjo tiene razn cuando afirma que la terapia gestalt es un
asunto de estar en el mundo de una cierta manera

Claudio Naranjo

No forma parte de la frescura de su estilo ese ir a lo esencial ) (pg.: 557)

11
 Una pregunta que parece clave: tiene o no tiene la terapia Gestalt, a fin de cuentas,
una teora? (pg.: 558)
y en La vieja y novsima Gestalt (2) sostiene, como muchos otros gestaltistas, que
la terapia gestltica es ms una terapia que una teora. Ms un arte que un sistema
psicolgico. (pg.: 559)
Pedro de Casso: Yo digo que la terapia Gestalt en cuanto que es terapia (desde el
punto de vista del paciente), y es arte teraputico (desde el punto de vista del terapeuta)-
es ante todo, un territorio a ser recorrido; un territorio, por otro lado, que no es algo
aparte de la propia vida, de la vida de cada uno, salvo la forma de tratar de irse dando
cuenta de ella. (pg.: 559)

(1)

Llegado a este punto (prosigue Pedro de Casso), slo me queda referirme a un apartado
que podra llamarse los huecos o los vacos de la Gestalt (o de la terapia
Gestalt). (pg.: 561)

ENUMERACIN DE HUECOS DE LA GESTALT

(La ordenacin diferenciada de la enumeracin de huecos, es ma)
A - compensar su extroversin (de Perls), con el necesario fomento de la
intromisin - Me parece que toda terapia profunda opera a travs de la
intromisin-) entre otras cosas a travs de la prctica meditativa, que puede ayudar a
desarrollar el sentido de la existencia ms all de la toma de conciencia del
contenido-, un percatarse del percatarse

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B - Asimismo, superar su antiintelectualismo, dando un lugar incluso a la
interpretacin y a la asociacin libre, no imponindose la estricta obligacin de
trabajar gestlticamente en cada sesin,
C - La posibilidad de propuestas directivas consejos o tareas a los pacientes.
D - Poder distinguir la situacin de terapia, donde dejarse llevar por el impulso puede
ser recomendable, de otras situaciones en la vida, donde eso sera fuente de conflictos.
Esto tiene que ver con el tema de la inhibicin del ego, y va en la lnea de
superar lo que comnmente se conoce como el peligro de egotismo de la terapia
Gestalt.
E -un vaco en la Gestalt tradicional, seala Claudio, que tiene que ver con la
suposicin de que la Gestalt ya presta de por s suficiente atencin al cuerpo, a travs
de la atencin a la postura, a los gestos, etc.
F En el mismo sentido est el testimonio de D. Olney, que concibe la terapia como
enseanza, como adentrarse juntos en el ro, caminar juntos y que afirma que
cualquier terapia completa tiene que ser transpersonal, aunque al principio el
trabajo comienza con los conflictos interpersonales e intrapersonales. Y tambin el de
Robert (Bob) Hall: Siempre veo a cada persona que viene a trabajar conmigo como
alguien a quien necesito aprender a amar profundamente, Es mi trabajo amar a esa
persona de manera incondicional.
G Un aspecto que Claudio Naranjo deseara ver incorporado al trabajo gestltico,
para suplir la deficiencia que en este sentido nos dej Perls por su afn simplificador,
y que ya he comentado, es lo que tiene que ver con caracterologa. Naranjo, con
conocimiento de causa, en cuanto investigador del anlisis factorial aplicado a la
diversidad de caracteres junto a Eysenk y Cattell en otro tiempo, y en cuanto
depositario, investigador y divulgador de la caracterologa dinmica de tradicin suf
que lleva el nombre de eneagrama o protoanlisis, dice: Pienso que el carcter
la base de la compulsin a repetir- es el asunto ms fundamental en cualquier
psicoterapia que busca ser profunda y completa
H - Un ltimo punto relacionado con el carcter de Fritz es su sesgo hacia la rudeza
en vez de hacia la ternura, y en general un cierto olvido del ideal de amor, un ideal
que creo, al igual que Freud, no se puede separar de nuestra comprensin de la cura
saber que estamos trabajando para restaurar la capacidad de amar, sin la cual no

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puede haber satisfaccin profunda ni fin del sufrimiento. En este aspecto, de
primordial importancia, Naranjo remite al trabajo de sanacin de las tempranas
relaciones parentales origen de la inmensa mayora de los conflictos psicolgicos-,
conocido con el nombre de proceso de la cuadrinidad o proceso Fischer-
Hoffman, Sobre este hueco de la Gestalt relacionado con la ternura y el amor,
s deseo aportar otros testimonios. En primer lugar, el de Yontef, quien se decanta a
favor de una actitud ms suave y abierta con el paciente, en vez de automticamente
confrontativa, y a favor de un enfoque cooperativo de la relacin teraputica:
En la ltima dcada he descubierto que una amabilidad clara y directa es
clnicamente ms eficaz para aumentar el darse cuenta, la autorresponsabilidad y la
experimentacin honestas del paciente que la actitud orientada a la frustracin.

Y al final me encuentro tranquilamente, contento por la simplicidad de mis nuevas

premisas benignianas (revisadas por Kubrick): he ido a explorar un territorio y me he
encontrado un vaco, experimentar sobre un hueco que, si no lo puedo llenar de gestalt,
voy a sembrarlo de todo aquello con lo que en estos momentos de mi vida me siento ms
afn.
En un encuentro con Claudio he comprendido la no necesidad de llenar esos huecos
desde la gestalt, que la gestalt es otra cosa. As descanso al no tener que aadirle nada a
la gestalt... y poder decir la ma, sobre la ternura.
Y para reforzar mi postura, otra vez Claudio: En 1970 afirmaba: La gestalt... es una
terapia mas que una teora, un arte mas que un sistema psicolgico...; ...se funda en
una postura filosfica implcita que el terapeuta trasmite al paciente o alumno a travs de
sus procedimientos sin necesidad de ulterior explicacin.
Mi buen amigo Javier Muro, en la misma lnea, dice de su inclusin y aficin por la
gestalt, sobre todo cuando le proponen una actitud diferente: Yo me met en esto porque
crea que es una cosa de hippys

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 Rendirse ante lo irremediable

Una vez tomada la decisin (Justificacin, Motivacin, Prlogo dedicatorias-) y como

suele suceder, se producen una cadena de informaciones sincronizadas, en este casos
tendentes a confirmar mi hiptesis de trabajo, hiptesis que definir, para entendernos,
como la sonrisa del Dalai Lama

Dalai Lama

sugiere (y tambin a travs de sus palabras, escritos, actitudes):

Ver el envalentonamiento como una forma disfrazada de rendicin, de derrota, ver el
aspecto trascendente de la lucha intil.
Derrotado, claridad libre de toda elaboracin., no hay nada a lo que aferrarse, lucidez
natural libre de obstculos. Provoca un gran descanso: la inutilidad del esfuerzo, de la
lucha.
La ternura puede producir la liberacin a travs del reconocimiento.

En el APENDICE aparecen citas completas del libro

CUANDO TODO SE DERRUMBA de Pema Cordn (3)
que considero puede ser muy ilustrativas sobre estos conceptos.
As como en los libros sobre gestalt la palabra ternura est prcticamente ausente, en
algunos apartados budistas aparece profusamente. Lo mismo sucede con la palabra
ecuanimidad.

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 JUSTIFICACIN DEL MTODO

Hace muchos aos, en plena juventud literaria y libertaria, perteneca a un grupo de

jvenes poetas que armbamos algn barullo en nuestra ciudad, nos hacamos presentes
y por tanto incmodos en los grupos establecidos, y por todo ello imprescindibles. Un
editor tuvo la idea de hacer un homenaje a Miro para su cumpleaos (era el 1973) El
coordinador me solicit un poema. Se publicara un libro (El Vol de LAlosa. Els
poetes Mallorquins a Joan Mir , Robert Graves, Josep M Llompart, etc.)
Escrib tres versos. El coordinador me dijo que tena que ser ms extenso. Mis ganas de
publicar, de participar, hicieron que accediera, y mis tres versos quedaron atrapados
entre otras imgenes. Mi poema para mir, se convirti en un poema sobre mir.
Consignas del coordinador
El 2001, cuando emprend la tarea intent no slo adaptarme a un mtodo acadmico
sino que tambin hacer alarde de conocimientos sobre cmo se debe hacer y presentar
una tesina ad hoc. Desemboqu en el texto de Umberto Eco: Cmo se hace una Tesis
(Metodologa, Eleccin del Tema, Tcnicas de Investigacin, Eleccin de Material, etc.)
La verdad es que hace seis aos an me senta inclinado a desvirtuar mi poemilla con tal
de encontrar cabida, sentir que pertenezco. Mi verdad es la siguiente:
1 - En mi vida he hecho dos grandes esfuerzos de sociabilizacin. El primero fue
sacarme el carn de conducir (despus de aos de conducir sin carn), el segundo, casi
cuarenta aos despus, esta siendo concluir esta tesina y presentarla (para poder as
circular por la gestalt al amparo de la AETG). Es lo que hay.
2 - Me tranquiliza la idea de que puedo transmitir en este texto la idea real de un
esfuerzo investigador y de unas conclusiones que pueden ser tiles, y aunque me sirva
de temas conocidos, al hilvanarlos de forma poco usual, sea estimulante.
3 - Ni el carn en su momento ni la tesina ahora son puros trmites para salir del paso.
Esta es mi manera genuina de mostrar lo que durante estos seis aos ha ocupado en gran
medida mi experiencia y curiosidad.
4 - No he sabido encontrar materia de trabajo en la bibliografa puramente gestltica, a
excepcin de en el ltimo libro de Claudio Naranjo Por una Gestalt Viva (4), lectura
que dio un vuelco a mi propuesta.
5 El hilo conductor que va de Oskar Ekay a Oskar Ekay, en un entramado que
demuestra de nuevo, por si hiciera falta, las interrelaciones.

16
Y probablemente en esta vida no aspire a otra validacin.
Por tanto: JUSTIFICACIN DEL MTODO (si es que lo hay)
Si las confirmaciones parten de correligionarios, lo siento como ms de lo mismo, y si
yo he tomado unas decisiones en coherencia con una tendencia, los que se mueven en
ese parmetro me van a confirmar lo dicho. As que voy mirando sin buscar, saturado ya
de informacin, y de sopetn me encuentro, en un diario que no compro un artculo de
un paisano mo por quien, por qu no decirlo, nunca he sentido una especial afinidad de
criterios, de posturas, etc. Es el ttulo de su artculo lo que acapara mi atencin

Cuixart, en la ternura
Baltasar Porcel (Diario La Vanguardia 1-11-2007)

hoy ser enterrado en Palafurgell el pintor Modest Cuixart. Y al evocarlo siento

que lo hace por mi un verso francs de Patrice de la Tour du Pin, poeta que huy de
la alteracin formal y acoso conceptual precedente, para situarse en la cotidiana
reflexin humana. ste es el verso: Commancer lhome par sa mort, / cest ma
tendresse
S, el Cuixart impetuoso, contradictorio, su generosidad y su egosmo, su lucidez y sus
tinieblas, su corazn ansioso y su pincel suntuoso, en el que, como en el verso francs,
se me aparece conciliado consigo mismo, en mi mismo, en la ternura ltima a la que
todas nuestras humildes existencias ansiosas tienen derecho. Como si la muerte, que ha
vencido o vencer nuestros cuerpos, no pudiera con el espritu, y a travs de la ternura
pudiramos, segn murmura el poeta, recrear el ser humano

Modest Cuixart, cuanta ternura

Vaya con Don Baltasar! Cinco aos de Tesina, conclusiones a partir del 2005, sntesis
lcidas para expresar algo que difcilmente puede ser otra cosa que una afirmacin
indemostrable, y que slo aquellos que han tenido la experiencia podrn corroborar; y
que tal vez podr ser esclarecedora para quienes estn en busca de ponerle conciencia a
un especfico estado de percepcin

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Y va Don Baltasar y borda con una sabidura y capacidad de expresin totales lo que yo
quiero enunciar, imposible demostrar. Dice como notario de una realidad lo que yo me
digo como terapeuta.

en la ternura ltima a la que todas nuestras humildes existencias ansiosas tienen

derecho
y a travs de la ternura pudiramos, segn murmura el poeta, recrear el ser
humano

y no es que Porcel haga un panegrico de alabanzas hacia el amigo perdido:

S, el Cuixart impetuoso, contradictorio, su generosidad y su egosmo, su lucidez y sus

tinieblas, su corazn ansioso y su pincel suntuoso, en el que, como en el verso francs,
se me aparece conciliado consigo mismo, en mi mismo

Uno y otros subrayados, el tono general del texto, conjuntan lo que es la definicin y el
contenido de la definicin de ternura, una expresin tan bien hecha que no voy a intentar
mejorar.

18
 EXPERIENCIA MENTAL

Un gramo de prctica es mejor que toneladas de teora Swami Sivananda.

Desde hace un tiempo estoy practicando un trabajo personal que incluye la escucha de
unas grabaciones. Mi experiencia en esa escucha era y es muy satisfactoria. No slo me
proporciona explicaciones, aclaraciones, sino que, gracias a esto, a mi capacidad de
dedicacin, disciplina y posiblemente otros factores, mi estado de nimo en general, mi
reaccin en los encuentros, en los contactos, ha ido variando sustancialmente.
Cuando hace un tiempo descubr que era muy mental, lleve esa conciencia como un peso
y mi caracterstica como una limitacin, como algo que mermaba calidad a mi vida. Ya
durante los aos setenta procur hacer trabajos personales y prcticas que obviaran los
aspectos cognitivos. Confunda por aquel entonces lo cognitivo con lo conceptual y me
perda as la presencia en las cualidades de la naturaleza de la mente: saber y conocer,
pudiendo analizar sin necesidad de elucubrar, pensar sin necesidad de conceptuar.
Como digo, la actual escucha de unas enseanzas, produce en m un estado de nimo
general, un estado mental, que me facilita la presencia, el contacto con las necesidades,
el darme cuenta y la responsabilidad, y resumo estas tres caractersticas tan queridas por
la gestalt en el concepto, amplio y a la vez especfico, de disciplina.
Para decirme que s ante la experiencia, que s al beneficio emocional de la escucha, del
centramiento que me produca, me fueron muy tiles las explicaciones de un
colombiano, Sesha, Instructor de Vedanta Advaita. Quiero sintetizar aqu lo que yo
entend de sus explicaciones, recibidas tambin por audicin.
Para Sesha hay dos vas de realizacin fundamentales:
1 La va Gnana, que es la va de unin con lo Absoluto, a travs de la comprensin
metafsica, y
2 La va Bhakti, que es la va de unin con lo Absoluto, a travs del amor y la
devocin.
Llevando el tema a lo relativo, que es el terreno en el que quiero comprobar y sacarle
provecho a las cosas, lo deducible es que en el trabajo de no diferenciacin (que vendra
dado en gestalt y en un primer nivel con el trabajo sobre polaridades) y ms adelante, al
trabajar nuestra oralidad latente, el trabajo con la ecuanimidad (explicar ms adelante
este concepto y su prctica), pone en un mismo plano lo mental y el amor. A travs del
amor llegamos a la experiencia de la no diferenciacin, y esto ha sido para m como una

19
meta clara, prioritaria, difcil, y resulta que a travs del saber y el conocer podemos
acceder al mismo tipo de experiencia. Adems el amor genera saber y el saber genera
amor.
De esto la base es el modelo no diferenciado. En la terapia se experimenta como el
derecho a la pertenencia (en la terapia sistmica).
La preponderancia de la parte sobre el todo nos lleva al egosmo, es la actitud que se
desprende del egosmo. La fuerza fundamental que mueve las cosas es la fuerza que uno,
es la fuerza agregadora (s, esta es mi familia; esta es mi vida)
Es importante conocer que donde no se dirige la atencin, no se puede saber. Esta
atencin hace que la diferenciacin se fracture. La comprensin es por tanto una fuerza
integradora. Destaca aqu la fuerza de cuando el observador dice si a lo observado.
Cuando ello genera dolor, derrota, y se acepta con rendicin aparece la ternura genuina.
Quien conoce as tiene un vislumbre de totalidad y puede descansar en ella.
Desintegrar la diferencia entre yo y lo que me sucede. Si.
Como una leve reivindicacin de mi parte rechazada, lo mental, voy a expresar aqu,
sobre todo, lo que son para m las experiencias de saber y conocer, y afirmo que al
vivirlas me he sentido ms prximo, ms amoroso, ms tierno, ms entero
Aclarar e instaurar la experiencia mental como una experiencia de Conciencia que
conlleva necesariamente la Ecuanimidad, y sin la que la Ecuanimidad no puede
generarse.

Escribe Claudio en Cosas que vengo diciendo (5): Puede decirse que la relacin entre
amor y conciencia sea recproca, slo que en las tradiciones espirituales se cultiva el
amor para progresar en la conciencia, y en el mundo teraputico se cultiva la conciencia
para superar el sufrimiento del desamor.

En la primera lnea de trabajo, sealo yo, aparece la ecuanimidad, el aprendizaje

profundo de cmo actuar con las emociones. Y es de una honda efectividad teraputica.
Sobre todo cuando uno va ya encaminado en la limpieza que significa la segunda lnea
de trabajo.

20
 TERNURA Y/O MATERNAJE

David, mi hijo. Sergi, su hijo (2006) Noa con su madre Olga, mi nuera (2008)
David, Olga, con sus hijos

Mi madre M Dolores (Loln) y yo (1944)

Existe la tendencia en ver una imagen de ternura en un recin nacido, y tambin que su
presencia, fragilidad, dependencia, nos generen un estado, una actitud, de ternura. Por
una y otra cosa la presencia de un beb puede predisponer a la ternura. Si a esto le
aadiramos una mirada completa sobre lo que va a ser su experiencia vital, el gozo y
tambin el sufrimiento que ineludiblemente va a vivir, e hiciramos votos para, si est en

21
nuestra mano le trasmitiremos, despus de haberlo asumido nosotros, ese lugar de la
derrota, de la rendicin en la que disminuye y hasta se elimina el sufrimiento. Estaramos
de lleno en una actitud de ternura plena.

Es importante para mi, kubriktianamente, proponer que es la situacin de absoluta y total

derrota, lo que nos despierta la ternura ms genuina, espontnea y total hacia el beb.
Adems el beb no sobrevive sin un gesto de inclusin, de pertenencia. La indefensin
nos causa la derrota. La diferencia entre el beb y cuando sea mayor es que el beb no se
pelea con esa indefensin, no lucha en su primera etapa por ser autnomo. Tiene muy
reciente una dependencia total.
La maduracin consiste en pasar de una matriz maternal a la matriz del mundo. De ah la
necesidad de la pertenencia, el formar parte, y de saber vivir las condiciones, como
sucedi en la matriz materna. Tal y como la madre, consciente o inconscientemente, es
generosa en el perodo de gestacin, nos cuida, la vida tambin nos cuida despus. Los
elementos y circunstancias para crecer estn en ambos periodos. En uno y en otro la
derrota, el asentir o rendirse ante ella, despierta la ternura necesaria para sentirse
amparado. Esa ternura es necesario desarrollarla con uno mismo.
El terapeuta puede sentir cuando el cliente asiente derrotado ante su realidad, cuando
reconoce sus lmites y su capacidad de asentir y seguir vivo. Despedirse o seguir.
Facilitarlo es la funcin de maternaje del terapeuta.
La confrontacin tiene como fin ltimo la derrota.

Aqu quiero mostrar los apuntes de la Formacin en Psicoterapia Integrativa que imparte
el IPETG de Alicante, para mostrar un abordaje muy interesante, lcido y til para una
comprensin de la importancia del impulso tierno (subimpulso tierno, que forma un
impulso conjunto con el subimpulso agresivo) No es un texto del Instituto; los alumnos
nos turnbamos en transcribir las grabaciones que se hacan de las diferentes sesiones. Si
que es el texto de lo que podemos llamar una leccin magistral.

22
 PAPELES DE ALICANTE
FORMACIN EN PSICOTERAPIA INTEGRATIVA EN IPETG
- DIDCTICA -

Tras la concepcin, en algn momento, nos encarnamos en un organismo potencial que

permanecer en constante evolucin y desarrollo hasta la muerte. Al nacer venimos a
este mundo con una dotacin congnita, en parte heredada y en parte adquirida durante
la vida intrauterina. La parte heredada supone en gran medida la base orgnica sobre la
que tendr lugar el desarrollo ulterior del individuo, ms la huella mnsica de las
experiencias de nuestros antepasados. La parte adquirida depende, tambin en gran
medida de las experiencias emocionales de la madre en la concepcin y durante la
gestacin. El soporte bioqumico de los estados emocionales de la madre atraviesan la
barrera placentria por lo que el feto las experimentara sensorialmente, y cuando tenga
su propio soporte biolgico las codificara segn su propia bioqumica, dejando la
correspondiente huella mnesica segn los estados de placer-relajacin, displacer-tensin
de la madre (6).
Dichas experiencias intrauterinas me parecen necesariamente importantes para el
desarrollo y arraigamiento del temperamento, capacidad y cualidad energtica potencial
con la que nacemos. Esta capacidad energtica depende de la relacin dinmica entre la
potencialidad energtica encarnada e individualizada, la estructura gentica hereditaria v
las experiencias adquiridas intrauterinamente sobre las que se arraiga. La relacin
dinmica entre stos tres aspectos congnitos de nuestra naturaleza, distintos pero
unvocos e inseparables con el medio externo, es la base del desarrollo del individuo
como persona(lidad) en la medida en que sus cualidades y capacidades se desarrollen a
partir del nacimiento de manera ms o menos libre y espontnea en cuanto a su
posibilidad de expresin, dependiendo de las vivencias resultantes de la interrelacin del
individuo con el medio.

23
 Juanjo Albert, autor intelectual de este texto;
Director del IPETG (Alicante) y de la Formacin en Psicoterapia Integrativa.

Entiendo por personalidad la totalidad psicofsica que caracteriza a un determinado

sujeto, la cual se desarrolla como una unidad orgnica funcional, dinmica y plural, en
constante evolucin y cambio, sobre una base potencial biolgica y temperamental
ontogentica y filogentica determinada, y cuya expresin relacional consigo mismo y
con el entorno se manifiesta corporal y psicoemocionalmente en el carcter. El carcter
es, pues, una funcin de la personalidad, reactiva a la angustia, en la que cristalizan y se
estructuran las actitudes relacionales del individuo consigo mismo y con el entorno,
sirviendo a la vez como medio de contencin y de expresin de dichas actitudes.
Adems, en la estructura de la personalidad del individuo como unidad funcional, sobre
las bases energticas y constitucional con las que nacemos, y en las que se integran
herencia prxima familiar y la herencia remota, incluso el Inconsciente Colectivo tal y
como lo considera JUNG, que no siendo orgnico, si viene ligado a la memoria gentica
de la especie humana en general y del subgrupo de procedencia en particular, ms all de
los puros hbitos, costumbres y tradiciones, siendo as que el Inconsciente Colectivo
implica arquetipos ms o menos universales que, en la mayora de los casos se hace
necesario desarrollar individualmente. A mi modo de ver, se expresa tambin a travs de
los instintos humanos plenamente desarrollados si consideramos a estos algo ms que
meras pulsiones biolgicas. Desde este punto de vista, los instintos son uno de tantos
puentes entre lo orgnico lo psicoemocional y lo espiritual, que constituyen la esencia
del ser humano.
Desde un punto de vista didctico, este conjunto de fuerza vital congnita constituye el
Impulso Unitario, un impulso o fuerza de direccin unvoca orientado siempre hacia la

24
vida, la relajacin o el placer, o hacia la evitacin de la tensin, del peligro o el displacer,
comn en todos los seres vivos y cuyo ejemplo mas sencillo es la tendencia de las
plantas a orientarse hacia la luz. Por ello, a ste impulso lo nombramos tambin como
Impulso de Vida o Impulso de Placer (7). No existe una energa de vida que est
orientada a la destruccin, el displacer o la muerte (8), como en su momento propuso
Freud; el impulso de muerte o Thanatos no existe. Freud recurri a l para explicar el
masoquismo, a falta del conocimiento de su mecanismo psicodinmico y energtico que
ms tarde aport W. Reich.

Captulos XIV y XV. (9)

Lo especficamente humano es que tanto la orientacin hacia el placer como la evitacin
del displacer, puedan ser reales o fantaseadas, y adems de trascender lo puramente
biolgico y estar orientado tambin al bienestar emocional y a la posibilidad del
desarrollo espiritual, sean estos, as mismo, reales o imaginarios. En evitar el error de
direccin hacia lo fantaseado o imaginario, y en evaluar correctamente los lmites
propios de cada uno, que viene a consistir la Salud.
Siguiendo con el desarrollo didctico, consideraremos que el Impulso Unitario esta
integrado por dos subimpulsos el Subimpulso Tierno y el Subimpulso Agresivo,
ambos al servido de la satisfaccin y el desarrollo del Individuo, los cuales an teniendo
el mismo origen y naturaleza, aglutinan distintas cualidades energticas y cumplen
distintamente una misma funcin.
Desde el momento del nacimiento el nio percibe sus necesidades como estados de
tensin, y de displacer cuando se prolongan, frente a estados de relajacin cuando se
siente satisfecho. La relacin dinmica entre ambos estados, polaridad tensin-
relajacin, siguiendo la direccin del Impulso Unitario hacia la relajacin, el placer y la

25
vida, va a dar lugar a que se originen movimientos de su inters hacia el exterior, como
protesta y luego como demanda, y hacia s mismo, como autoerotismo y luego como
autosatisfaccin, si bien el "exterior" y el "si mismo" an no son lugares bien
diferenciados por el beb. Los movimientos hacia el exterior son las primeras
manifestaciones del subimpulso agresivo, presente ya en el mismo momento del
nacimiento. Esta agresividad, en los primeros tiempos, no es ms que la expresin de su
protesta por la prdida del estado de relajacin placentera. Es decir, la manifestacin de
su displacer a partir de la percepcin de la tensin que origina cualquier tipo de
necesidad. Esta disposicin energtica polar podr parecer mecanicista si no se tiene en
cuenta que, en el ser humano, en el espacio entre un polo y otro, las posibilidades de
eleccin son prcticamente ilimitadas. Es la rigidez patolgica del carcter la causa de
que ste movimiento se convierta en compulsivo y mecnico, yerre su direccin y
aparezca carente de creatividad. La necesidad del recin nacido, y an del beb de pocas
semanas, es la de volver al estado intrauterino de relajacin y ausencia de necesidad. Por
tanto, el resultado de estas primeras expresiones del subimpulso agresivo, a corto plazo,
debera ser la satisfaccin total de sta necesidad, la vuelta al estado de relajacin y a la
experiencia satisfactoria de s mismo, aproximndose lo ms posible al estado
intrauterino. Con ello se dara la posibilidad de que el beb pudiese estar de nuevo en
contacto ntimo y tierno consigo mismo, potenciando el desarrollo y arraigamiento del
subimpulso tierno. (10)
El subimpulso tierno es la manifestacin del Impulso Unitario de direccin centrpeta
cuya funcin est, fundamentalmente, orientada al contacto ntimo de la persona
consigo misma. Es el soporte energtico que posibilita la percepcin de las necesidades,
sentimientos, emociones y deseos, y de cualquier estado de relajacin o de tensin
biolgica, emocional, intelectual o espiritual. Es un impulso que vehiculiza la capacidad
de autoamor, de ternura, receptivo a las variaciones en la relacin dinmica entre la
polaridad relajacin-tensin, y de los estados de satisfaccin y de insatisfaccin, que sta
variacin ocasiona en el organismo, de placer y gozo como extremos de la relajacin, y
de displacer, dolor y sufrimiento como extremos de la tensin. A travs de l recibimos
informacin para la toma de conciencia de nuestra necesidad y estado en el presente, de
nuestras carencias y satisfacciones, y en consecuencia es cualitativamente determinante
para la reaccin del individuo consigo mismo y con los dems.
Durante las primeras semanas de vida (11), el bebe no tiene suficientemente desarrollada
su capacidad para discriminar y establecer relacin entre las percepciones de su mundo

26
interno y las percepciones, influencias y dependencia del mundo externo. Est inmerso
en una experiencia en la que se percibe a s mismo el centro del universo y como nico
origen de todos sus estados. Es decir, se percibe sensorialmente como un ser
independiente y completo, y, con ausencia de cualquier tipo de conceptualizacin, como
omnipotente tanto en sus estados de relajacin y placer, como de tensin y displacer, por
su limitacin para establecer diferenciacin entre causa externa y estado interno. Es
decir, tiene una percepcin de s mismo como origen y destino de todas sus sensaciones:
l se produce relajacin, bienestar y placer, o tensin, malestar y dolor. Por ello es
deseable que durante la primeras semanas despus del nacimiento el beb se encuentre
en un estado lo ms prximo posible al estado ideal de relajacin intrauterina, para que
pueda seguir percibindose como autogenerador de bienestar y relajacin, y as hacer el
transito a la vida extrauterina de modo paulatino y no traumtico, con la mnima
distorsin posible en el contacto con su ser natural. Ello facilitar el desarrollo y
arraigamiento adecuadamente sano del subimpulso tierno.
Durante la primera infancia, es decir en la etapa preoral (esquizide), en la etapa oral y
en la primera poca de la etapa anal (masoquista), etapas pregenitales o preedpicas, la
maduracin psicoemocional del beb se establece esencialmente sobre el desarrollo y
arraigamiento del subimpulso tierno.
La patologa del desarrollo psicoemocional est ocasionada por la perdida del amor, no
tanto por la perdida del amor de los padres, los cuales no son ms que depositarios del
amor del nio a s mismo y de sentimientos de dependencia, sino por la perdida del amor
de s mismo condicionado por la devolucin que de l hacen los padres. Este proceso es
la base para la estructuracin del narcisismo primario y de su herida, y ello depende de la
percepcin que el nio tenga de s a travs del subimpulso tierno. De ste modo es como
se desarrollan las primeras experiencias de ser, la identidad de ser, el sentimiento de
confianza bsico en s mismo y en la vida, y la capacidad de entrega al amor. Estas
primeras experiencias condicionan a su vez la capacidad de amar a los dems, ya que
sta depende de la libre y espontnea disposicin de amor haca uno mismo.
As pues, del adecuado y sano desarrollo y arraigamiento del componente tierno depende
de que el nio se perciba a si mismo mayoritariamente como fuente de placer o de
displacer, lo cual, a su vez, depende de la relacin que se establezca entre su propia
dinmica temperamental ante la actitud y disponibilidad afectiva y emocional de la
madre y, por extensin, de todas las personas y circunstancias en funcin materna.

27
Lo que el beb necesita y demanda mediante su expresin agresiva, es la satisfaccin de
sus necesidades, es decir, eliminar la tensin a que da lugar la necesidad, para, una vez
satisfecho, poder volver a la relajacin, al bienestar y a la confianza. Si hay un exceso de
frustraciones, en su duracin o intensidad, o stas son inadecuadas por imponer al nio la
contencin del subimpulso agresivo demandante, o su agotamiento defensivo energtico
porque la demanda sea excesivamente duradera, quedar comprometido y distorsionado
el natural desarrollo y arraigamiento del subimpulso tierno, porque la dificultad en la
satisfaccin de la necesidad da lugar a que permanezca la percepcin del s mismo en un
estado de tensin ms duradero de lo necesario para tener la informacin precisa, y como
consecuencia a estasis energtico, a displacer y angustia. Esta percepcin distorsionada
del s mismo, ocasionada por permanecer en un estado de tensin displacentero extrao a
su propia naturaleza por excesivamente intenso o duradero, ocasiona que el beb y el
nio pierdan el contacto genuino consigo mismo, con su subimpulso tierno, y da lugar
posteriormente a una disfuncin en su capacidad para sensar la realidad de sus
necesidades, para tratarse bien, para cuidarse y para ser tierno consigo mismo, al
percibirse sensorialmente a s mismo como el origen de su displacer, generador de su
propio sufrimiento.
As pues, la interaccin entre la disposicin temperamental y la FUNCION MADRE es
la que posibilita y propicia que se desarrolle suficientemente sano o deficiente el
subimpulso tierno del cual depende el buen contacto con uno mismo, la IDENTIDAD
DE SER, el SENTIMIENTO DE CONFIANZA BASICO, sentimientos originados en
ausencia de procesos cognitivos, solo a travs de la experiencia sensorial, sobre los que
se construyen las estructuras cognitivas, emocionales y corporales, y por tanto, la
capacidad para conocerse y reconocer lo que realmente necesita para cuidarse a si
mismo, para quererse y aceptarse, y procurarse medios cara su desarrollo y bienestar. Es
decir, un desarrollo corporal y psicoemocional saludable se cimienta sobre el adecuado y
sano desarrollo arraigamiento del subimpulso tierno, y ste depende de la atencin a las
necesidades bsicas del nio a medida que se van evolucionando y haciendo cada vez
mas complejas, para que pueda ir desarrollando la capacidad de atenderse a si mismo
sin distorsiones perceptivas y, posteriormente, conceptuales. Esta es la funcin
primaria del subimpulso tierno y de todos los subimpulsos secundarios que implica.
Cuando el nio siente la sensacin del hambre, pide y se le satisface, la tensin que
seala la necesidad de comer la procesa bien, porque tiene la experiencia, conoce, que
despus de la sensacin de hambre va a venir la de satisfaccin, que despus de la

28
tensin va a experimentar la relajacin, y por tanto las procesa como generadoras de
bienestar. Pero si despus de la tensin del hambre, o de cualquier otra necesidad bsica,
biolgica, emocional o ms sutil an, no viene la relajacin y el placer, sas sensaciones
propias que dan noticia de sus necesidades y faltas, las 'la a procesar de modo
distorsionado como generadoras de insatisfaccin y displacer ms o menas permanente
y, siguiendo el principio del placer o de evitacin de un displacer mayor, por vivirse
como generador de ellas, las va a ir alienando del Si mismo, oscureciendo el
conocimiento de s, por lo que el contacto consigo mismo va a quedar distorsionado y
deficiente.
En sta poca de la vida, todas las vivencias son puramente sensoriales y quedan
codificadas corporalmente, sin intervencin de proceso cognitivo alguno, en la memoria
corporal donde permanecern de por vida siendo operativas en las manifestaciones
caracteriales, y desde donde podrn ser rescatadas para el reconocimiento de s. Aunque
las consecuencias vivenciales de estas experiencias sean conceptualizadas
posteriormente, el beb comienza percibindose a s mismo, teniendo informacin de s,
en funcin del contacto que haya podido establecer y mantener con su subimpulso tierno,
y desde sta posicin se relacionar con el mundo.
Las manifestaciones agresivas del nio en estas pocas van dirigidas siempre a la
satisfaccin de sus necesidades bsicas, y en el ser humano las necesidades de calor, de
contacto fsico y emocional, de satisfaccin y de seguridad, y posteriormente sociales y
espirituales, son bsicas. Entonces, toda frustracin excesiva e inadecuada de sta
agresividad del nio en la peticin de la satisfaccin de sus necesidades, va a redundar
directamente en una detencin, y en un procesar y arraigar distorsionado del subimpulso
tierno, y por tanto de la identidad de ser, ya que entre ambos subimpulsos, el tierno y el
agresivo, existe como es lgico una relacin dinmica en su direccin en principio
unvoca.
_________________
Hasta aqu los apuntes en lo que para mi explica clara y suficientemente el origen del
subimpulso tierno y las consecuencias de su presencia o ausencia.
Estar gestando un proyecto de Tesina sobre la Ternura y encontrarme inesperadamente,
casi cayendo de bruces con esta informacin tan bien estructurada y razonada me dio
la impresin de haber topado con un tesoro. La inicial de la primera palabra del primer
prrafo, contena el punto final, y el espacio entre uno y otro era difano y comprensible.

29
Me quedaban otros aprendizajes por hacer, otras experiencias, imprevisibles entonces, y
algunos aspectos en los que yo tena confianza y que no pertenecan a este cdigo,
aunque no necesariamente lo contradecan.
Entre los muchos presupuestos de las Constelaciones Familiares (y llamo presupuestos
para hacer un paralelismo con la PNL: lo importante de un presupuesto es que sea til,
no que necesariamente sea verdad) hay dos que a travs de todo mi proceso se han ido
reafirmando, cogiendo peso:
- En nuestra edad ms temprana, lo ms doloroso es ver interrumpido el movimiento
amoroso hacia nuestros padres (dado tambin, en un orden de intensidad, que el vnculo
de hijos hacia padres es ms significativo que el de padres hacia hijos)
- Nuestro primer y ms intenso derecho es el derecho a la pertenencia. Vivo esta idea
como la necesidad previa a la ternura (en el sentido teraputico que le doy al trmino)
Estas dos presuposiciones cobran cuerpo cuando la fenomenologa del proceso de las
Constelaciones hace que podamos constatarlo una y otra vez.
Por uno y otro lado la acumulacin de informacin se hace apabullante para m. Y siento
que hay otra va anterior a todo esto, no en el tiempo (antes de lo natal y/o perinatal
Boadella (12), Grof (13), etc.) Y me relajo y respiro, y dejo que llegue a mi algo que no
slo entienda sino que comprenda, ms an, algo que ya sepa.
Una buena mirada. Confiar que la vida me cuida. Y antes y despus muchos guiones de
pelculas inteligentes que, cual paradigmas, descansan en una lgica que las hace verdad.
Guiones que pueden seducirme un rato y que despus me agobian.
Por un momento pienso (yo tambin me persigo) que se trata de rehuir el compromiso a
que me invitan esos guiones. Y si intento razonar para rechazar esto compruebo que en
esta actitud tambin me hallo inmerso en el paradigma.
Poco a poco, debe ayudar la edad, aparecen dos palabras que para mi resumen el saber y
entender de esa Ternura, de esa Ecuanimidad: S y Gracias.
Es Hellinger (14) quien propone estas dos palabras como verbalizaciones del amor: Si.
Gracias.
En algn sitio he ledo que en los Himalayas, en lugares remotos en los que se facilitaba
la reflexin, hubo algn ser dotado para las innovaciones tcnicas. Cuentan, y la
metfora me sirve, que despus de disear lo que aqu llamaramos un invento,
planearlo, maquetarlo y comprobar su funcionamiento, lo destrua, lo haca polvo, tras
llegar al punto final de su reflexin: Slo servir para distraernos.

30
Pues para mi hay muchas verdades que vivo como inventos que me distraen de la tarea
de la ecuanimidad, y del contacto genuino de la ternura.

Cmo fue mi experiencia con la ternura durante el periodo de casi cuatro aos y medio
asistiendo a un taller trimestral? Bsicamente no me sent visto en el sentido de aceptado.
Si a ratos y ms por unos compaeros que por otros. Fue una experiencia muy
enriquecedora en mi aprendizaje, me ayud a encuadrarme. Simplemente que la mayor
parte de tiempo viv en pensiones de mala muerte y participando de unos cdigos de
relacin que me eran muy ajenos. Me ayud tambin para decidir que mi periodo de
Formacin haba terminado. Que las deficiencias que yo tena y tengo son las que son, y
que est bien que sea as. En Alicante aprend a tratarme con ternura, a respetar mis
lmites, a no querer ofrecer una imagen de mi diferente a lo que se mostrar.
Hace unos dos aos envi una encuesta a mis compaer@s de Formacin enfocada a
cmo haba sido para ellos la experiencia con la ternura, como clientes de terapia y como
terapeutas. Me contest Claudia, una alemana que haba vivido en la costa espaola y
que ahora vena de Alemania cada vez que haba taller. Este es su testimonio

El 28 enero 2007. hola fede,

primero, feliz viaje!!! Me alegro mucho que vayis juntos y que vayis arropados de
gente de all (Colombia) y este del regreso al paraso perdido suena maravilloso. Os
acompaan mis sentimientos de ternura !!!! a propsito de la ternura.
Bueno, creo que en mi vida ocupa ltimamente mucho tiempo y mucho espacio. cuando
estoy con gente donde me puedo abrir, donde tengo confianza, donde recibo ternura: mi
marido, mis hijos, mis amigos, vosotros - mi familia espaola. Ternura tiene que ver con
autenticidad para m. Cuando no tengo miedo y cuando siento cercana y empata hay
ternura. Cuando no necesito mascara y puedo estar en mi centro hay ternura. Cuando
estoy arraigado y en mi plena fuerza puedo permitir la ternura. Y le ternura empieza
conmigo mismo !!! Si no siento ternura para mi no estoy capaz de sentir autntica
ternura con los dems. a ver si no me lo con el amor - uno lleva el otro creo, en muchos
casos. Pero si veo a un bebe desconocido, un animal bonito, naturaleza pura dentro de mi
siento ternura. Es un sentimiento que esta entre plexo solar y vientre! es un sentimiento
muy caluroso y llena con satisfaccin.
En el proceso teraputico creo lo primero es arraigar. Desbloquear y dejar sentir
las emociones. Si hay todo esto y tambin entrega a la vida y a lo que viene sin

31
miedo puede crecer la ternura. Es un largo proceso atravesando las defensas...
entre mucho tambin contra la ternura.
La ternura en los grupos se da cuando el grupo se acerca emocionalmente, sin
prejuicios y cada uno se abre y sale lo mas autentico de cada uno, sin mascara.
Entonces se da la ternura, la comprensin, la aceptacin y la cercana del alma y del
cuerpo -! son caricias, abrazos autnticos, sonrisas amorosas, complicidades.
Yo he experimentado muchsima ternura en mi curso tntrico de navidad, a donde fu
con mi marido. No he visto nunca tanta ternura autentica en el y nunca antes he podido
responder con tanta ternura, autenticidad y confianza en el y en mi come desde entonces.
Ternura tiene que ver con la entrega, creo.
Bueno querido amigo, se que te he escrito muy impulsivo, porque este tema me toca
profundamente - a ver si puedes usar algo de ello.
Otra vez feliz viaje y sobre todo feliz regreso, un beso muy fuerte y un abrazo muy
carioso
claudia

CULTURA

Antes de encontrarme con la interesantsima leccin magistral de Juanjo Albert (y as

sigo considerndola con todo respeto), tena un comodn en la manga.
En los aos sesenta, que yo viv con toda la fruicin que pude, se pusieron de moda
algunos escritores. De aqu estara Martn Santos y Castilla del Pino (no consegu leer ni
una pgina), y de fuera sobre todo Marcuse (ni una lnea), y Reich (este tena la garanta
de maldito, como Lautreamont, Sarduy, etc., pues ni an as, ni una palabra)
Pues por aquel entonces top con un ttulo: VIOLENCIA Y TERNURA de Rof
Carballo (15). Voy y me lo compro. Y para hacer la tesina casi me lo leo.
Con los aos compruebo que me caen mejor las cenas ligeritas. No obstante y ya que he
abierto un tema de investigacin, o de disfrute, o de estudio y reflexin, aadir en el
APENDICE del libro un extracto de los textos que hacen ms regencia al tema.
Lo que me huele a chamusquina es que no cite a Wilhelm Reich. El libro de Carballo es
del 66, y la segunda edicin que yo tengo del de Reich es del 65 (la primera del 57).

Otra apunte, simple y no contradictorio con lo expuesto por Juanjo, es lo que nos cont
Mireia Darder que deca Maturana. Estbamos en una convivencia de sexualidad, en la

32
Formacin Gestalt (yo de observador), y de una forma muy sencilla, como quien no dice
nada, explic en un momento muy oportuno, cual era la visin que Maturana tiene de lo
que gener el origen de la humanidad, tal como la conocemos.
No soy partidario de explicaciones paradigmticas, que den sentido a toda una posterior
estructura de creencias, y esta s que me lleg y permanece.
rase una vez una mam primate que amamantaba a su cra. Una vez terminada la
funcin, lo habitual era dejar la cra y a otra cosas. Pero esta vez, una primera vez, la
mam primate conserv la cra en su regazo As, en ese momento, naci la humanidad
como ahora la conocemos... Para mi es un momento de ternura.
La ternura fue el origen de la humanidad. Por la ternura se dio el paso evolutivo al que
pertenecemos. As, sin ms, y casi nada.
En el Apndice incluyo el texto sobre la explicacin que hace Maturana de la sexualidad,
y que me ha facilitado Mireia Darder (pg. 119).

Otra aportacin para complementar Los papeles de Alicante es parte del libro de
Claudio Naranjo Cosas que vengo diciendo. Para mi Maturana y Claudio tienen una
visin anterior, menos elaborada intelectualmente, a la que tendran Reich por un lado,
Lacn y discpulos de ambos por otro, junto a algunos aportadores de teoras.
Claudio sobre todo nos deja bien claro cmo nos hace padecer la negacin o el rechazo
al sufrimiento, y como este es parte intrnseca de la vida. La afirmacin contundente de
que vamos en busca del placer y en contra del displacer nos condena a una dinmica en
la que nada que conlleve sufrimiento puede vivirse con naturalidad. Hay que adiestrarse
para evitarlo. Despus nos encontramos que la cantante y compositora Luz Casal, tras un
cncer, dice que es lo mejor que le ha sucedido en su vida
No existe la propuesta de cmo podra haber sido mejor? Es ms el encuentro personal
con la conciencia de en qu colaboro para sufrir y crear sufrimiento en los dems? En
el fondo es una dificultad para vivir las emociones, sean cuales sean, dndoles su lugar,
es la falta de ecuanimidad. Estamos ms enganchados en entender y explicarnos lo que
las motiva, y cual fue el origen de que una u otra se haya instalado en nuestra vida, en
lugar de experimentar la emocin en s, dndole un lugar en nuestra vida, ya que est, sin
perdernos en las causas, siempre parcialmente vislumbradas.
La antigua y actual, perenne, propuesta de volver a casa, como metfora de
asentamiento, de paz, no es para ir en busca de la explicacin de la causa de nuestros

33
traumas, sino para conectar con ternura con lo mucho recibido, con lo que fue tal como
fue.
Me gusta afirmar que hay una manera neurtica de abordar las neurosis. Y es lo ms
normal que sea as.
Comentaba con Marcelo Antoni esa capacidad brillante de interpretacin, que muchas
veces aporta hallazgos interpretativos para quienes necesitan explicacin y darle sentido
a las cosas. Esto nos llev a hablar sobre la propuesta y el modelo de trabajo de Adriana
Shnake (Nana) con las enfermedades, que podramos resumir en la presuposicin de la
voz del sntoma o el mensaje psicolgico de los rganos. La intervencin de Marcelo
fue para mi muy clarificadora: lo que aplica corresponde al computo analgico de una
cultura determinada, vete a saber cmo sera en otra?.
Para mi hay maestros terapeutas explicadores (conceptualizadores, conocedores) y
maestros terapeutas esclarecedores (saber y comprender), y de ambos mucho que
aprender.

Todas las personas abiertas a la ternura viven en un mismo mundo. Las personas
cerradas, cada una vive en el suyo. La ternura, las derrotas, son ms simples y no
diferenciadoras. No hay necesidad de crear temas o explicaciones adicionales.
La benevolencia. (16)

Por aquello del historicismo, mencionar en este apartado una charla que mantuve durante
una cenita con Paco Snchez. Sus pautas sobre el entramado filosfico que ronda el tema
de la ecuanimidad, se remontaron rpidamente a Grecia, y dada la complicacin
(enjundia) de esta fuente, y tambin porque creo que sabe las caractersticas de quien le
preguntaba, deriv la cosa hacia los Estoicos y cmo no hacia Sneca, Marco Aurelio,
etc.
Fuente inagotable de precedentes sobre actitudes en las que la ecuanimidad era la
propuesta que fondeaba bajo las actitudes, no slo ante la vida, sino ante la muerte. Lo
traduzco livianamente como si tuvieran una elegancia del saber estar, y que eso no
necesitara apoyarse en la irona y mucho menos en el sarcasmo, si en la alegra y el
humor.
Ecuanimidad en occidente; pues claro.

34
 TERNURA EN GRUPO (I)

LA EXPERIENCIA CON FRANCESC CODINA

Sant Honorat 2004 Taller de Parentales

Francesc paseando por Sant Honorat

35
Al salir de la boda, lluvia de ptalos. Esta es la foto que Francesc quiso que nos llegara

Boda de Francesc y Ethel. Le entrego a Francesc, en presencia de Ethel, la foto de

Sant Honorat, y un cd con la historia grfica del grupo,
(hasta entonces; faltaban dos meses para la convivencia de cierre).

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 MI EXPERIENCIA

Escribo en la cocina de mi casa, donde tantas cenitas y tertulias he mantenido durante

tres aos con Francesc. Y anteriormente, al mismo tiempo y ahora, con otras gentes del
buen vivir.
La verdad es que pocas ganas tengo de explicar, teorizar, de que alguien me entienda; ni
yo mismo. Es otro el campo de mi inters, y ni siquiera inters. Si campo, espacio.
Hay lo que hay: amor y ternura. Ojos que se humedecen con simpata. Qu le vamos a
hacer? No estoy para demostrar nada y ni siquiera el derecho a ello es demostrable.
Despus de hacer un cultivo en el medio (mi ciudad, mi isla, la de siempre; la de otros
intentos que son el mismo) para crear las expectativas de una Formacin en Gestalt aqu,
negoci con el Institut Gestalt de Barcelona. Se trataba de que yo promocionara y
organizara la Formacin que el Institut imparta en Barcelona, con su programa y sus
docentes.
Si bien mi actitud habitual es aparecer como secundario (y algunos lectores de partes de
la tesina me lo achacan), soy un secundario exigente vigilante. El primer tema a acordar,
en el que yo quera tener no slo voz y voto sino derecho a veto, era la eleccin de tutor.
Haba pedido al Institut que invitara a los terapeutas residentes en Mallorca y que fueran
titulares de la AETG, a tener prioridad en formar parte del cuadro docente de la
Formacin en Palma. Me pareca lo justo. No saba que se estaba fraguando otra Escuela,
Formacin. Lo que s tena claro es que el tutor deba ser alguien con quien yo sintiera
una afinidad, confianza, simpata.
Se me propuso un primer tutor y ejerc mi autootorgado derecho a veto. Hubo una
segunda propuesta y segu negndome. El tercero que se nombr fue Francesc e
inmediatamente asent.
En varias ocasiones, al principio de la Formacin me preguntaba: Por qu tenas tan
claro que fuera yo si apenas nos conocamos?. Siempre le responda dndole un
golpecito en la espalda y sonrindole.
Francesc lleg al primer taller procedente de la India, escala Barcelona. Hizo un taller
focalizado en la mscara con la que se presentaban los alumnos. Muchos recuerdan aquel
taller como especialmente significativo. Qued clara cual iba a ser la lnea de trabajo, las
caractersticas del proceso. Yo estaba como observador en la Formacin.

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Por aquel entonces Francesc mantena una relacin semioculta con Ethel. Vivi el inicio
de mi relacin con Silvia y nosotros (como otros amigos suyos en Barcelona) le
animbamos a aventurarse en una convivencia, algo que desconoca.
Largas sesiones de terapia mutua, de amistad, de cmo vivir la vida: mujer, familia,
trabajo, salud, casa, aspiraciones. Nos regal un libro de Arnaud Desjardins para nuestra
boda, Una Vida Feliz. UN AMOR FELIZ (17) y lo le en nuestro viaje de novios a
Formentera.

Su dedicatoria: com parella sempre us trobo inspirats que aquestes

pgines puguin continuar alimentant-vos! Felicitats! Francesc

Tiempo despus, estando en el ashram de Desjardins en Francia, y mientras meditaba,

Francesc se desplom. Le descubrieron un tumor maligno en la cabeza. Le daban, en el
mejor de los casos tres meses de vida.
En Palma nos lleg la noticia y nos reunimos en casa de Matilde. Algunos del grupo, ese
dia y otros que siguieron, se dirigan a m llamndome Francesc, ante su propia sorpresa.
Compartimos el dolor y poco a poco este dej paso al desconcierto. Faltaban unos meses
para terminar la Formacin; haba el stage de cierre.

ACTUACIN SABIA EN MOMENTO DIFICIL

As llegamos al primer taller tras la noticia. Y llega un/a terapeuta, G., a quien el grupo
no conoca. Tampoco se saba quien sustituira a Francesc como tutor y en el taller de
junio.

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Tensin, desconcierto, enfado, y muchas otras expresiones que van transcurriendo. La
gente en pie.
Y G. propone un descanso. Nos retiramos, el/la terapeuta y yo a la salita y me
comenta varias cosas, entre ellas lo que podra hacerse, un par de opciones, buscando lo
que proponer.
En principio Mireia, Directora del Institut, me haba propuesto a mi como sustituto,
mientras alguien Titular pudiera hacerse cargo compartiendo la tutora. Algunas voces se
alzaron en claro rechazo a esta opcin. Yo haba vivido el impacto de la propuesta, su
asimilacin, la aceptacin y ahora el rechazo; junto a mi dolor y el cuidado del grupo
tena suficiente.
Regresa el grupo, se instala, y el/la terapeuta hace dos preguntas simples: Quin
necesita ser acogido? y Quin est en condiciones de acoger?
Las preguntas hicieron efecto porque todos en el grupo hicieron silencio, y se
ensimismaron para conectar con su necesidad. Cuando la pregunta se tradujo en
mostrarse, en respuesta activa, la mitad estaban en disposicin de acoger y la otra mitad
de ser acogidos. Es la imagen que ha quedado en mi memoria.
Un espacio para la simplicidad de la ternura, de igual a igual. Este de igual a igual es
un ingrediente bsico para la ternura genuina.
En algn momento alguna pareja intercambi los roles.
Para mi fue un claro ejemplo de una opcin de ternura en grupo. La rendicin ante un
hecho que desborda cualquier reaccin. El tema de la continuidad y sustitucin en la
tutora era para mi una simple deflexin; un intento fcil de alejarse del contacto con la
derrota, con la necesidad de ceder sin otra red que el profundo asentimiento ante lo que
suceda, actitud que slo puede darse en la ternura.
En todos los procesos grupales de cierta duracin es muy probable que sucedan cosas
semejantes.
No quiero decir aqu que lo que llamo ternura en grupo, lo que en una de sus posibles
versiones o aplicaciones, sencilla y sabiamente propuso en nuestro caso G. sea la nica
opcin posible (aadir que vino a hacer el Taller que le corresponda en programa, antes
de los hechos). Si que es la que conecta directamente con la derrota y por tanto con la
rendicin incondicional. Creo que la ternura ms profunda y genuina surge de la derrota,
y por tanto de la rendicin. Entronco esto con las palabras de Sogyal: Aprender a vivir
es aprender a ceder.

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Se me ocurri hacer una encuesta entre los alumnos, no de todo el proceso, sino de cmo
haban vivido, o mejor, cmo o qu recordaban del Taller con G.

RESPUESTAS A LA ENCUESTA A LOS ALUMNOS DE LA FORMACIN

TUTORIZADA POR FRANCESC CODINA
PREGUNTA: CMO VIVISTE EL PRIMER TALLER TRAS ENTERARNOS DE
LA ENFERMEDAD DE FRANCESC?. TALLER POSTERIOR A LA NOTICIA

MI PETICIN
Hola buena gente:
Estoy dando los ltimos retoques de la tesina para la AETG. El primer ttulo era: La
Ternura; despus de una ardua investigacin ahora es TERNURA Y ECUANIMIDAD.
Os necesito para un tema. De nuevo como en los encuentros tras su muerte, Francesc nos
une. Necesito vuestra colaboracin. Se trata de que brevemente, entre cinco y diez lneas,
escribis algo sobre cmo vivisteis la experiencia del Taller posterior a la
noticia, primero despus de enterarnos de la enfermedad de Francesc. Quiero poner
vuestra opinin como muestra.
Un abrazo. Que seis felices, que estis bien.
Frederic

RESPUESTAS
Desde mis recuerdos (apuntes no tengo - ya era poca de las practicas)
lo primero que me vine: un no entender de voces "quien va ser mi tutor - yo quiero un
tutor "valido" para seguir / terminar la formacin
(tambin me acuerdo que tenia que ver contigo)
yo todava no me sentado en la tristeza
luego mucho cario para G. por el espacio que nos ha dejado ella con tranquilidad y
paciencia, una voz suave - yo sorprendida
Ejercicio de contacto fsico con los compaeros - en mi caso con Pedrona - mucha
ternura - estar juntos
estar triste juntos - a la pregunta ahora quieres dar o quieres volver a recibir he subido la
mano en querer recibir otra vez -
y Pedrona, libremente se ha decidido de dejar la pareja (a mi) porque ella tambin quera
recibir.

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Para mi era importante era estar juntos y estar cerca y no sentir nada ms que la tristeza.
Despus de haber recibido vino mi fuerza de poder dar.
Desde hoy es como haber valorado que Francesc ha estado con nosotros.
Unir nuestros corazones para vivirlo ms aliviadamente.
Te sirve?
Un saludo y gracias por haberme acordado de este taller y Francesc. Hilli

... Acabamos de vernos por primera vez despus de saber que nuestro querido tutor
Francesc esta muy enfermo. La dinmica del da iba agraviada con esta dolorosa noticia,
del fondo, que estaba en cada uno de nosotros... me senta muy sensible y frgil,
desamparada.
Por la tarde, en vez de continuar con las practicas haba una necesidad-emergencia
afectiva, de atender en el grupo, que G. registr y decidi: abrazos... ... Me di cuenta,
cuando se apago la luz y son la msica: cuanto necesitaba contacto. Las preguntas de la
consigna eran: quien quiere dar? quien quiere recibir? Me apunte a dar. En el tercer
turno G. me propuso que busque a recibir. El abrazo de Ernesto sanaba y despus del
llanto largo en sus brazos encontr la serenidad y paz. A. Prijic

Recuerdo la sensacin que tena el sbado en el taller de G... No recuerdo el momento

exacto ni lo que hacamos... si que el ambiente era pesado, yo me senta impotente y con
una dificultad de conectar con los dems... Como si tuviera que hacer algo y no fuera
capaz de realizarlo, un bloqueo vamos! Recuerdo una presin en el pecho y un
aislarme... Recuerdo entonces que varias personas expresaron enfado y a partir de ah,
cuando finalmente ella nos propuso un espacio para compartir, para darnos calor... fue
un alivio enorme... Me acuerdo de aquellos momentos como de momento de poder
liberar el dolor... gracias a la cercana con el otro pude llorar, pude dar cario y recibirlo,
y me quit un gran peso de encima y creo que el grupo tambin... Yo lo vivo como
que a veces cuando siento un dolor muy grande me cuesta buscar consuelo y como
cuando me lo permit y dej paso al cario hacia mi compaero que tambin sufra pude
conectar con mi propio sufrimiento y liberarlo...
Despus de ese espacio de compartir el dolor, la energa en el grupo se transform de
algo pesado y destructivo a algo esperanzador y en una tristeza ms ligera, una tristeza
que dejaba un espacio para seguir viviendo, para rer, para llorar, para sacar lo
autntico... Arantxa

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Hola Frederic,
Iba a buscar las notas que hice - no lo har - voy a revivirlo desde el "aqu y ahora".
Primera reaccin: Quien es G.?
Mi vivencia del taller:
Recuerdo el taller lleno de tensiones y recuerdo mi mal estar - estuve en tensin!
Pensaba en Francesc s estuviera presente "a ver que hara el"!
G. no me ha quedado como alguien que queda en mi corazn y a la vez "si" me ha
servido en mi proceso:
Haba un momento que quera hablar y me "quera" hacer callar - all puse voz por mi
profunda necesidad de decir algo y lo hice. Eso ha sido importante para m.
De all puedo yo agradecer este taller. Igualmente desde este instante me doy cuenta que
me ha servido tambin para "ver" quien entra por......en mi corazn y quien no......,
quien recuerdo en nombre y cara y a quien no, y quien esta presente y quien no (para mi
estaba mil veces ms presente Francesc y desde luego tu), y quien escucha diferenciando
quien quiere hablar.
Vaya que importante era este taller! Un abrazo de ute

Hola Frederic: no se si te podr ajudar molt, e revisat els meus escrits i no tenc apuntat
casi res de aquell cap de setmana, noms els traballs dels meus companys. si record que
es sentiment des grup era una certa hostilitat cap a na G., jo si record que no me avia fet
a la idea de sa malaltia den Francesc i no me sentia masa present a nes taller, na G. no
me arribava no me sentia conectada amb ella i tal vegade ere enfadament no te vull a tu,
vull en Francesc, aquella dona simbolitzava que en Francesc no tornaria i era molt dur
ara mentres te escric me estic emocionat me surt impotencia de no tenirlo a ell i poder
despedirme i envien una suplent que no te res que voure amb sa meva vida quin poc tacte
per part de sorganitzacio (hara me surt es meu enfat) coo. Cati

Hola Frederic
Algo que creo significativo es que cuando he ido ha buscar notas sobre el taller, he visto
que no anot ni apuntes ni impresiones personales. Por lo tanto te escribo sobre lo que
recuerdo de aquel da.
Lo que recuerdo es un rechazo hacia G., como persona y terapeuta, sin dar oportunidad
ninguna a su trabajo, algo como Quien es ella para suplantar a Francesc?

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Entr en la comparacin. Sobre todo senta rabia y enfado. Conect con la prdida de
pap-maestro, el dolor estaba de fondo, tapado por la no aceptacin, quera irme escapar
por la impotencia.
El domingo en la dinmica de grupo pude reconciliarme con la situacin y con G.,
reconoc lo difcil que deba ser para ella, quedndome en la tristeza y prdida, o sea mi
emocin real.
Espero te sirva para tu trabajo
Un beso muy fuerte Matilde

hola frederic , as sin revisar apuntes de aquel momento recuerdo que fue un taller muy
duro, en el cual yo necesitaba ternura y hablar de nuestro tutor y sentir el sentir de los
terapeutas.... especialmente el tuyo, recuerdo la frialdad del inicio del taller... pareca que
todo continuaba igual...que se poda sustituir a francesc.... no me sent recogida en ese
taller... y me hacia falta sentir el calorcito...la ternura en algn momento supongo que
los terapeutas se dieron cuenta y tuvimos un pequeo espacio ,pero nos amotinamos al
menos yo lo viv as... no se daba espacio a lo importante...a la figura. ahora revisando
los apuntes tengo escrito..el grupo esta dolido , necesidad de cuidarnos unos a otros.... en
este taller me acordaba mucho de francesc, lo se y adems lo tengo escrito, en este taller
aprend que el amor y el dolor estn unidos eso escrib en aquel momento y sigo
sintindolo. Y que en el dolor necesito que me cuiden, dar y recibir....
i aixo es tot... un beso. testim frederic. Joana

hola no se bien si todava estas interesado en recibir los comentarios sobre el taller pero
bueno hasta ahora no he encontrado el momento para hacrtelos, si an te interesa pues
ah va,
el taller con G. creo no estoy cien por cien segura, que fue el taller ms extrao y raro de
los que yo personalmente viv durante toda la formacin, extrao por la situacin en la
que se dio, tras saber de la noticia sobre Francesc y su enfermedad, y extrao porque la
vida me haca continuar en lo que estaba haciendo si que en ese momento fuese lo ms
importante, a nivel emocional, y aunque pude vivir la impotencia y la frustracin
tampoco conecte de manera especial con la terapeuta para sentirme acompaada en eso,
que por cierto tampoco la sent como terapeuta sino como una persona ms en el grupo
aadiendo "desconocida", alguien a quien por circunstancia le haba tocado estar all sin
ms, sta fue mi sensacin con respecto de G.

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Pienso en ese taller como uno de los momentos de ms caos grupal, con rabia contenida
y con gran impotencia, sin saber hacia donde canalizar, de gran descontrol.
Bueno espero que te sirva, besitos..... Jone.

Hola Frederic, soc na Pedrona. Acab de veure missatge, no tenc els apunts del taller
aqu, intentar desde el record que tenc expressar-te el que vaig viure.
Record sentir tensi quan es va proposar que t series el nou tutor, fu la decisi que
s'havia prs sense tenir en compte l'opini i la necessitat del grup, el que em va crear cert
rebuig. Pens que era una bona opci per aix tamb suponia no tan sols la prdua d'un
tutor sin tamb la d'un observador, qui durant tota la formaci havia tengut un pes
important i a mi personalment em donava seguretat i protecci.
Quan en el moment del feedback de la sessi que havia fet na Matilde, G. va canviar la
dinmica i ens va orientar a que ens aixecssim i expressmim el que hi havia, em vaig
sentir desconcertada i poc atesa. El grup va comencar a generar demandes i cada un des
del punt en el que estava va comenar a reaccionar. Pens que en aquell moment tot se'n
va anar de les mans, no ens escoltvem i per part d'ella no sabia com sostenir l'expressi
del grup. En aquell moment i des del desconcert i tensi a mi em va donar per riure, sent
que era com una negaci a sentir el que realment passava.
Durant la major part del taller vaig sentir la duresa i la poca flexibilitat de na G., sentia la
necessitat de fer grup. I el grup eren els companys, a ella la sentia distant i amb la
necessitat de fer el que tenia previst ms enll d'atendre la necessitat del grup, aix a mi
tamb en generava desconfiana i desde aquesta marcava distncia rebutjant la seva
proposta. La meva necessitat era sentir el calor i l'estima del grup i vaig agrar l'espai que
es va donar, crec que dissabte capvespre, per poser satisfer la necessitat i sentir-me unida
a una fora major.
Que siguis molt feli tu tamb. Una forta abraada i molta sort amb la tesi! Pedrona

Et dic com en aquest moments sent el taller de na G.

La sensaci que m'arriba es la de estar alerta a tot el que poda pasar, a les diferentes
reaccions de cada un de nosaltres. Ho dire amb una metfora: Un conill amb ses orelles
dretes, i als ulls ben oberts, atent a tot al que pasa al seu voltant, en un moment especial i
delicat.

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En aquells moments no era conscient d'es carinyo i sa pretecci que uns als altres ens
podiem donar. D'esde aqu agreiex a na G. i a t aquesta sortida a un tema tan delicat.
Maria

G. era una persona con un fuerte vnculo de afecto y experiencia profesional con
Francesc y estaba desempeando una tarea muy dificil por sus implecaciones personales.

Estas son las respuestas que he recibido y que agradezco. Creo interesante comprobar lo
que registra dos aos despus la memoria individual, documentada o no.
El proceso sigui adelante y lleg la noticia de que Rosala Moragas, quien estaba
tutorizando ya la Tercera Promocin, sustituira a Francesc. Rosala, gran amiga de
Francesc, asumi el trabajo, me consta, por fidelidad a su amigo, al grupo, al que ya
conoca, y a su trabajo. Una parte de ella manifestaba claramente que tambin le hubiera
gustado poder renunciar. Su vivencia y padecimiento de la enfermedad de Francesc se
haca an ms presente al ocupar su lugar; recibir las miradas que hubieran sido para
Francesc, llevar el grupo, etc. Y esto como un hecho, con dolor y sin dramatismos.
Francesc, cuya enfermedad va cada vez cogiendo ms presencia (la medicacin tambin
le afecta), decide estar con su grupo de Mallorca en el Stage de Cierre !!!
El grupo recibe la noticia con alegra y agradecimiento. Rosala estara de apoyo y yo de
Observador.

Rosala Moragas acompa y despus ocup el lugar de Francesc en el Stage de cierre.

(Foto hecha durante el Stage, 2006)

Llegaron las fechas; julio 2006. Francesc llega en barco. Su cuerpo est hinchado; su
mirada y su sonrisa son las mismas.
Nos sentamos los tres, el en medio, entre Rosala y yo. Empieza a desarrollarse alguna
prctica. En un momento Francesc se tensa como si con su cuerpo diera una latigazo. Se

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golpea la cabeza. Tena una ataque (despus supimos que era epilptico, tal vez a causa
de la cortisona) El grupo se dirige rpidamente hacia nosotros. Ernesto, un alumno, ve
que puede estar ahogndose con la lengua e interviene rpidamente para evitarlo.
Estamos en medio del campo. Salgo y localizo por telfono una ambulancia.
Trasladamos a Francesc al Hospital de Manacor y llamamos a Ethel a Barcelona. Me
quedo en el Hospital con Francesc y alguien del grupo que nos acompaa. Rosala se
queda con el resto del grupo. Yo voy y vengo.
Nuestro maestro, nuestro gua, nuestro amigo, nuestro acicate, ha venido a despedirse.
Se van turnando algunos alumnos para verle.
Y ah est Rosala, con el alma encogida y atendiendo al grupo y este atendindose, unos
a otros.
Termin el grupo. Yo haba llevado a Francesc a casa de unos amigos en el campo.
Despus un amigo e Ethel les invit a un hotel en la zona antigua de Palma.
18 de julio. Estamos en la terraza de mi casa y le digo a Francesc que era mi santo.
Esto hay que celebrarlo!, y nos fuimos con nuestras esposas a cenar a un restaurante.
Brome con Francesc dicindole que ahora ya nos parecamos ms, estbamos los dos
gordos.

Se ri, nos remos. Hablamos y divagamos hasta las tantas. En Barcelona estaba de
sobras acompaado con respeto y ternura.
Me desped de l. Creo que saba que no volvera a verle.
Reunirnos despus de su muerte durante siete semanas; mencionarle, nos permite
conectar con algo muy vivo en nosotros y que es fuerte por su contacto con la fragilidad,
con la impermanencia; que es serenamente vital por el contacto con la muerte.

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Quiero aadir aqu algunos textos (gestlticos, teraputicos y budistas...) como resumen
o conclusin a lo comentado, y de las que me refuerzo para centrarme en mi propuesta:

TEORIA Y TCNICA DE LA PSICOTERAPIA GESTALT

Joen Fagan/Irma L. Shepherd (18)
7 Las tareas del terapeuta. Humanidad. Pg.: 107
En un plano de menor intensidad e involucracin, pero tambin importante, se hallan
aquellas crisis de la vida ante las cuales el terapeuta debe responder ms con su
humanidad que con sus conocimientos o sus tcnicas. Se incluyen entre ellas una
enfermedad grave, la muerte de un hijo, la imposibilidad de alcanzar una meta
valiosa, la experiencia de un fuerte rechazo. Antes o despus de abordar los aspectos
mejorables, es imprescindible ocuparse de aquellos otros con los cuales todo lo que
puede hacerse es ayudar a sufrirlos. El terapeuta debe indagar en su propia
interioridad en qu momento su mera presencia puede constituir su contribucin ms
importante al proceso de cura, y en qu momento su mera reaccin de ser humano
frente a otro ser humano es ms valiosa que todo afn teraputico. Los
acontecimientos de los ltimos aos las luchas por los derechos i civiles, las rebeliones
estudiantiles, los movimientos universitarios experimentales, las comunidades hippies y
la rpida proliferacin de las experiencias grupales y de sensibilizacin- nos estn
diciendo que la gente est hambrienta de nuevas experiencias y de nuevas formas de
vincularse entre s, de otros procedimientos educativos y gubernativos; pero tambin
han contribuido al desarrollo de individuos cuyos experimentos estn promoviendo
nuevos planos y patrones de autenticidad. Si los terapeutas quedan muy a la saga en
su propio crecimiento, perdern el contacto con una proporcin creciente de la
poblacin.

CALMA Y CLARIDAD (19)

Lama Mipham. Pg. 33
La perfeccin de la sabidura discriminativa, por ltimo, tiene lugar cuando las
fantasas, los conceptos y el resto de los pensamientos desaparecen para ser
reemplazados por la conciencia de los medios hbiles inherentes a las otras cinco
perfecciones. Se trata de un tipo de conciencia que no est separada del objeto de
percepcin, que es percibido con todo lujo de detalles en su realidad luminosa. De este
modo, el velo de los prejuicios y las asociaciones irrelevantes es degradado gracias a la

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concentracin conjunta con el anlisis dialctico del Madhyamika, que refuta cualquier
teora acerca de la realidad y reduce al absurdo los sucesivos argumentos del intelecto
poniendo de manifiesto sus contradicciones. De este modo, el intelecto es conducido el
lmite de la rendicin, permitiendo que la sabidura inherente a cada percepcin
armonice a la mente iluminada con la situacin total.

EL LIBRO TIBETANO DE LA VIDA Y DE LA MUERTE de Sogyal Rimpoch

(20)
Edicin Crculo de Lectores 1994 (Cortesa de Ediciones Urano)
Pg.: 378. As pues, haga lo que haga, no bloquee su dolor; acptelo y sea vulnerable.
Por desesperado que llegue a sentirse, acepte su dolor tal como es, porque en realidad
est intentando hacerle un regalo inapreciable: la posibilidad de descubrir, por medio
de la prctica espiritual, lo que hay ms all del dolor. La afliccin puede ser el jardn
de la compasin, escribi Rumi. Si mantiene el corazn abierto en todo momento, el
dolor puede llegar a ser su mayor aliado en su bsqueda vital de amor y sabidura.
Acaso no sabemos todos que protegerse contra el dolor no da resultado, y que cuando
intentamos defendernos del sufrimiento slo conseguimos sufrir ms y no aprender todo
lo que podramos de esa experiencia? Como escribi Rilke, el corazn protegido que no
est nunca expuesto a la prdida, inocente y seguro, no puede conocer la ternura;
slo el corazn recobrado puede sentirse alguna vez satisfecho: libre, gracias a todo lo
que ha dado, para regocijarse en su supremaca.

EL CUERPO QUE SUEA de Arnold Mindell (21)

Terapia centrada en el proceso
Pg.: 107. EL CAMBIO CULTURAL Y LAS BARRERAS. Como bien podrs imaginar,
la medicina del futuro no se parecer a la actual. Probablemente, en menos de medio
siglo, el hombre de la calle acudir al mdico con una migraa o con un tumor de
estmago y no slo le preguntarn acerca de su estilo de vida y sus niveles en sangre,
sino tambin acerca de sus relaciones, sus sueos y su experiencia personal del cuerpo.
Habr ocasiones en que este mdico del futuro trabajar con la familia entera de un
paciente, habr otras en que prescribir una aspirina y otras en que le pedir al
paciente que amplifique sus sntomas e integre el proceso que se est produciendo en los
sueos que ha tenido recientemente. Tambin habr otras ocasiones en que el mdico

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dir: Mi buen seor, vyase a casa y espere a ver qu sucede. Sus problemas se deben
una a1teracin planetaria y no tiene sentido hablar de ellos a un nivel personal. Espere
a que el Ayuntamiento haga ciertos cambios. Escrbales contndoles los sueos que est
teniendo.

DEPENDE DE TI (22)
Dzigar Kontrl. Pg. 80
Con el deseo intenso de refugiarte en algo distinto de la ignorancia y la importancia
personal, descubrirs en ti una gran valenta, incluso ante las enfermedades, las
prdidas, el odio, la confesin y el dolor ms abrumadores. As pues, cuando sientas que
las profundidades de tu ser se desmoronan, recita la oracin de refugio. Cuando hayas
perdido toda esperanza, simplemente dirige la mente a las Tres Joyas. Es posible que
descubras que tomar refugio en las Tres Joyas te resulta mucho ms til. Ver como su
poder se manifiesta en tu vida te dar confianza en la liberacin.
EL REFUGIO Y LA AUTOREFLEXIN
Cuando reconocemos la futilidad del samsara, entramos en el camino de la liberacin.
Sin autorreflexin, no podemos dar el paso. Las tendencias habituales hacen que
ignoremos la impermanencia, el karma y el sufrimiento del samsara. Ignoramos el
inestimable valor de nuestro nacimiento humano, as como el potencial que tenemos
para trabajar con nuestra mente. Ignoramos nuestra vulnerabilidad, que es la causa de
tanto sufrimiento. Si permanecemos en la negacin que supone ese mltiple ignorar,
aunque tomemos refugio miles de veces, nada cambiar. La negacin es lo primero que
realmente debemos dejar atrs.
Ver la futilidad del samsara genera una sensacin de desencanto o de dolor en la
calma. Esta sensacin procede del darse cuanta de que todo aquello en lo que nos
hemos refugiado alguna vez, desde tiempos inmemoriales, no era seguro. Al darnos
cuenta de esto, emergen en nosotros sentimientos de ternura y de tristeza* con
respecto a nuestro mundo, junto con una profunda sensacin de renuncia. Al surgir este
deseo intenso de aproximarnos a la verdad, comprendemos que no hay un refugio ms
verdadero que las Tres Joyas.
En tibetano, skyo chad. Esta sensacin de desencanto o de dolor en el alma es muy
valorada por todos los grandes maestros por ser la raz para el desarrollo de una
renuncia autntica.

49
Pg. 137. La humildad es esencial en este proceso. Todos somos seres humanos
ordinarios trabajando con problemas ordinarios
Pg. 139. La importancia personal es nuestro peor enemigo
Somos increblemente vulnerables, pero tenemos un potencial enorme para ir ms all
de toda ignorancia y de todo sufrimiento

50
 TERNURA EN GRUPO (II)

EXPERIENCIAS DE ADIESTRAMIENTO EN LA TERNURA

Entre enero y marzo de 2007, Sogyal Rimpoche imparti unos consejos para el cuidado.
Se refiere al cuidado de los grupos de estudio y practicantes que estn bajo su tutela.
Estn dirigidos con la intencin de que la parte autogestionada de estos grupos viva su
proceso en las mejores condiciones posibles. Los diferentes grupos de la sangha de
Rigpa recibieron un resumen a partir de abril 2007.

Esta parte de la Tesina va en la lnea del cuidado en los grupos.

TRABAJO FACILITADOR
Facilitar que surja la ternura y que la mente se adiestre en la ecuanimidad es una tarea
posible, adems de til para atravesar los mecanismos de evitacin con los que
frustramos el contacto genuino.

Desde hace algunos aos vengo realizando talleres monogrficos en dos tipos de
Formaciones muy diferentes: la Formacin Gestalt y la Formacin en Constelaciones.
Unos cuatro Talleres anuales bajo los diversos ttulos de PNL y Gestalt y PNL y
Constelaciones Familiares. Antes, en la Formacin en PNL, haba usado uno de estos
recursos, el ejercicio sobre La resolucin de conflictos interpersonales, sin haberle
dado la motivacin y la intencin con la que ahora lo trabajo.
Sin darme cuenta estaba trabajando con la idea de adiestrar en la ecuanimidad que
desembocaba en una experiencia de ternura, sin usar esta palabra en ninguna ocasin.
Ahora que he comprobado que este ejercicio invita y propicia una experiencia de ternura,
sigo sin nombrarla. Lo que si que hago es favorecer una idea que facilita un estado de no
valoracin, ni juicio, ni interpretacin: la ecuanimidad.

A - EXPERIENCIA CON LA BONDAD AMOROSA

En un momento me propusieron este ejercicio que a continuacin expongo.
Estaba haciendo el SAT Cuatro.

51
Me haba dado cuenta con el tiempo de la dinmica proposicin de Claudio Naranjo con
respecto a las prcticas matinales de meditacin que se iban dando en los diferentes Sats.
No slo era intencionado por su parte sino que se lo o decir en alguna ocasin.
Con riesgo de simplificacin mi percepcin ha sido que Claudio ofrece una progresin,
ms bien invita a ella, que parte del Budismo Hinayana, pasa al Budismo Mahayana,
para desembocar en el Budismo Tntrico y en el Vajrayana. Mi impresin, o al menos
eso es lo que yo viv, todo este camino desemboca en citar la existencia del Dzogchen en
el Sat Cuatro.
Ah estaba dirigiendo las prcticas de Meditacin Magdalena Verd, Instructora de Rigpa,
lo supe despus, y discpula de Sogyal Rimpoche. Record que conoca Magdalena
como traductora de un Taller con Guideon, en la Formacin Gestalt, y que como yo, es
mallorquina.

Desde la primera vez que escuch la meditacin dirigida, que con unas sencillas
instrucciones invitaba una y otra vez a decir interiormente que seas feliz, que ests
bien, dirigindose desde a uno mismo hasta a aquellos con quienes tenemos
dificultades, convert esta prctica en algo habitual en mi vida. Tanto es as que, an
mucho antes de saber la dimensin profunda y poderosa de esta propuesta, el poder de su
prctica, aprovechaba cualquier ocasin, y muy especialmente los socorridos mails, para
terminar diciendo: que seas feliz, que ests bien.
En aquel mismo Sat cay en mis manos el libro de Namkai Norbu DOZCHEN que le
con gran disfrute antes de terminar el Sat.
Me diriga a Magdalena pidindole consejo y me remiti al Captulo 5 del Libro
Tibetano de la Vida y de la Muerte de Sogyal Rimpoch. Haba leido ms de la mitad
del libro en 1994 y a partir del Sat lo le en un par de ocasiones ms, y es mi libro de
cabecera

Sogyal Rimpoche

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Antes de mostrar el texto de esta prctica de La Bondad Amorosa dir que su inclusin
en mis talleres sucede casi inesperadamente cuando puede haberse creado un clima
propicio a la reconciliacin, cuando hay una predisposicin al recogimiento, cuando se
han trabajado algunos temas o casos en los que, al ponerse alguien en el lugar del otro a
quien rechazaba, ha comprobado la posibilidad de que previa a cualquier tipo de
conducta pueda haber una intencin positiva. Muchas cosas propician la experiencia de
La Bondad Amorosa.
Para proponer esta o cualquier otra meditacin, es importante que quien lo haga la tenga
suficientemente conocida e integrada.
Ofrezco ahora el texto de la meditacin dirigida

Bondad amorosa Un breve boceto de las etapas de la prctica

Motivacin. Aqu el tema base es la reconciliacin. Muchas veces esta viene originada
por el estancamiento o el agotamiento de recursos basado en el antagonismo, el esperar
que el otro ceda, etc.
Meditacin sentado. Procurar estar con la espalda recta facilita la claridad mental, la no
interferencia.
- Invocacin
Escoge a algo o a alguien que represente para ti la verdad (es til dar un par de ejemplos
que puedan ayudar a que cada uno est en lo que le sea propicio), o el amor
incondicional.
Siente su presencia (visualzalos si puedes).
Pide que su amor entre en tu corazn.
Experimenta ese amor en forma de luz llenndote (mientras repites que yo sea feliz, que
yo est bien), recibiendo su amor o su verdad y conectndote con el amor que hay
dentro de ti.
- Bondad amorosa para ti mismo.
Contina con las frases que sea feliz; que est bien (tambin que est seguro)
mientras sostienes todo tu ser con amor.
Tmate tiempo para considerar que significa ser feliz y estar bien.
Aprecia cmo lo mereces completamente.

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- El benefactor
Puede ser cualquier persona, en cualquier momento de tu vida, que haya sido
particularmente bondadosa contigo. Al recordar y sentir nuevamente su bondad, tu
corazn responde con el deseo que seas feliz, que ests bien.
- Un buen amigo
Recuerda qu valoras en el o ellos o recuerda un momento feliz que hayis pasado juntos
para alentar un sentimiento de amor. Dile: que seas feliz, que ests bien.
- Una persona neutral; alguien que te sea indiferente
Esta es una persona hacia la que no sientes ninguna atraccin o disgusto en particular.
Considera cmo ellos, tal como tu y tus seres queridos, desean ser felices, estar bien y no
sufrir. Dirgete a el diciendo: que seas feliz, que ests bien.
- Bondad amorosa hacia nuestras emociones negativas
Enviamos bondad amorosa hacia cualquier aspecto de sufrimiento en nosotros mismos
mediante las frases que seas feliz, que ests bien.
- Una persona difcil; alguien que te cree dificultad
Empieza con alguien con quin la dificultad sea relativamente pequea antes de pasar a
aquellos con los cuales experimentas reacciones ms fuertes. Observa como ellos, al
igual que tu, desean ser felices, estar bien y no sufrir. Dirgete a el diciendo: que seas
feliz, que ests bien.
- A todos los seres
Gradualmente extiende la prctica a todos los que viven en el edificio en el que ests, a
todos en la regin, en todo el pas, por todo el mundo, a todos los seres en todo lugar en
cualquier direccin de manera ilimitada.
- Integracin
Usa las frases hacia ti mismo y hacia otros, al encontrarte con diferentes personas en
situaciones durante el da.

RESULTADOS
Lo que la mayora de alumnos o clientes dicen ya de su experiencia en el primer paso, el
de visualizar una imagen, algo o un ser, que represente para ellos la verdad o el amor, es
de agradecimiento por facilitarles conectar con algo que les es enteramente propicio.
Habitualmente la primera sorpresa viene cuando visualizan a alguien que les es
indiferente. Muchos descubren con sorpresa que el vnculo con aquella persona que est

54
en sus vidas en forma muy tangencial (el quiosquero, por ejemplo) conlleva simpata y
hasta agradecimiento.
En muchas ocasiones el encuentro con la persona con la que se vive algn tipo de
dificultad se realiza habiendo aadido una disposicin de mayor comprensin,
aceptacin, viendo a la persona y no slo el conflicto.
Este adiestramiento, como todos los entrenos, funciona por acumulacin, por el esfuerzo
de ser constantes en su prctica.
Este mismo 2008 facilitaba un grupo de treinta y cinco personas y en un momento dado
propuse este ejercicio, esta prctica. No habl ni de la Bondad Amorosa ni de la
finalidad.
Las expresiones: Siempre me pillo pelendome, Tengo una gran facilidad para
enfadarme, y otras, tenan el denominador comn de que cada cual hablaba de si mismo
y de cmo colaboraba para mantener la situacin conflictiva.
La sorpresa de ver al otro como alguien que tambin busca prioritariamente la felicidad y
evitar el sufrimiento, les creaba una complicidad, les equiparaba.
(Dado un salto en razonamiento, que el cliente llegue a decir de corazn algo as como
En el fondo mis padres slo son personas, es un objetivo de todo proceso teraputico.)

Para quienes deseen profundizar sobre esta propuesta reproduzco aqu un Sutra que
contiene toda la motivacin e intencin de esta prctica teraputica.

Las palabras de Buda sobre la Bondad Amorosa (Metta Sutta)

Esto es lo que deberan hacer
Aquellos que son hbiles en la bondad,
Y que conocen el camino de la paz;
Sean ellos capaces y honestos,
Directos y amables en su hablar;
Humildes y no arrogantes,
Contentos y fci1es de satisfacer.
Sin el peso de los deberes y frugales en sus maneras. .
Apacibles y sosegados, sabios y diestros,
Sin orgullo y sin ser exigentes por naturaleza.
No permitis que hagan lo ms mnimo que los
Sabios pudiesen reprobar ms tarde.

55
Deseando: en alegra y en seguridad.
Puedan todos los seres tener serenidad.
Cualesquiera seres vivientes puedan existir
Sean dbiles o fuertes, sin omitir a ninguno,
Los grandes o los poderosos, medianos, cortos o pequeos,
Los que se ven y los que no se ven,
Aquellos que viven cerca y lejos,
Los nacidos y los que estn por nacer,
Puedan todos los seres tener serenidad!
Que ninguno engae a otro,
Ni desprecie a ningn ser en ninguna condicin.
Que nadie a travs de la ira o la malicia
Le desee mal a otro.
Tal como una madre protege con su vida
A su hijo, su nico hijo,
As mismo, con un corazn ilimitado
Debera uno amar a todos los seres vivientes;
Irradiando bondad sobre todo el mundo;
Extendindose arriba hacia los cielos,
Y hacia abajo hasta las profundidades;
Hacia fuera y sin lmites,
Libre de odio y mala voluntad.
Estando de pie o caminando, sentado o acostado,
Libre de sopor,
Uno debera mantener este recuerdo.
Se dice que este es el reposo sublime.
Sin aferrarse a puntos de vista fijos,
Aqul que tiene un corazn puro, que tiene claridad en su visin,
Liberado de todos los deseos sensoriales,
No nace de nuevo en este mundo.

56
B - EXPERIENCIA CON EL PONERSE EN EL LUGAR DEL OTRO

Esta es mi segunda prctica para lo que a estas alturas voy a llamar aqu ecuanimidad
amorosa, a sea: Adiestramiento en la Ternura.
Esta slo se da en aquel que se pone en lugar del otro, y dicho de una forma ms tcnica:
sabe ponerse en el lugar del otro. Aunque hay unas elevadas prcticas budistas que se
dirigen en este mismo sentido, aqu me centro exclusivamente en fuentes directamente
teraputicas provenientes de la PNL. Recordemos que la PNL inici su andadura como
una investigacin sobre los comos y porques de los xitos de terapeutas como Perls
(Gestalt) Virginia Satir (Terapia Familiar Sistmica) y Milton Erikson (Hipnosis
Eriksoniana)
Con este ejercicio podemos comprobarla capacidad o no de que alguien quiera o sepa
ponerse en el lugar del orto, especialmente de alguien con el que se tiene un conflicto.
Los resultados tambin sorprenden a quienes lo realizan, y tambin es muy til en un
proceso ver hasta qu punto puede el cliente desarrollar las consignas, dnde se
producen las mayores resistencias, etc.
Hay que sealar que en ocasiones el intento de resolucin de un conflicto deja bien claro
que este conflicto no tiene solucin, lo que en muchas ocasiones facilita la retirada,
dejando clara la dimensin exacta, el sentido y las posibilidades de la relacin, la
continuidad o no de un determinado vnculo o de la forma de vivirlo por parte del
cliente.

SOLUCIONES SISTMICAS
Y POSICIONES PERCEPTIVAS
(TRABAJO PRCTICO CON LAS 3 0 4 POSICIONES
DESDE LAS QUE SE PUEDE OBSERVAR UNA SITUACIN)

Buscar dnde se da el amor; all est la solucin.

Sin amor la persona vive como si estuviera muerta, estancada.
El amor es fcil, lo difcil es mostrarlo.

Propuesta: indagar en qu colaboramos y cual es la intencin positiva que podra estar

causando el problema o la dificultad, la falta de contacto amoroso. Hay que averiguar las
alternativas para responder a una situacin. Para ello vamos a considerar el problema

57
desde cuatro posiciones. Una de las preguntas clave es: Cmo se est colaborando para
mantener el problema? Un poco ms all, en un estadio ms nuclear del encuentro y
contacto: cmo se est evitando la ecuanimidad, el contacto humano amoroso?

Ejemplo: ABORDAJE DE CONFLICTOS INTERPERSONALES (PNL)

(ADVERTENCIA: DEJAR MUY CLARAS LAS POSICIONES PERCEPTIVAS)

1 Se pide al sujeto que entre el 1 Posicin (A, el explorador, el cliente) y que adjetive
la conducta o la actitud de la persona con la que se siente en conflicto, de B (que est en
la 2 Posicin). Por ejemplo: se queja, no habla, etc.

2 Se invita a A a que se site en la posicin Meta 1, y se le pide que, mirndose en 1

Posicin, que haga un inventario de qu experimenta cuando B tiene esa conducta o
actitud.

3 Situamos a A en 3 Posicin y le preguntamos: De qu manera contribuyes,

participas, para que B reaccione as?

4 Llevamos a A a la 2 Posicin, le decimos que mire hacia la 1 Posicin y adjetive la

conducta o actitud de A.

5 En Meta 2 (de B) se hace un inventario de lo que experimenta cuando A tiene esa

conducta adjetivada.

6 En 3 Posicin se pregunta de qu manera contribuye o participa B para que A

reaccione as.

Hasta aqu habremos logrado tomar conciencia de las pautas que mantienen el conflicto
y tener una comprensin sistmica del mismo (ya que cualquier relacin es co-creada)

7 En Meta 2 (de B) se busca la intencin positiva de su conducta: Para qu lo hace?,

Qu quiere conseguir de bueno?.

8 En Meta 1 (de A) se busca tambin la intencin positiva.

58
9 Se hace una observacin desde 3 Posicin antes de volver a entrar en 1.

10 Se entra ahora en primera y con toda esta informacin se experimenta qu es

distinto ahora. Hasta aqu, al reconocer la intencin positiva de las partes se consigue
suficiente resolucin del conflicto, o bien hay que aadir recursos: se buscan recursos en
Meta 1, se anclan (para hacer todo este punto 10 hay que tener destreza en PNL), y se
entra de nuevo en 1 Posicin Qu es distinto ahora? Se testea desde 3.

11 - Cuando se ha logrado resolver y mejorar el conflicto se hace un puente al futuro a

travs de la pregunta: Cmo vas a vivir el prximo encuentro con esta persona? (23)

Se puede requerir la intervencin de elementos simblicos y entonces se puede trabajar

con metforas, smbolos de relacin, empleo de la 4 Posicin, etc.

- Llegando al punto 9 en su primera fase, estar de nuevo en la 3 posicin viendo y

reviviendo todo el proceso, toda la escena, ya suele producirse un darse cuenta que
permita salir en parte de la obsesin o de la histeria que ha mantenido el conflicto.
Tambin es muy habitual escuchar al cliente decir: Me estoy emperrando, o algo
semejante.

Es curioso, y para mi un claro ndice de la eficacia de estos sistemas, el que la persona

tenga una mayor facilidad de hablar en primera persona, de hacerse suya su parte de
responsabilidad en el desencuentro o en el conflicto.

59
 ECUANIMIDAD: LA INTELIGENCIA DEL CORAZN.

Al inicio de cualquier prctica budista en cualquiera de sus tradiciones y linajes, el

practicante recita un texto conocido como Los cuatro inconmensurables, para
expresar claramente la motivacin de su prctica. Esta especie de declaracin de
intenciones es muy sencilla de enunciar.
Me he encontrado que a la hora de chequear conmigo la sinceridad de estas intenciones,
he topado con los lmites de mi generosidad, de mi capacidad de dedicacin y
desprendimiento.
Llegando al ltimo de los cuatro versos, en ms de una ocasin, y durante un buen
periodo, llegu a sentir vrtigo.
Familiarizarme con la intencin de ecuanimidad no ha sido fcil; instalarme en la actitud
y mentalidad que propone es mi principal tarea, no siempre fcil.
Para hablar en trminos psicoanalticos digo que ah emergen mis aspectos orales menos
pulidos. En trminos de Eneagrama, aparece el 4, el ms emocional de los histricos. No
es de extraar que como propuesta sanadora, como alternativa o antdoto, se les
proponga a los 4 explorar, investigar, experimentar, la ecuanimidad. En nuestra oralidad
aparecen fcilmente las polaridades de a favor y en contra.
Insisto de nuevo en que mi propuesta de ejercitar la ecuanimidad es porque mi
experiencia me dice que es el camino hacia la ternura genuina. Aquellos que practican
esta ternura es porque por uno u otro camino han integrado la ecuanimidad.
Bert Hellinger tiene para muchos un componente de frialdad y dureza. Su gran capacidad
para categorizar puede dar esa impresin.
Le he odo decir que l no tena discpulos, tena colegas.
La contundencia y exigencia de su actitud llega a cotas mximas cuando est facilitando
un taller de supervisin. De entrada el da por hecho algo obvio: al taller asisten
terapeutas que asisten para chequear las dificultades que encuentran en su trabajo. Y con
la actitud de igual a igual, ofrece y evidencia (puede entenderse que exige)
En ms de una ocasin le he escuchado decir de una u otra forma algo que puede
sintetizarse en: Si no puedes integrar en tu corazn a la vctima y al verdugo, no te
dediques a esto.
Y uno tiene (mejor dicho, quiere) seguir trabajando, tenga como tenga resuelto este
tema.

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Insisto que encuentro la ternura genuina algo completamente unido a la actitud mental de
ecuanimidad. Por eso llamo a la ecuanimidad la inteligencia del corazn.
El hueco de la gestalt del que habla Pedro de Casso se convierte aqu en un socavn. Y
escribo socavn, no abismo inescrutable; mi intencin no es resaltar carencias.
Simplemente, y quien quiera, puede llamar al ayuntamiento de la zona (escuela de
gestalt) para que sus operarios (nuestros docentes, titulares de la AETG, a los que quiero
pertenecer), cubran el socavn. Y mientras tanto sortearlo como buenamente se pueda.
Lo necesario para sortearlo es saber que est ah. Entonces uno puede decir
tranquilamente: Hasta aqu llego. Podemos ser buenos y tiles planificadores de
recursos o maleadores de neurosis; ser ms persona es un aadido. El un poco ms all
que indago en esta tesina.
La fuerza de ir en contra, el enfado, poco hace a favor de la paz. Si la ternura y la
ecuanimidad.
Si un terapeuta muestra ternura hacia su cliente, al tiempo que siente un rechazo por
quien le est causando ese dolor, no est practicando la ternura de la que aqu hablo. Y
muchas veces puede ser muy til la confabulacin, la complicidad, el consuelo, el
sumarse a los rechazos del cliente. Simplemente Ternura y Ecuanimidad son otra cosa.
Capacidades humanas poco habituales y por lo tanto difciles de saber cmo hacernos
con ellas, o mejor, cmo despertarlas en nuestro potencial humano que las acoge.
La capacidad neurtica de tratar las neurosis tiene un campo de investigacin y
aplicacin que no vamos a agotar. Ternura/Ecuanimidad es otra cosa, sanadora en si
misma, y que se encuentra o recibe al desmantelar el mundo de los conceptos y
quedarnos simplemente en la vida, con la mochila puesta, y ganas de vivir.

He reproducido en el Apndice el captulo sobre LA ECUANIMIDAD del libro LA

ESENCIA DEL BUDISMO TIBETANO (ver pg. 116 de la Tesina) La dedicatoria
del autor est datada en Ciudadela (Menorca) 1983.

El reciente libro ESTUDIO de la MENTE. PSICOLOGIA BUDISTA.

Fundamentos del Pensamiento Budista de Gueshe Tashi Tsering. 2007. Ediciones
Amara (Ciutadella de Menorca), en el captulo 4, AFRONTAR LAS EMOCIONES
NEGATIVAS, dedica un apartado a El desarrollo de la ecuanimidad (pg. 96).

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Los cuatro inconmensurables
Por el poder y la verdad de esta prctica
SEM CHEN TAM CH DWA DANG DW GY DANG DENPAR GYUR CHIK
Que todos los seres gocen de la felicidad y de las causas de la felicidad,
DUKNGAL DANG DUKNGAL GYI GY DANG DRALWAR GYUR CHIK
Que se liberen del sufrimiento y de las causas del sufrimiento,
DUKNGAL MP DWA DAMP A DANG MI DRALWAR GYUR CHIK
Que no se separen nunca de la gran felicidad en la que no hay sufrimiento
NY RING CHAK DANG NYI DANG DRALW TANG NYOM TS M PA LA
NPAR GYUR CHIK
Y que permanezcan en la gran ecuanimidad, libres de apego y aversin.

La sencillez de este texto no excluye una actitud de firmeza, sino todo lo contrario.
Ecuanimidad no significa poner la otra mejilla.
En aras de la ecuanimidad el terapeuta le dice a un cliente: Tu padre actu como un hijo
de puta. Y esta frase tiene todo su sentido: actu, no se le dice es.
El trabajo que propongo con el desarrollo de la bondad natural, para ejercitarnos en la
ecuanimidad y que esta de paso natural a la ternura, no implica la desaparicin de juicios
de conducta contundentes, confrontacin, de posturas firmes, con el cliente o con su
entorno. La ecuanimidad evita dejarse llevar, confluir de forma enfermiza. Y la
ecuanimidad precisa para darse de una confluencia sana; de lo contrario es imposible.
Ved en esta oracin de intenciones, de dedicacin, como el resumen de lo que se desea
como benfico es que los dems permanezcan en la gran ecuanimidad, libres de apego y
aversin.

La ecuanimidad es una actitud mental.

Para adquirirla hay que desarrollar un equilibrio emocional. Etimolgicamente
ecuanimidad se relaciona con estados de nimo equilibrados; es la opcin de que la
pasin y el rechazo no se vivan como nicas opciones y hasta vayan disminuyendo su
intensidad en aras de la ecuanimidad.
La ecuanimidad reporta muchos beneficios; muy especialmente en el desarrollo de la paz
y el contento.

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ADIESTRAMIENTO LDICO EN LA ECUANIMIDAD

Cuando hay una saturacin de polaridades, dale que te pego.

Cuando hay un cansancio en la DISPUTA, lucha, despus de comprobar que no sea
pereza o rebelda (que en el fondo y en la forma puede ser lo mismo), puede proponerse
un ejercicio que es un juego. Sin nombrar la ecuanimidad puede hacer un efecto
paradjico (terapia breve) que aproxime a una actitud ecunime.
Mi experiencia proviene del Taller de Duelo que realiza Llus Camino, quien lleva tres
aos impartindolo en Palma de Mallorca (y del que hablo en el ltimo captulo de la
Tesina). El nombre del ejercicio es:

LLAMO A MI GENTE
Es un trabajo grupal. Hay que instalar un papel grande en la pared y poner al alcance un
par de rotuladores de trazo grueso.
La consigna es que los miembros del grupo vayan turnndose y saliendo ante el papel.
Se trata de que quien salga convoque a su gente a travs de una caracterstica que
reconoce tener (conducta, actitud en un periodo de su vida, enfermedad, adiccin,
aficin, etc.) Por ejemplo:
Salgo y digo: Llamo a mi gente quienes fueron maltratados en la adolescencia, y
escribo, los maltratados en la adolescencia
Los del grupo que se ven identificados salen y estando en pie uno al lado del otro,
forman un panel ante quienes permanecen en el grupo sentado. Los que estn
contemplando la escena, aplauden a rabiar, con gusto, entusiasmo, afirmativamente.
Con otro ejemplo podremos ver las dimensiones o la amplitud del trabajo.
Llamo a mi gente los ladrones Aplausos.
Con el aplauso se acepta conjuntamente el valor de exponerse y lo que pas en si.
Los que se creen ms listos que los dems; Los orgullosos; Los que no
aceptan su cuerpo; Los que han tenido o tienen cncer; Las mujeres que no han
tenido hijos y ya no son frtiles; Los que han consumido drogas
Los participantes pueden volver a salir tantas veces como lo deseen, dndose permiso
para convocar a los que sean afines en algn tema que consideran significativo.
La experiencia dice que se crea un clima en el que muchas de las caractersticas que
mantienen el aislamiento, el secretismo, se desvanecen entre risas.

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Cada uno est ah en un grupo en el que la diferenciacin de las historias personales
adquiere un sesgo accidental, anecdtico.
La mirada no se basa en esa experiencia en las diferencias sino en la trama de las
afinidades que se van turnando de una forma revitalizadora, permisiva, en una red que
deriva en la afinidad real: somos un grupo de personas que estamos aqu y podemos
relacionarnos ahora sin juicios, sin interpretaciones, etc.
Ejercitarnos en la ECUANIMIDAD.
y si la circunstancia se presta, terminar haciendo y cantando El coro de las patatas,
miel sobre hojuelas.

La creatividad del terapeuta viene aqu condicionada con por el trabajo que haya
realizado consigo mismo sobre la ecuanimidad.
Las emociones estn y van a estar, y son sntomas de pensamientos y creencias. Van a
estar. Aprender a vivirlas, en su objetivo ltimo y ms sano, es tender a la ecuanimidad.

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 ENTREVISTA CON SUZY STROKE

Asist a un Taller sobre las relaciones de pareja con Suzy Stroke. El Taller estaba
incluido en la Formacin en Terapia Gestalt que estaba realizando. La primera impresin
que percib al verla fue que estaba ante una mujer, una mujer vital y que era capaz de
poner esa vitalidad en juego, sin lmites, convirtindola en presencia, conciencia y
compromiso. Una sensacin que pocas veces tena al iniciarse un Taller y que resumo en
una frase: vamos a por todas.

Suzy Stroke
Estar all vala la pena.
Se inici el Taller y a la media hora ya haba confirmado mi impresin. Tanto era as que
hasta pens: Por mi el Taller podra terminarse ahora. Con lo que se me ha movido,
de lo que me he percatado, es suficiente para cambiar mi conciencia y actitud en mis
relaciones de pareja, de ahora en adelante, y entender mi predisposicin a la hora de
relacionarme en pareja hasta el momento.
De hecho ahora, aos despus sigue igualmente vlida su intervencin y mi impresin o
vislumbre.
Se que al repetir aqu la pregunta que hizo Suzy, al descontextualizarla, entre otras cosas,
no conseguir trasmitir su capacidad de sntesis, sencillez y contundencia con la que me
lleg, al hacerla Suzy en grupo, con la consigna de que cada uno nos la hiciramos
nuestra:
- Qu patrn o modelo has cogido de tus padres en tus relaciones de pareja?
Con esta pregunta, no por obvia menos centrante, consigui encuadrarme.
Tiempo despus coincid con ella en un Taller de Bert Hellinger sobre las Relaciones de
Pareja. Ah Suzy solicit trabajar, estuvo como cliente.

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Estas comprensiones me llevaron a pensar en ella para que me diera, si quera, su visin
y lo que quisiera compartir de su experiencia con la Ternura. Mi inters de tener voces
femeninas sobre el tema, se iniciaba con ella.
Assumpta Mateu, quien haba invitado a Suzy ha impartir un Taller en Palma de
Mallorca, fue quien me facilit el contacto y propici en encuentro, por lo que desde
aqu mi agradecimiento.
Frederic - En tu proceso teraputico, cuando has sido terapeutizada, en tu relacin
teraputica, tienes conciencia y memoria d que la ternura apareciera de alguna forma?
Suzy - Si, me vienen dos flash, uno en una situacin en la que yo estaba inmersa en un
recuerdo infantil bastante duro, mo, y en donde senta mucho miedo. Yo hasta aquel el
momento no haba conectado con ese miedo, era un miedo que era casi un pavor, una
situacin de guerra y cosas as que estaban muy enterradas. Entonces en esa situacin yo
siento que la ayuda del terapeuta fue no intentar sacarme de all, pero s ponerse cerca,
sin tocarme, porque yo estaba muy dolida, con mucho miedo, y el no me tocaba pero su
mirada era una mirada acogedora, una mirada que me daba paz, seguridad para atravesar
aquello. De eso me acuerdo muy bien.
Y otra, que no era tan dramtica, fue en una poca en la que yo me senta con una
autoestima muy baja. La ternura del terapeuta en ese momento ni despus se me haba
ocurrido usar esta palabra- fue simplemente de darme el sostn de devolverme un
espacio de: Tu vales. Tu lugar es otro; no es ese en el que ests. Entonces s ahora
recuerdo esos dos momentos como bastante importantes, en los que sent que poda fluir,
confiar. Tal vez la Ternura en esa circunstancia estaba junto con el vnculo de la
confianza.
F En el primer caso usas la imagen de sentirte acogida y en el segundo sostenida.
S S.
F Miedo, falta de autoestima. La actitud del terapeuta es un estar ah.
S Estar ah pero con una presencia que no busca, que acoge, porque no quiere sacarte
de ah. En una actitud ms importante que el juicio. Es como estar contigo, atravesar
contigo el proceso.
F Esto que dices de la actitud del terapeutadel no querer sacarte de ah, es lo que
he resumido con la descripcin de acompaarte en la derrota. Cuando el otro est
derrotado de verdad, estar ah, con la mirada y la actitud de estoy contigo (Suzy va
corroborando cada afirmacin)

66
S Eso es muy importante, porque uno tiene que atravesar eso. Hay terapeutas que
tienen la tendencia de sal de ah, sal de ah; no, eso hay que atravesarlo, reconocerlo y
poder llegar a otro lugar.
(En un momento de la conversacin Suzy matiz su impresin sobre el trmino derrota
que yo haba utilizado: En la derrota siento que an hay miedo y expectativas de
algo)
F - Te fue til esa reaccin de tus terapeutas?
S Si. Es como reconocer, como darme la posibilidad de integrar cosas. Principalmente
integrar. Soy partidaria de que la historia tiene que estar integrada, no olvidada.
Entonces, cuando uno trae el pasado, es para integrarlo, no para transformarlo. No
positivarlo, no nada: eso es mi vida. Es as. Cuando uno consigue eso es como que uno
sigue sin peso. Lo que me sirvi del terapeuta fue la ayuda a la integracin; a integrar la
historia tal cual.
F - sin aportar nada
S Darme el sostn. El apoyo para que yo pudiera reconocer mi historia. Yo, la
protagonista de esa historia, puedo seguir Pero con eso, vivir eso, est bien.
F Hace aos, haciendo el Proceso Hoffmann, hubo momentos en que experimente la
ternura del terapeuta, cuando antes haba estado activando mi rechazo, enfrentamiento a
los padres. En tu prctica
S Yo lo que aprend con los aos es a poder pasar de la confrontacin a la compasin,
estar en lo uno y en lo otro, tranquilamente, de acuerdo con lo que se necesite en el
momento. Tal vez eso tenga que ver con esa capacidad de tocar a la persona sin ms.
Que es lo que necesita en ese momento. Darle esa compaa. Siento que el terapeuta
tiene que ser ms una compaa que una autoridad. Estoy acompandote en un camino
que, bueno, tal vez yo pas ya por ah lo conozco un poco La firmeza pero tambin
la delicadeza.
F Creo que esa compasin ayuda a que la persona vea que no est ah por un error
suyo
S Si. Hay que pasar por eso y puedes pasar; por ms duro que sea.
F- Cmo te llevas t con la ternura?
S Bien, bien. Es algo que adquir, no lo tena. Yo era una persona bastante fria y
bastante dura, y en muchos momentos incluso agresiva. Me protega de la inseguridad de
esa manera. Y conforme el tiempo fue pasando y me fui sintiendo ms capaz, fui viendo
que todo eso era una mscara que no serva al otro, serva poco o no tanto, y n o me sera

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a m. Con el tiempo me fui sensibilizando ms y siento que hoy soy una persona bastante
tierna (dice Suzy con una sonrisa). Si. A pesar de que mantengo an hay momentos en
que puedo estar en una posicin ms dura, pero siempre con esa parte dulce que est. Y
las personas confan. Es como que transmito una confianza.
F - Transitas con facilidad de una actitud a otra?
S Si. Muy fcilmente, de acuerdo con lo que va pasando.
F En su ltimo libro Claudio Naranjo usa repetidamente la palabra Ternura. En los
libros de Gestalt que he consultado, no la he encontrado, no aparece. Claudio escribe lo
siguiente: el proceso teraputico ser uno de resensibilizacin, e involucra el desarrollo
de la Ternura. Aunque en la Gestalt no hay un objetivo de: vamos a por la Ternura,
cuando uno ha hecho este proceso, fuerza-dulzura, Hay, en tu experiencia, una
tendencia a buscarla?
S No. A veces ocurre, a veces no. Algunas personas llegan y otras no. No se si tal
vez es porque falta algn trecho del camino. La Ternura se confunde muchas veces con
fragilidad, debilidad. Y a veces las personas tienen miedo de expresarla, de sentirla.
Sienten tal vez que en esa situacin los otros te pueden utilizar. Pero cuando uno llega a
un punto donde puede expresar lo que siente independientemente de lo que venga del
otro, es ms fcil: aunque tu no me recibas si te expreso Ternura, bueno, est bien.
Est bien que pueda expresar: Me inspiras ternura.
Con nios es ms fcil, lo vivo con mis nietos. Se que a veces hay la pataleta, y por
debajo est la ternura, an cuando estn rechazando el tema.
F Est donde est el otro lo va a aceptar.
S Y si el te acepta, bien, y si no, bueno, mala suerte (sonre)
F Tengo la impresin de que estamos refirindonos ms a la sesin individual
S No, porque yo trabajo ms en grupos, y eso puede ocurrir en grupo tranquilamente,
claro que directamente a una persona, pero dentro del grupo. Y es muy interesante, por
que si hay ese puente, aunque sea por un momento, el en grupo ocurren cosas con los
dems se sienten ms sueltos. Interesante: la Ternura hace eso, y el humor tambin.
El humor relaja el ambiente
(Aqu le narro mi experiencia de grupo cuando este se enter de la enfermedad terminal,
irreversible, de su tutor)
S Como una posibilidad de integrar la situacin.
F Con un gran agradecimiento hacia la terapeuta

68
F En un lugar escribes: Poder acostarnos cada noche con la sensacin de que no
tenemos deudas es la presencia del divino en nuestro corazn. Saba que era bueno,
pero no que fuera tanto
S Para mi el divino est en esos momentos. O est cuando estamos haciendo un
contacto, un encuentro.
En la circunstancia que describo es como decir: Estoy en paz, no debo nada tengo las
cosas resueltas.
Mi impulso en este momento es impulsar a las personas a no dejar las cosas pendientes.
Para poder estar en paz., algo as.
F Gracias.

MIS ECUENTROS TERAPEUTICOS CON LA TERNURA

Voy a comentar aqu dos encuentros en la lnea que lo hace Suzy.

La primera vez fue cuando solicit iniciar una terapia debido a una situacin extrema y
muy dolorosa que estaba viviendo.
Me hallaba en un proceso de separacin muy difcil. Yo haba tomado la iniciativa por
creer que la relacin haba llegado a un punto en el que no haba posibilidad de
reencuentro. No saba como hacerlo.
En principio nos habamos propuesto hacer una terapia de pareja y yo le dije que
decidiera con quien. Mi demanda desde la primera sesin fue muy clara: Estoy aqu
para que me ayuden a separarme. Todos los movimientos y las propuestas del terapeuta
iban en la direccin de crear una oportunidad a la reconciliacin. Mi cerrajn, obsesin o
lucidez me indicaban un nico camino: quera separarme, intentando adems que fuera
de la mejor manera posible. Llevbamos 17 aos casados y tenamos dos hijas
adolescentes.
Tal vez por creer yo que tena todas mis razones bien fundamentadas: quera separarme o
s o s, no puse muchas esperanzas en el proceso.
S que en un momento empec una terapia con un gestaltista.
Se hizo evidente muy pronto que yo quera muchsimo a aquella mujer y que me dola la
separacin. Lo estaba pasando realmente mal. Estaba agotado.
En una sesin, no recuerdo si la primera, el terapeuta me dijo (ms o menos): Veo que
ests agotado, desesperado, y lo que me surgen son ganas de acogerte, abrazarte. Si te
parece bien, me gustara hacerlo

69
Me acerqu y puse en sus brazos. Me abraz y yo me apoy. Recuerdo esto como una
acercamiento tierno hacia mi.
Lo que coment a continuacin es algo que recuerdo con mucha claridad: Cmo me
gustara poder querer como tu!
La locura de las circunstancias y de cmo yo las viva, me centraron ms en la
supervivencia en medio de aquel desbarajuste, lo que dio al traste con la terapia. Para mi
pasaban diariamente demasiadas cosas como para que tuviera sentido una sesin, y di la
escampada.
La segunda ocasin fue durante un Taller de la Formacin Gestalt (Institut Gestalt de
Barcelona). Recuerdo ntidamente la escena (como tambin recuerdo la anterior): Era un
Taller sobre Transferencia y Contratransferencia. Estbamos en Barcelona y haba
venido desde Madrid Ada Lpez para impartirlo.

Elena Revenga, Juanjo Albert y Ada Lpez.

Elena y Ada impartan el tercer Curso (Cuarto ao) de Psicoterapia Integrativa en IPETG
(Alicante)

En un momento del Taller conect con el dolor que me haba supuesto el abandono de
mi hijo de tres aos, bastantes aos atrs. Estaba absolutamente desgarrado por el dolor.
Lo que recuerdo era que casi no poda articular palabra. No era un dolor proveniente de
la culpa sino un dolor a secas; el mismo que ya poco despus del abandono, agravado
por cmo se haban desarrollado las cosas, haba sentido y no expresado con desgarro.
Estbamos en una pequea sala rectangular, yo en lnea con algunos compaeros,
apoyado en una pared. Ada, al cabo de unos momentos, se levant y se acerc a mi, se
sent a mi lado y me abraz. Ya ah pude descansar. Me sent visto. Sin que disminuyera
el dolor poda aceptarlo como algo que estaba ah.
Aos despus me encontr con Ada en la Formacin en Psicoterpia Integrativa en
Alicante. Una y otra vez, durante un ao, yo perciba como por detrs de cualquier

70
palabra, consigna, indicacin, provocacin o amenaza, haba un gran respeto. El respeto
que sinti por mi dolor, aos antes.

TERNURA DE TU A TU
Es una tercera experiencia de ternura que creo conveniente comentar aqu. Es una caso
de ternura mutua entre dos hombre mayores.
He hablado de una invitacin que hice a Pedro de Casso para que viniera a Mallorca a
presentar su libro. Tambin hizo un pequeo taller en la lnea del Proceso Fisher -
Hoffmann.
Nos encontramos esta vez en el Sat Cuatro. Yo hice los Sats en un momento en el que
viva como conflictiva una relacin a la que no vea futuro. Nuestras maneras de ver las
circunstancias de nuestra vida en comn eran muy diferentes. En cada Sat, que hice en
aos consecutivos, viv desde este planteamiento inicial, hasta la aparicin de otra mujer,
la separacin de la anterior y mi propuesta de boda. Era mi tema.
Me encontr cara a cara con Pedro en una meditacin muy especfica. Claudio nos
propona mirarnos, viendo el cadver que bamos a ser, creo recordar.
Y ah estamos Pedro y yo, con nuestras vidas hasta donde haban llegado, y esta vez con
nuestro cadver a cuestas (esto lo digo yo) Cumplidos los sesenta ambos, con nuestros
amores y desamores.
Ah sent ternura acompaada de fuerza, la fragilidad mostrada sin vergenza, el
contento en el reconocimiento y el dolor, atnito dolor que recuperaba su espacio, creo
que en ambos. Y cmo mantenamos con dignidad y sin esfuerzo nuestra postura, la
fsica y la mirada.
Y en aquel momento no slo hubo esto. Me pareca que aquel hombre a quien tan fcil
me era apreciar, no tena algo que yo haba conseguido. Si bien el se mostraba ante mi
sencillamente con su carencia, en mi surga una incomodidad que, entre otras cosas
tambin daba paso al enfado; y todo eso me alejaba de la ternura genuina. Le quera
decir que era fcil conseguirlo, que era sencillo decidirse. Le hubiera dado un cursillo
acelerado y slo tena mi presencia y mi mirada.
En mi tambin haba comprensin y no se despejaba el enfado. Ese enfado que puede
surgir cuando uno ve que aquellos a los que se quiere no son felices. En el fondo y sin
sutilezas, una falta de respeto, de serenidad.
La ternura se da en la serenidad; en el Si.

71
Poco despus le coment que me casaba. Sin ms me dijo: Ir a tu boda. Lo tom
como una intencin y un agasajo. Y cuando se acercaba la boda me llam para que le
reservara una habitacin de hotel. Y vino a la boda. Y estuvo en la comida y en el festejo
por la noche. Y nos regal una alfombra que desde aquel da pero eso es otra historia.

Montse y Javier, en primer trmino.

Al fondo Pedro, en la boda.

72
 ENCUENTRO CON CLAUDIO NARANJO

MI e-mail A CLAUDIO NARANJO

Apreciado Claudio:
Ser 7 conservacin tambin es esto: despus de dos aos de rondarme una disculpa,
hacerlo como prlogo de una peticin.
Ser 7 conservacin tambin es esto: empezar con un circunloquio en lugar de abordar el
tema. Ser brillante para poder esconderme tras la nube de confusin que puedo crear. Al
centrar la atencin del otro en aclaraciones despisto de m y me protejo de lo cagado
que estoy ante el contacto.
Etc. Etc.
Muchsimas notas, as durante estos dos aos, perfilando lo que sera haberte hecho caso
y dedicarme a ordenar mi experiencia: redactar la autobiografa en extenso. Me esconda
al pensar que tu oferta (la de coordinar al grupo que iba a trabajar sobre el 7C) me vena
grande, pensando tambin que cmo se te poda ocurrir eso y pedrmelo a m: inculto, no
ledo, nula capacidad acadmica, disperso. El anti-narciso en marcha y en lugar de
sentirme modestamente dispuesto, mirarme el ombligo.
Pues bien: te pido disculpas por no haberte contestado.
Y a lo que voy:
He decidido centrarme en lo que resta de otoo e invierno en la redaccin de la Tesina
para la AETG. El tema es La Ternura, la tutora Mireia Darder. Me han aprobado el
ndice. Llevo unos aos con el tema.
Me gustara que me concedieras una breve entrevista para hablar de la ternura.
He llegado a concluir varios modos de Ternura: desde la Ternura aparente (E2), la
narcisista hasta la que ms me interesa (y que no es la nica genuina), la Ternura ante
la derrota (aqu el abrazo sano del terapeuta, entre iguales, de derrota a derrota
(Aprender a vivir es aprender a ceder dice Sogyal)
Lo que me parece es que voy a escribir sobre lo que la gestalt (libros) no dicen de la
Ternura.

73
- En la pgina 227 de Por Una Gestalt Viva (4) , escribes: En la teora de la gestalt
el amor brilla por su ausencia; y aunque yo me refiera a la ternura, que no es
exactamente amor, me sirve como indicio. El amor es previo a la ternura.

y leo en un programa de una escuela de Gestalt (curso 2006-2007) una frase:

como dice Lacan, el amor es dar lo que no tienes. Tu frase, Claudio, sigue
vigente. Me baso en que amar es desear y favorecer lo mejor para el otro.

- Y ya en la pg. 113 nombras ternura

- las 147-148 me acercan
- del amor mutuo, percibo el nacimiento de la ternura, en la 160
- 179 (hasta 182): ternura seductora (fingir emociones positivas)
- y 183
- 191 : Y a estas alturas de la vida es claro que la gente que viene a aprender
conmigo no slo se interesa en lo que digo sino que se siente amada por mi, y esto a
pesar de que no soy persona seductora, y que ni la calidez ni la empata han sido
aspectos tpicos de mi personalidad original. Lo que si tengo es una capacidad de
aprecio a personas que otros despreciaran, o no veran, o no veran, y en ello hay no
slo aceptacin sino una forma de amor. Doy fe. Ternura; y de esto y ms me
gustara que me hablaras.
- 191, ms abajo: una ternura que ms que de una madre nos parece de un
hada
- 196 E8de la vulnerabilidad y de la necesidad de ternura. Y qu puede
decirte este 7 ochn; slo de leer esta frase me aflojo.
- 198 nos preguntamos como reprimen la dependencia y la necesidad de
ternura reprimen su parte materna con respecto al otro tanto como
reprimen su parte materna con respecto a si mismos.
- 213 Solo cuando uno siente lo perecedero de la vida, lo evanescente, lo fugaz de la
vida puede tener una vivencia cabal de la vida Ternura empaada de tristeza serena.
Tristeza serena que conlleva ternura. Impresin de muerte de las ilusiones, de derrota:
ah empieza la vida.
- 285 el proceso teraputico ser uno de re-sensibilizacin, e involucra el

74
desarrollo de la ternura. experiencia para despus de la derrota, en mi lenguaje
crptico. Esta es la hiptesis de la que part hace unos aos y busco demostrarlo.
- 313 el hueco en el corazn de tantos perfeccionistas: el bloqueo de la
ternura
- 315, dices de los E2 necesitados de ternura
y por ltimo, de ti mismo
- 330 La confrontacin fue poco a poco mezclndose con la ternura, con el
contacto mucho ms cercano, a punto de llegar a una cosa de acercarme a la
persona, juntarme a ella en contra de algo que le hace dao. Entonces la
confrontacin cambi muchsimo de matiz. Hoy siento que confronto, si, pero de una
manera ms cercana, sin agresin, casi no levanto ms la voz, no uso ms una cosa
dura que me era muy propia como defensa.

- Existe un poder transformador en la ternura?

- Confirmacin de un punto de inflexin, en el aspecto Dzogchen de la ternura.

He regalado a los colaboradores tu ltimo libro Por una Gestalt Viva, y recomendado
su compra.
Me gustara poder entrevistarte sobre este tema cuando ests prximamente en
Barcelona, en la fecha que te sea conveniente.
Sigo llevndote en el corazn
Desde el Sat 3 mi contacto con el Dzogchen, esta maana mismo con la pequea shanga
que se cre en Mallorca a raz de la venida de Sogyal a Valencia el ao pasado (2006).
Este ao le vi de nuevo y aprend de l en Barcelona. Tuya fue la invitacin, y la lectura
durante el Sat del libro de Namkay Norbu publicado en La Llave (24). Recib
transmisin de Norbu e inmediatamente me sent ms cercano a Sogyal, y ah estoy.
Que seas feliz, que ests bien.
Un abrazo
El ms idiota de tus alumnos
Frederic Suau

75
 RESPUESTA DE CLAUDIO

martes, 23 de octubre de 2007; 4:57

Querido Federico,

Me ha gustado mucho tu carta, aunque haya tardado tanto en ponerme a responderte.

Vivo cada vez con ms cosas por hacer y naturalmente con un poco menos de energa
por los aos, y ahora aprovecho los ltimos minutos de la pausa entre dos SAT en Italia,
despus de haber arreglado una trascripcin para una antologa en Alemania y redactado
un proyecto para la recientemente creada Fundacin que lleva mi nombre.
No saba que hubiese usado tanto la palabra ternura, y ante la idea de una entrevista mi
primer pensamiento es que seguramente no tendr tanto que decir, y que he usado la
palabra en forma talvez poco precisa para significar... pero mejor me espero a que
podamos hablar.
No s cundo estars en Barcelona. Yo llegar el 17 de noviembre, pero tengo algunas
cosas que hacer antes del evento el 23, como un encuentro con Suzy el 22 y alguna
conferencia. Estoy poco orientado, y tendr que estudiar mi agenda a la vez que no
llenarme demasiado de cosas. Tengo un evento en el Institut el 26, creo, y alguna otra
cosa, pero tengo planes de no volver a Vitoria hasta comienzos de Diciembre, y para mi
sera mejor tarde que pronto.
Te doy mi telfono celular: 6...
Hasta pronto, con mis mejores deseos.
Claudio

76
 EL ENCUENTRO

Claudio Naranjo

Cuenta algn lama tibetano como en su pas un discpulo no se siente sobrecogido ante la
presencia del maestro. Debe ser porque tiene asumido que el maestro acoge.
La necesidad de sentirse acogido y la aceptacin suprema de lo genuino e indispensable
de esta necesidad, hace que la tarea primera y ltima del proceso que es el budismo (25)
sea el recibir refugio.
En mi caso, aunque me siento acogido por Claudio, mi propia neurosis hace que viva el
encuentro con periodos de inquietud.

ENTREVISTA

Frederic Te vi por la tele el otro da, en TV3.

Claudio - Ah! El pugilato.
F Un locutor que te trataba de profeta. Fue muy bonito lo que tu
C Logr salir indemne.
F Muy elegantemente. Hiciste caso omiso y seguiste hablando de lo tuyo. Ests
contento de cmo ha ido todo por aqu? (Barcelona, 2008. Presentacin de la Fundacin
entre otros actos, etc.)

77
C No slo estuve en la tele; tambin en tres radios y muchos peridicos. Ahora,
despus de esta entrevista me voy a hablar con el Consejero de Educacin de la
Generalitat, Maragall.

Aqu me siento yo como un pedacito de choper que le ha cado de su merienda a un

pinche de cocina cuando ayudaba en la preparacin de un exquisito men que se va a
ofrecer a distinguidos comensales en un gape en el que todos con buena voluntad
esperan llegar a acuerdos benficos para un proyecto humanitario... (Uf! Respira
Frederic!..., me digo)
As que se trata de enredar lo menos posible, estar abierto a lo que Claudio tiene para
mi; algo que, descrito ahora despus de obtenerlo, super todas las expectativas.

F Dices que en la teora de la Gestalt el amor brilla por su ausencia.

C Si. Eso no es discutible. Si tu lees la biblia de la gestalt lo que los ortodoxos
proponen como el libro de los aos cincuenta, de Perls y los colaboradores, ms de los
colaboradores que de Perls, no se si aparecer la palabra amor. Si aparece la palabra
amor eso dista mucho de que se hable del amor, se trate del amor y eso todava dista de
que el amor sea un ingrediente de la teora de la Gestalt, de la explicacin de la
psicoterapia o de la explicacin de la mente incluso. Entonces no se si se puede
considerar abarcadora una teora que no hable del amor, de una parte tan importante de la
mente humana.
F Escuchando las enseanzas que trasmite Secha y que pertenecen a la tradicin del
Vedanta Advaita, he escuchado algo que me ha sido esclarecedor y al mismo tiempo
apaciguador. En la tarea espiritual de percatarse de la no diferenciacin, explica como
hay dos fuerzas que generan esa no diferenciacin y que son el saber y el amor. Me ha
sido muy til para desvanecer cierto complejo limitador, que me llevaba a no saber
equiparar el entendimiento y la reflexin (el saber y el conocer) con el amor, poniendo el
amor en una escala o frecuencia superior.
El eludir el tema del amor, directamente, puede venir de que no haya una intencin de
enfocar la meta de la terapia en la no diferenciacin?
C En como esa figura que segn se mira aparece una vieja o una joven. La gente que
habla de terapia tiene en cierta manera una forma de ver condicionada; entonces no ve lo
obvio porque ve lo que estn diciendo los libros. Freud habla del amor, pero lo hace
sobre todo cuando le habla un periodista. En aquella respuesta muchas veces citada.

78
Doctor Freud, para qu es el psicoanlisis?, Para que la gente recupere su capacidad
de amar y de trabajar Nunca cuando habla del psicoanlisis pone el amor en el centro de
las cosas como cuando le habla a una persona ajena.
F Tu dices textualmente: El proceso teraputico ser uno de resensibilizacin que
involucra el desarrollo de la ternura.
C Esto no lo haba pensado hasta que t te interesaras en lo que yo pueda decir de la
ternura. Preguntndome a mi mismo cmo uso la palabra veo que la uso para una
combinacin de dos amores. Conoces mi teora?
F Si; adems he ledo el texto que presentaste en las jornadas de El amor en la
Terapia.
C Creo que hay un amor materno y lo ertico como otra dimensin del amor. Creo que
en amor de la madre por el nio estn unidos los dos. La madre no slo no quiere que el
nio no sufra, no slo es compasiva, emptica, sino que tambin es ertica, la madre
acaricia. Y el nio recibe tambin esas dos cosas juntas. Por lo tanto cuando uno entra en
una relacin amorosa lo que uno busca es eso que tuvo al comienzo de la vida, lo que
busca es ternura, el hombre de la mujer especialmente. En el sentido de que busca que la
mujer le cuide, y que le de placer. Y las mujeres tambin, claro. Todos en las relaciones
amorosas queremos volver a la experiencia original.
F En el maternaje, en ese amor incondicional de la madre hacia el hijo, la ternura que
puede incluir lo ertico, se da. El proceso teraputico Involucra el desarrollo de la
Ternura? En la relacin teraputica, es como que invitaras o a lo largo de los aos
llegaras, tu lo dices muy bien en el cmo incluyes a los que no gustan a los dems, la
incondicionalidad en el sentido de la aceptacin por parte del terapeuta del cliente sea
quien sea y cmo sea.
C No se si quise decir eso explcitamente. No creo que se pueda pedir de un terapeuta
que no tenga preferencias, y respetar a esos terapeutas, esas preferencias, tiene algo que
ver con el xito de la terapia. Simplemente que un terapeuta sano tiene una cierta
capacidad de maternaje. Es parte de la dotacin de un ser humano, y cuando uno est en
una relacin de ayuda eso se activa, y el paciente que llega es uno que sufre o pone al
descubierto aunque todos sufrimos de una frustracin amorosa, es algo universal- El
que est en el rol de paciente es uno que muestra su herida, entonces es natural que ante
esa herida la capacidad materna del terapeuta se active. Cuando es un terapeuta hombre
con una mujer puede fcilmente eso implicar un elemento de atraccin, de deseo, que
est vedado en la terapia clsica, aunque en la gestalt de algunos lleg a ser algo posible

79
de considerar, no slo cono no-tab sino como algo que contribuye al contacto y a la
cura. Eso es otro asunto.
Una vez le pregunt a Simkin, que era un colaborador importante de Perls de los tiempos
de California, qu pensaba de esto del sexo en terapia y me dijo: Es igual que los
negocios en terapia o la amistad en terapia, depende de que el terapeuta se la pueda.
Que el terapeuta pueda ser buen terapeuta a pesar de la complicacin. En esta
complicacin un aprendiz no puede porque se engancha, porque crea una dependencia;
en un grande como era Perls, era posible que el pudiera seguir siendo un gran terapeuta
en medio de una relacin.
F Ms que exigirle al terapeuta el amor incondicional, es la posibilidad de trabajar
hasta tener una mirada de aceptacin incondicional, despus haya o no haya proceso.
Como un primer contacto de decir: que bien que seas como eres.
C Suenan un poco abstractas estas afirmaciones de tener hacia el paciente un aor
incondicional o una aceptacin incondicional porque estas cosas varan segn el da y la
hora del da. Hay momentos.
F Lo que digo es terico
C Claro que el terapeuta puede enojarse con un paciente y en ese momento puede no
estar presente la ternura. O aunque est la aceptacin incondicional del paciente no est
la aceptacin incondicional de lo que el paciente est diciendo o haciendo.
F Dices: La confrontacin fue poco a poco mezclndose con la ternura
C Yo dira que antes yo no poda decir cosas muy fuertes, confrontativas, era o
enojarme o sentirme culpable. Ahora la claridad me permite hacerlo con humor. Por
ejemplo en mi cumpleaos ltimo, que no saba lo que iba a hacer en la ltima reunin,
hubo un momento, en las ltimas horas del ltimo da en el que dije a la gente que yo no
me poda repartir en tanta gente para pasar un ratito con cada uno, son demasiados, les
propongo que tengamos una reunin ntima, la intimidad que se poda tener en
encuentros personales, tengmosla aqu en grupo, como se supone que, personas ya
trabajadas, pueden. Y lo que surgi fue una sesin de terapia en la que unas seis, siete
personas, fueron la figura. Me sali como que yo estaba con la espada en la mano ese
da, o ms bien estaba confrontativo, no era la espera, y haba siempre una sonrisa
aunque la medida de lo que quera, el contenido, era suficientemente fuerte, como para
que no se si conoces a J... que estaba all, le pregunt cmo se llamaba, que se me
haba olvidado su nombre; (aqu el apellido de una persona, que se presta a un juego de
palabras, a ironizar por ejemplo: Lelo), dijo, y yo: ah! Ya entiendo, es que tu

80
me caes medio lelo, eres la nica persona no invitada, haba como una cien personas, y
a ti slo te invit porque llamaste seis veces por telfono para insistir, es tanto tu deseo
de aceptacin; de modo que yo supongo que tu te sientes un gran amigo mio y que por
eso te corresponde estar aqu. Pero hay una gran discrepancia porque yo no me he
sentido amigo tuyo. Y empec a hacer historia era una conversacin ordinaria con un
contenido muy confrontativo, que a mi me hubiera costado mucho decirlo, tal vez tan
slo una ao atrs; se me hubiera hecho muy difcil decirle Yo no me siento amigo
tuyo. Aqu haba una fantasa y la confront. Al cabo de un rato le pregunt como se
senta y dijo: Siento que he sido muy presuntuoso. Me siento como un impostor aqu y
siento como si estuviera a punto de desmayarme. Me ha pasado algunas veces en la vida
que me cuesta sostener eso. No haba una resistencia por su parte en la tentacin de
defenderse, de escaparse. Y as una persona tras otra. Yo estaba muy inspirado; en un
momento de ver las cosas muy claras. Creo que la misma claridad es la que a veces hace
posible poder ser directo. Si no es claro es como si uno tuviera que ponerle el peso detrs
a lo que uno dice. Si es claro es como la hoja de un cuchillo que entra fcilmente. Es
como si la claridad grupal sobre lo que uno est diciendo hace que la persona aludida no
sienta que es una opcin enojarse ni responder ni falsificar, como que caen las cosas por
su peso. Es una claridad que en los terapeutas va madurando con la experiencia; no es la
manera de decir, sino que es poder decir las cosas de una forma que sean evidentes,
porque vienen de la percepcin ntida.
No se si estoy contestando a lo que me preguntas
F Es como si fueras ms all. Tambin me llega lo que dices.
Hace poco le hice una entrevista Suzy, en Mallorca, y me dijo que no se haba planteado
la palabra ternura, al menos con el nfasis que yo le daba. Le pregunt sobre en su
experiencia como paciente cmo haba vivido la ternura, y despus como la aplicaba, y
me dijo algo parecido sobre una primera manera suya de mostrar la confrontacin a
travs del enfado, y que haba derivado a un tipo de confrontacin con seguridad,
claridad.
Mi fantasa es que cuando el paciente se centra en si, percibe donde est, que est
pasando, aparece otro tipo de relacin o intervencin que puede incluir la ternura.
Lo que me dices lo siento como que un terapeuta, con el tiempo y la experiencia, llega a
un momento de mayor aceptacin del otro, y esto puede desembocar en una mayor
claridad para verle, de querer cambiar menos las cosas

81
C - Si, si, si Es independiente del asunto de claridad. Con mayor claridad uno puede
decir las cosas sonriente. Independientemente de eso, si uno quiere al otro, si uno le tiene
cario, uno le puede decir algo duro y de la sntesis de esas dos cosas, de la dureza y del
hecho que uno lo dice sin nimo de matar, resulta algo as como el humor. Resulta una
sonrisa. Muchas veces lo he explicado en referencia a un amigo que yo tena, bastante
mayor que yo y que nunca estaba en cuestin que me quisiera, era un gran amigo, y a mi
muchas veces me trataba de idiota. Claudio no seas tan idiota, me deca, eres idota, a
propsito de cosas muy especficas: en vez de eso podras plantearle otra cosa Pero
tu eres muy idiota, a cada rato. Pasaron muchos aos antes de que me diera cuenta yo
cuan lejos estaba de poder decirle aun paciente: Qu idiota eres!. O que cobarde eres,
o que arrogante eres. Todas las palabras que aluden a un defecto fundamental, son
insultantes. Entonces, el decir cosas insultantes sin nimo de insultar; poder decir las
cosas como son, con nimo de ayuda, crea algo que a veces emerge como irona, o
simplemente como una intimidad. Que idiota eres es casi como un gesto de amistad.
Como que trasmitiera la amistad.
F Son palabras que tienen un contenido muy clave.
C Decir a uno que es neurtico que es idiota, es llegar al fondo de las cosas, porque la
neurosis en el fondo es idiotez.
F En la tesina planteo una especie de trpode en el que asentar la terapia: la
confrontacin, el humor y la ternura.
C - La cuestin que me surge es si puede llamarse a la ternura como herramienta, como
factor teraputico, como ingrediente, de la relacin teraputica. Se puede decir que uno
usa la ternura? O es simplemente que uno la tiene, que surge
F Mi experiencia y conclusin es que me es ms fcil que la ternura surja en el
momento que hay una derrota, en el momento en el que yo, en mi vida, o el cliente en
terapia dice hasta aqu llego.
C Cuando el paciente est derrotado, eso te inspira ternura
F Es una derrota con lucidez, como si dijera: Esto es lo que hay.
C Claro, claro, hay un reconocimiento de la profunda necesidad, de la compasin, un
deseo de rescatarlo, de acariciarlo, de alguna manera para compensarle un poco el dolor.
F Y tambin como valoracin de haber llegado hasta ah.
C Hay un elemento de aprecio por el coraje del que se deja quebrar.

82
F En toda la evolucin del concepto durante este tiempo me llegaba la palabra derrota.
Como que ante la derrota la ternura es fcil. Que no es tanto un elemento volitivo, que
uno pueda premeditar.
C Uno puede estar ms o menos predispuesto.
Volviendo a tu libro, hablas mucho de la ternura aparente, que sera la neurosis del
Eneatipo 2 (y que puede vivirse desde cualquier carcter), la apariencia de amor, la
apariencia de ternura. No es desde la pena o desde la lstima que surje la ternura
genuina.
F De incluirse el amor en la teora gestalt, nos llevara ala gestalt a otro lado Es una
evolucin del proceso o de la trayectoria de la gestalt
C No, no Hay dos cosas muy diferentes. Uno es la teora de la gestalt, que a mi
juicio tiene muy poco que ver con la gestalt, es algo postizo que se le ha agregado, a la
verdadera gestalt que es una prctica. No tena teora, tena aforismos decorativos. La
gente quiso juntar esos aforismos en un cuerpo de conocimiento y nose sostena como
tal. Y hasta ahora estamos conviviendo con esa pretensin.
Ante la pretendida teora de la gestalt uno puede decir: Pero qu ridculo; no hablo de
algo tan importante de la vida como el amor. Qu clase de teora es esa? Ahora si
hablamos de la gestalt, que no hable del amor la gestalt yo no lo considero una crtica. La
gestalt va por otro lado, no pretende ser una teora universal de la terapia ni de la mente.
La gestalt hace lo que hace y lo hace muy bien. Y con respecto al amor lo que hace es
evidenciar lo que es caer en el amor falso, y sabotear y tambin confrontar el amor
obligatorio; los niitos buenos, las niitas buenas, que estn elevando la buena educacin
a la pretensin de ser amores. La gestalt da bofetadas. Trabaja con eso, despoja a la
persona del falso amor, del pseudo amor compulsivo y de ese terreno si que puede
aparecer amor verdadero. La gestalt no es enemiga del amor, es enemiga del falso amor
pero ayuda a que el amor salga, pero a travs de la poda, como el jardinero que poda para
que salgan las buenas flores.
Es como de buen gusto hablar del amor, el amor se hace, no se habla Es como
hablar de Dios, hay algo ya un poquito sospechoso. Cuando se habla de Dios es un poco
que se est usando el nombre de Dios en vano.

83
 EL SENTIDO DEL HUMOR

Tanto Suzy como Claudio hacen mencin, en momentos muy oportunos de las
entrevistas, al humor:

Claudio - Si, si, si Es independiente del asunto de claridad. Con mayor claridad uno
puede decir las cosas sonriente. Independientemente de eso, si uno quiere al otro, si uno
le tiene cario, uno le puede decir algo duro y de la sntesis de esas dos cosas, de la
dureza y del hecho que uno lo dice sin nimo de matar, resulta algo as como el
humor. Resulta una sonrisa. Muchas veces lo he explicado en referencia a un amigo que
yo tena, bastante mayor que yo y que nunca estaba en cuestin que me quisiera, era un
gran amigo, y a mi muchas veces me trataba de idiota. Claudio no seas tan idiota,

F Tengo la impresin de que estamos refirindonos ms a la sesin individual

Suzy No, porque yo trabajo ms en grupos, y eso puede ocurrir en grupo
tranquilamente, claro que directamente a una persona, pero dentro del grupo. Y es muy
interesante, por que si hay ese puente, aunque sea por un momento, el en grupo ocurren
cosas con los dems se sienten ms sueltos. Interesante: la Ternura hace eso, y el
humor tambin. El humor relaja el ambiente

La frase me viene de la PNL: Aprender puede ser divertido. Esta sera una faceta. La
otra es en la lnea de lo que dicen Claudio y Suzy: facilita una complicidad amistosa y
relaja el ambiente. Las dos me llevan a lo que yo experimente: en algunos momentos
sirve para poner las cosas en su sitio. Llamar a las frustraciones no aceptadas por su
nombre, no darles la categora de dramas y mucho menos de tragedia.
Y aqu es cuando el humor puede facilitar un acercamiento a una alegra previa; el
humor (mental) pasa a la alegra (emocional). Llorar y rer, cuando son emociones
primarias, directas parece que hacen que el diafragma se distienda, se agilice, que el aire
estancado salga y que uno se hacer de que puede ampliar la respiracin y no estar
respirando bajo mnimos como si uno estuviera en un viaje submarino necesitando
administrar el aire de las botellas porque no se permite salir a la superficie. En la
superficie, y en una mirada ms all de los nubarrones, est el cielo despejado y el sol, la
alegra, la sonrisa del lama.

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A veces es a travs de una pregunta al cliente: De verdad es as?, Y slo eso te
pasa?. El permiso para visitar otros espacios simultneos de la vida puede hacer
aparecer la sonrisa. Tenemos tendencia a no valorar lo que va bien, lo que nos es fcil.
Con una tenaza formada por el miedo y la esperanza minimizamos nuestra vida.
Estar enfadado es creer que lo que hacemos es muy importante. Al quitarle nfasis
aparece la sonrisa y con ella la facilidad.
Otra frase: Pues va a ser que no, como invitacin al reconocimiento de un lmite, de
algo que no depende de uno.
El trabajo con las Constelaciones Familiares me ha familiarizado con algo a lo que ya
estaba predispuesto: las frases hechas. La ms coloquial sera: Pues anda que lo
tuyo!.... He escuchado muchas veces, unas acompaada de risa, otras de llanto:
Pues la verdad es que si. Y tambin he recibido rechazo y enfado. Ah mi risa puede
ser confrontacin, o mi rechazo de plano. Y recordando que el enfrentamiento no incluye
un rechazo a la persona, sino a su conducta.
Hay mucho escrito sobre el Humor y el humor en terapia, menos sobre la alegra de
vivir. En el apndice incluyo un captulo completo, en mi opinin muy esclarecedor
sobre esta experiencia de alegra, y es mi creencia que con prctica y esfuerzo podemos
llegar instalarnos el ella.
La base est en la idea de que para estar contento es que no hace falta tener motivo.

Tener humor significa ver el engao en el que nos quedamos atrapados, paralizados. El
humor nos permite soltar, aligerar. Nosotros elegimos el cliente elige, y es interesante
que el terapeuta le ofrezca claramente la posibilidad de elegir.
Aqu es muy importante la elegancia del terapeuta. Si est ante un pasivo femenino,
encantador/contentador (Eneatipo7) o no rerle las gracias o agotarle las gracias, que no
son alegra. Y en el otro extremo, si es un esquizo (E5), respetar su ritmo de
aproximacin sin invadirle
En otro mbito, recuerdo la carcajada del chamn. Castaneda lo describe con mucha
verosimilitud. Lo sobrecogedor de la risa del Nagual. Insoportable para un proceso de
sinapsis neuronales instalado en la inercia. Rompedor de esquemas. La llamaremos la
Carcajada Csmica, la conexin con el desvelo del fiasco total en el que nos movemos
entre introyectos y proyecciones.

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El engao es tener la mente dirigida hacia el exterior perdida en sus proyecciones (as es
como llega el cliente; as es como el terapeuta vive) Es lo que en terminologa budista se
llama Samsara.
De ah el documento grfico que sigue: la buena acogida que tuve en la Asociacin
Gestltica Parisina (que por cierto no se donde est)

Reunin de cerebros, en Pars.

En experiencias difciles al cliente siempre le queda la ayuda del terapeuta sentido del
humor. Para dos das que vivimos. Y es que El hecho de tomrselo todo tan en
serio resulta gracioso. Cada uno sabr lo que puede permitirse estresarse.
Por eso procuro buscarme interlocutores con los que siento afinidad, que refuercen mis
creencias, es tan botito confluir intelectualmente!

Dilogo ntimo en las montaas de Cali (Colombia)

- Sabis por que todas las tradiciones recomiendan el contacto con la naturaleza?
- Porque es natural.
La idea de que si me muestro (y ms si estoy) serio, voy a parecer ms fiable e
importante, es una fantasa que puede costar caro. Es agotador. Lo contrario puede tener
menos logros, pero es mucho ms descansado.

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Hay un miedo al humor y proviene de que en el los puntos de referencia habituales se
desvanecen. La seriedad es una muleta que nos da tranquilidad; aparente y a un coste
elevado, pero tranquilidad.
Normalmente el cliente considera reales cosas que no lo son. No es esto gracioso? Y el
terapeuta serio arguye: Pero para el lo son Y ya tenemos el lo armado. No es que
el terapeuta tenga o pueda saber lo que es importante o no para el cliente; si resonar a lo
que recibe y responder a ello. Pretender averiguar lo que es cierto y lo que no, tambin es
gracioso.
La risa puede ayudarnos a sentirnos cmodos en la inseguridad. No la habitual risa del
miedo o de la temeridad, la certidumbre de no saber a ciencia cierta, y que esto nos haga
gracia.
Esto es lo que me lleva a alquilar una vespa en el caos del Npoles profundo (2008)

Bien pertrechado, en una ruta inicitica:

en busca de las reliquias de Maradona, en Npoles.

De nuevo no estamos ante una panacea. Si ante una de las tres patas del trpode en el que
se puede sentar con seguridad el terapeuta. La ternura, la confrontacin y el humor.
Sobre la segunda hay mucho escrito y dos factores que han modificado su aplicacin. El
primero es que ha dejado de ser una novedad y los que nos ensearon a confrontar lo
reducen al mbito de las amenazas (que es lo que me pareci haca Ada en Alicante, y
funcionaba), y posiblemente tenga que ver con que se han vuelto mayores.
Y la otra la aparicin de Bert Hellinguer en suelo patrio. Algunos de los ms fieles
seguidores del Proceso Fisher-Hoffmann conectaron con el Modelo de las
Constelaciones y empezaron a modificar algunas pautas de trabajo; creo ms mi que en
actitud y presencia.

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Una de las cosas que ms le sorprendi al Dalai Lama de occidente, es que le decan que
aqu haba gente que se odiaba a si mismos. Y no digamos como se le qued la cara de
susto cuando supo que haba gente que odiaba a su madre.
Es que al hombre blanco hay que darle de comer aparte (y no seamos sexistas, a la mujer
tambin)

Si no fue el Grial... fue por un pelo...

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 ENTREVISTA CON OSKAR EKAI

En el 2001 solicit a Mireia Darder que fuera mi tutora en la Tesina para cambio de
membresa de la AETG. Cuando me pregunt el tema y le dije que quera investigar
sobre la Ternura y la Gestalt, me dijo que un compaero, Oskar Ekai, acababa de
presentar una tesina sobre el mismo tema, y que le haba autorizado Vicens Oliv, mi
tutor en la Formacin Gestalt.
Por aquel entonces coincida habitualmente con Oscar en los Tallerres de Constelaciones
Familiares que organizaba el Institut. Le coment mi inters de hacer una Tesina sobre el
mismo tema e inmediatamente me ofreci pasarme una copia, lo que hizo la prxima vez
que nos vimos.
Le coment esta circunstancia a Mireia y ella me aconsej algo que me ha sido muy til:
No leas la tesina hasta que no hayas llegado a tus conclusiones.
Es probable que mi tendencia natural hubiera sido utilizar la Tesina en sus dos vertientes
posibles: Como dice Oscar, y tambin Donde dice, digo.
Pues no, hasta febrero de 2008 no le la tesina de Oskar. En ese momento me encontraba
en una playa del Caribe, en Santa Marta, en un hotelazo de todo incluido, con mi esposa,
en un descanso tras pasarnos quince das en Cali su entorno, su lugar de nacimiento y del
que parti con nueve aos y al que no haba regresado nunca. Ahora tena 50 aos.
Es como regresar al paraso perdido le comento con perspicacia Marcelo Antoni
cuando le comentamos el viaje Y as fue.
Fue tan intenso el recorrido que le propuse a mi mujer pasar la ltima semana que nos
quedaba, descansando, y as yo podra terminar el resumen de la Tesina, para el que me
haban otorgado una prrroga, dado el viaje en febrero.
En una playa desierta, vecina al terreno acotado y protegido del Hotel, entre cocoteros y
pudindome abastecer con facilidad de pia colada, me propuse leer la tesina de Oskar.
La lectura iba dejndome un poso de intranquilidad, casi de angustia. Algo muy mo, de
mi propio carcter, se iba haciendo patenten una versin muy especfica: la del presunto
tramposo, o tramposo a secas, que por estar en proceso de cura, al verse pillado agradece
la crtica, y a partir de ah se muestra vulnerable y con un grado mximo de aceptacin
de la crtica con la esperanza implcita de que eso me ayudar a sanarme. El nio bueno
emerge buscando el perdn por sus engaos, dejando claro que estos eran inocentes y
bienintencionados.

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Quede claro que esto es un poqusimo por ciento del texto de Oskar. Es lo que a mi me
afectaba. Tena que elegir: o el descanso despus de la fuerte experiencia o estar
aprovechando no se sabe qu para no se sabe qu, aunque todo me lo haba vendido y
justificado con mi habitual destreza.
Envi un mail diciendo que no poda atender ni siquiera el plazo de ampliacin y que ya
veramos al ao siguiente. Que es este.
Despus le la tesina de Oscar con dedicacin, con lupa y con distancia, hacindola ma y
dicindome no soy yo. Y un poso de angustia permaneca.
Entend que tena necesidad de hablar del tema con Oskar. Le llam y le dije que iba a
Barcelona y que si podra recibirme para hablar de se Tesina, que yo segua empeado, y
necesitado, de sacar adelante la ma.
Me dijo que si. Le dije que ira a donde el me dijera ya que vive fuera de Barcelona, en
Blanes. Quedamos en su despacho. Mi amigo Javier Muro, (quien ha estado en el
trasfondo de este proyecto, y que con su mujer Montse, ambos Miembros Titulares de la
AETG, han sido quienes me han azuzado para no desfallecer en el intento tesinero), me
acompa en su coche.
A la hora convenida all estaba aguardando mi llegada. Javier, que le conoce, le salud y
se fue.
Puse la grabadora en marcha. Me sent cmodo, como ante alguien con quien se ha
realizado un largo trayecto juntos, percatndose cuando se est llegando al destino. Un
destino en el que el estaba desde hace seis aos, que le perteneca por derecho, y al que
yo estaba accediendo con la tensin de vislumbrar la meta.
Estaba orgulloso de estar all, y yo lo viva como un callado homenaje. Me descubra
gozando de un sentimiento de ternura y serenidad. Pareca como si algo estuviera
concluyndose adecuadamente.

F Empezaste tu Tesina en 1999 al tiempo que te estabas separando de tu pareja de

entonces; el 2001 la presentaste. Nueve veces se explicita la idea de maternaje, y es en
boca de los entrevistados. Lo que quisiera es saber, en un trabajo tan arduo como este, yo
he percibido mucho esfuerzo, me imagino que uno con el paso del tiempo mentalmente
lo revisa, lo repasa, pensando tal vez en las cosas que matizara de otra manera o
modificara. Tambin dicindose aquello ahora est as. Has hecho alguna
reflexin durante estos aos, ha ido evolucionando.

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O A nivel escrito estoy haciendo ahora una revisin para una revistita que hace Juanjo
Daz; estoy haciendo como un pequeo artculo de veinte folios, y ah si que voy a hacer
una pequea reflexin sobre lo que ha supuesto eso. Pero la verdad es que durante este
tiempo lo he hecho poco; la he utilizado mucho en cursos, talleres, y me ha servido
mucho como para poder ser ms consciente quiz de dos cosas. Una de cmo utilizaba la
ternura antes, y otra de cmo la utilizo ahora.
Antes la utilizaba como una necesidad ma, personal, de falta de ternura, como de llenar
un vaco, y eso ha sido como una constante, al menos hasta el 2000, en una poca
importante de mi vida; en cambio yo me doy cuenta ahora como, ms que intentar recibir
ternura, es como en lo que se ha convertido es en vehculo con el otro y de darle amor al
otro. Como de sostener, de dar amor, y de dar amor por el mero hecho de trasmitir ese
afecto, ese estar ah. Para mi ha sido como un cambio de cmo iba, utilizando la ternura
en mi beneficio, en cambio ahora es como que es un estar para el otro, un estar al
servicio. Es como que ahora siento que la ternura est al servicio de los otros. Y quiz
desde ah cmo la ternura es ese vehculo de amor que conecta con lo ms esencial de la
persona.
F Es tan amplio todo lo que tocas en la tesina que tambin esto que me ests diciendo
est en ella.
O Si pero quiz en la tesina, cuando yo lo pona, era un inicio de algo que yo vea o
intua, haba empezado a sentir. Y despus de la tesina, ahora es como un hecho
palpable, evidente y vivido. Creo que esa es la diferencia.
F Estaba buscando yo ahora una frase que te dice alguien que es como que la ternura
no se hace, sino que surge.
O Si, yo creo que la ternura fluye. Es una de las emociones bsicas segn la Susana
Blok; una de las seis emociones bsicas con las que ella trabaja todo el tema fisiolgico.
Es como que hay personas que tienen una disposicin ms fcil a unas emociones que a
otras y entonces yo creo que hay personas que no conectan con la ternura, que no les
fluye, en cambio creo que hay otras que segn su carcter, su disposicin, estn ms
cercanas. Creo que desde nuestros aprendizajes estamos ms cercanos a unas emociones
que a otras. Lo que si que veo es que la ternura es una emocin que es como la argamasa
de los ladrillos, que facilita, que est entre medio o que puede ayudar a ver otras cosas
que no nos gusta tanto ver. Abre puertas de conectar con lo que no nos gusta, con esa
parte de sombra que generalmente tapamos.
F Sera como que diera una confianza para llegar ah.

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O S, algo as. Es algo que fluye y es algo que hay gente que le cuesta mucho ponerse
en contacto con la ternura, porque le tiene miedo, porque est en contacto con otro tipo
de emociones.
F Hay un aadido, que no es de la tesina, que me result muy curioso, y que me parece
que siendo tu el autor no te has percatado de la relacin con tu tesina. Es tu artculo
Terapia en el sof de mi casa, publicado en la revista anual de la AETG. Viendo la
foto (me encantara poder usarla, podra hacer comentarios muy grficos), leyndolo,
usas la palabra ternura. La usas una vez y de una forma muy especfica; dices: por qu
no decirlo, una mirada de ternura apareca en su rostro y en su alma, refirindote a los
clientes a los que atendas en tu casa, sentado en tu sof por estar impedido de ambas
piernas, te refieres a los clientes que te ven.

Revista de Terapia Gestalt. Relaciones Teraputicas. N 26. 2006

Entonces aqu es como, puesto en pasiva, es decir, recibiendo la ternura, tu situacin

especfica produce una cercana mayor a la habitual. una mirada de ternura
apareca en su rostro y en su alma, que me ha posibilitado en algunas sesiones dar un
paso ms en la intervencin que estaba haciendo con esas personas. Es decir que
cuando en el cliente se despertaba la ternura motivado por tu estado a ti te permita
tambin trabajar o en otras cosas, o en otro nivel.
O Profundizar un poco ms en las sesiones.
F Es la ternura no ejercida o surgida en el terapeuta sino la que el terapeuta despierta, y
no porque est tierno sino porque est en unas condiciones determinadas. Es algo
diferente a lo dicho aqu en la tesina.

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O Algo que complementa Creo que cuando te muestras transparente puede
despertarse eso en el paciente. El trabajo sigue, por necesidad, y desde el lmite.
F Es algo tan vvido que haces ese comentario tan espontneo.
Es cuando tu ves al cliente en una situacin emocional parecida a la que tu padecas
fsicamente lo que te facilita mostrarte tierno? Verle en sus lmites, verle impedido, o es
eso y ms cosas
O Cuando el otro est ms en contacto con la vulnerabilidad o con el dolor o con la
situacin que de alguna manera le angustia, le duele o le quiebra. Desde ah si que de
alguna manera aparece una ternura quiz de sostn, de apoyo, de estar ah, de que el otro
pueda ser capaz de Como la ternura a mi me ayuda a sostener ese momento, y a la
persona le ayuda a poder tambin sostener ese momento de debilidad o de
vulnerabilidad, que le ayuda tambin a reconocerlo. Cuando no se est en ese momento
de vulnerabilidad, si que est la ternura como mirando la realidad del otro. Una de las
cosas que a mi me ayuda de la ternura es a tener menos prejuicios, menos juicios. Que
estoy ah con lo que el otro trae. La ternura me ayuda mucho a no tener prejuicios.
F Me da la impresin que bajo el concepto de ternura abarcaras cosas bastante
diferentes. Es lo que te despierta la persona y tambin puede ser un estado previo de
aceptacin.
O A mi me ayuda. No es esa ternura blandiblu. Es estar abierto al otro, a lo que
traiga, a lo que es, a como es.
F En un poema de Salinas, en tu tesina, que habla de rendicin. Ah me es ms fcil a
mi ver ternura, en mi caso sentirla, sea conmigo o con alguien. Lo otro lo veo ms como
aceptacin
O Si. Yo tena ms dificultades con esa gente ms prepotente, ms dura, que de alguna
manera me produce cierto rechazo. Me pongo ms tenso o ms en guardia, o ms alerta.
Entonces yo senta que conforme me pona ms alerta eso produca en el otro ms
tensin y ms de lo mismo. Y cuando yo me pona en una posicin ms abierta, menos
tensa, y hablo de la ternura desde lo fsiolgico, de una disposicin corporal ms con el
cuerpo hacia atrs, como una respiracin diferente. Y como cuando yo me pongo en esa
disposicin ante ese tipo de personas, me ayuda a poder verlos, entenderlos, a poder estar
con ellos y poderlos acompaar. Y eso a ellos tambin les ayuda a conectar con esa parte
muchas veces que no quieren mostrar, que no quieren ver.
F Es entonces para ti un concepto ms global. A nivel mental te abre otras
posibilidades.

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Qu crees que hace que dentro de la gestalt la palabra ternura sea una palabra, como la
palabra amor que brillan por su ausencia?
O Creo que en la gestalt hay emociones que trabajamos poquito. Trabajamos ms con
la rabia, con el miedo, con la tristeza, pero con la ternura, con la risa, y con el erotismo,
trabajamos poco, como emociones. Y la ternura nos conecta con empezar a hablar del
amor. Creo que puede deberse a que la gestalt ha querido abrirse un hueco en el mundo
de la psicoterapia como algo serio. Te lo digo como reflexin de ahora. Y creo que nos
ha ido muy bien darle un contexto un poco terico a travs de Laura. La gestalt que ha
venido a Espaa tena que abrirse un espacio dentro de la psicoterapia, y entonces como
que no era muy serio hablar de ternura, o hablar de amor, como que haba que hablar de
herramientas, de diagnstico. Haba que darle seriedad y entonces desde ah. Estamos a
nivel de conciencia muy desde el poder y ah necesitamos que no nos quiten y armarnos
de estructuras, de lmites, de teoras para sostener eso.
Cuando hablamos de amor y de ternura tambin hablamos de espacios de confianza. Los
gestaltistas generamos esos espacios de confianza, en los talleres, en los encuentros, en
la Formacin, pero cuando salimos de eso salimos conectando con la conciencia del
miedo a que no nos quiten lo nuestro y entonces desde ah es cuando lo mostramos hacia
fuera hablamos muy poco de ternura y de amor.
F Desde tu tesina no ha salido nada en la bibliografa gestalt que haga referencia a la
ternura, y en toda la bibliografa clsica de la gestalt que consultaste el trmino no
apareca en ningn caso.
O Algo de Susana Blok, de Maturana. En La sombra de la bailarina, la tesis de una
chica de Madrid; y ah dentro de su proceso se entrevee. De gestalt, gestalt, nada. Hay
una chica de Alicante que haba hecho un Taller sobre la Ternura
F (Le comento el libro de Claudio) No se si tiene que ver con el reposar, con la edad.
Esto no se lo he comentado a Claudio.
O Yo creo que la ternura cura. Cuando conectamos con la ternura conectamos con
aquel beb, que despierta esa ternura, esa paz. Eso nos cura. El abuelo tambin genera
ternura y est muy contacto con el nio. La ternura conecta, no con el hacer mental sino
con el estar y al conectarte con el estar te conecta con el ser.
Cuando ofrezco a centros un taller sobre la ternura, me sorprendo cuando me trasmiten
algo como que eso se ventila en dos horas cuando da para doce horas y para ms,
cuando puede ser un trabajo muy potente, muy curativo. Se trabaja poco desde el

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concepto, en la gestalt se trabaja, est presente en muchos momentos. La ternura tiene el
peligro de quedarte pegado.
F Eso ya ser otra cosa
Hubo toda una parte de tu tesina que me fue difcil. Dime si quieres entrar ah Que me
fue difcil de soportar emocionalmente. Leyendo, me daba la sensacin que haba
personas que te maltrataban. Y que tu lo encajabas ms con estoicismo que con
respuesta. A sugerencia de un entrevistado, le dices si, y te hechas tierra encima.
Leyendo me despertaba congoja. Me he perdido con ese tema. Yo me deca joder!, o es
muy buena persona, o no se entera, o pasa porque es el entrevistador me entiendes lo
que te quiero decir?...
O Si, si, si y adems yo creo que eso no slo me pasa en las entrevistas No se si
me pasa, me pasaba o me sigue pasando Yo creo que eso es algo muy nuclear en mi,
en el carcter, y creo que tiene que ver con el no ser consciente o como que esa es mi
forma de evitar el dolor de ser consciente de que me estn maltratando.
F Ya, pero es una forma de evitar el dolor machacndote. Yo como lector es como si
permitieras estabas haciendo un trabajo muy importante y cmo le dabas tanto poder
a esas personas?...
O No se si ahora lo hago tanto, pero si soy una persona a la que le gusta estar cerca del
poder, y luego el poder me machaca. Y eso tiene que ver con mis padres. Un maltrato
que no veo para no conectar con el dolor. Despus de hacer la tesina es una de las cosas
con las que he conectado; con ese dolor, con ese maltrato y como desde ah poderlo
enfocar de otra manera; como poder estar ms atento. Pero muchas veces se me cuela.
Hace slo unos tres aos me he dado cuenta de todo esto de una forma clara.
F Lo reflejas con una honradez joder! Vaya transparencia.
O Quiz no me daba cuenta en ese momento. Despus si. Cuando lo redactaba y lo
relea lo dejaba Para mi la tesina era un trabajo de transparencia, como de abrirme, y
desde ah si que era consciente. Ah estoy. Yo a veces funciono as, con una
transparencia en muchos sitios, y tambin con esa inconsciencia de que muchas veces es
que recibo maltratos que no se de donde me vienen, y los soporto, los aguanto, los tolero,
y de ah me voy a otra cosa. Y eso me ha pasado mucho. Ahora me doy cuanta del dolor
que hay detrs de eso, y como aguanto ese dolor, y la tristeza que me produce. Me
vienen dos cosas, ya sea el amor que le tengo a esa persona y el qu pasa ah que el otro
me maltrata? Y me digo qu he hecho mal, en qu no he sido claro?
F Te lo vuelves a echar a ti!... Yo tengo ms miedo, salgo por piernas !

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Ahora me doy cuenta de que tambin puedo estar aqu en un intento desagravio por las
cosas que pudieron pasar y como yo influ para que no vinieras a autorizar una
Formacin en Mallorca Por tener una imagen de quin quera que viniera. Y vino en
tu lugar Francesc Codina y ha sido muy importante para m.
O Yo pienso que la gente va de buenas. Si meto la pata y con eso te hago dao a ti es
desde la pura inconsciencia. Conecto en que yo soy as.
Me tomo el que hayas venido hasta aqu como un reconocimiento.
F Qu menos. Yo me he metido en este tema por consejo de alguien que sabe que soy
ms duro que el alcoyano. Entenders que al leerte me conmoviera y a la vez rebotara.
Estoy aqu, en Blanes, como un reconocimiento a tu trabajo. Javier me ha acompaado.
Nada estaba planeado. Francesc, que ocup el lugar que esperabas para ti como tutor en
Palma, termin el grupo y muri Estoy en un contento que ana alegra y tristeza, una
de las variantes de la serenidad
Gracias, ha sido importante para mi.
O Y para m.

OTROS ENCUENTROS QUE NO ME HICIERON FALTA

Tena en la Agenda y en el ndice de la Tesina la previsin de otros encuentros, otras
entrevistas. Rizar el rizo, redondear el crculo; aadir ms de lo mismo o discutir lo que
para m con estos tres encuentros era ya un planteamiento suficiente de conclusiones y
contrastes.
Otros enfoques, otros mbitos como dira Guido Dorfles. Para qu?
Si lo que yo sinceramente quiero es sentirme confortable con los mos, con los afines.
Para qu?
Lo que es el proceso intelectual de la tesina podra enriquecerse, y yo dejar de ser yo.
Moverme entre lo que me encuentro a gusto, sin que eso sea una huida.
Est claro que no soy un buscador y mucho menos tengo ambicin de hroe. La comida,
si me la ofrecen hecha, la agradezco de corazn, y me sigue sorprendiendo y alegrando
que sea as.
Detectar lo que me es suficiente y conseguirlo, es un lujo. El cmulo misterioso de cosas
que tienen que darse para que esto suceda convierte para m la vida en un prodigio. Esto
incluye el encuentro y el rechazo, la paz y el dolor profundo.
No tengo ni curiosidad por lo que podra haberme dicho Bert Hellinguer, tambin
accesible.

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Y me viene la fantasa de encontrarme en algn momento con Ada o con Pedro y
escuchar el momento. Su presencia ha sido ya para mi experiencia de Ternura.
Pedro, gracias por la alfombra. Espero que el sonido de mis aplausos se pierda en la
unanimidad del reconocimiento cuando vivas t Cambio de Membreca en Mallorca.
Mira por donde: posiblemente yo pase a ser Miembro Titular y t seguro, Miembro de
Honor. Para que veas como elucubrando me divierto slo, detectando al pelo sincronas.
La barca est correctamente calafateada para la nueva andadura; y no me olvido del
pozal, para achicar el agua que seguro va a filtrarse.

El contento es la riqueza natural.

En cualquier estado en el que estoy, ah debo estar contento.
Se da cuando tienes un contento mental ms profundo.
Podemos ser felices sin motivo.
Se da cuando somos tiernos con nosotros mismos.

ULTIMOS VERSOS

Lo llamo as porque si he empezado con el beb y el maternaje, ahora voy a hablar de la

muerte.
Convena en deducir el porqu es muy habitual que, los bebs, los nios pequeos
despierten espontneamente ternura al contemplarlos, tenerlos cerca. No est de ms
repetir aqu que el beb es un ser totalmente indefenso. Su incapacidad de supervivencia
es absoluta. El medio les es tan ajeno y hostil que por si solos no sobreviven: son la viva
imagen de la derrota. Llenos de vida estn derrotados ante la realidad (pg. 22).
Creo que la propuesta sera ms aceptada si entrecomillase derrota y arguyese que es
una metfora de la indefensin.
Y no lo hago.
La intencin es que se entienda con mayor claridad mi propuesta de que la ternura
genuina surge de la derrota. Tanto para el terapeuta en acogerse a la peticin de ayuda y
adiestrarse en el autocuidado, como en el cliente que al mostrarse derrotado ante la vida

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como se muestra, dimitiendo de su insistencia de que no merece, no es justo, el otro
tendra que Siendo capaz la supervivencia material no lo es a la supervivencia mental
y emocional. Se encuentra tan desvalido, tan derrotado como el beb.
Cuando se trabajan prdidas, los duelos, tanto personalmente como en grupo, y yo dira
que especialmente en grupo, se experimenta claramente, se vive, el dolor, la derrota de
aquello que hubiramos querido de otra manera.
Y digo que especialmente en grupo, en los grupos de apoyo del duelo, porque la
conmocin que se vive por la resonancia del dolor ajeno, puede llevar a la persona a una
mirada y presencia de ternura ante el que sufre y ante el propio dolor.
La prdida abarca todo que queramos que estuviera y no est, fuera y no es, etc. Y no
hay otra actitud que la ternura. Ni otra facilidad que la ternura. Ni otra adaptacin que la
ternura, ni otra prctica de amor que la ternura.
Una ternura no invasiva, no dirigista. Hasta entregar un kleenex tiene su procedimiento.
Cuenta Lluis que Elisabeth Kble-Ross, lleg a experimentar que lo ms adecuado era ni
siquiera darle la mano al moribundo inconsciente, sino poner su mano junto a la del
moribundo, con un mnimo de contacto, esperando, si se daba, a la respuesta para
despus coger la mano y hasta llegar a abrazar. La resonancia, en estos casos extremos,
es una destreza importante. Y con los bebs es algo parecido.
El contacto a travs de las prdidas, de la derrota ante la realidad de la prdida, crea un
clima que facilita una ternura autntica.
Este no es un ltimo captulo por pura estrategia. Hoy es domingo 30 de marzo 2008, y
maana voy a imprimir, encuadernar y enviar este texto.
A las dos de la tarde terminaba, bailando El corro de las patatas, el Taller de Duelo que
ha impartido este fin de semana Lluis Camino en mi escuela de gestalt, como docente del
Institut Gestalt (un monogrfico incluido en el ltimo curso de la Formacin en Gestalt).
El observador de esta Formacin no ha podido asistir y me ofrec para auxiliarle como
observador, y que el grupo tuviera tambin alguien en contacto con la escuela.
Ha sido un autntico lujo. Me ha comentado que por primera vez no ha ofrecido nada de
teora. Todo ha sido vivencial, muy sanador. Quiero simplemente ilustrar esta
manifestacin con una foto del Altar de Luz que los alumnos construyeron el sbado
por la maana con sus propias vivencias.
Algo que facilita ese espacio de encuentro es la creacin dentro del grupo mayor de
GAM: Grupos de Apoyo Mutuo; en este caso cuatro grupos de cuatro personas en el
grupo total de 16. Cada grupo tena un facilitador, y los cuatro facilitadotes, cuya misin

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era ayudar a observar las reglas del GAM, se reunan peridicamente con Lluis. Y para
redondear la dinmica, Lluis y yo hemos tenido encuentros de apoyo, de expresin de
nuestro estado actual con nuestros duelos.
El declogo de actitud de las personas que forman el GAM se basa en la escucha
activa.
Esta actitud es la que Lluis tiene en sus Talleres, y le he odo decir que a partir de este fin
de semana en Palma, de una forma ms consciente; con una gran austeridad: al servicio
de la necesidad de quien trabaja su duelo y con plena confianza en su autorregulacin
organsmica.
Un amigo muy especial para ambos, fue y sigue siendo un vnculo de ternura entre
nosotros: Javier Doncel. Javier, mi querido amigo y compaero den la Formacin de
Gestalt en el Institut, muri de sida antes del primer Taller de Lluis en Mallorca. Javier
fue compaero de Lluis en un largo trayecto de aprendizaje de Talleres de Duelo,
haciendo talleres juntos. A Lluis le hablaba de un tal Frederic, a m de un tal Lluis.

Javier Doncel, una semana antes de su muerte, con su maestra, Larrochel,

discpula directa (holandesa y rebelde) de E. Kbler-Ross.
De ella fue tambin alumno Lluis Camino. Se formaron 11 terapeutas,
de los que Lluis es quien est en activo.
Ella estaba en Holanda y sinti la necesidad de ir hasta Murcia
a despedirse y acompaar a su alumno y amigo Javier.
Larrochel trabaja ahora con Thich Nhat Hanh, con quien colabora.

99
Mi afinidad y experiencia de amistad y ternura con Javier provena de la derrota, el por
su lado, y o por el mo, ante tantas prdidas vividas por ambos. Un vnculo, el de esta
derrota, que nos facilit tratarnos con cuidados.
Hoy (domingo 31 marzo 2008), mientras coma con Lluis, nos hemos encontrado con
Hilli y con Matilde, dos de las alumnas del grupo de Francesc (estn aqu sus testimonios
del Taller con G.). Ah me he dado cuenta de que la noticia de la enfermedad de
Francesc se dio inmediatamente despus del Taller de Duelo con Lluis (2006), y como
esto facilit el encuentro entre nosotros, los pequeos rituales, la luz, y sobre todo la
mirada tierna entre nosotros. La ternura nacida de compartir la perdida.
Si la mirada y la actitud del terapeuta contiene conscientemente esta obviedad (que sea
obvio no facilita mantenerlo en la conciencia, debe haber un adiestramiento aadido) la
relacin teraputica tiende con ms facilidad hacia lo ms nuclear.
Ser verdad aquello de que hay que atravesar el dolor para encontrar el amor.
Ser verdad que hay que ceder ante la derrota para encontrar la ternura.
Y puede hasta resultar eficaz teraputicamente.
Teniendo presente el humor, cuado surge espontneamente, y la capacidad de confrontar
al cliente, como pequeas catarsis.

100
 APENDICE

CUANDO TODO SE DERRUMBA de Pema Cordn (3)

Palabras sabias para momentos difciles
Editorial Gaya. Primera Edicin Mayo 1999.

Pg,: 18. En una ocasin asist a una conferencia sobre la experiencia espiritual que vivi
un hombre en India durante la dcada de los sesenta. Nos cont que estaba
absolutamente dispuesto a librarse de sus emociones negativas: luchaba contra la ira y la
lujuria, luchaba contra la pereza y el orgullo, pero sobre todo quera liberarse del miedo.
Su profesor de meditacin le deca una y otra vez que dejase de luchar, pero l
consideraba que aquello no era ms que otra manera de explicarle cmo superar los
obstculos.
Finalmente, el profesor lo envi a meditar en una pequea cabaa al pie de las montaas.
l cerr la puerta y se dispuso a comenzar con la prctica; al llegar la noche, encendi
tres pequeas velas. Hacia medianoche oy un ruido en una esquina de la habitacin y en
la oscuridad pudo distinguir una gran serpiente. Estaba justo delante de l,
balancendose, y le miraba como una cobra real. Estuvo toda la noche totalmente alerta,
manteniendo los ojos en la serpiente: tena tanto miedo que no poda ni moverse. Slo
estaban l, la serpiente y su miedo.
Justo antes del amanecer se apag la ltima vela y l empez a llorar, pero no lloraba de
desesperacin, sino de ternura. Sinti el anhelo de todas las personas y animales del
mundo; conoci su lucha y su alienacin. Todas sus meditaciones no haban sido ms
que lucha y separacin. Entonces acept verdaderamente acept de todo corazn- que
era iracundo y celoso, que se resista y luchaba, y que tena miedo. Tambin acept que
era un ser precioso ms all de toda medida: sabio y estpido, rico y pobre, y totalmente
insondable. Se senta tan agradecido que se levant en medio de la oscuridad total,
camin hacia la serpiente y le hizo una reverencia. A continuacin se tumb en el suelo y
se qued profundamente dormido. Cuando despert la serpiente haba desaparecido.
Nunca supo si se lo haba imaginado o si realmente haba sucedido, pero no pareca
importarle mucho. Como dijo al final de la conferencia, el contacto ntimo con el miedo
hizo que sus dramas personales se colapsaran y finalmente el mundo que le rodeaba
pudo llegar hasta l.

101
Pg.: 23. En cualquier caso, cuando nos desfondarnos y no podemos encontrar nada a lo
que agarramos, sentimos un gran dolor. Es como el lema del Instituto Naropa: El amor
a la verdad te pone en el sitio Puede que tengamos una visin romntica de lo que eso
significa, pero cuando la verdad nos tiene clavados, sufrimos. Nos miramos en el espejo
del bao que refleja nuestros granos, nuestro rostro que revela de paso de los aos,
nuestra falta de bondad, nuestra agresin y timidez... todo ese material.
Aqu es donde entra en escena la ternura. Cuando las cosas se muestran inestables y
nada funciona quiz nos demos cuenta de que estamos a punto de entrar en algo. Tal vez
entendamos que es un lugar muy tierno y vulnerable, y que la ternura puede ir en
ambos sentidos. Podemos encerramos en nosotros mismos y estar resentidos o podemos
entrar en contacto con esa cualidad palpitante: Definitivamente, hay algo tierno y
palpitante en la sensacin no tener dnde agarrarse.

Pg,: 26. La vida es un buen profesor y un buen amigo. Si podemos tomar conciencia de
ello, las cosas siempre estn en transicin. Las cuentas nunca salen como solemos
prever. El estado de descentramiento, de trnsito, es la situacin ideal, una situacin en
la que no estamos atrapados y podemos abrir el corazn y la mente ms all de los
lmites. Es un estado de cosas tierno, no agresivo, de final abierto.
Quedarse en ese temblor -quedarse con el corazn roto, con el estmago revuelto, con el
sentimiento de desesperanza y el deseo de venganza- es el camino del verdadero
despertar. Permanecer en esa incertidumbre, Pillarle el truco a relajarse en medio del
caos, aprender a no caer en el pnico, ese el camino espiritual. El camino del guerrero es
prender a pillarnos a nosotros mismos, a atrapamos suave y compasivamente. Nos
pillamos un trilln de veces y cada una de ellas, nos guste o no, caemos en el
resentimiento, la amargura o la indignacin autosuficiente; nos tensamos incluso cuando
percibimos una sensacin de alivio y cuando estamos inspirados.

Pg.: 45. Recibo muchas cartas de la peor persona del mundo. A veces son cartas de
una persona que envejece y siente que ha perdido su vida. Otras veces se trata de una
adolescente suicida que est pidiendo ayuda. Las personas que lo pasan as de mal
pueden tener cualquier edad, forma o color y lo que todas ellas tienen en comn es que
no sienten amor compasivo por s mismas.

102
Pg.: 46. Se dice que no podemos alcanzar la iluminacin, por no hablar de sentirnos
felices y alegres, sin ver quines somos y lo que hacemos, sin damos cuenta de nuestros
patrones y hbitos. A esto se le llama maitri, a desarrollar la amistad incondicional y el
amor compasivo hacia nosotros mismos.
el truco, en este caso, consiste en practicar la suavidad y en saber soltar (47)

Pg.: 51. La forma de disolver nuestra resistencia a la vida es encontramos con ella cara
a cara. Cuando nos sentimos molestos porque la habitacin est demasiado caliente,
podemos entrar en contacto con el calor y sentir su fogosidad y su pesadez. Cuando nos
sentimos molestos porque la habitacin est demasiado fra, podemos contactar con el
fro y sentir cmo nos hiela. En lugar de quejamos de la lluvia, podemos sentir su
humedad. Cuando nos preocupamos porque el viento hace temblar nuestra ventana,
podemos conectar con l y escuchar sus sonidos.
Podemos hacemos el regalo de soltar nuestras expectativas porque no existe cura posible
para el fro o el calor, seguirn presentndose siempre. Cuando hayamos muerto, el flujo
y reflujo, las olas del mar, de da y la noche continuarn, as es la naturaleza de las cosas.
Ser capaces de apreciar, ser capaces de mirar de cerca, ser capaces de abrir nuestra
mente: se es el ncleo de maitri.

Pg.: 52. Practicar el amor compasivo hacia nosotros mismos parece una buena forma de
empezar a iluminar la oscuridad de los tiempos difciles.

Pg.: 56. Refrenarse es la forma de hacerse amigo de uno mismo al nivel ms profundo
posible. Podemos empezar a relacionamos con lo que est debajo de las burbujas, de los
pedos y eructos, de todo el material que se expresa como rigidez, control,
comportamiento manipulativo o lo que sea. Por debajo de todo eso hay algo suave, muy
tierno, que experimentamos como miedo o nerviosismo.

P.: 116. La accin compasiva, estar ah para los dems, ser capaz de hablar y de actuar
de manera comunicativa, empieza por ver cuando nos damos la razn o nos la quitamos.
En este punto concreto podemos considerar el hecho de que hay una alternativa ms
amplia que esa disyuntiva, un lugar ms tierno y tembloroso en el que podemos vivir.

103
Pg.: 118. Despertamos la bodichitta, la ternura por la vida, cuando ya no podemos
escudarnos de la vulnerabilidad de nuestra condicin, de la fragilidad bsica de la
existencia. En palabras del decimosexto Gyalwa Karmapa: Te 1o metes todo dentro.
Dejas que el dolor del mundo toque tu corazn y lo conviertes en compasin
Se dice que en los momentos difciles lo nico que cura es la. Bodichitta. Cuando la
inspiracin se oculta, cuando estamos apunto de rendirnos, en ese momento podemos
encontrar la curacin en la ternura del dolor mismo. Es el momento de tocar el
corazn genuino de bodhichitta. En medio de la soledad, del miedo, en medio de la
incomprensin y el rechazo, est el latido del corazn de todas las cosas, el autntico
corazn de la tristeza.

Pg.: 121. Siempre podemos descubrir el corazn despierto, no es algo que requiera una
preparacin especial ni por lo que haya que luchar. En los momentos de vulnerabilidad,
cuando an no tenemos una estrategia formada y dudamos de qu camino tomar, la
bodhichitta siempre est presente. Se manifiesta como apertura bsica, a la que los
budistas llamamos shunyata. Se manifiesta como ternura bsica, como calidez
compasiva. Cuando nos movemos como si espersemos ser atacados, la bloqueamos. La
bodhichitta. emerge cuando liberamos la tensin entre esto y aquello, la lucha entre
nosotros y ellos.

Pg.: 122. La bodhichitta despierta la ternura, por eso no podemos usada para tomar
distancia. Tampoco podemos reducirla a una abstraccin sobre la vacuidad esencial del
dolor, no podemos evadirnos diciendo: No est ocurriendo nada y no hay nada que
hacer.

Pg.: 133. Cuando nos estamos educando en el arte de la paz no se nos promete que,
dadas nuestras nobles intenciones, conseguiremos nuestros objetivos. De hecho, no se
puede que las enseanzas vayan a dar fruto. En lugar de ello se nos anima a mirar
profundamente a la alegra y el dolor, a la risa y al llanto, a la esperanza y al miedo, a
todo lo que vive y muere. Aprendemos que lo verdaderamente curativo es la gratitud y
ternura.

104
Pg.:153. Podemos quedamos all, expuestos, sin saber qu hacer, simplemente
permanecer en el sitio con la energa cruda y tierna del momento. se es el lugar en el
que empezamos a aprender el significado que hay detrs de los conceptos y las palabras.

Estamos en continuo cambio. Podemos apegamos a nuestra seguridad o podemos

exponemos como si acabramos de nacer, como si acabramos de surgir al resplandor de
la vida y estuviramos totalmente desnudos.

105
 VIOLENCIA Y TERNURA de Juan Rof Carballo (15)
EDITORIAL PRENSA ESPAOLA
Coleccin Vislumbres. N 1
Madrid, 1967 (Depsito legal: ao 1966)

Que vaudrait la douceur

Si elle n' etait pas capable,
tendre el ineffable,
de nous fail peur?
Elle surpasse tellement
toute la violence
que, lorsq'elle s'lance,
nul ne se defend.

Rainer Maria Rilke.

Printemps. De Vergers, 44. Poemas franceses.
De qu servira la dulzura - si no fuese capaz - tierna e inefable - de damos miedo? - De
tal manera sobrepasa - toda violencia - que cuando se lanza - nadie se defiende.

106
Pg.:12-13.
(Ausencia de Ternura)
Paralelamente a este inters por la agresividad ha ido tambin creciendo el inters por la
ternura. Cualidad antes apenas atendida o desdeada, pasa al primer trmino desde el
momento que se descubre que el hombre debe su grandeza a su extrema invalidez
cuando nace, prematuramente, y a la necesidad que tiene de ser tutelado y acariciado.
Cada da toman ms incremento los estudios sobre las consecuencias que tiene para la
salud mental y fsica del hombre la carencia de afecto en los primeros meses de la vida.
esto es la ausencia de ternura en las fases iniciales de la existencia. A su turno, los
bilogos y los zologos, despus de haber descubierto la importancia que tiene la
experiencia temprana en la vida de los animales, y el llamado troquelado es decir,
las influencias que los progenitores ejercen en un perodo muy precoz de la vida
(perodos crticos) sobre su conducta anterior, hacen tambin una serie de hallazgos
sensacionales. Observan que los animales que no son acariciados o manipulados en
los primeros instantes de la vida muestran ms tarde una serie de alteraciones biolgicas
que van desde la menor resistencia a una serie de agentes nocivos, virus, etc., o a la
implantacin de clulas cancerosas, hasta respuestas anormales y antieconmicas a toda
suerte de injurias y de esfuerzos excesivos. Paralelamente Spitz, un conocido
investigador de estas cuestiones, encuentra en los hijos de madres que por anomala
psquica han tenido horror inconsciente a acariciarlos, con extraordinaria frecuencia un
eczema pertinaz, rebeldsimo. La caricia, elemento humano que hasta nuestros das slo
haba preocupado a los poetas, comienza a convertirse, desde Kunz, en fenmeno digno
de estudio por filsofos, bilogos, psiclogos y educadores. El miedo que el hombre
tiene a la ternura y que con bella concisin seal Rilke en los versos que sirven de lema
a este libro, parece que empieza a ser vencido. Pues lo cierto es que la ternura ha sido
hasta ahora siempre disimulada, escondida, y cuando do no ha habido ms remedio que
estudiada esto se ha hecho disfrazndola de otra cosa; llamndola serenidad, sosiego,
sabidura, tutela, aflujo de estmulos aferentes y algunas cosas ms. Yo he preferido
analizarla con su nombre ms conocido: ternura. As como he preferido el de violencia a
la palabra agresividad, que da siempre lugar a confusin. Ya que la agresividad puede
comprenderse en un sentido muy amplio, como simple necesidad de afirmarse el
hombre frente a la naturaleza o a sus enemigos, como lo que los anglosajones denominan
assertiveness lo que en ltimo trmino no expresa ms que una necesidad de

107
crecimiento de las aptitudes humanas, de expansin y, en un momento determinado
resulta difcil diferenciar de lo que llamamos actividad.
Se ha sugerido que hostilidad sera un mejor trmino

Pg.: 15
(Carencia de Ternura)
En el segundo caso se admite que la agresividad nace siempre como reaccin a algo:
o bien a otra agresin, o a una enseanza de los progenitores o, sobre todo, a una falta
de afecto, es decir, a una carencia de ternura. El error hemos de ver que radica en pensar
que el hombre o el animal pueden concebirse como seres aislados que luego se juntan o
renen en grupos, rebaos, familias o sociedades. Este ser aislado no existe nunca ni
puede existir. Desde su nacimiento, tanto el animal como el hombre, pero ste en medida
mucho ms superlativa que el primero, son terminados, es decir, acabados de constituir
en sus ms profundas estructuras por la accin tutelar de alguien del grupo, e
incorporados a este grupo corno parte de su trama. Todo ser vivo en el momento de
nacer est necesitado de completarse. Lo que le completa injertndose sobre l y
acabando de constituirle es el grupo social.
De ah que el hombre, en sus profundidades, no pueda entenderse bien sin prestar
atencin y odo a aquello que le completa. Primero a lo que, siendo invadidsimo infante,
urdimbre sin cerrar, le ha completado con la trama del grupo que le acoge, es decir, la
madre y la familia. Pero despus, ms tarde, con aquello que l, inconscientemente, ha
buscado que le complete, el grupo en el que se inscribe o inserta . o en el que, por las
vicisitudes de la vida, nos aparece incrustado. El cual, como en esos dibujos empleados
por la psicologa de la forma que mirados de una manera parecen una copa y de otra dos
perfiles que se afrontan, disea de manera que hasta ahora le resultaba imperceptible al
observador, la psicologa ms entraable y escondida del ser humano. La que, por tanto,
no puede ser conocida y valorada ms que tras una sutilsima observacin, a la vez muy
fcil y enormemente difcil, del juego social dentro del grupo familiar.

Pg.: 110
(Actitudes de Ternura)
La seal biolgica capaz de frenar con ms fuerza la violencia es la infantilizacin o
el aniamiento del contrincante. O bien, en la hembra, las actitudes del cortejo sexual
que tienen de comn con este aniamiento ser actitudes de la ternura. Pero, por obra

108
parte, hemos visto cmo esta inhibicin que .la agresividad experimenta al
entremezclarse con ella ntimamente la ternura puede sbitamente desaparecer,
precisamente en la amistad o en el amor aparentemente ms entraables, y quedar
entonces la agresividad desinhibida, liberada, de nuevo llenndonos de estupor por
desatarse ahora con increble e insospechada violencia. (?)

Pg.: 133
(Violencia de la Ternura)
En lugar de desarrollarse sobre mutaciones de seres cada vez ms fuertes y violentos,
de manera paradjica lo que la evolucin ha ensayado es un camino mucho ms audaz y
que, a la larga, se ha demostrado ms fecundo. Paulatinamente, la seleccin lo que fue
escogiendo no fue al animal ms fuerte, sino aqul que, por el contrario, tena una
infancia ms invlida y prolongada. Esta invalidez prolongada alargaba e intensificaba el
aprendizaje; fue en un cerebro cada vez ms inmaduro sobre el que se desarroll la
evolucin histricamente condicionada, esto es, la evolucin sociogentica. La dureza
del medio no seleccionaba a los animales genticamente ms robustos y poderosos, sin
a aqullos que, por haber nacido con mayor invalidez, podan haber adquirido de sus
progenitores e incorporado a su cerebro habilidades y aptitudes que les tornaban ms
diestros para eludir los peligros, las asechanzas de los enemigos y sortear las
inclemencias de la naturaleza. Lo que fue seleccionado no fue un cerebro primitivamente
ms poderoso, sino un cerebro que poda, por el aprendizaje y por la transmisin de lo
aprendido, adaptarse con ms plasticidad a las circunstancias reinantes en cada localidad
y en cada perodo histrico.

Pg.: 138-139
Veamos un poco ms despacio lo que con sta Ocurre. La unidad madre-nio tiene como
resultado que el futuro ser incorpora los hbitos de la madre y, a travs de ella, unas
pautas cultura1es. Quiralo o no el nio, ha de ser como los dems van a hacerle. De
manera forzosa, si quiere subsistir y tener inteligencia para desenvolver su vida, ha de
ser modelado a travs de la ternura, tal como han sido modelados en la tradicin de la
tribu o de la familia sus progenitores. Su visin del mundo, sus reacciones primarias ante
las cosas, sus reflejos ms primitivos, sus hbitos, sus creencias, su disciplina, sus
inhibiciones van a ser las que los dems le inculquen, no ms tarde en el perodo de
enseanza o de iniciacin religiosa, sino desde el primer momento, con ese lenguaje

109
indeleble y secreto de las primeras caricias. Es decir, con el lenguaje de la ternura. Por
consiguiente, llegamos a la conc1usin realmente sorprendente de que si la agresividad,
como habamos visto despus de los estudios de Lorenz en barbos y en patos, de manera
paradjica puede convenirse en solidaridad, en amistad entraable, en una palabra, en
ternura; ahora, la ternura descubre en su ltima y radical esencia una constitutiva
agresividad.
Ya no se trata de esa agresividad que conclua en la violencia y que los estudios de
Laureta Bender nos enseaban que se produce siempre por una carencia afectiva
profunda y aterradora en los nios de hogares abandonados o en los nios sin hogar,
criados en medio de una indiferencia emocional o sometidos a violentas tensiones
agresivas entre sus progenitores. Ni tampoco de otra agresividad, sta ms sutil, que se
va acumulando inconscientemente; como luego veremos, en el nio sobreprotegido, en el
nio aparentemente criado con demasiado afecto, pero que no tarda en darse cuenta de
que, a travs de este afecto, l se ha convertido en instrumento u objeto de tensiones
emocionales insatisfechas de la madre. Por ejemplo, en el caso tan frecuente en que sta,
descontenta en su vida marital, utiliza al hijo para compensar gracias a l sus problemas,
de manera inconsciente. Tambin aqu el exceso de ternura desencadena una agresividad,
agresividad de otro tipo que la agresividad manifiesta, iracunda y destructora del nio
con carencia afectiva: agresividad ahora sorda y reprimida, pero, al fin y al cabo, en el
fondo, agresividad.
Observemos que aun en el caso que podramos llamar normal, en que el nio recibe la
ternura adecuada y justa, no puede eximirse esta ternura de su radical condicin de ser
limitativa, un poco aprisionadora. Su prisin, es cierto, es la que, ms tarde, va a permitir
al hombre el juego de la fantasa y su liberacin de toda rutina por la actividad de una
inteligencia bien desarrollada. Es, por tanto, la dulce prisin que la ternura determina una
prisin liberatriz, pero, al fin y a la postre, prisin.

Para quienes encuentren interesante lo que se dice en el libro, aconsejarles las pginas:

TERNURA: 159, 182, 208, 212, 227, 312, 317 y318.

Ternura como reprogresin: 219.
Ternura, violencia y antropologa cultural: 253.

110
DEPENDE DE TI (22)

CAPTULO 16
TENER SENTIDO DEL HUMOR.
Todos podramos recurrir ms al humor en nuestras vidas. Tener sentido del humor no
significa rerse y estar alegre continuamente. Significa ver la naturaleza ilusoria de las
cosas, as como ver que, en esta vida ilusoria, siempre nos tropezamos con las cosas que
intentamos evitar a toda costa. . El humor nos permite ver que a un nivel ltimo las cosas
no tienen sentido. Lo nico que realmente tiene sentido es soltar todo aquello a 10 que
seguimos aferrados. Nuestra mente del ego y nuestras emociones son una ilusin
dramtica. Evidentemente, todos sentimos que son reales: mi drama, tu drama, nuestros
enfrentamientos. Estos elaborados guiones los creamos nosotros y luego reaccionamos
ante ellos. Pero no hay nada de todo esto que realmente ocurra, fuera de nuestra mente!
Se trata de la broma csmica del karma. Puedes rerte de la irona de todo o puedes
seguir fielmente el guin. T eliges. Es preciso afrontar todos los aspectos de nuestras
vidas con sentido del humor, incluso los aspectos positivos como el bienestar, la armona
y la tranquilidad. Cuando nos tomamos estas cosas con demasiada seriedad, la alegra se
convierte en dolor, la tranquilidad acaba por fastidiar y la armona se vuelve artificiosa.
Para poder disfrutar de una armona, una paz y una alegra autnticas, necesitamos
abrirnos camino por entre la seriedad con sentido del humor. El sentido del humor no
puede describirse con palabras. Surge en nuestro corazn y una sonrisa aparece en
nuestro rostro o una carcajada sale de nuestra boca. Nos proporciona una visin y una
perspectiva nuevas de todo. Tambin puede ser un gran amigo, a veces nuestro nico
amigo. En tiempos especialmente difciles, en los que todo el mundo nos ha dado la
espalda, siempre nos queda el sentido del humor. No tenemos que tomarnos esta vida tan
breve con sus padres, madres, maridos, esposas, amantes, hijos, trabajos y dinero- tan
en serio. En realidad, el hecho de tomrselo todo tan en serio resulta gracioso.
Especialmente cuando sabemos que finalmente tendremos que desprendemos de todo y
dejar esta vida como un pelo al que se saca de la mantequilla, como dice el dicho
tibetano. Emplearamos bien el corto tiempo del que disponemos en este mundo
intentando despertar de la seriedad.
RESULTA VERDADERAMENTE TAN TIL LA SERIEDAD?
Hay muchas cosas que podramos lograr en esta breve vida humana. Podramos llegar a
comprender efectivamente la naturaleza de la realidad y la verdad de los fenmenos,

111
incluidos nosotros mismos. No resulta entonces ridculo tomarse tan en serio el hecho
de llevar una mal., de conducir un BMW o de hablar con nuestros amigos por el
telfono mvil? Habr un momento en que tendremos que decir: Vale, ya basta. Esto
no significa que ignoremos nuestra mente y emociones ni que no nos Ocupemos de las
cosas ni hablemos de ellas. Significa simplemente preguntamos a nosotros mismos si la
seriedad resulta verdaderamente tan til.
La seriedad puede llegar a ser una maldicin. Incluso antes de levantamos de la cama por
la maana ya empezamos a planificar nuestra jornada, porque si no la planificamos
puede que nos quedemos ah tumbados y acabemos por no hacer nada. Entonces nuestro
jefe nos despedira, nuestra pareja nos considerara un desastre y todo el mundo pensara
que somos psimos para la vida prctica. Y puede que estuvisemos de acuerdo! Es
obvio que debemos planificar mnimamente las cosas, pero cuando nos lo tomamos
demasiado en serio lo nico que conseguimos es atormentar nuestra mente y nuestro
cuerpo, adems de desperdiciar todo un valioso da sintiendo estrs, dolor y confusin.
Cuando nos despertamos por la maana, los pensamientos y sentimientos emergen de
forma natural. De nosotros depende lo muy en serio que nos los tomemos. . Algunas
personas realmente no se toman las cosas muy en serio; incluso puede parecer que estn
un poco colgadas. Pero lo cierto es que a lo largo del da estas personas someten su
mente y su cuerpo a mucho menos estrs que las personas que se lo toman todo muy en
serio. Esto no quiere decir que debamos ser irresponsables. Simplemente significa que
puede que necesitemos ver la verdadera dimensin de las cosas y adoptar una actitud
ms positiva.
Adoptar una actitud positiva no significa tener slo buenos pensamientos. Significa no
dejarse atrapar por la seriedad de todo aquello que hacemos, omos, vemos, sentimos y
con lo que nos relacionamos. Personalmente, yo estoy muy cansado de ser tan serio; de
hecho, estoy exhausto. Pero la solucin no pasa por dejar tiradas las cosas que nos
tomamos tan en serio. Eso no sirve de nada. Lo que ayuda es tomrselo todo con ms
ligereza y sentido del humor.
Cuando te encuentres bloqueado en la seriedad aunque sea tu karma ser una persona
muy seria simplemente sal de ella. Esta es una prctica muy profunda.
LA PRCTICA DEL SENTIDO DEL HUMOR
Al igual que un anciano que observa cmo juegan los . nios, necesitamos ver a travs
de nuestra propia seriedad. No importa lo muy en serio que los nios se tomen . sus
juegos, el anciano se divierte y ni por un instante los considera reales. Podemos observar

112
nuestros pensamientos y emociones del mismo modo. Sin tomrnoslos muy en serio,
podemos verlos como nios que estn jugando y darles mucho espacio. As debera ser la
mente de un practicante.
Nunca es demasiado pronto ni demasiado tarde para iniciarse en la prctica del sentido
del humor. En Treasury 01 Dharmadhatu (El tesoro del Dharmadhatu), Knkhyen
Longchenpa describe la experiencia de cmo, a lo largo del camino, sus puntos de
referencia ordinarios fueron desapareciendo. Bsicamente, dice lo siguiente: .
Desde que he alcanzado esta realizacin, todos mis puntos de referencia se han
desvanecido. La base sobre la que se asentaba el aferramiento a un yo y a un t se ha
desmoronado. Dnde est el t y dnde estoy yo? Quin es un amigo y. quin un
enemigo? En este estado natural y catico todo surge espontneamente en el momento
adecuado y de la manera adecuada. Cuando miro a los dems, me parecen nios, pues
consideran reales cosas que no lo son, consideran verdad cosas que no son verdad e
intentan poseer aquello que no se puede poseer. Ja, ja! Ante este asombroso espectculo,
me echo a rer.
En esta fase de realizacin, podemos ver la naturaleza mgica de las apariencias a
medida que aparecen. Tratar de establecer con certeza si son correctas o incorrectas,
buenas o malas, precisas o imprecisas sera como hacer algo realmente gracioso y
curioso.
La clave para tener ms sentido del humor y una actitud ms positiva es la
autorreflexin. Esta proporciona la capacidad de apreciar la impermanencia. Al ver que
nada es slido ni permanente, empiezas a sentirte cmodo en lo desconocido. Entonces
puedes experimentar la ligereza y el frescor de las cosas tal como son verdaderamente.
De hecho, es posible vivir la vida de este modo. I
Lo primordial es esto: no tomarse a uno mismo ni a las propias emociones demasiado en
serio. Es preciso encontrar otro yo con el que identificarse. Esto no significa crear una
doble personalidad; significa identificarte con tu naturaleza autntica. Entonces no te
tomars las emociones del ego tan en serio. Aunque sigas haciendo las cosas habituales,
si lo enfocas con sentido del humor, el ego no dominar tu vida. La relacin ms
importante a nivel de corazn que puedes tener contigo mismo simplemente uno
consigo mismo- consiste en un sentido del humor sincero.

113
TRATAR AL EGO COMO A UN PAYASO
Imagina que tratases al ego como a un payaso. Los payasos son intrigantes. Pueden
hacemos rer, pero tambin pueden volverse mezquinos o incluso despiadados. Debes
tener cuidado con ellos, porque podran meterte en los al rerse de ti o montar una
escena a tu costa. Incluso puede que prefieras sentarte al fondo de la sala, dispuesto a
defenderte si se vuelven demasiado agresivos. La cuestin es que uno tiene que estar
bien despierto cuando un payaso anda cerca. Del mismo modo, debes estar alerta con
relacin al ego. De lo contrario, puede que sus payasadas te dejen perplejo!
Una vez, cuando estaba hablando acerca de ver al ego como a un payaso, uno de los
presentes se ofendi mucho. Luego supe que era un payaso profesional, y que se haba
disgustado mucho al escuchar que se usaba a los payasos como un ejemplo del ego.
Puesto que en las enseanzas budistas generalmente se denigra al ego, sinti que yo
estaba menospreciando a los payasos, lo cual . indica que incluso los payasos sufren el
tormento de tomarse al ego muy en serio. Ms tarde particip en una ceremonia de tomar
los votos de bodhisattva. Cuando vino a recoger su nombre, sacado de una pila de
nombres que yo haba escrito previamente durante aquel da mente result ser El rey de
la risa. Tras esto, se sinti mucho mejor.
A veces, cuando estamos disgustados, deprimidos o padeciendo problemas fsicos,
resulta difcil tomrselo y no digamos al ego- con sentido del humor. Pero procurar no
tomarse las cosas demasiado en serio es una manera de empezar. Cuando tu seriedad
llegue a ser excesiva, intenta decir: Vale, ya basta!, y hacer algo, sacrtela de encima:
salta de un lado para otro, rueda en la arena, zambllete en agua fra para espabilarte.
Eso s, acurdate de quitarte las gafas. Pero, hagas lo que hagas, no te quedes bloqueado
en ella. Cuanto ms empeo pongas en soltar, antes comprobars que esto realmente
funciona.
Como dijo Shantideva: No hay nada que no se vuelva ms fcil con la prctica.
Cuando realmente puedes rerte con ganas y desternillarte, todo se abre. Entonces no
sers como un payaso profesional, que es gracioso de cara a los dems, pero que se toma
muy en serio a s mismo.
Los adolescentes son muy afortunados, porque se ren muchsimo. Las risas autnticas
no me refiero a las risitas nerviosas ni a las risitas provocadas por la timidez son una
especie de mas para el corazn. Nos ayudan a incorporar la alegra a nuestras vidas. Las
sonrisas, y las carcajadas del tipo Ja, Ja, ja !! que sueltan los ancianos, haciendo vibrar
sus barrigas, nos ayudan a no tomamos esta vida tan corta demasiado en serio.

114
NO ESPERAR QUE EL SAMSARA MEJORE
Por muy mal que parezcan estar las cosas, cmo podramos esperar que mejoraran?
Todo forma parte de la rueda del samsara. No podemos eludir el nacimiento, la vejez, la
enfermedad ni la muerte. Y no podemos quedarnos ah plantados ante el espejo,
reventndonos los ranos o sintindonos fatal por el hecho de envejecer. Pero s podemos
afrontar estas etapas de la vida con sentido del humor.
Cuando nos ponemos enfermos, no tenemos por qu estar malhumorados ni enfadados
con nosotros mismos ni con los dems. Con sentido del humor, podemos estar enfermos
de un modo agradable. Y cuando llegue la hora de morir, podemos morir con un
autntico sentido del humor y alegrndonos por nuestra vida, puesto que hemos
conocido las Tres Joyas, nos hemos convertido en practicantes y hemos vislumbrado la
naturaleza de la mente. Hemos visto lo ilusorio de los pensamientos y de las emociones,
y sabemos que tomrnoslos demasiado en serio ira en contra de todo cuanto hemos
intentado hacer.
La liberacin se encuentra all donde los pensamientos realmente se disuelven. Tanto si
giran hacia la izquierda o hacia la derecha como si dan vueltas en crculos, los
pensamientos son slo pensamientos. Se disuelven a travs de la prctica del sentido del
humor. Ir ms all de ellos sera fantstico, pero, si no podemos, es estupendo
simplemente tener esa inspiracin. Los pensamientos discursivos y las emociones son
maravillosos por s mismos si tenemos sentido del humor. Podemos disfrutar de ellos del
mismo modo que el anciano disfruta viendo jugar a los nios. Entonces, los
pensamientos se convierten en lo que realmente son en lugar de en algo que no son.
Esto es lo que pretendemos conseguir con la prctica. En cada etapa del camino budista
buscamos la verd. Podemos llegar a la verdad permitiendo que las cosas sean tal cual
son. Como se dice, la meditacin es mucho mejor cuando no est elaborada; el agua de
un lago es mucho ms clara cuando no la remueves. Lo que esto significa es: deja que las
cosas simplemente sean.

115
 LA ECUANIMIDAD del libro LA ESENCIA DEL BUDISMO TIBETANO del
Lama Geshe Kelsang Gyatso. (Editorial Cymys. Barcelona, 1983. Pg. 88)

La ecuanimidad consiste en igualarse mentalmente con todos los seres conscientes.

Para obtener este equilibrio es necesario un adiestramiento, intentarlo de otro modo es
prcticamente imposible.
Fsicamente, es muy difcil estar cerca de todas aquellas personas que no conocemos, ni
siquiera despus de realizar la ecuanimidad podemos hacerlo
La ecuanimidad no tiene nada que ver con el cuerpo ni con el habla. Si saludamos a un
rey y a un mendigo con la misma reverencia, el primero se sentir satisfecho, pero el
segundo creer que estamos locos. Por el contrario, si actusemos ante la presencia de un
rey como lo haramos ante un pordiosero, el monarca se indignara. Exteriormente
debemos seguir unas normas de comportamiento tradicionales, pero, para una persona
que ha realizado la ecuanimidad, tanto el rey como el ms pobre de los mendigos sern
iguales en su mente; la ecuanimidad es algo bsicamente mental.
En este momento no gozamos de ese precioso equilibrio. Aunque existan infinitos seres
conscientes, los clasificamos a todos en tres grandes grupos. En el primero se encuentran
aquellos a quienes queremos: familiares y amigos. En el segundo estn nuestros
enemigos y en el tercero todas aquellas personas que nos son indiferentes. La inmensa
mayora de seres de este mundo pertenecen al tercer grupo. Son incontables los
individuos ante los que nos sentimos ajenos.
Cmo nos relacionamos con los componentes de estas tres categoras? Estamos muy
prximos a nuestros seres queridos, ms alejados de los extraos y totalmente separados
de nuestros enemigos. Estos tres niveles desequilibran nuestra mente pues desarrollamos
mucho apego hacia unos y odio hacia otros. Consecuentemente se nos plantean toda una
serie de problemas cuya causa real es nuestra falta de ecuanimidad.
Es frecuente que entre parejas existan celos y disputas. En ocasiones somos tan felices
que este sentimiento raya casi la locura; otras en cambio, somos terriblemente
desgraciados. Para evitar las frustraciones que esta .situacin de cambio continuo acarrea
es necesario adoptar una actitud de estabilidad. Para lograrla debemos ejercitarnos en la
meditacin de la ecuanimidad y, de una forma gradual, nuestra mente se ir haciendo
firme. Permaneciendo en un estado de igualdad, nos haremos fuertes como una montaa
y suprimiremos los problemas de esta vida. Sin embargo, el objetivo principal de dicha
prctica no es obtener slo felicidad temporal, pues ya que hemos conseguido la preciosa

116
forma humana, debemos aprovechada tratando de alcanzar la paz ltima y duradera de la
Budeidad.
En general, todos tenemos abundantes problemas; no obstante, comparados con los que
sufren otros seres, no resultan tan graves no pensamos. El objetivo de Iluminamos debe
ser poder ayudar a los dems. Para llegar a este estado, es indispensable haber realizado
la preciosa mente de la Bodhicita, que a su vez se consigue desarrollando la mente de la
Gran Compasin; dicha mente depende del Amor. El Amor a que nos referimos es la
capacidad de querer a todos los seres y, amar as, no es posible sin antes habernos
igualado mentalmente con los dems. Este equilibrio es imprescindible para obtener la
mente del Gran Amor.
En los textos de Dharma se puede leer que, la Ecuanimidad, es como un campo y la Gran
Compasin, la semilla que en l sembramos. El Amor es el agua con que regamos la
tierra y la germinacin que surge es la Budeidad. Vemos que la ecuanimidad es la base
con la cual alcanzar ms la Iluminacin total, por tanto debemos fortalecerla.
Poseer una mente ecunime, comporta mltiples beneficios, tanto temporales como
ltimos. En el momento presente existe en nosotros I cario que, de forma natural,
profesamos a nuestros familiares y migas. Este sentimiento hemos de hacerla extensivo a
nuestros enemigas y a todos los seres que nos son indiferentes; debemos intentar
aproximamos a todos ellos. Pero, cmo meditar sobre la ecuanimidad? El mtodo es el
siguiente: sentados en un cojn o simplemente en una silla, con la espalda derecha,
visualizamos frente a nosotros a un enemigo, a un enemigo y a un extrao. Enfocando
nuestra atencin en el enemigo y en el extrao, debemos ir pensando que, estas personas,
han sido tal vez nuestras madres, hijos o amigos en vidas anteriores. Es posible que
hayamos gozado de una buena comunicacin con ellos y nos hayan ayudado
ilimitadamente. Si al ir analizando debemos dirigir la mente hacia dicha sensacin y
concentramos en ella hasta que disminuya; cuando esto suceda, volveremos nuevamente
a comenzar el raciocinio. Debemos damos cuenta de que la persona que nos ayud en el
pasado y la que lo hace en presente son iguales, en el sentido de que ambas se han
interesado por nosotros. Lo nico que las hace diferentes es el factor tiempo. Uno debe
tomar la determinacin de no establecer barreras entre l y los dems, aproximndose a
todos con idntica actitud, con el mismo amor que tratamos a los que nos son queridos.
Adiestrndonos as, da tras da, podremos llegar a practicar an fuera de la meditacin.
Antes, al relacionamos conel enemigo, surga odio; ahora, si ya no nos irrita su
presencia, ser seal de que nuestro esfuerzo ha servido de algo. Si logramos establecer

117
en nuestra mente, la armona que nos vincula a las criaturas que . nos resultaban hostiles,
habremos superado el examen de la ecuanimidad. A partir de este momento, podremos
dirigir esta meditacin a todos los seres conscientes unilateralmente, sin anlisis previo.
Despus, permaneceremos en un estado de equilibrio, libre de apego, odio o indiferencia
respecto a los dems.
No existe ningn peligro en pasar mucho tiempo haciendo esta meditacin. Aunque se
carezca de la concentracin necesaria, lo importante es la decisin de aproximamos a los
otros, enemigos y extraos y poner en prctica este pensamiento fuera de la sesin.
Es muy importante que cualquier decisin tomada durante la meditacin sea integrada en
nuestras acciones cotidianas; si somos capaces de hacerla, toda nuestra vida se convierte
en Drama. No habr conflictos y, al haber eliminado las tensiones, nuestras relaciones
con los dems sern fciles; todos nos apreciarn.
Pregunta: Por qu razn debo ser ecunime con un enemigo? Si antes era mi amigo,
antes lo estimaba. Si en este momento es un enemigo, es lgico que ahora lo desprecie.
Respuesta: Si no desarrollas ecuanimidad hacia el enemigo no podrs generar amor. Si,
en cambio, incrementas tu odio, ste te perjudicar a ti mismo.

118
 LA BIOLOGA DEL AMOR

Para H. Maturana somos animales amorosos. Es cierto que a veces nos matamos pero
este no es el hecho que nos define. Somos animales amorosos por que nos enfermamos
cuando se interfiere el amor.
Si tomamos los cidos nucleicos de los chimpancs y los nuestros y los comparamos
vemos que las diferencias son muy pequeas. Al hacer esto podemos presuponer donde
se separaron los linajes, que se calcula que fue hace 5 o 6 millones de aos atrs.
Tuvimos un ancestro comn que era un primate. Cmo se produjo la diferenciacin?
Para dicho autor fue gracias a la neotenia que un fenmeno de expansin de lo nuevo, a
la expansin de la infancia. Cuando ocurre esto se expande el emocional de la relacin
materno-infantil. Dicha relacin es una relacin de colaboracin, del placer de hacer las
cosas juntos, es una relacin de total aceptacin de la relacin corporal.
Junto con esa expansin de la infancia aparece el lenguaje dado que el contacto ntimo
entre los miembros de la familia hace posible la intimidad de la convivencia. De esa
intimidad surge la conservacin del convivir en coordinaciones de coordinaciones
conductuales, que es el lenguaje.

La sexualidad
Adems de todo lo descrito anteriormente aparece otra diferencia entre los chimpancs y
los humanos. La expansin de la sexualidad de la hembra humana durante todo el ao, se
calcula alrededor de los 6 a 0 millones de aos. Esta expansin hace que la sexualidad se
disocie de la procreacin, es decir hay mucha mas actividad sexual que la necesaria para
la procreacin. El sexo pasa a ser, centralmente, no ocasionalmente, una fuente de
placer y de cercana en la convivencia. Cuando hablamos de sexualidad implicamos el
placer de la cercana, del disfrute de la cercana corporal, macho y hembra da lo mismo.
No tiene que ver con lo genital, tiene que ver con el cuerpo. La intimidad genital es otra
cosa, que es un aspecto de la sexualidad.

Para dicho autor:

La nica nocin que amplia el operar inteligente es el amor. El amor es una
ampliacin de la mirada

119
Lo que uno restituye en la terapia- y es lo que todas las terapias restituyen, todas, con
distintas formas- es la energa del amor en la relacin con el otro y consigo mismo.
La sexualidad tiene que ver con la intimidad.

Los pilares de la neotenia

La expansin de la infancia implica la expansin de lo amoroso y la relacin corporal
amorosa materno-infantil
Esta est basada en tres pilares:
Ternura: que hace referencia al acogimiento. Hace referencia a la distincin de la
atencin del cuidado del otro.
Sensualidad: que hace referencia a la sensorialidad, que se expande: se siente mas en la
situacin de relacin amorosa corporal materno-filial.
Sexualidad: Se refiere a la genitalidad propiamente dicha.
Estos tres pilares son los que sostienen a las parejas y a las familias y cuando
desaparecen se rompen las parejas y las familias.
La sexualidad no es simplemente la cosa genital de la pareja. Es la aceptacin del cuerpo
del otro. La relacin de la mama y el bebe, en la cual ambos disfrutan de la corporalidad
del otro, una relacin sexual.

La cultura matriarcal-patriarcal
La cultura es una red cerrada de conversaciones
Estas son algunas de las caractersticas de nuestra cultura:
La cultura en la que vivimos es una cultura que potencia por encima de todo la
competencia, el control y el xito. Valorando por encima de todo las expectativas de los
ideales del llegar a ser alguna cosa, por encima del dejarse ser, lo que uno es y tratarse
con amor. De ah El miedo al amor es cultural.
Vivimos en una cultura que denigra el sexo, que lo castiga, que lo hace terrible: es un
pecado. Yo creo que la tradicin judeo-cristiana castiga el sexo por que separado de Dios
es lo nico que nos aleja de Dios. Esa es su potencia. Si no lo vivimos conectados con lo
divino, nos aleja, al conectar al hombre con la mujer. Y as se aleja de lo divino.
Pero el cristianismo ha desconectado el sexo de Dios. No estoy, al hablar de Dios,
haciendo referencia sino a un modo de existir de nuestra historia. Lo divino tiene que ver
con lo sacro de la existencia. Y lo sacro de la existencia tiene que ver con las
coherencias del mundo al cual uno pertenece debido a esta historia de coherencias

120
ecolgicas, al mundo en el que estamos. El sexo genera, con la ternura y la sensualidad,
este espacio de intimidad que hace el bienestar del vivir humano en la pareja y la
familia.

Partiendo de esa relacin de colaboracin de hacer las cosas juntos y de una total
aceptacin corporal, hacemos un trabajo que facilite la conexin de cada uno de los
participantes del grupo con su emotividad, sensualidad y ternura. Para restablecer la
capacidad de intimidad de que permita el contacto corporal placentero consigo mismo y
con el otro.
Desde nuestro trabajo entendemos la sexualidad como una manifestacin de la vida
misma, la energa vital, la energa instintiva es nuestra capacidad de encontrar el placer.
El placer entendido como gua para satisfacer nuestras necesidades. La energa sexual
busca tanto de uno mismo como del entorno para la satisfaccin. Reconocer y seguir el
impulso sexual son las pautas fundamentales para la salud y el bienestar de la persona.
Este curso tienes como finalidad la toma de consciencia de cmo se manifiesta la energa
vital en los diferentes niveles de la persona y como se bloquea, el reencuentro con las
partes rechazadas de uno mismo y de los esquemas inconscientes que nos limitan,
reconocer la realidad de nuestros actos y de nuestro entorno desde donde potenciar la
capacidad creativa.
Trabajamos las dificultades que se dan en la vida sexual como una manifestacin del
conflicto en la interaccin de los niveles mental, emocional y genital de la persona. Al
realizar el trabajo de forma grupal se puede mejorar la interaccin de estos tres niveles el
poder la persona reconocer mas claramente sus necesidades y su forma de satisfacerlas.
Encontrando y construyendo recursos que le permitan aprender a pedir, aprender a
recibir, aprender dar, a respetar su si y a respetar su no y poder vivir el si hasta que no se
transforme en no y el no hasta que no se transforme en si.
Trabajaremos para que la persona pueda reconocer sus confusiones y miedos sin quedar
bloqueado por ello, atravesndolos para darle su verdadera dimensin.
Este trabajo se basa en un respeto hacia los limites que cada uno quiere llegar y en le
respeto al limite que le otro quiere llegar. Por lo tanto cada uno en todo momento tiene
derecho a interrumpir una experiencia si a si lo desea, y sus acompaantes a respetar esa
decisin sea acertada o no.

121
Exploraremos como doy, como recibo, como me doy afecto y como me autoerotizo,
como me dejo erotizar por el otro y como erotizo a otro. Como reacciono ante la
frustracin y como la expreso.
Se trabajara por ambientes en donde cada uno de los cuales estar en una sala. Habr una
sala del erotismo en el que cada uno se erotizar individualmente y de ah vera como va
al encuentro con el otro. Habr otra sala de la emotividad o sensualidad en la que cada
uno se conectara individualmente con su emotividad y su sensualidad y de ah ver como
va al encuentro con el otro. Habr otra sala de meditacin como un encuentro como uno
mismo. Una sal de la confusin, otra de la agresividad, de la celebracin y de los
contratos y acuerdos.
El trabajo quiere dar la oportunidad a cada uno de pueda vivir estas distintas partes de
uno mismo en dinmica e interaccionando.

El trabajo concreto
Se rene el grupo para un trabajo de doce horas. Primer o se realiza un trabajo para que
cada uno concrete cual es el problema o situacin que quiere trabajar. Concretando
objetivos a realizar en ese fin de semana. Por ejemplo, mi problema es que evito la
intimidad corporal con otro. Explorar durante este fin de semana mi dificultad de pedir,
con el objetivo de aprender a pedir y saber decir que no cuando no me apetece.
El segundo paso es la sensibilizacin corporal de uno mismo y del otro. Permitiendo el
conectar con la energa creativa y amorosa, a trabes de ejercicios concretos.
El tercer paso es la creacin de espacios que permitan la experimentacin y la
posibilidad de llegar a establecer acuerdos para dichos trabajos.
El cuarto paso es la recogida de lo ocurrido y lo vienciado en estos trabajos para que la
persona tome consciencia de lo que tiene que continuar desarrollando en la vida
cotidiana de lo que ha iniciado en este fin de semana.
Ejercicio practico
Imaginar una situacin que le guste a uno placentera y desde ah sentir la sensacin no
quedarse ah expandirla y recrear la situacin de encontrarse con el amado.
Se ponen de pie y por parejas, uno va ha buscar un vaivn
Y en ese vaivn va a entrar en contacto con una parte del cuerpo del otro, que no sean
las manos. Establecida la conexin se inspira y se expira, dejando que ese flujo
energtico se intercomunique, permitiendo que se expanda por cuerpo de uno.

122
 BIBLIOGRAFIA

LITERATURA TERAPEUTICA GENERAL

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escritos msticos de los fsicos ms famosos del mundo (Editado por K. Wilber)
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- Sarkissoff, Jean. A la recherche dun sourire perdu. Ed. LA MATZE-SION.
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- Tanner, Ami. El poder curativo de la ternura. Ed. Robin Book.

123
LITERATURA GESTALTICA
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- Gaines, J. Fritz Perls aqu y hora. Paul Goodman y la psicoterapia Gestalt en
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Sueos y existencia. Ed. Cuatro Vientos. Santiago de Chile 1974.
Dentro y fuera del tarro de basura. Ed. Cuatro Vientos. Santiago de Chile 1987.
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- Schnake, Adriana. La voz del sntoma. Ed.Cuatro Vientos. Chile 2001.
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- Yontef, G. Proceso y dilogo en psicoterapia gestltica. Ed. Cuatro Vientos.
Santiago de Chile 1995.

TERNURA, AMOR, COMPASIN

- La Kama Gita. El canto del amor, Vatsyayana. Ed Adia. Barcelona 1982.

124
- El arte de la compasin. La prctica de la sabidura en la vida diaria Dalai
Lama (con la contribucin de Nicholas Vreeland) Ed. Grijalbo. Col.
Revelaciones. Barcelona 2002.
- El libro del amor, Dr. Frank Andrews. Ed. Edad. Madrid 1993.
- Enseanzas sobre el amor, Thich Nhat Hanh. Ed. Oniro. Barcelona 1998.
- El jardn de las caricias, Coleccin Visor de Poesa. Mdrid 1979.
- Textos budistas de la tradicin Dzogchen

125
 NOTAS

1 GESTALT, TERAPIA DE AUTENTICIDAD. La vida y la obra de Fritz

Perls Pedro de Casso. Ed Kairs. 2003.
2 LA VIEJA Y NOVSIMA GESTALT. Actitud y prctica de un
experiencialismo aterico Claudio Naranjo. Ed. Cuatro Vientos. 1990-2006.
3 CUANDO TODO SE DERRUMBA. Palabras sabias para momentos difciles
Pema Chdrn. Gaia Ediciones. Col. Kaleido/Scopio. 1998.
4 - POR UNA GESTALT VIVA Claudio Naranjo. Ed. La Llave. 2007
5 - COSAS QUE VENGO DICIENDO (sobre el amor,, la conciencia, lo
teraputico, y la solucin al problema del mundo) Claudio Naranjo. Ed. Kier. 2005.
6 Como cualquiera que hable de este periodo lo hace bsicamente desde el terreno de
la fantasa, amoldando la explicacin a las propias creencias para elaborar un teora
coherente (con las intenciones y necesidades), yo me apunto al carro afirmando que
los conceptos placer/relajacin, displacer/tensin son adquiridos posteriormente, ya que
en la experiencia de unidad no hay dualidad, comparacin o juicio. Sea lo que esa, es lo
que es. Es la forma en la que se da la ternura genuina perinatal. Despus el nio saldr
como saldr a los ojos de la cultura dualista que lo reciba.
7 - Me parece ideolgicamente clave esta afirmacin, la que equipara el impulso de
vida con impulso de placer, vida con placer. Culturalmente estas afirmaciones son las
que refuerzan el rechazo al displacer (sufrimiento), creando una esperanza o ilusin de
placer que mantiene un estado de ignorancia ante y hacia la vida como es.
8 Para mi es como decir que la vida no termina, o no debiera terminar, con la muerte.
9 - ANALISIS DEL CARCTER Wilhelm Reich. Ed. Paids. 1965.
10 - Y como por decir que no quede (tesinando) El Impulso unitario es cuando los dos
impulsos, el masculino y el femenino, se unen para el (en el) momento de la
concepcin. El impulso agresivo ha cumplido su funcin y a partir de ah el impulso
tierno, sea en la versin que sea, se instala hasta el parto. Si pudiramos (supiramos)
conectar con nuestra memoria celular y furamos testigos del prodigio de ternura
genuina que se da al gestar un cuerpo a otro, probablemente, (es mi experiencia con
clientes) mi visin de las carencias de la vida, del rechazo al sufrimiento, de la bsqueda
polar permanente de placer, etc. Adquirira otra dimensin ms alegre y relajada. Todos
hemos tenido la ternura genuina que necesitbamos durante el tiempo exacto que nos era

126
necesario. Que el resultado no es la reencarnacin de un ideal, pues bueno, es slo la
vida como es.
11 (Beb como imagen de la derrota. Pgina 22). Si en la madre hubiera
comprensin de vida, podra trasparentar en su abrazo y en su mirada, la aceptacin de
que aquel ser va a sufrir (como ella), va a disfrutar (como ella), y que esto es la vida, y
puede sobrevivir sin estar tan ensimismado en su carcter, tan pendiente de si, dndose
tanta importancia; es decir, siendo menos ignorante.
La compasin es cuando, ante la enfermedad de un hijo, la madre reza e invoca: Dios
mo, psame a mi ese mal. Que lo sufra yo y no mi hijo!. Que venga a m el
sufrimiento de los dems seres Como un bodhisatva
12 - CORRIENTES DE VIDA. Una introduccin a la biosntesis;
David Boadella. Ed. Paids. Tcnicas y Lenguajes corporales. 1 Ed. 1993.
13 - LA MENTE HOLOTRPICA Stanislav Grof. Ed Kairs. 1994.
14 - FELICIDAD DUAL. Bert Hellinger y su psicoterapia sistmica
Gunthard Weber (ed.) Ed. Herder. 1999.
15 - VIOLENCIA Y TERNURA Juan Rof Carballo. Ed. Prensa Espaola. 1967.
16 - Mal podran las pasiones ser favorables a la benevolencia, en vista de que
todas ellas tienen un fondo carencial que no se aviene con la generosidad. (4) pg. 24.
17 - Una Vida Feliz. UN AMOR FELIZ Arnaud Desjardins. Ed. Hara Press.
18 TEORIA Y TECNICA DE LA TERAPIA GESTALTLTICA Joen
Fagan/Irma L. Shepherd, compiladoras. Amorrortu/editores. 1973-2003.
19 CALMA Y CLARIDAD Lama Mipham. Ed. La Llave. 2002.
20 EL LIBRO TIBETANO DE LA VIDA Y DE LA MUERTE Soyal Rimpoche.
(editado por Patrick Gaffney y Andrew Harvey) Ed. Urano. 2006.
21 EL CUERPO QUE SUEA. Terapia centrada en el proceso Arnold Mindell.
Ed. Rinden Institut Gestalt. 2006.
22 DEPENDE DE TI. La prctica de la autorreflexin en el camino budista
Dzigar Kongtrl. Ed. Rinden Institut Gestalt. 2006.
23 El grfico o mapa para facilitar este ejercicio se encuentra al final de las notas (128)
24 DZOGCHEN. El Estado de Autoperfeccin Chgyal Namkai Norbu. La Llave.
25 - La ms completa y eficaz metfora que el ser humano ha establecido como
descripcin de un camino espiritual genuino y eficaz.
26 LA ESENCIA DEL BUDISMO TIBETANO Lama Geshe Kelsang Gyatso.

127