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Caso Marcos Cordoba Identidad
Caso Marcos Cordoba Identidad
CASO MARCOS
Problemas detectados
Sociales: familia biolgica fragmentada, desinters en establecer comunicacin por aos.
Vulnerabilidad de los nios (los dos) frente a las decisiones de los adultos que los involucra.
ticos: exigibilidad de solidaridad. El ser humano como medio y no como fin en s mismo.
Valores: vida, identidad, integridad (psi), libertad, salud, bienestar, solidaridad.
Derecho: identidad, intimidad, salud, integridad.
Principios: autonoma, beneficencia.
Discusin:
El nudo del problema de este caso radica en la negativa de Marcos para realizarse un estudio
de sangre y potencialmente ser donante de mdula sea de su hermano biolgico.
El fundamento de este rechazo es la conviccin de Marcos acerca de su identidad construda en
un marco histrico referencial y con el cual se identifica totalmente.
Concepto de identidad
Para los filsofos modernos (Locke Leibniz) desde un aspecto de mismidad individual basada
en la memoria, la auto-conciencia y el auto-reconocimiento, la identidad es la fuente de la
responsabilidad moral Sin embargo la inclusin de la identidad en este razonamiento es
forzada, ya que no haba necesidad de que hicieran depender la identidad de la memoria y
Red de Comits de Biotica
rea de Biotica -Ministerio de Salud
11 de Junio de 2008
Si la identidad no es una esencia innata dada sino un proceso social de construccin, se requiere
establecer los elementos constitutivos a partir de los cuales se construye:
Primero, los individuos se definen a s mismos, o se identifican con ciertas cualidades, en trminos de
ciertas categoras sociales compartidas. Al formar sus identidades personales, los individuos comparten
ciertas lealtades grupales o caractersticas tales como religin, gnero, clase, etnia, profesin,
sexualidad, nacionalidad, que son culturalmente determinadas y contribuyen a especificar al sujeto y su
sentido de identidad. En este sentido puede afirmarse que la cultura es uno de los determinantes de
la identidad personal.
En segundo lugar esta el elemento material que en la idea original de William James incluye el cuerpo
y otras posesiones capaces de entregar al sujeto elementos vitales de auto-reconocimiento. La
idea es que al producir, poseer, adquirir o modelar cosas materiales los seres humanos proyectan
su s mismo, sus propias cualidades en ellas, se ven a s mismos en ellas y las ven de acuerdo a su
propia imagen. Como lo deca Simmel: Toda propiedad significa una extensin de la personalidad;
mi propiedad es lo que obedece a mi voluntad, es decir, aquello en lo cual mi s mismo se expresa y se
realiza externamente. Y esto ocurre antes y ms completamente que con ninguna otra cosa, con
nuestro propio cuerpo, el cual, por esta razn, constituye nuestra primera e indiscutible
propiedad3.
En tercer lugar, la construccin del s mismo necesariamente supone la existencia de "otros" en un doble
sentido. Los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internalizamos. Pero tambin
son aquellos con respecto a los cuales el s mismo se diferencia, y adquiere su carcter distintivo
y especfico. El primer sentido significa que "nuestra auto-imgen total implica nuestras relaciones con
otras personas y su evaluacin de nosotros"4. Las identidades vienen de afuera en la medida que son la
manera de cmo los otros nos reconocen, pero vienen de adentro en la medida que nuestro auto-
reconocimiento es una funcin del reconocimiento de los otros que hemos internalizado. Dicho de
otro modo: la construccin de la identidad es un proceso de reconocimiento Inter-subjetivo.
1
Ibid., p. 33
2
Vase sobre esto K Hrikson, Identic, Youth and Crisis (London: Faber & Faber, 1968), p. 22.
3
Georg Simmel, Sociologa (Madrid: Espasa Calpe, 1939), p. 363.
4
H. Gerth ant C. Wright Mills, Character and Social Structure (New York: Harbinger Books, 1964), p. 80.
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El auto-reconocimiento que hace posible la identidad, de acuerdo a Honneth, toma tres formas:
auto-confianza,
auto-respeto y
auto-estima5.
Honneth, argumenta que hay tres formas de falta de respeto concomitantes con las tres formas dc
reconocimiento que pueden contribuir a la creacin de conflictos sociales y a una "lucha por el reconocimiento",
en sectores que estn deprivados de esas formas de respeto.
La primera forma de falta de respeto es el abuso fsico o amenaza a la integridad fsica, que afecta la
confianza en s mismo.
La segunda, es la exclusin estructural y sistemtica de una persona de la posesin de ciertos
derechos, lo que daa el respeto de s mismo.
La tercera, es la devaluacin cultural de ciertos modos de vida o creencias y su consideracin como
inferiores o deficientes, lo que impide al sujeto atribuir valor social o estima a sus habilidades y aportes6.
La reaccin emocional negativa que acompaa estas experiencias de falta de respeto (rabia,
indignacin) representa para Honneth la base motivacional de la lucha por el reconocimiento: "porque es slo
al reconquistar la posibilidad de una conducta activa que los individuos pueden deshacerse del estado de
tensin emocional a que son sometidos como resultado de la humillacin"7.
La identidad tambin presupone la existencia de otros que tienen modos de vida, valores, costumbres e
ideas diferentes. Para definirse a s mismo se acentan las diferencias con los otros. La definicin del s
mismo siempre envuelve una distincin con los valores, caractersticas y modos de vida de otros. En la
construccin de cualquier versin de identidad, la comparacin con el "otro" y la utilizacin de
mecanismos de diferenciacin con el "otro" juegan un papel fundamental: algunos grupos, modos de vida o
ideas se presentan como fuera de la comunidad.
Cierre
La capacidad para actuar de una manera particular es lo que Aristteles llama
"disposiciones" y se refieren a las cualidades que constituyen la identidad. Los
filsofos de la edad moderna (Locke Leibniz) definan la identidad desde un
aspecto de mismidad individual basada en la memoria, la auto-conciencia y el auto-
reconocimiento y afirmaban que la identidad es la fuente de la responsabilidad
moral.
5
Vase Axel Honncth, The Struggle for Recognition (Cambridge: F'olity Press, 1995),
pp. 118-123.
6
Ibid., pp. 132-135.
7
Ibid., p. 138.
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A partir del siglo XX la identidad se define desde una aspecto cualitativo que
responde a la pregunta acerca de lo que a cada cual le gustara ser, como un
proyecto a futuro, en funcin de los arreglos sociales en los cuales transcurre su
elaboracin, que puede ser cambiantes.
8
Vase Axel Honncth, The Struggle for Recognition (Cambridge: F'olity Press, 1995),
pp. 118-123.
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La identidad, que constituye un valor ontolgico esencial del ser humano y que
implica la capacidad de proponerse fines y de proyectarse al futuro, refleja
entonces la autonoma moral del sujeto y su libertad de elegir. Esto impone el
respeto a la identidad y genera un derecho a poseerla y a ejercerla. Pero tambin
porque podemos elegir debemos dar cuenta, dar razones, responder, explicar
nuestras elecciones. Somos responsables morales de nuestra libertad de elegir,
ante nosotros mismos y ms an cuando la accin u omisin implican a terceros
En el caso de Marcos su negativa a una accin solidaria implica a un tercero.
La solidaridad es un valor de ndole tico. Qu caractersticas tienen los valores
ticos?
Slo pueden atribuirse a las personas,
se nos imponen como pautas de accin,
sentimos que debemos intentar realizarlos si no queremos perder la categora
de persona humana,
dependen de la libertad humana.
Considerando el nivel de mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos
pblicos o cvicos y de valores ticos privados o personales. Justicia y bien son los
valores fundamentales o bsicos; todos los otros valores ticos no son sino concreciones de
stos.
Valores ticos
Pblicos o cvicos Privados o personales
Justicia / Bien
Igualdad Amistad
Libertad Autenticidad
Solidaridad Felicidad
Tolerancia o respeto activo Placer
Respeto a la naturaleza Ternura
Disposicin al dilogo Creatividad
Paz Profesionalidad
... ...