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Marxs en Su Mundo PDF
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Nstor Kohan
A la memoria de los jvenes militantes cubanos que, siguiendo el ejemplo del Che,
cayeron en suelo argentino luchando en forma annima por la revolucin socialista
latinoamericana.
Carlos Marx
Miseria de la filosofa
ANDRS RIVERA
La Revolucin es un sueo eterno
1 Cfr. Luis Viaggio y Julio Viaggio, Volver a las fuentes. Por la reafirmacin del materialismo dialctico e
histrico (Una crtica al libro de Nstor Kohan).
2 Cfr. Antonio Negri y Michael Hardt, Imperio. Antes de esta edicin traducida al espaol por Alcira Bixio,
ya circulaba en internet una traduccin pirata (ilegal) de Eduardo Sadier. Nosotros intentamos sentar
posicin en nuestro libro Toni Negri y los desafos de Imperio, publicado en Espaa (2002).
Filosofa y terror
5 Cfr. Vladimir I. Lenin, Marxismo y revisionismo, Obras completas, t. XV, pp. 23-33.
El marxismo nace en la Europa de mediados del siglo XIX articulado a partir de una doble
determinacin: por una parte, como una filosofa de la praxis y una teora de la historia y de la
sociedad capitalista y, por la otra, como expresin del movimiento poltico y social de las clases
trabajadoras de las metrpolis capitalistas occidentales.
El nexo que relaciona al marxismo con los procesos histricos de constitucin, desarrollo,
contraccin y expansin del movimiento poltico del cual intent e intenta ser expresin sufrir a
lo largo del ltimo siglo y medio una constante tensin dialctica. Pues si la teora se desarroll
como expresin del movimiento real que tena lugar ante los ojos de su fundador, tal
movimiento experimentar a su vez una permanente expansin hacia su universalizacin que
repercutir con no pocos problemas sobre la propia teora. A cada onda expansiva del
primero suceder una revaluacin terica correspondiente, incluso en reiteradas oportunidades
vivenciada como crisis, en un vaivn ondulatorio hasta el momento inacabado. La hoy llamada
"crisis del marxismo" no es la primera ni la ltima. Toda la historia del marxismo no es ms que
la historia de sus respectivas "crisis".
La conflictiva y problemtica relacin entre el movimiento poltico, la sociedad capitalista y la
teora filosfica e histrica comenzar en vida del propio Marx, quien rexaminar sus propios
parmetros categoriales y conceptuales a medida que la sociedad burguesa se vaya
expandiendo por el mundo y el movimiento social vaya acumulando experiencias en la lucha de
clases, y continuar con las diversas generaciones de marxistas posteriores tanto en Europa
como en los otros continentes. La crisis y la negatividad interna que esta presupone es
inmanente a la propia teora, si es que la teora tiene la suficiente vitalidad como para no
convertirse en un dogma rgido que expulse de su seno toda negatividad.
En Amrica Latina comienza a conocerse la obra de Marx a partir de 1870 cuando un
peridico de los trabajadores mexicanos publica por primera vez el Manifiesto comunista,
mientras que solo en 1898 el pblico de habla hispana tuvo acceso a El capital (libro I) a travs
de la primera traduccin realizada en Espaa por Juan B. Justo. Pero ya antes de esta fecha
6 El primer peridico marxista de Argentina fue El Obrero, publicado en Buenos Aires desde 1890 y
dirigido por el ingeniero alemn Germn Ave Lallemant, miembro de la asociacin alemana Vorwrts
(fundada en Buenos Aires en 1882) y estrecho colaborador, junto a Pablo Zierold quien escriba desde
Mxico en la misma poca, de la revista alemana Die Neve Zeit dirigida a fines de siglo por Carlos
Kautsky. (Cfr. Vctor O. Garca Costa, comp., El Obrero. Seleccin de textos).
7 Esta aplicacin se intent hacer en nuestro continente a partir de 1929 cuando, en la I Conferencia
Comunista Latinoamericana reunida en Buenos Aires, Victorio Codovilla expusiera su concepcin que
luego sera hegemnica de los pases latinoamericanos como pases semidependientes. No es
casual que en esa conferencia se haya fustigado duramente el original e indito en comparacin con el
pensamiento europeo movimiento de la Reforma Universitaria y el universo intelectual que lo
acompa en la pluma de su principal idelogo Deodoro Roca. Identificacin del mundo burgus con la
explotacin econmica pero tambin con la rutina, la domesticacin, la burocracia y la mediocridad (con
un lenguaje actual diramos que Deodoro Roca y la Reforma cuestionaban la explotacin econmica
pero tambin las formas de dominacin poltica de la subjetividad). Inclua, adems, dentro de ese
mismo ideario la exaltacin de la insurgencia juvenil, la defensa a ultranza del latinoamericanismo
antimperialista, la contraposicin entre la cultura latinoamericana y la civilizacin yanqui, etc. (Cfr.
nuestro Deodoro Roca, el hereje. El mximo idelogo de la Reforma Universitaria de 1918 hoy olvidado
por la cultura oficial.)
A esa misma conferencia de 1929 envi Maritegui, desde el partido peruano, dos documentos
divergentes que se amparaban en una interpretacin de la filosofa del marxismo, tambin diferente.
Fueron duramente criticados por Codovilla, y el primero de ellos ("Punto de vista antimperialista") no fue
aprobado. (Cfr. J. C. Maritegui, "Punto de vista antimperialista" y "El problema de las razas en Amrica",
en Obras, t. II, pp. 165-194.)
8 Ponce no solo manejaba todas las obras de Marx publicadas hasta ese momento, incluyendo escritos
anteriores a 1844. Tena adems un conocimiento exhaustivo de primera mano de la produccin
especializada en ese rubro, desde los trabajos de Franz Mehring, Lenin y David Riazanov (seudnimo de
Goldendach) hasta los de Gyrgy Lukcs y Rodolfo Mondolfo (a quienes haba publicado en su revista
Dialctica), sin olvidar autores no marxistas como Benedetto Croce, Werner Sombart, Wilhelm Dilthey,
Ernest Renan, Max Scheler o Friedrich Nietzsche. Incluso, en febrero de 1935, haba podido consultar
personalmente los escritos y papeles personales de Marx en el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc.
9 "La versin deformada y teologizante del marxismo, que contena gran parte de la literatura a nuestro
alcance, result ineficaz para contribuir a formar revolucionarios capaces de analizar y resolver nuestras
situaciones concretas; al contrario, amenaz agudizar la pereza y manquedad mental tpica del
individuo colonizado, en una etapa en que el atraso econmico y las dificultades de todo orden exigen el
desarrollo rpido del espritu creador. En realidad esto ha sido, parcialmente, una forma de pervivencia
del marxismo subdesarrollado, que une la pretensin de ortodoxia a un abstractismo totalmente ajeno a
Marx y a Lenin." (Fernando Martnez Heredia, "El ejercicio de pensar", en Departamento de Filosofa,
Universidad de La Habana, Lecturas de filosofa, t. II, p. 784.)
La interpretacin hegemnica de la filosofa del marxismo durante la mayor parte del siglo XX
ha sido indiscutiblemente el llamado materialismo dialctico (DIAMAT). Todas las dems
corrientes marxistas se han remitido siempre a l para criticarlo o apoyarlo pero es indudable
que lo han tenido como un marco de referencia insoslayable; incluso a partir de este, y no de la
teora marxiana, se han clasificado las ortodoxias filosficas o los diversos tipos de
revisionismo, el nervioso trazado de las lneas y sus infaltables desviaciones. Muchas
veces, hasta los ms "herejes", hasta los ms disidentes, no escaparon a esta constelacin
ideolgica. Ese fue su trgico lmite.
El DIAMAT tal como llamaban los soviticos al materialismo dialctico es una doctrina y
un sistema que tiene una historia y un proceso de constitucin. Sus defensores siempre se
negaron y opusieron a analizar y discutir esta historia y este proceso porque su operacin
terica implcita consista en deshistorizar al marxismo, con lo cual todas las etapas del
pensamiento filosfico que arrancan con Marx y que son sucedidas por los marxistas
posteriores se diluyen amalgamndose inmediatamente en una misma y compacta aleacin
constituida por un conjunto doctrinario limitado y finito de proposiciones. Un crculo de fuego,
cerrado y hermtico. Como uno de los momentos histricos centrales inherentes y constitutivos
11 Cfr. Samuel H. Baron, Plejanov: el padre del marxismo ruso, p. 379 y Roy Edgley, "Materialismo
dialctico", en Tom Bottomorey otros, Diccionario del pensamiento marxista, pp. 527 y ss.
12 Federico Engels, Anti-Dhring. La subversin de la ciencia por el seor Eugen Dhring, p. 11.
13 Manuel Sacristn, "La tarea de Engels en el Anti-Dhring", Sobre Marx y marxismo, t. I, p. 51.
14 Cfr. F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de La filosofa clsica alemana, pp. 26-27.
15 Cfr. F. Engels, Anti-Dhring, p. 2, y Ludwig Feuerbach, p. 27.
16 F. Engels, Ludwig Feuerbach, pp. 28 y 62. A un lector contemporneo le llama poderosamente la
atencin que este mismo criterio ontolgico, sugerido por Engels para dividir aguas en la historia de la
filosofa, sea paradjicamente utilizado sin referencias explcitas al compaero de Marx por el sabio
y astrnomo estadounidense Carl Sagan (Universidad de Cornell y NASA), recientemente fallecido. En
sus textos y documentales de divulgacin cientfica, Sagan analiza los orgenes griegos de la filosofa
occidental siguiendo punto por punto las indicaciones de Federico Engels, aunque en ningn momento lo
mencione. (Cfr. C. Sagan, Cosmos. Una evolucin csmica de quince mil millones de aos que ha
transformado la materia en vida y conciencia, especialmente el captulo "El espinazo de la noche", pp.
167-193.)
17 F. Engels, Ludwig Feuerbach, p. 35.
20 Cfr. Anti-Dhring, pp. 7, 8, 9 y 85; Ludwig Feuerbach, pp. 14, 29, 61, 62 y 71.
21 Cfr. Karl Marx, "Eplogo a la segunda edicin de El capital [24 de enero de 1873], Introduccin
general a la crtica de la economa poltica, p. 82, y El capital, t. I, v. 1, p. 20.
23 Cfr. F. Engels, Prlogo a la edicin inglesa [20 de abril de 1892], Del socialismo utpico al
socialismo cientfico, pp. 23-24.
24 En Argentina, una de las primeras recepciones de Labriola durante la primera y segunda dcadas del
siglo estuvo a cargo de Enrique del Valle Iberlucea quien lo utiliz para cuestionar el economicismo
histrico, aunque sin separarlo del determinismo kautskiano. En la tercera dcada (1938) y luego en
1950, Emilio Troise, en su Materialismo dialctico, volvi a beber en las fuentes filosficas de Labriola
junto con las de Henri Lefebvre aunque en este caso la filosofa de la praxis conviviera
paradjicamente con el DIAMAT de Bujarin, Stalin y Rosental. Solo con la profusa difusin argentina de
Antonio Gramsci en los 50 Labriola dej de estar acompaado del determinismo.
25 Eduard Bernstein, "El marxismo y la dialctica hegeliana" [1899], Las premisas del socialismo y las
tareas de la socialdemocracia, pp. 127-141, espec. p. 134. Quienes hoy en da se ensaan con Hegel y
con la dialctica, sea en defensa de los "microenfrentamientos capilares", del "poder constituyente" o en
nombre de la crtica de la Aufhebung (superacin), deberan al menos consultar este esclarecedor
trabajo de Bernstein, quien sagazmente visualiz hace ya un siglo que la mejor manera de "domesticar
28 "El materialismo y el idealismo son las dos nicas corrientes ms importantes del pensamiento
filosfico. Cierto es que a la par con ellas siempre han existido otros sistemas dualistas, los cuales
afirmaban que la materia y el espritu eran sustancias separadas e independientes. El dualismo jams ha
podido dar una respuesta satisfactoria al problema de cmo estas dos sustancias separadas, que no
tenan nada en comn entre s, podan influir la una sobre la otra. Esta es la razn por la cual los
pensadores ms consecuentes y ms profundos se inclinaban siempre al monismo, esto es, a explicar
los fenmenos por un principio fundamental nico cualquiera (monos, en griego, quiere decir nico).
Todo idealista consecuente es monista, en igual grado que lo es todo materialista consecuente. (Jorge
Plejanov, La concepcin monista de la historia, Obras escogidas, t. I, p. 12.)
su "realismo ingenuo" (que no tena en realidad nada de ingenuo ni de ignorante, como supusieron varios
de sus detractores), desde el que rechaz la dialctica. En una carta a Macedonio Fernndez (20 de
mayo de 1926), Justo le cuenta de esas lecturas y traducciones que haca ayudado por su compaera
Alicia Moreau.
33 Cfr. V. I. Lenin, Notas sobre el libro de J. V. Plejanov, Problemas fundamentales del marxismo
[1908], Cuadernos filosficos, pp. 391-394
34 "En la poca en que trabajamos juntos, Plejanov y yo hablamos varias veces acerca de Bogdanov.
Plejanov me explic el terror de las concepciones de este... (Carta de Lenin a A. M. Gorki [25 de
febrero de 1908], Obras completas, t. XIII, p. 456.)
35 Cfr. V. I. Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, p. 155.
36 Ibdem, pp. 136 y 155.
37 Cfr. Karl Korsch, "La filosofa de Lenin", en Teora marxista y accin poltica, pp. 211-220.
38 "Como base de todo el proyecto de programa, colocamos el anlisis concreto realizado segn el
materialismo dialctico, en tanto mtodo y como concepcin general determinada establecidos por Marx
y Engels [subrayado de Bujarin]." (Nicolai Bujarin, "Informe al VI Congreso sobre el programa de la
No obstante, en estos Cuadernos recin publicados en 1986, Trotsky sostiene que la dialctica de la
conciencia (conocimiento) no es en consecuencia un reflejo de la dialctica de la naturaleza, sino un
resultado de la vvida interaccin entre la conciencia y la naturaleza. Lamentablemente, en muchos de
sus otros escritos filosficos, deja a un lado esta crtica a la teora del reflejo para volver a defenderla.
De la misma manera que la filosofa autntica de Lenin debe buscarse en sus escritos de poltica y no en
sus textos filosficos, la verdadera comprensin de la lgica dialctica por parte de Trotsky debe
rastrearse en sus escritos historiogrficos y polticos, no en sus elucidaciones filosficas.
Por su parte, si bien Mao coincide en la cerrada defensa del DIAMAT, enfatiza el papel central que la
praxis tiene para el marxismo entendida no solo gnoseolgicamente sino tambin en la produccin, la
lucha de clases, la poltica, el experimento e, incluso, en el arte. (Cfr. Mao Tse Tung, ob. cit., p. 7).
Adems, Mao se apoya reiteradas veces en su tratamiento de las contradicciones en el Lenin lector de
Hegel, posterior al viraje autocrtico.
41 Cfr. Jos Stalin, Historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pp. 136-137.
42 A pesar de que ya Marx haba alertado claramente que De todos los instrumentos de produccin, la
fuerza productiva ms grande es la propia clase revolucionaria (Miseria de la filosofa, p. 137), esa
posicin tan caracterstica del pensamiento de Stalin puede rastrearse en diversos textos de la tradicin
marxista ortodoxa. Muy tempranamente, la encontramos en Bujarin. Para este ltimo, el ncleo
principal de las fuerzas productivas se homologaba, no con la clase revolucionaria como pensaba
Marx sino... con los instrumentos de trabajo (herramientas) y la tecnologa. En ese sentido, Bujarin
afirmaba que Podemos profundizar an ms el problema. Podemos afirmar que los medios de
produccin determinan hasta la naturaleza del trabajador. (Cfr. Nicolai I. Bujarin, Teora del materialismo
histrico. Ensayo popular de sociologa [1921], pp.126-127.)
Este punto de vista bujarinista, en total consonancia con la visin filosfica que posteriormente har
oficial Stalin, haba sido cidamente impugnado por Antonio Gramsci en sus Cuadernos de la crcel,
particularmente en el no. 11 [1932-1933], y por el joven Gyrgy Lukcs en su artculo Tecnologa y
relaciones sociales (escrito en 1925 e incluido como apndice en N. I. Bujarin, ob cit., pp. 331-141).
Ambos demostraban que esa singular interpretacin de la categora fuerzas productivas conduca de
manera inequvoca al fetichismo de la tecnologa, convertida por arte de magia en el demiurgo de la
nueva sociedad.
Haciendo caso omiso de estas crticas demoledoras, mucho tiempo despus que Bujarin y Stalin, pero
exactamente dentro de su lnea materialista y objetivista, Louis Althusser repetir sus argumentos,
esforzndose por demostrar que el proceso de trabajo, como mecanismo material, est dominado por
las leyes fsicas de la naturaleza y la tecnologa. La fuerza de trabajo se inserta tambin en este
mecanismo. Esta determinacin del proceso de trabajo por estas condiciones materiales impide toda
concepcin humanista del trabajo humano como pura creacin. En ese mismo de sentido, Althusser
enfatizaba que las relaciones de produccin no son relaciones intersubjetivas desarrolladas en los seres
humanos sino relaciones precisas entre los hombres y los elementos materiales del proceso de
produccin. (Cfr. Louis Althusser, Para leer El capital [1965], pp.188 y 191.)
Su discpula y traductora latinoamericana, Marta Harnecker, explicitaba an ms esta lectura
materialista y objetivista de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin cuando sostena que
Las fuerzas productivas de una sociedad crecen, se desarrollan, se perfeccionan, en el transcurso de la
historia, y este desarrollo est determinado, fundamentalmente, por el grado de desarrollo de los medios
de trabajo. Siguiendo a su maestro, tambin afirmaba que Las relaciones sociales de produccin no
son simplemente relaciones humanas. (Cfr. Marta Harnecker, Conceptos elementales del materialismo
histrico [1969], pp. 59 y 53.)
ANTONIO GRAMSCI
Cuadernos de la crcel
Por cierto cuando empezamos a discutir, se produjo una situacin violenta; el Manual era
una Biblia ya que, por desgracia, la Biblia no es El capital sino el Manual y vena
impugnado por varias partes, incluidos argumentos peligrosamente capitalistas.
Uno de los problemas histricos ms importantes que toda cultura, filosofa y concepcin del
mundo debe afrontar es el modo en que se hace masiva, se socializa, en el momento en que
disputa la hegemona en el seno del sentido comn o, para decirlo con palabras del joven Marx,
el de la forma en que puede devenir fuerza material cuando se encarna en las masas. El
momento en que la filosofa deviene poltica.
La socializacin no tiene que seguir siempre el mismo derrotero, puede alentar la crtica y el
pensamiento propio para que "los recin llegados" elijan su propia esfera de actividad y
participen activamente en la produccin de la historia del mundo o, por el contrario, puede
reproducir en forma ampliada las jerarquas intelectuales previamente existentes y la sumisin
popular. El caso de la Iglesia institucional y oficial y la prolongada socializacin popular de la
doctrina cristiana es un claro ejemplo de esta ltima opcin.
Queda an pendiente el estudio riguroso que en ese proceso ha cumplido histricamente la
forma manual en s misma, en tanto instrumento de laicizacin y universalizacin cultural propio
de la modernidad (hubiese sido impensable la divulgacin masiva de manuales en la restringida
cultura medieval o menos an, en la poca clsica). El manual presupone un pblico que se ha
tornado masivo que sabe leer y adems entiende el idioma de la obra (imposible cuando la
lengua oficial era el latn), compuesto por un lector no iniciado y, a su vez, formas de
escolarizacin formal y/o no formal.
El manual constituye un formidable instrumento para divulgar una teora y socializarla.
Corresponde al momento de expansin cultural, cuando se pretende construir una hegemona
43 Cfr., entre otros, Otto V. Kuusinen y otros, Manual de marxismo-leninismo; Vladislav Kelle y Matvei
Kovalson, Formas de la conciencia social; A. Makarov y otros, Manual de materialismo histrico; Vctor
Afanasiev, Manual de filosofa; Academia de Ciencias de la URSS, Hombre, ciencia, tcnica; G.
Gleserman y G. Kursanov, Materialismo dialctico y rnaterialismo histrico; Academia de Ciencias de la
URSS, Fundamentos de filosofa marxista leninista; Academia de Ciencias de la URSS e Instituto de
Filosofa, El papel de las masas populares y de la personalidad en la historia; G. J. Shajnazarov,
Introduccin a la filosofa de las ciencias sociales; T. Vlasova, Filosofa marxista leninista (incluye tablas
e ilustraciones pedaggicas), etc. Cualquier otra edicin repite invariablemente el esquema general
descripto.
Probablemente unas de las escassimas excepciones dentro de la circulacin cultural sovitica hayan
sido los trabajos de E. V. llienkov, quien a pesar de su adhesin al DIAMAT presentaba una versin un
tanto ms refinada e ilustrada era sin duda un conocedor de Hegel de primera mano, a diferencia de
los otros redactores de manuales. (Cfr. E. V. Ilienkov, Lgica dialctica. Ensayos de historia y teora; "La
49 Cfr. Georges Politzer, Principios elementales de filosofa, Buenos Aires, Inca, 1957 (hay ediciones
ms completas, como la mexicana, que agrupan los dos libros de Politzer bajo el ttulo Cursos de
filosofa, Mxico, D. F., Editores Mexicanos Unidos, 1983); George Novack, Los orgenes del
materialismo e Introduccin a la lgica formal y dialctica. (En nuestra historia personal, durante la
adolescencia, la apasionada lectura de Politzer nos permiti descubrir el marxismo aun en su
rudimentaria y primitiva vertiente DIAMAT. Aquel deslumbramiento inicial ante la nueva visin del mundo
fue de tal magnitud que le regalamos el libro de Politzer a varios amigos de la poca. Ms all del
imprescindible ajuste de cuentas que hoy le hacemos, vaya pues nuestro emocionado recuerdo para l.)
50 Sin embargo, en las introducciones de Novack encontramos una elaboracin terica completamente
ausente en los escritos de Politzer: la explicacin pedaggica de la teora del desarrollo desigual y
combinado. Segn Novack, esta ley sera un caso particular de la ley de la lgica dialctica que explica
la interpenetracin de los opuestos. A ella Novack le dedica especialmente un pequeo ensayo titulado
La ley del desarrollo desigual y combinado (publicado en ingls en 1958; y en espaol por la revista
Estrategia, en 1965, y la editorial Pluma, de Buenos Aires, en 1973). Este brillante texto resulta ms que
sugerente, ya que reproduce en forma ampliada las tensiones que haban atravesado al mismo Trotsky.
En la pluma de Novack las tensiones de Trotsky tironeado entre una concepcin dialctica de la
historia y la poltica y una concepcin evolucionista vinculada al DIAMAT en el terreno filosfico son
agudizadas al extremo. Novack se enreda con los mismos hilos y las mismas redes metafsicas que
haban atrapado al ltimo Engels, cuando pretendi generalizar para la naturaleza lo que Marx haba
planteado en El capital para el estudio crtico de la sociedad capitalista. De manera anloga, Novack se
lanza en este texto a tratar de generalizar para la naturaleza la ley del desarrollo desigual y combinado
que Trotsky haba formulado en su Historia de la revolucin rusa como instrumento para entender
especficamente la historia de las sociedades atrasadas de manera no evolutiva, mecnica o lineal.
Mostrando abiertamente su procedimiento de generalizacin, Novack sostiene que: Aunque
directamente originada en el estudio de la historia moderna, la ley del desarrollo desigual y combinado
tiene races en acontecimientos comunes a todos los procesos de crecimiento en la naturaleza como
tambin en la sociedad [...] la ley misma no solo es aplicable a los acontecimientos revolucionarios de la
poca presente sino, como veremos, para toda la evolucin social. Tiene tambin aplicaciones ms
amplias. (G. Novack, ob. cit., pp.14-15).
En Amrica Latina, comentando la edicin argentina de otro texto de Novack (Introduccin a la lgica-),
el argentino Nahuel Moreno [Hugo Miguel Bressano] prolonga este mismo movimiento con nuevos
argumentos. Apelando a los escritos sobre el conocimiento biolgico y la epistemologa gentica de Jean
Piaget, Moreno repite all que la ley del desarrollo desigual y combinado rige tanto para la sociedad y la
historia, como para... la naturaleza. En ambos casos Novack y Moreno la ley del desarrollo desigual
y combinado se convierte en apenas un subcaptulo de la engelsiana dialctica de la naturaleza.
51 Aunque no la haya volcado en manuales de divulgacin masiva, el pensador brasileo Michael Lwy
ha desarrollado una crtica sistemtica de la tradicin filosfica sustentada en el DIAMAT, la teora del
reflejo y la supuesta dialctica de la naturaleza. (Cfr. sus obras: Dialctica y revolucin; El marxismo
olvidado R. Luxemburg, G. Lukcs; y Qu es la sociologa del conocimiento?; entre muchos otros
textos, de los cuales merece destacarse El pensamiento del Che Guevara y El marxismo en Amrica
Latina.)
Dentro del mismo arco poltico de Lwy, Ernest Mandel ha realizado una prolfica divulgacin pedaggica
del marxismo, no tanto en el terreno filosfico sino especialmente en el debate econmico. Sin embargo,
su conocido y mundialmente difundido manual Introduccin a la teora econmica marxista expone la
teora del valor de El capital vinculndola a las teoras de la alienacin y del fetichismo. Mandel tambin
rescata esta veta humanista de la teora marxista en su Tratado de economa marxista y en La formacin
del pensamiento econmico de Marx, en el cual somete a discusin la versin ortodoxa de las categoras
alienacin y dialctica.
De todos modos, entre la obra de Lwy y Mandel existen matices diferenciales. Bsicamente en el
terreno filosfico (no en el poltico). Mientras Lwy trata de rescatar y destacar los componentes
romnticos del marxismo (en lo fundamental a partir de su encuentro terico con la obra de Walter
Benjamin), Mandel, en cambio, permanece hasta el final de sus das mucho ms afn a la tradicin
ilustrada. (Cfr. Michael Lwy, Revolta e melancolia. O romantismo a corrente da modernidade y
Lhumanisme rvolutionnaire dErnest Mandel, en Gilbert Achcar, comp., Le marxisme dErnest Mandel,
pp. 33-48).
Dentro del trotskismo autodenominado ortodoxo, el manual del dirigente boliviano Guillermo Lora se
destaca por ser uno de los pocos textos de divulgacin pedaggica marxista que remite invariablemente
a ejemplos del mundo de los propios trabajadores del pas en cuestin, en este caso, Bolivia. (Cfr.
Guillermo Lora, Curso de marxismo para obreros.)
52 Cfr. Henri Lefebvre, El marxismo.
55 Su principal manual de teora marxista es, sin duda, Conceptos elementales del materialismo
histrico. De este trabajo se publicaron no menos de 56 ediciones legales y varias ilegales o piratas.
56 Adems de los cuadernos redactados para obreros chilenos y de Los conceptos elementales del
materialismo histrico, pueden consultarse sus manuales polticos: La revolucin social. Lenin y Amrica
Latina; Estrategia y tctica. Instrumentos leninistas de direccin poltica; El problema de la transicin al
socialismo; El problema de la vanguardia en Amrica Latina; entre otros. En aquellos, como sus ttulos
indican, se ocupa no solo de temas filosficos y sociolgicos donde jams dej de defender
estrictamente las posiciones del "materialismo dialctico" althusseriano, sino tambin de la prctica
poltica inmediata. Sus extensas entrevistas a diversos integrantes de fuerzas revolucionarias
latinoamericanas (de El Salvador, Colombia, Nicaragua, Cuba, Guatemala, Brasil, etc.) son expresin de
ello.
57 Cfr. Adolfo Snchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx; Filosofa de la praxis; Filosofa y
economa en el joven Marx; Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser (una discusin con el
maestro argelino-francs que elpticamente impugnaba a sus seguidores mexicanos y a Marta
Harnecker); tica; entre otros. A diferencia de Harnecker, Snchez Vzquez ha aportado estudios
propios y originales, adems de los encaminados a la difusin pedaggica. Junto con su crtica de
Althusser, su defensa del humanismo y su Filosofa de la praxis. En este rubro tambin merece citarse
su publicacin y estudio previo a las Cuadernos de Pars [Notas de lectura de 1844]. Adems, fue el
introductor en espaol de varias corrientes crticas del DIAMAT y el stalinismo, como las de los checos J.
Zeleny y Karel Kosik o la escuela yugoslava del grupo Praxis (Gajo Petrovich, Mihailo Markovic, entre
otros).
58 Cfr. Departamento de Filosofa, Universidad de La Habana, Lecturas de Filosofa, 1ra. ed. (1t.) y 2da.
ed. (2 ts.).
Nadie con tan "mala prensa" durante los ltimos aos como Lenin. Tanto en los medios de
comunicacin como en las academias. Si en esos mbitos al Che lo quisieron neutralizar
asimilndolo a un modesto "idealismo tico", si apostaron a rebajar a Trotsky como
revolucionario convirtindolo simplemente en un pintoresco "disidente", si a Benjamin lo
pintaron como un inocente y despolitizado "crtico literario", si a Gramsci pretendieron
dulcificarlo transformndolo en un inofensivo apstol del "consenso parlamentario", a Lenin, en
cambio, directamente lo insultaron. Fue el "Maquiavelo rojo". Le dispararon los mismos dardos
envenenados que al humanista del Renacimiento: perverso, impiadoso, amoral. Lenin fue, sin
ninguna duda, completamente indigerible para el sistema.
A pesar de esto, Lenin debi lidiar y soportar la canonizacin pstuma de sus escritos. No
solo la momificacin de su cadver al mejor estilo de la vieja Rusia sino principalmente de
su pensamiento. Esa fue su gran tragedia. Estuvo a salvo de sus enemigos; no as de sus
"amigos" y supuestos seguidores.
Sucede que la hipstasis logicista autonomizada pretendi desconocer su origen, su
gnesis, su constitucin. A pesar de haberse conformado a travs de una larga y penosa
historia, el DIAMAT como todo sistema obstinadamente siempre la neg. Quera seguir
deduciendo-aplicando sus esquemas apriorsticos encerrado en s mismo. La hipstasis iba a
ser eterna... como sus categoras, pero no pudo. Luego, qu hacer con Lenin? Toda su
60 l mismo le reconoce en cuatro oportunidades a Gorki que "naturalmente, nosotros somos marxistas
de filas y gente poco leda en materia filosfica". (Carta de Lenin a Gorki [25 de marzo de 1908], Obras
completas, t. XIII, pp. 455-456 y 459.)
61 No obstante, suscribimos el diagnstico de Lefebvre, para quien: "Lenin no fue un filsofo, en el
sentido habitual de esta palabra. Sin embargo, la lectura de sus Cuadernos sobre la dialctica muestra
que no se trata de la obra de un aficionado cultivado". (Cfr. Henri Lefebvre y N. Guterman, Qu es la
dialctica?, p. 9.)
62 Nuestro Maritegui as lo describe: Toda doctrina tiene, por eso, sus tericos y sus polticos. Lenin es
un poltico, no es un terico. Su obra de pensador es una obra polmica [...] Lenin es agresivo, spero,
rudo, tundente, desprovisto de cortesa y de eufemismo. Su dialctica es una dialctica de combate, sin
elegancia, sin retrica. sin ornamento. No es la dialctica universitaria de un catedrtico, sino la
dialctica desnuda de un poltico revolucionario. (Jos Carlos Maritegui, "Lenin" [1923], Obra poltica,
pp. 202-203.)
65 Cfr. V. I. Lenin, Prefacio a la traduccin rusa de las cartas de Marx a L. Kugelmann [1907], Obras
completas, t. XII, p. 101.
66 No queremos extremar los trminos, pero actualmente no hay que esforzarse demasiado para
prolongar esa analoga de Lenin entre las derrotas de 1870 y 1905 hasta incluir tambin la derrota
argentina de la dcada de 1970 y sus actuales consecuencias en nuestro campo intelectual. 0 acaso en
la Argentina de la "transicin democrtica" no nos han repetido tambin a nosotros y hasta el cansancio
que "no deberamos haber luchado", que "todo lo que hicimos fue una locura", que "la culpa del infierno
que vino despus fue de los que peleaban por una patria socialista, etc.? No ha resurgido tambin
entre nosotros, los argentinos derrotados, el "realismo", la burla y la irona cnica y escptica frente al
"romanticismo, la "utopa", la "revolucin"?
67 Cfr. V. I. Lenin, Carta de Lenin a Rosa Luxemburg [18 de mayo de 1909], Cartas a Gorki, Plejanov,
Lunacharski y otros, pp. 425-426.
68 Quiz en este plano pueda visualizarse cunto tuvo de autnticamente leninista ms all de las
citas folclricas, las adscripciones verbales y las similitudes formales que groseramente construy la
"ortodoxia el planteamiento ms originario de Jos Carlos Maritegui al intentar sintetizar y hacer
confluir en una suerte de alianza especfica de nuestra Amrica la herencia tradicional de la cultura
incaica con las vanguardias polticas y estticas.
69 Cfr. V. I. Lenin: "La celebracin del 1 de mayo por el proletariado revolucionario, Obras completas, t.
XIX, pp., 218-219. Dos aos ms tarde, volva a insistir con la subjetividad: "Porque la revolucin no
surge de toda situacin revolucionaria, sino solo de una situacin en la que a los cambios objetivos antes
enumerados viene a sumarse un cambio subjetivo. ("La bancarrota de la II Internacional" [1915], Obras
completas, t. XXI, p. 212.)
70 Cfr. V. I. Lenin, "Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica, Cuadernos filosficos. El famoso
aforismo se encuentra en la pgina 168.
71 "Plejanov critica el kantismo (y el agnosticismo en general), ms desde el punto de vista materialista
vulgar que desde un punto de vista dialctico materialista, en la medida en que no hace ms que
rechazar sus razonamientos a limine [desde el umbral] en lugar de corregirlos (como Hegel corrigi a
Kant), profundizarlos, generalizarlos y ampliarlos, demostrando las conexiones [subrayado de Lenin] y
las transiciones [subrayado de Lenin] de todos y cada uno de los conceptos." (V. I. Lenin, ob. cit., p. 167.)
75 "El idealismo filosfico es solo una tontera desde el punto de vista del materialismo tosco, simple,
metafsico." (Ibdem, p. 354.)
76 "Es decir que el mundo no satisface al hombre y este decide cambiarlo por medio de su actividad
[subrayado nuestro]. (Ibdem, p. 199.)
77 "La actividad del hombre que ha construido para s una imagen objetiva del mundo, CAMBIA la
realidad exterior, suprime su determinacin (=altera tal o cual de sus aspectos o cualidades) y de tal
modo le elimina las caractersticas de Apariencia, exterioridad y nulidad, y la torna existente en y por s
(= objetivamente verdadera)." (Ibdem, p. 204.)
78 LA PRCTICA ES SUPERIOR AL CONOCIMIENTO (TERICO) [subrayado y maysculas de Lenin]
porque posee, no solo la dignidad de la universalidad, sino tambin la de la realidad inmediata." (Ibdem,
p. 200.)
79 Ibdem, pp. 178, 194, 198 y 202-205.
80 Esta lgica relacional de origen hegeliano es la que desarrolla Marx en El capital rechazando la
lgica sustancial atributiva desplegada por la filosofa prehegeliana como Leibniz [mnada] o Descartes
[sustancia] pues en esta obra las categoras mercanca, valor, dinero, capital, etc. se definen como
relaciones sociales de produccin, no como cosas. Una de las principales crticas a la economa poltica
que desarrolla Marx consiste en confundir lo que son relaciones sociales (histricas y transitorias) con
cosas (eternas e inmodificables), inversin terica y lgica que caracteriza con los trminos de
fetichismo, cosificacin y enajenacin. (Vase ms adelante el tratamiento de la discontinuidad entre la
lgica leibniziana y la de Marx.). En el mismo sentido, puede consultarse nuestro El capital: Historia y
mtodo. (Una introduccin).
81 Aunque, en verdad, en esta obra juvenil convivan en una tensin irresuelta el historicismo dialctico
radical expresado en la categora de "formacin econmico social" resumen articulado de lo lgico y lo
histrico, lo universal y lo particular, lo abstracto y lo concreto, el "gnero y la especie" con el
objetivismo sociolgico que rescata a un Marx fundador de las ciencias sociales, no por su pensamiento
centrado en la praxis, sino justamente por su "objetivismo.
84 Ho Chi Minh, "Lenin y Oriente", Escritos polticos, pp. 93-94. Puede consultarse en el mismo sentido
el relato autobiogrfico de Ho Chi Minh sobre su relacin con Lenin. All deca: "Y un camarada medio a
leer las Tesis sobre el problema de las nacionalidades y los pueblos coloniales de Lenin, publicadas en
LHumanit [...] Las Tesis provocaron en m una gran emocin, un gran entusiasmo, una gran fe, y me
ayudaron a ver claramente los problemas. Mi alegra era tan grande que romp a llorar".(Cfr. "El camino
que me condujo al leninismo, ob. cit., pp. 262-264.)
85 Cfr. J. C. Maritegui, "La agitacin revolucionaria y socialista del mundo oriental, Obra poltica, p.
168.
86 Cfr. "Sobre la revolucin en Amrica" [1921], y "A los obreros y campesinos de Amrica del Sur"
[1923], en Michael Lwy, El marxismo en Amrica Latina, pp. 73-81.
87 Cfr. V. I. Lenin, Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de Trotsky y Bujarin,
Obras escogidas, t. III, p. 554. Significativamente, en este trabajo Lenin, al mismo tiempo que contina
con su perspectiva filosfica abierta a partir de 1914 donde critica despiadadamente el materialismo
vulgar de Plejanov, no deja de reconocerle valor filosfico a este ltimo para la lectura de las jvenes
generaciones de comunistas. Vencer los sentimientos de afecto que nos atan a nuestros primeros
aprendizajes resulta muy difcil. Para todos, incluido el mismo Lenin.
88 Cfr. A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 349.
89 Cfr. V. I. Lenin, "Sobre el significado del materialismo militante", Obras escogidas, t. III, p. 687.
J. W. GOETHE
90 Karel Kosik intenta explicar el modo de exposicin del estudio de la praxis humana y de sus formas
sociales que realiza Marx en El capital comparando su manera de abordar el problema con la de Hegel.
Goethe, Novalis y Rousseau, y encontrando en todos ellos al igual que en Marx una forma simblica
comn, la odisea: "El capital se manifiesta como la odisea de la praxis histrica concreta, la cual pasa
desde su producto elemental del trabajo [la mercanca], a travs de una serie de formas reales, en las
que la actividad prctico espiritual de los hombres se objetiva y fija en la produccin, y termina su
peregrinacin no con el conocimiento de lo que es por s misma, sino con la accin prctica
revolucionaria. (Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, p. 201.)
91 En todo El capital Marx reitera hasta el cansancio que el mbito del valor, del plusvalor, de la
ganancia, etc., no se encuentra en el terreno material sino en el social: "En la medida en que se
representa valor en el trigo, el trigo solo se considera como determinada cantidad de trabajo social
objetivado, sin que interesen en lo ms mnimo la materia particular en el que se representa ese trabajo
o ese particular valor de uso de esa materia". (El capital, t. III, v. 8, p. 1040.) El espacio de la forma
material es el que corresponde a la forma natural, al valor de uso y al trabajo concreto y til que lo
produce, mientras que el del valor es el que corresponde a las formas sociales que son las que permiten
captar la diferencialidad histrica: "Sean cuales fueren las formas sociales de la produccin, sus factores
son siempre los trabajadores y los medios de produccin [...] La forma especial en la que se lleva a cabo
esta combinacin distingue las diferentes pocas econmicas de la estructura social". (Ob. cit., t. II, v. 4,
p. 43.)
En el tratamiento de estas formas sociales que son distintas de las formas materiales reside la crtica a la
economa poltica, tanto a la clsica como a la neoclsica, las que prescinden de tal diferencia y
subordinan las primeras a las segundas y obtienen por resultado de esta operacin terica formas de
produccin que seran comunes a todas las pocas, y por lo tanto la legitimacin de la eternidad del
modo de produccin capitalista y de sus relaciones sociales.
GYRGY LUKCS
Historia y conciencia de clase
ANBAL PONCE
Humanismo burgus y humanismo proletario
93 Ya desde las primeras obras encontramos una clara prioridad otorgada a la historia como disciplina
que permite comprender absolutamente toda realidad como perecedera y transitoria: "Reconocemos
solamente una ciencia, la ciencia de la historia. La historia considerada desde dos puntos de vista puede
dividirse en la historia de la naturaleza y la historia de los hombres. Ambos aspectos, con todo, no son
separables: mientras existan hombres la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se
condicionarn recprocamente. No tocaremos aqu la historia de la naturaleza, las llamadas ciencias
naturales: abordaremos en cambio, la historia de los hombres". (C. Marx y F. Engels, La ideologa
alemana, p. 676.)
GYRGY LUKCS
Historia y conciencia de clase
BERTOLT BRECHT
"Loa de la dialctica"
Si bien es cierto que la concepcin dialctica se remonta a los primeros filsofos griegos
(principalmente a Herclito, aunque tambin en Platn y Aristteles se encuentran fuertes
Aprehendamos los momentos principales por los cuales debe pasar en la ptica
marxiana la metodologa general propia de las ciencias sociales. Comparemos las dos
posibles alternativas que se le presentan a estas ciencias: la posicin unilateral de tipo
analtico (defendida como el nico mtodo posible por las corrientes ms proclives al
positivismo) y aquella otra contrapropuesta que, apropindose del anlisis, lo reutiliza junto a la
sntesis otorgando a la metodologa un carcter marcadamente dialctico.
A falta de un tratado sistemtico sobre la materia, analizaremos el mtodo tal como Marx lo
utilizara particularmente en su construccin terica ms lograda, para a partir de ella tratar de
releer de otra manera la filosofa global de Marx, no ya desde el viejo materialismo metafsico
ni tampoco desde una filosofa de la historia universal (deducida y aplicada a lo social y
sustentada en un abstracto esquema transhistrico construido a partir de la lgica de El
capital), sino desde el historicismo humanista y praxiolgico.
En principio debemos aclarar, como ya hemos adelantado, que Marx nunca escribi un
tratado especfico de epistemologa,95 aunque podemos intentar reconstruir su toma de
posicin acerca de esta ltima a partir de: sus numerosas cartas referidas al mtodo; aquella
seccin titulada "El mtodo" en el captulo "La metafsica de la economa poltica" de su
polmico libro contra Proudhon, Miseria de la filosofa; la Introduccin96 a los Elementos
fundamentales para la crtica de la economa poltica (1857-1858), as como los prefacios y
eplogos de El capital.
Marx hace aqu una descripcin de los pasos fundamentales que la epistemologa debera
sealar en los procesos de descubrimiento (llamado por l modo o mtodo de investigacin) y
justificacin (que denomina modo o mtodo de exposicin) de la ciencia social. Si los
enumeramos encontraramos por lo menos siete fases, a saber:
1. Lo real social concreto (existente como aquello real que se quiere explicar y conocer).
pero todava genricos, y esta misma totalidad conceptual, pero ahora considerada al mismo tiempo como
abstracta)
Lo real social concreto (1), mediado por la praxis histrica de la humanidad aunque existente
ms all de la ciencia, es el objeto de estudio de las disciplinas sociales, el punto de partida de
toda investigacin cientfica.
Esta tesis ha sido fuertemente criticada por Louis Althusser, quien sostuvo que entre la
ciencia y la realidad no hay ningn tipo de frontera sino una discontinuidad radical.97
Basndose en una vieja distincin spinoziana segn la cual la idea de crculo no es redonda (es
decir que el objeto del conocimiento terico no tiene nada en comn con la realidad concreta),
Althusser sostiene que en El capital claro ejemplo de construccin cientfica en el terreno de
las ciencias sociales Marx no tiene por objeto de estudio el nivel que hemos numerado (1), lo
real concreto, sino que su objeto de estudio es el concepto de modo de produccin. Ampliando
esta afirmacin a todas las ciencias sociales, Althusser dir que estas no estudian la realidad
concreta sino que operan cognoscitivamente sobre conceptos dejados por teoras cientficas
97 Cfr. L. Althusser, ob. cit., pp. 47, 89, 97, 171-172, 174, 205 y 212.
98 Vase la pormenorizada crtica aportada al respecto por Adolfo Snchez Vzquez en Ciencia y
revolucin. El rnarxismo de Althusser, pp. 87-99.
Una vez que en la historia de la ciencia social los cientficos mediante el anlisis han
arribado a estas definiciones simples (Marx cita para su caso en el interior de la historia de la
ciencia econmica a Adam Smith, David Ricardo y al resto de los economistas britnicos
clsicos y su descubrimiento del concepto de trabajo), es tarea de la ciencia social partir de
estas definiciones generales o determinaciones simples y abstractas y llegar a integrarlas, para
poder comprenderlas, en una totalidad conceptual construida (4).
De la totalidad que otorga sentido a las definiciones simples y generales podrn extraerse
nuevas categoras (5), nuevos conceptos cientficos. Estos no sern ya abstractos y genricos
como aquellos a los que la ciencia llega despus de analizar y separar la representacin
inmediata del nivel (2), sino que tendrn una densidad mucho ms especfica, ms concreta,
menos general, lo que les proporcionar mayor poder explicativo. El modo de exposicin o
mtodo de justificacin y validacin consistir entonces en la ordenacin de las categoras,
desde las ms simples y abstractas de nivel (3) a las ms concretas y explicativas de nivel (5).
Una ordenacin que no es para nada independiente de los objetivos polticos del investigador.
Todas las categoras cientficas desde el nivel (2) hasta el (6) pertenecen al mundo
conceptualmente producido (B). Es decir, al mundo terico del conocimiento que el cientfico va
construyendo con el objetivo de conocer la realidad social, para poder contribuir a su
transformacin. Sin teora, afirmaba Lenin, no hay movimiento revolucionario (como sin prctica
ni proyecto poltico consciente o inconscientemente difcilmente haya produccin terica).
El primero de ellos (a) sostena que a pesar de que la Lgica hegeliana pretenda partir de
un comienzo puro, incondicionado y sin presupuestos, en realidad el pensamiento puro
saber puro", para Hegel presupona todo el tiempo una representacin del espacio
intuitiva, deca Trendelenburg siguiendo a Kant sin la cual nunca podra surgir el devenir.
En otras palabras, el devenir no puede emerger solamente de una lgica conceptual. Esto
implicaba, entonces, que el pensamiento puro no era puro, el decurso lgico no era solo lgico
pues ambos incluan sin beneficio de inventario y, por lo tanto, de manera acrtica el
mundo real. Primera conclusin de Trendelenburg: todo el proceso de hipstasis logicista
estaba viciado y contaminado desde el inicio, la realidad "se intercalaba" sin permiso, eludiendo
alegremente la vigilancia del "saber puro" y violando la virginidad de la lgica. Paradjicamente,
este tipo de crtica antihegeliana ya la haba utilizado el mismo Hegel contra el formalismo y el
apriorismo kantiano (por ejemplo, al impugnar la viciada universalidad del imperativo
categrico).
El segundo argumento (b) planteaba que en Hegel haba una confusin radical entre
"contradiccin lgico-dialctica" y "oposicin real". Para el aristotelismo de Trendelenburg la
negatividad dialctica de Hegel era algo "confuso", pues la contradiccin lgica jams
agregara nada nuevo una "superacin", en el lenguaje de Hegel a los elementos que se
contradicen en el orden puramente conceptual. Solo la oposicin real que incluye un
elemento sensible intuitivo, como es el espacio para Kant permite aadir un tercero a los dos
elementos opuestos.99
99 Cfr. Mario Rossi, La gnesis del materialismo histrico. La izquierda hegeliana, pp. 78-86. Para una
ampliacin general de esta lnea crtica de lectura sobre la lgica dialctica hegeliana, vase Lucio
Colletti, El marxismo y Hegel, pp. 11-54; Galvano Della Volpe, Rousseau y Marx y otros ensayos de
crtica materialista, pp. 97-139; y en nuestro pas, Jorge Dotti, Dialctica y derecho. El proyecto tico-
poltico hegeliano, pp. 85-92.
XXXXXXXXXXXXXXX ~ XXXXXXXXXXX
100 Tomamos este esquema de Enrique Dussel, La produccin terica de Marx. Un comentario a los
Grundrisse, p. 50.
101 Si aplicramos esta metodologa marxista al mismo Marx como creador de teora cientfica, tratando
de entender de manera marxista, profana y no teologizante la historia de la propia teora del marxismo,
podramos llegar a esta conclusin: "Creo que es necesario estudiar los presupuestos ideolgicos como
un elemento interno del desarrollo terico de Marx, por su funcin terica en el origen y en el trabajo
ulterior de Marx, en cuanto participan en la seleccin de objetos e hiptesis de trabajos tericos, en la
actitud de Marx hacia las teoras ajenas, en su acto de produccin terica misma; en cuanto son, en
suma, un ndice para la comprensin del pensamiento de Marx como un elemento de una realidad
histrico-social determinada. Esto es irnprescindible para asumirlo de otra manera que como una intil
religin de la Razn o de la Ciencia". (Fernando Martnez, "Marx y el origen del marxismo", Pensamiento
Crtico, no. 41, p. 45.)
Si Marx concibe el mtodo dialctico como el ms productivo para el conjunto de las ciencias
sociales, veamos qu sucede con l cuando lo utiliza especficamente en su propia elaboracin
terica. Intentaremos entonces abordar a partir de un anlisis epistemolgico de El capital
algunos ncleos problemticos con relacin a esta temtica, especificando previamente
determinados presupuestos implcitos ligados a sus objetivos polticos que se encuentran
estrechamente vinculados con los procedimientos epistemolgicos elegidos. De nuevo, poltica
e ideologa son momentos internos de la ciencia. Escindirlos adems de caer en la ingenua y
sospechosa separacin positivista de hecho y valor no permite comprender la prctica real y
efectiva de los cientficos.
Para realizar esta tarea, en primer trmino debemos subrayar el inters poltico que
persegua Marx al escribir su Crtica de la economa poltica, sin el cual todo anlisis
metodolgico u observacin acerca de la arquitectura de El capital y de sus presupuestos
epistemolgicos quedaran atrapados y recluidos en un mero ejercicio cientificista. El inters
por el mtodo es poltico. Esto es lo central.
102 Llegado este punto, creemos necesario sealar una cuestin que a nuestro parecer permanece an
abierta: cualquiera que sea la opcin metodolgica, queda pendiente aqu la solucin del problema de
las abstracciones iniciales de la ciencia ver en el grfico el relleno de las lneas a la izquierda que
separan el mundo terico (B) del mundo real (A). La cuestin presupuesta es la problemtica relacin
entre la articulacin de los niveles (2) y (3), por un lado, y (1), por el otro. En primera instancia, parecera
que este esquema conceptual presupone una relacin inmediata entre la representacin plena nivel
(2) y el mundo real. Pero es totalmente cuestionable la hiptesis que plantea un acceso directo e
inmediato a la realidad sin la mediacin de una teora y una ideologa poltica que prefiguren lo que se
puede observar y lo que no, o sea que predelinee, seleccione y recorte aquel campo de observacin que
constituyen los hechos accesibles a la experiencia inmediata. Si aceptamos esto deberamos
problematizar, entonces, la posibilidad de llegar a tener una representacin plena nivel (2) y
determinaciones simples (3) en forma previa a cualquier teora o a la totalidad concreta (4). Creemos que
este es, por ejemplo, uno de los aspectos ms complejos que no termina de resolver la original
hermenutica de Enrique Dussel. Lo mismo vale para el empirismo de la escuela de Galvano Della Volpe
y su teora de la abstraccin determinada.
Tal concepcin epistemolgica de las ciencias sociales (que intenta asimilarlas a las
ciencias naturales) se basa en la vieja y discutible distincin entre juicios de hecho y juicios de
valor. La ciencia social, entonces, debera estar construida mediante inocentes juicios de
hecho, y todo juicio de valor tendra que ser expulsado hacia el inoperante mbito de la
moralina prescriptiva. La poltica sera externa respecto del desarrollo interno, lgico, de la
ciencia. Aun con aos luz de distancia terica frente a estos dogmas del positivismo, Althusser
103 En su carta a Engels del 25 de marzo de 1868, donde analiza la estructura global de El capital,
relacionando los tres libros y uniendo el anlisis cientfico a la dimensin praxiolgica expresada
polticamente en la lucha de clases presupuesta todo el tiempo, dice: "Por ltimo hemos llegado a las
formas de aparicin que sirven de punto de partida en la concepcin vulgar: la renta proveniente de la
tierra, la ganancia (inters), que surge del capital, los salarios, que provienen del trabajo. [...] Todo el
movimiento tiene lugar en esta forma aparente. Finalmente, puesto que esas tres (salarios, renta del
suelo, beneficio [inters]) constituyen las respectivas fuentes de ingreso de las tres clases
terratenientes, capitalistas y trabajadores asalariados tenemos, en conclusin, la lucha de clases, en
que se resuelve todo el movimiento y que nos da la clave para acabar con esta basura". (C. Marx y F.
Engels, Correspondencia, p. 205.)
104 Engels sostena en 1859 que "la crtica de la economa poltica poda acometerse de dos modos: el
histrico o el lgico", y agregaba: "All donde comienza esta historia debe comenzar tambin el proceso
discursivo, y el desarrollo ulterior de este no ser ms que la imagen refleja, en forma abstracta y
tericamente consecuente, de la trayectoria histrica; una imagen refleja corregida". (F. Engels, "La
contribucin a la crtica de la economa poltica de Karl Marx", en C. Marx y F. Engels, Textos sobre
problemas de mtodo de la economa poltica, pp. 104-105.) Esta errnea tesis es tambin compartida y
defendida por el italiano Giuseppe Prestipino y por el sovitico M. Rosental. (Cfr. Giuseppe Prestipino,
"Engels malentendi a Marx?", El pensamiento filosfico de Engels, 273-295; y M. Rosental, "La
correlacin entre lo lgico y lo histrico en el proceso de conocimiento", Los problemas de la dialctica
en El capital de Marx, pp. 369-386.)
105 "En consecuencia sera impracticable y errneo alinear las categoras econmicas en el orden en
que fueron histricamente determinantes. Su orden de sucesin est, en cambio, determinado por las
relaciones que existen entre ellas en la moderna sociedad burguesa, y que es exactamente el inverso al
que parece ser su orden natural o del que correspondera a su orden de sucesin en el curso del
desarrollo histrico. (C. Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica
(Grundrisse) [1857-1858], t. I, pp. 28-29, en lo adelante, citado como Grundisse.)
Con relacin al modo de investigacin (o mtodo de investigacin), habamos dicho que este
se desarrolla principal aunque no nicamente entre los niveles (1) y (6), pasando por (3). Marx
sostiene que a esta etapa corresponde la apropiacin pormenorizada de la materia que
constituye el objeto de estudio, y esto reviste particular importancia pues a travs de tal
investigacin se llegan a delimitar las condiciones de inteligibilidad del objeto, las que a su vez
presidirn posteriormente la eleccin del orden de exposicin ms adecuado. Lejos de
desvanecerse en su resultado, el modo de investigacin es inmanente al modo de exposicin.
Este ltimo no es una mera construccin lgica a priori, aunque su elegancia y sistematicidad
parezcan indicar lo contrario, de lo que se infiere que no es posible extraer de l un esquema
filosfico universal deducido y aplicado a cualquier momento histrico, para cualquier tiempo y
lugar o para cualquier objeto de estudio. Las races epistemolgicas del marxismo colonizado,
del europesmo y el eurocentrismo violaron alegremente este principio. Las consecuencias
polticas fueron terribles. La epistemologa es algo ms que un simple juego de mesa para
pasar el tiempo.
106 Althusser ataca lo que l denomina el historicismo radical diciendo que la direccionalidad de la obra
marxiana no se reduce a historizar las categoras, pues eso sera equivalente a volver histrico a
Ricardo conservando su mismo objeto de estudio. Lo que esta explicacin no llega a comprender es que
un Ricardo historizado ya no es Ricardo, as como un Parmnides al que se le violenta el principio de
identidad y se le sustituye por el devenir heraclteo ya no es Parmnides...
107 Antonio Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, pp. 325-326.
108 El punto de partida de la validacin lgica presupone todo el tiempo el haber descubierto la
articulacin del capitalismo en su conjunto, o sea, haber llegado a la totalidad concreta: "Para que Marx
pudiese partir de la mercanca como totalidad de las determinaciones abstractas y no desarrolladas del
capitalismo, deba conocer ya el capitalismo como totalidad de determinaciones desarrolladas. La
mercanca poda ser el punto de partida de la exposicin cientfica porque ya se conoca el capitalismo
en su conjunto". (Karel Kosik, Dialctica de lo concreto, p. 198.)
109 Cfr. Karl Popper, "Eliminacin del psicologismo, La lgica de la investigacin cientfica, pp. 30-32.
Su clebre discpulo argentino, el profesor Gregorio Klimovsky, no hace rns que glosar los dogmas
popperianos.
El plan original de la obra que este investigador se haba propuesto para comprender
conceptualmente la organizacin y el movimiento de la sociedad capitalista planeaba la
redaccin de seis libros: a) del capital, b) de la propiedad territorial, c) del trabajo asalariado, d)
del Estado, e) del comercio internacional y f) del mercado mundial.110
De los seis libros, Marx solo escribi uno: El capital. Y de este solamente public el primer
tomo : "El proceso de produccin del capital". Del libro II ("De la propiedad territorial") incluy
un captulo en el tomo III del libro I, que public pstumamente Engels. Y del libro III ("Del
trabajo asalariado"), solo escribi una seccin con cuatro captulos, que incluy en el libro I: "El
salario".
110 Cfr. Carta de Marx a Lasalle [22 de febrero de 1858], en C. Marx y F. Engels, Cartas sobre El
capital, pp. 69-70. Un ao antes, en la mencionada Introduccin de los Grundrisse, de 1857, el plan
original se detallaba an ms: Efectuar claramente la divisin [de nuestros estudios] de manera tal que
[se traten]: 1) Las determinaciones abstractas generales que corresponden en mayor o menor medida a
todos las formas de sociedad, pero en el sentido antes expuesto. 2) Las categoras que constituyen la
articulacin interna de la sociedad burguesa y sobre las cuales reposan las clases fundamentales.
Capital, trabajo asalariado, propiedad territorial. Sus relaciones recprocas. Ciudad y campo. Las tres
grandes clases sociales. Cambio entre ellas. Circulacin, Crdito (privado). 3) Sntesis de la sociedad
burguesa bajo la forma del Estado. Considerado en relacin consigo mismo. Las clases "improductivas.
Impuestos. Deuda nacional. Crdito pblico. La poblacin. Las colonias. Emigracin. 4) Relaciones
internacionales de la produccin. Divisin internacional del trabajo. Cambio internacional. Exportacin e
importacin. Curso del cambio. 5) El mercado mundial y las crisis. (C. Marx, Carta de Marx a Lasalle
[22 de febrero de 1858], Gundrisse, t. I, pp. 29-30.)
Habr que aadir, a la vez, que Marx se propuso analizar pormenorizadamente solo las
relaciones de produccin que son esenciales al modo de produccin capitalista, o sea aquellas
que pertenecen a su concepto o tipo general, a su promedio ideal, a su forma nuclear interna
esencial. De ah que para captar la sociedad capitalista como un todo, las investigaciones
concretas no se pueden quedar solo en el estudio de algunas relaciones de produccin que son
las analizadas en El capital sino que deben ser estudiadas tambin otras, que se encuentran en
las formaciones sociales articuladas, combinadas y subordinadas a estas ltimas. En el caso
latinoamericano, esta necesidad es ms que evidente. Se le pueden aplicar mecnicamente
las categoras utilizadas en El capital sin estudiar tambin las otras relaciones que no estaban
presentes en la formacin social inglesa?
Esto tiene sus implicancias metodolgicas: si no todo est dicho en El capital es tarea de los
revolucionarios seguir desarrollando las investigaciones, incorporando los aportes del
desarrollo de las nuevas ciencias sociales con el mismo objetivo: estudiar el conjunto de las
relaciones que estructuralmente forman parte del modo de produccin capitalista para poder
captar la especificidad histrica de este tipo de sociedad a la que an hoy contina
considerndose, desde el poder y por razones pura y estrechamente polticas, como eterna e
inmutable.
Pero, cmo se articulan y ordenan concretamente los diversos libros de El capital? Marx
analiza en el libro I las relaciones sociales de produccin esenciales del modo de produccin
capitalista, en su organizacin interna, aunque estas no sean visibles inmediatamente sino a
travs del uso metodolgico de la abstraccin. Estas relaciones esenciales subyacen en la
realidad directamente observable y, para captarlas, Marx debe dirigir la mirada en profundidad,
superando el estrecho y limitado punto de vista de la inmediatez y la superficialidad emprica (la
certeza sensible siempre es limitada, alertaba Hegel). Estas relaciones esenciales no solo
subyacen en las relaciones fenomnico-aparienciales, sino que incluso las determinan.
111 A este mtodo de inversin que parte de ndices y seales, Carlo Ginzburg lo ha denominado
"paradigma indiciario". Como los antiguos cazadores, este mtodo se encaminara desde las huellas
hacia atrs. Segn su hiptesis ha emergido silenciosamente frente al positivismo en el siglo XIX como el
mtodo propio de las ciencias humanas. En la descripcin de ese paradigma Ginzburg opta por la
comprensin desgajada de todo irracionalismo y el saber de lo individual para defender la
legitimidad epistemolgica de la historia oral. Se opone a la ciencia galileana que solo apunta a lo
general. No menciona a Marx, pero creemos que si bien en este ltimo la ciencia se maneja
principalmente con lo general su instrumento es el concepto o razn dialctica ello no implica que
cierre definitivamente la puerta para el conocimiento de lo individual o de la historia oral, desenterradora
de los saberes sometidos, otorgadora de voz a los que nunca la tuvieron. (Cfr. Carlo Ginzburg, "Seales.
Races de un paradigma indiciario", en Subcomandante Marcos, Adolfo Gilly y Carlo Ginzburg, Discusin
sobre la historia.)
112 Son clsicos en este sentido los juicios de los "duros" del positivismo lgico. (Vase, por ejemplo,
Alfred Ayer, Introduccin, El positivismo lgico [1959] o Rudolf Carnap, "La superacin de la metafisica
por medio del anlisis lgico del lenguaje, en la misma obra.)
En el libro II, Marx analiza las formas de mediacin y comienza a delinear una mirada
macrosocial, agregando al momento de la produccin (que l considera el determinante) el de
la circulacin y la reproduccin. En el libro III, estudia el proceso en su conjunto como unidad
de la produccin y la circulacin y analiza las formas sociales aparienciales y fenomnicas
(ejemplo: los precios) tal como aparecen en el mercado, en relacin con las formas esenciales
(los valores).
La salvedad que habr que incorporar reside en que ni las primeras ni estas ltimas son
todava concretas, sino que son analizadas en su promedio ideal tal como corresponden a su
concepto. Luego, aquellos que intentan refutar el libro III (y en consecuencia el libro I y como
corolario El capital en su conjunto) centrndose en el problema de la transformacin de los
valores en precios argumentando que en las formaciones sociales empricas los valores
nunca coinciden cuantitativamente en forma plena con los precios, adems de no dar cuenta
del aspecto cualitativo de la teora del valor estn confundiendo el nivel de abstraccin en el
que todava se sita el libro III.
En el libro III ya no se trata del valor tal como se produce en la esfera de la produccin, sino
del valor en sus formas necesarias de manifestacin en el mercado, tal como aparece una vez
No otra cosa har Marx cuando sostenga tanto en los Grundrisse como en El capital que lo
que precedi en la historia (la mercanca, el valor, el dinero) al resultado cronolgicamente
posterior (el capital), se convierte en el modo de produccin capitalista "maduro" en algo que, a
su vez, pasa a depender y a estar subsumido por su funcin en el resultado. La condicin est
al final; lo condicionado, al principio. Se ha invertido el orden. La mercanca es una instancia
subordinada al capital, aunque la exposicin lgica de Marx no comience con el capital sino
justamente con la mercanca.
En definitiva, para Hegel como luego para Marx la exposicin lgica parte de lo ltimo,
del resultado, del ltimo trmino al que haba llegado el desarrollo anterior, invirtiendo el orden
de lo histrico. El comienzo lgico es el resultado histrico, aunque abstracto y simple
(despojado de sus particularidades contingentes, tanto en "el ser" de Hegel como en "la
mercanca" de Marx).
No obstante, de esto no es factible inferir que Marx soslaye la historia, ya que esta totalidad
articulada cuyo orden de determinacin no coincide con el orden histrico, a su vez tiene una
historia y por lo tanto la estructura es un proceso, un sistema en movimiento y no una esencia
113 Cfr. G. W. Hegel, "Cul debe ser el comienzo de la ciencia?", Ciencia de la lgica, traduccin de
Augusta y Rodolfo Mondolfo, t. I, pp. 89 y 92.
HENRI LEFEBVRE
Lgica formal y lgica dialctica
Marx y Sherlock Holmes. Perseguir las huellas del crimen hasta la trastienda!... Razn
dialctica, mtodo historicista procesual-estructural, de lo abstracto a lo concreto. Pero, por
qu no conjugar todo eso con el DIAMAT?, acaso son incompatibles?, no se pueden llegar a
aceptar estas mismas proposiciones sin abandonar la "deduccin-aplicacin" propia del
apriorismo logicista eurocntrico?
Nos habamos propuesto ser radicales y llegar hasta la raz. Demos un paso ms. Seamos
pacientes y penetremos pues en el recndito mundo de la lgica hasta descubrir las razones de
semejante incompatibilidad. Qu concepcin lgica est presupuesta en El capital? Por qu
Marx no utiliza en su construccin cientfica la lgica sustancial-atributiva o de sujeto-predicado
que tanto despreci el DIAMAT y, sin embargo, se bas en ella a la hora de describir la materia
y sus atributos?
Explicitemos tambin en este plano las razones que impiden legtimamente pensar la
filosofa del marxismo como una filosofa de la materia en sentido metafsico.
Reconstruyamos desde la lgica el aporte terico de Marx a las ciencias sociales,
mantenindonos siempre alertas para no aislar sus descubrimientos cientficos de su
concepcin integral de la filosofa de la praxis y de su vocacin poltica.
Al exponer y justificar epistemolgicamente sus descubrimientos, Marx se encontr ante la
disyuntiva de desplegar sus categoras presuponiendo dos tipos en principio alternativos
de lgica. O una concepcin tradicional de tipo formal, sustancial, atributiva articulada sobre
"sujeto-predicado", o una lgica relacional de tipo dialctico. Su decisin en favor de esta ltima
se basaba en un conocimiento de primera mano sobre la gnesis histrica de ambas
tradiciones. Pero veamos antes cul fue la actitud que adoptaron los filsofos del DIAMAT ante
la lgica formal.
Con la consolidacin histrica del DIAMAT durante un largo perodo se rechaz en forma
terminante cualquier estudio serio de la lgica formal. A pesar de que en la construccin de
este "sistema" materialista cosmolgico haba operado justamente una fenomenal hipstasis
logicista y metafsica de la cual se deducan y aplicaban rgidos esquemas histricos a todas
las formaciones sociales, paradjicamente los partidarios del DIAMAT asimilaban sin
demasiados trmites la lgica formal a la "metafsica", de all al idealismo e inmediatamente
olfateaban en ella los perfumes malolientes de la burguesa que traa consigo esta calificacin.
Como la gentica o el psicoanlisis, tambin la lgica formal (tanto la clsica como la simblica)
sufri la punicin del dogma.
Tras la muerte de Lenin en 1924, y en medio de la apabullante sistematizacin "marxista-
leninista" de Stalin, el principal debate filosfico que movi las aguas en la URSS fue el que
enfrent a los "mecanicistas" con los "idealistas menchevizantes" y "hegelianos" en realidad,
ambos bandos partidarios del DIAMAT. Los primeros estaban encabezados por Lbov I.
Axelrod, I. S. Skovorkov-Stepanov y A. K. Timirazev; y los segundos, por Abram M. Deborin y
los miembros de la revista Bajo la Bandera del Marxismo. Este debate se sald en 1931, como
tantos otros, con un administrativo llamado a la "ortodoxia". Sin embargo, ms all de las
distancias que separaban ambas posiciones, la lgica formal no se enseaba en las escuelas e
institutos de filosofa soviticos cuyos programas estaban articulados a partir del DIAMAT,
aunque s sobreviva su estudio marginal en las facultades de ciencias naturales y
matemticas, hasta que en 1946 Stalin decide por fin que se debe introducir su enseanza en
la escuela media, tarea que recin comienza a desarrollarse seriamente despus de la
publicacin de sus textos y cartas sobre lingstica (publicacin iniciada el 20 de junio de 1950
en polmica con el lingista Nicolai Y. Marr, quien manifestaba que el lenguaje es una
"ideologa" y, por lo tanto, perteneca a la "superestructura", posicin rechazaba por Stalin).
Aun as, el ex ministro de Enseanza Superior S. W. Kaftanov, con referencia a la ctedra
de Lgica de la Universidad de Mosc, en su decreto 361 del 23 de marzo de 1948 todava
insista en que "en la antigedad la lgica formal sostuvo la ideologa de los propietarios de
esclavos; en la Edad Media fue sirvienta de la teologa, en la poca del capitalismo se ha
adaptado a la burguesa para mantener las clases oprimidas bajo las cadenas de la ideologa
burguesa". A partir de estas consideraciones se plante crear una "lgica sovitica" para
oponerse a la "lgica formal burguesa". As podemos leer en el programa de Lgica de los
institutos pedaggicos y universitarios confirmado en julio de 1949 por el Departamento de
Enseanza de las Ciencias Sociales del Ministerio de Enseanza Superior de la URSS
De Aristteles a Leibniz
Uno de los primeros pensadores que descubri maravillado el principio lgico clave fue
Parmnides. Sus ojos se abrieron grandemente. Como un nio, qued deslumbrado. Haba
descubierto aunque l no lo llam as el principio de identidad: a = a. Lo utiliz en la
ontologa: todo ser es idntico a s mismo. De all dedujo una cosmologa inmvil.
Esta lgica fue sistematizada pocos siglos despus por Aristteles cuyos descubrimientos
se conocen hoy en da como "lgica clsica". Adems de postular un mtodo epistemolgico
axiomtico demostrativo para las ciencias, Aristteles formaliz tres principios lgicos: 1) el de
identidad (todo ser es idntico a s mismo), descubierto por Parmnides; 2) el de no
contradiccin (nada puede ser y no ser al mismo tiempo); y 3) el de tercero excluido (o algo es
o no es, pero queda suprimida la posibilidad de que las dos opciones sean falsas).
Toda su lgica estaba construida sobre dos trminos el sujeto, el predicado y cada uno
de ellos corresponda a un universo, a una clase. As, todo su emprendimiento lgico se asent
en el tipo de proposiciones S es P (a un sujeto le corresponde un predicado). Sus niveles de
anlisis eran tres: el concepto, el juicio y el razonamiento.
Lejos ya de la antigedad clsica, en la modernidad, fue principalmente Leibniz quien
continu en esta misma tradicin plantendose la construccin de un clculo lgico universal
114 Cfr. Henri Lefebvre, "Lgica formal y lgica dialctica y, sobre todo, "Una discusin filosfica en la
URSS, en Cuadernos de Cultura, no. 24, pp. 80-81.
De Kant a Hegel
121 Como vimos al rastrear la herencia conflictiva de Trendelenburg, en sus primeros escritos Marx fue
absolutamente crtico no solo del sistema de Hegel sino incluso tambin de su mtodo. En l adverta la
hipstasis del sujeto lgico por sobre la historia (inversin del hombre y el espritu). Paradjicamente,
esa misma hipstasis logicista ser luego ejercida por el DIAMAT y el HISMAT en su "deduccin-
aplicacin" de esquemticos modelos eurocntricos para el Tercer Mundo.
122 Para analizar en profundidad el pasaje de Aristteles y Kant a Hegel y, fundamentalmente, el modo
en que la exposicin de El capital de Marx incorpora la nueva lgica dialctica al cuestionar el fetichismo
de la economa poltica clsica, remitimos a nuestro El capital: Historia y mtodo (Una Introduccin),
particularmente el captulo La lgica dialctica y la teora del valor, pp.177-223.
124 Cfr. de C. Marx, Miseria de la filosofa, pp. 82 y 86; Introduccin general a la crtica de la economa
poltica [1857], t. I, pp. 52, 56 y 477; y El capital, t. I, v. 1, p. 89; t. I, v. 3, p. 957; t. III, v. 7, pp. 499-510; y
t. III, v. 8, pp. 1037-1057.
125 Cfr. Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El capital de Marx, p. 46.
As como en la Edad Media una ciudad tena status cuando lograba construir su catedral, hoy
una ciudad tiene status cuando logra construir su shopping center. Lo increble es que los
shopping centers, todos, tienen lneas arquitectnicas de catedrales estilizadas. Y uno no
puede ir a un shopping center con cualquier ropa. Tiene que ir con ropa de misa de domingo. Y
cuando entra a la nave del shopping center, hay una musiquita con una versin posmoderna
del gregoriano y uno va pasando y mirando las diversas capillas con los venerables objetos de
consumo, cuidados por bellsimas sacerdotisas. Por suerte podemos todos, hermanados en la
mesa eucarstica del neoliberalismo, celebrar que la vida va a mejorar, con la eucarista del
jugo de naranja, que tiene ms hielo que jugo, y un sndwich con gusto a telgopor de
McDonalds. El McDonalds es la versin posmoderna de la eucarista.
FREI BETTO
Una seduccin excitante, caliente, lasciva. Una magia cautivante y encantadora. Las
mercancas seducen al sujeto contemporneo, lo acarician, lo envuelven y enamoran
mostrndole un orden perfumado y rutilante, aparentemente autnomo y autosuficiente.
Como los antiguos sabios que combatan las pestes, Marx busc afanosamente desde la
teora social un antdoto. Para l, construir solamente una disciplina crtica no alcanzaba: el
enfrentamiento deba hacerse en otro terreno: el de la crtica de las armas. No obstante,
consideraba esa elaboracin como un paso insoslayable. Un imprescindible instrumento de
lucha. As comenz a construir su teora crtica del fetichismo y de la enajenacin que este
provoca.
Cmo dar cuenta de ese embriagador canto de sirenas? Cmo demostrar que "por
debajo" del fantasmal y espectral mundo de los valores, el dinero y el capital haba nada ms
que trabajo, carne y cerebro humano exprimidos, relaciones de explotacin? Cmo perforar
tericamente el cosmos parmendeo, cristalizado y muerto de la cscara mercantil, accediendo
a uno ms profundo, heraclteo, centrado en la actividad, la energa humana y el movimiento?
Inquietantes preguntas que hoy, en el reino universalizado de la cultura del marketing y el
shopping, tienen una redoblada actualidad. La construccin del hombre y la mujer nuevos de
los que nos hablaba el Che antes, durante y despus de la toma del poder no puede
prescindir, si se enmarca en un proyecto consecuentemente desalienante y emancipador, de
esta problemtica.
Los escritos tericos de Marx, tanto los que pertenecen a su juventud como los que
corresponden a su madurez, estn atravesados por ese conjunto de preocupaciones. En su
trabajo reflexivo pudo llegar a construir las herramientas conceptuales necesarias para hacer
observables los fundamentos en los que se asientan tanto la prdida de lo humano como la
126 "Se descubre, tal vez tardamente, que era la guerra y el terror lo que estaba tambin presente,
aunque no dicho, callado e Implcito, impronunciado porque temido, en el discurso filosfico. Y el que
habitualmente piensa es un ser que, preservndose, est instalado en l porque declin su resistencia, y
confunde el campo de la tregua del discurso limitado con el de la paz perpetua. (Len Rozitchner,
"Filosofa y terror" [1980], Freud y el problema del poder, p. 168.)
Aspecto cuantitativo
(Derivacin analtica) (Smith, Ricardo, Marx)
Aspecto cualitativo
(Derivacin dialctica) (la novedad terica de Marx)
sita en otro nivel: el de las fuerzas productivas. Y el problema es, en segundo lugar,
inexplicable sin la distincin analtica entre estos dos mbitos (fuerzas productivas y relaciones
sociales de produccin). En cambio, el problema al que se refiere la pregunta coinciden los
valores globales con los precios?, constituye el aspecto cuantitativo de la teora del valor.
Esta teora, que como vimos es inseparable de la teora crtica del fetichismo, ha sido
impugnada desde la moderna economa liberal. Y ha sido cuestionada, pues los crticos de
Marx han advertido el lugar principal que ocupa como cimiento del edificio sistemtico-crtico de
1. El mercado es una instancia autnoma soberana, que funciona a espaldas de los individuos
mediante sanciones coactivas sobre los empresarios-productores.
2. El individuo est implcitamente obligado a obedecer esta instancia que regula lo social en
forma autnoma; por lo tanto, se convierte en un esclavo del mercado. El sujeto tiende a
maximizar y calcular, su racionalidad es instrumental. Es una mnada calculadora.
3. El capital se define como un conjunto generalizado de cosas fsicas.
4. Se explica la tasa de ganancia a partir de la productividad fsica de las cosas ejemplo: mquinas.
Pero, por su confusin entre los dos radios, su crtica no llega a abordar el ncleo central y
el eje cualitativo: la crtica al fetichismo. Ese ncleo cualitativo es el que ms utilidad nos brinda
si queremos comprender y transformar el reino del dinero y el capital. Ah se juega la gran
apuesta poltica de Marx, no en la explicacin cuantitativa economtrica en la que quisieron
convertir a su teora varios de sus seguidores.
El mismo Marx ya haba entrevisto en los Grundrisse la posibilidad de que el avance
impetuoso de las fuerzas productivas, especialmente de la ciencia y la tecnologa, volviera
nfima en trminos relativos la proporcin cuantitativa de trabajo vivo (fuerza de trabajo que
ejecuta el trabajo abstracto) con relacin a la parte de trabajo muerto, objetivado y pretrito que
tendra lugar durante una automatizacin casi total del proceso productivo. Esta posibilidad
abrira las puertas, segn los manuscritos del perodo 1857-1858, a una medida cuantitativa de
la riqueza social, realizada no en trminos de trabajo sino en trminos de tiempo libre, o sea,
tiempo de no trabajo, lo cual derribara la teora del valor en sus aspectos cuantitativos. Pero el
aspecto cualitativo seguira en pie, mientras no se modificara el conjunto de relaciones que
constituyen el ser social (la ontologa social en la que se basa el rgimen capitalista). En tanto
estas ltimas no se transformen, el trabajador que ejerce su trabajo vivo asistir impasible a la
metamorfosis de sus productos en valores, de sus relaciones sociales interhumanas en cosas y
continuar subordinado a los mandatos y sanciones del mercado. Al mismo tiempo, seguir
siendo subsumido formal y realmente por el capital y su personificacin, el capitalista colectivo,
que hoy ya no pertenece a un solo pas sino al mundo, aunque el imperialismo sigue
Ojal que todo lo que yo sea capaz de hacer todava se ajuste siempre a lo que usted ha
fundado y construido!
Fetichismo, trabajo abstracto y valor. Una derivacin dialctica cuyo hilo conductor pas
inadvertido. La particular ndole de la abstraccin del trabajo, ese tipo tan especial de
sociabilidad solo hallable plenamente desarrollado en las sociedades modernas es un
espectro, un fantasma. No reposa en los objetos materiales sino en las condiciones sociales de
la praxis. Es una materialidad puramente social. La filosofa del marxismo como filosofa de la
praxis que aspira a universalizar en una sociedad poscapitalista la creacin permanente y
desalienante (no el trabajo rutinario, disciplinado y fabril) no puede eludir su anlisis.
Marx pudo llegar a este descubrimiento por el momento histrico que le toc vivir. Seal
oportunamente con gran respeto y admiracin que ni el genio enciclopdico de Aristteles lo
haba podido hacer por sus obstculos histricos en la Grecia clsica. Desde Aristteles a
Benjamn Franklin, del ocio creador a la prctica laboral frentica, del hombre fustico de
Johann W. Goethe a la lucha agnica entre el seor y el siervo de Hegel. He ah el derrotero
histrico de la antropologa filosfica de la que se aprovech el propio Marx.
Examinemos entonces con mayor detenimiento esa categora, la de trabajo entendido como
praxis, que tanta importancia reviste en la teora del valor, en la del fetichismo y en todo El
capital. En la obra de Hegel y en la de Goethe se encuentra la clave explicativa de la
fundamental relevancia que le otorga Marx ya desde sus primeros escritos juveniles.
Recorramos juntos ese itinerario. Hagmoslo recordando nuevamente que el mtodo dialctico
distingue e intenta ascender desde un nivel general de abstraccin hacia un nuevo nivel cuyo
ndice mayor de determinacin tiende hacia lo concreto. De lo abstracto a lo concreto, de sus
formas y caractersticas ms genricas, aun indeterminadas histricamente, hacia sus formas
ms concretas, histricas y especficas, principalmente econmicas. De la antropologa
127 Tomamos el concepto de reino intersubjetual para designar el mundo de la praxis histrica en
Hegel de Rubn Dri, Intersubjetividad y reino de la verdad. Aproximaciones a la nueva racionalidad.
128 Cfr. G. W. Hegel, Fenomenologa del espritu, p. 169. Este reconocimiento recproco de las
autoconciencias remite obviamente a la tercera categora kantiana de relacin: la de comunidad o
accin recproca entre agente y paciente correspondiente a los juicios disyuntivos. Pero existe entre
Hegel y Kant una diferencia cualitativa en este punto. El tratamiento que este ltimo realiza de esa
categora no rebasa el mbito de lo que Hegel llamar la conciencia objetual (lo que nosotros hemos
denominado lgica sustancial atributiva). Para Kant la categora de accin recproca remite a totalidades
divididas: "Es preciso notar que en todos los juicios disyuntivos su esfera (el conjunto de todo lo que es
comprendido en uno de estos juicios) es representada como un todo dividido en partes (los conceptos
subordinados); pero como ninguna de estas partes se halla contenida en las otras, deben ser concebidas
como coordinadas y no como subordinadas, de tal modo que se determinen entre s, no sucesiva y
parcialmente como en una serie, sino mutuamente como en un agregado. (I. Kant, Crtica de la razn
pura, t. I, p. 227.) El carcter de la totalidad en el interior de la que se da esta determinacin recproca
constituye para Kant unagregado y por lo tanto en este el entendimiento "se representa las partes de
una cosa divisible, como teniendo cada una (como sustancia) una existencia independiente de las otras"
(Ibdem, p. 228.) De ah que la totalidad orgnica en la que Hegel piensa cuando se refiere a la
intersubjetualidad de las autoconciencias tiene poco que ver con la totalidad kantiana concebida como un
mero agregado donde cada polo sigue siendo una sustancia separada y con entidad propia
(independientemente de la relacin).
129Esta misma idea hegeliana del entrelazamiento, que otorga sentido a cada una de las
autoconciencias (los sujetos), le permitir a Marx pensar anlogamente el problema de la esencia
humana en trminos relacionales y no sustanciales: "Pero la esencia humana no es algo abstracto
inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. (C. Marx, Tesis sobre
Feuerbach, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. I, tesis VI, p. 10.) (Vase Apndice.) Ese
conjunto de relaciones cumple en Marx el mismo papel que la nocin de entrelazamiento de
autoconciencias en Hegel, aunque en aquel la lgica relacional est absolutamente historizada, no
hipostasiada.
130 Cfr. Jorge Dotti, Dialctica y derecho. El proyecto tico poltico hegeliano, p. 135.
131 Cfr. Carlos Astrada, Dialctica e historia Hegel-Marx, p. 37.
132 El concepto de sociedad civil tiene un significado en Hegel diferente del de las ciencias sociales
actuales. En su filosofa remite a la esfera de los intereses privados egostas, donde prima el individuo
(podramos homologarlo al lugar del mercado). Aunque se refiere no solo a fenmenos econmicos
mercantiles sino que tambin incluye instituciones burocrtico-represivas como la polica y la
administracin de justicia. Es por definicin el mbito diferenciado y mediador tanto del universal
abstracto constituido por la familia como de la totalidad concreta corporizada en la comunidad orgnica
como Estado "tico", dos totalidades orgnicas que se le oponen. En Marx se conserva parcialmente
este sentido referido en lo fundamental al mercado y la esfera de los intereses particulares, aunque
despojado de toda referencia a la eticidad organicista hegeliana. Designa en forma precisa el espacio
social de la economa, la estructura y la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin, "cuya anatoma se encuentra en la economa poltica (1859). En las ciencias sociales
actuales el trmino tiene un sentido diferente. Alude a la resignificacin hecha por Antonio Gramsci como
mbito del Estado ampliado, que abarca el nexo entre estructura y superestructura (si es que acaso
pueden aislarse ambos trminos...). En realidad, sostiene Gramsci, la distincin entre estructura y
superestructura constituye una distincin puramente analtica, ya que en la sociedad capitalista real
ambas esferas son inseparables.
133 La obra permaneci indita hasta que la descubri David Riazanov (seudnimo de D. Goldendach),
director del Instituto Marx-Engels de Mosc. Bajo la direccin de Riazanov, Gyrgy Lukcs tambin
particip en el desciframiento de los manuscritos de Marx en el Instituto. Fruto de esa labor, La ideologa
alemana y los Manuscritos de 1844 se publicaron por primera vez entonces en Mosc, en 1932 (Lenin
haba muerto en 1924). Riazanov, que particip de la edicin, fue destituido del Instituto un ao antes de
que aparecieran. Como tambin le sucedi a Isaak Illich Rubin, Eugenio Preobrazhensky, Eugenio B.
Pasukanis y a tantos otros sabios y especialistas del marxismo, Riazanov muri en un campo stalinista
de trabajo forzado en 1939...
134 "En esta dependencia y reciprocidad del trabajo y de la satisfaccin de las necesidades, el egosmo
subjetivo se convierte en una contribucin a la satisfaccin de las necesidades de todos los dems
[subrayado de Hegel]". (W. F. Hegel, Filosofa del derecho, p. 196.)
135 "La sociedad civil ofrece en estas contraposiciones y en su desarrollo el espectculo de la corrupcin
y la miseria con la decadencia fsica y tica que es comn a ambas". (W. F. Hegel, ob. cit., p. 188.)
136 "Cuando la sociedad civil funciona sin obstculos, se acenta as dentro de ella el progreso de la
poblacin y de la industria. A travs de la universalizacin de la conexin entre los hombres, a causa de
sus necesidades y del modo en que se preparan y producen los medios para satisfacerlas, se acrecienta
la acumulacin de riquezas, pues de esta doble universalidad se extrae la mxima ganancia, mientras
por otro lado, como consecuencia, se incrementa la especializacin y limitacin del trabajo particular, y
as la dependencia y miseria de la clase ligada a ese trabajo." (Ibdem, p. 218.)
137 "El hundimiento de una gran masa por debajo de cierto nivel de subsistencia, que se regula por s
solo como el nivel necesario para un miembro de la sociedad, y la prdida consiguiente del sentimiento
del derecho, de lo jurdico y del honor de existir por su propia actividad y trabajo, lleva al surgimiento de
la plebe, que a su vez proporciona la mayor facilidad para que se concentren en pocas manos riquezas
desproporcionadas." (Ibdem, p. 219.)
Ese vuelo universal que alcanz la actividad prctica humana en Hegel de tanta importancia
para la filosofa de la praxis tuvo su correspondiente expresin dramtica en la obra de
Johann Wolfgang Goethe.
La genealoga "oficial" de la filosofa de Marx que se construy posteriormente con
intenciones claramente legitimadoras lleg a aceptar a Hegel como uno de los dos nicos
afluentes originarios que la nutrieron en su nacimiento. Aunque se le acus de "prusiano" y
"reaccionario", era imposible eludirlo. El otro habra sido, segn esta misma interpretacin, el
materialismo de Feuerbach. Solo una frrea anteojera ideolgica pudo haber eliminado de esa
indita conjuncin el inapreciable papel que desempe Goethe en la ansiosa y sedienta
vocacin filosfica por la accin, la totalidad y la praxis que estremeci no solo al joven Marx
desde sus primeros aos de estudio, sino tambin al pensador maduro que plane la inmensa
obra El capital y lleg a publicar en vida al menos su primer tomo.
En la soslayada obra de Goethe vibraron en el mismo diapasn, como en los filsofos
jnicos presocrticos, la poesa, la ciencia y la filosofa. Las tres conformaron un mismo haz de
luz multicolor. De su inmensa y vasta produccin, nos interesa analizar aqu su clebre Fausto,
donde retom una vieja leyenda popular renacentista difundida por El libro de Fausto
(publicacin annima editada por el impresor Spies en 1587) y utilizada antes que Goethe por
el escritor ingls Christopher Marlowe, el espaol Caldern de la Barca, y por toda la tradicin
luterana alemana (el compositor francs Charles Gounod la llev ms tarde, tambin a la
pera, con libreto de Jules Barbier y Michel Car; asimismo, Enrique Heine amigo personal
de Marx escribi un libreto para ballet con el tema; de igual modo, R. A. Schumann compuso
138 Tambin nosotros, los argentinos, tuvimos nuestro Fausto (adaptado a la poesa gauchesca
mediante el personaje Anastasio el Pollo), a travs de la pluma de Estanislao del Campo, quien se
inspir en la relaboracin opertica que realiz Gounod de la obra de Goethe, presentada en el Teatro
Coln en 1866.
139 Cfr. Gyrgy Lukcs, "Estudios sobre el Fausto", Obras completas, t. XI, pp. 367-368. En una de sus
hiptesis centrales, que se repite a lo largo de todos estos estudios sobre el Fausto, Lukcs ubica a
Goethe "en una poca de transicin entre la Ilustracin y Hegel", como si Goethe fuera un paso previo
e inferior al autor de la Lgica. A pesar de reconocer el romanticismo del joven Goethe (y
transitivamente el carcter romntico de la primera parte de la tragedia de Fausto), a toda costa tambin
se esfuerza de manera sobredimensionada por incluirlo en el movimiento de la Alfklrung [la Ilustracin
alemana]. Que en esta etapa de su vida Lukcs haya estado exageradamente obsesionado por conjurar
el irracionalismo y el romanticismo no casualmente frente a la monstruosidad del nazismo, un detalle
que nunca deberamos olvidar, como tambin lo estuvo en El asalto a la razn, no nos impide
reconocer la lucidez con que analiz, de un modo original y precursor para la tradicin marxista, la
imponente herencia de Goethe. Su interpretacin del Fausto, en ese sentido, puede considerarse casi
como la anttesis de la sugerida por Wilhelm Dilthey en su anlisis sobre Goethe y Spinoza.
140 Cfr. Ernst Bloch, Sujeto-objeto en Hegel, pp.73-74.
141 Cfr. Henri Lefebvre, Sntesis del pensamiento de Marx [1947], pp. 132-133. No resulta casual que en
el campo cultural marxista hayan sido precisamente tres "herejes" Lukcs, Bloch y Lefebvre, quienes
ms contribuyeron con sus investigaciones a trazar el paralelo HegelGoethe, aunque no hubieran
prolongado mayormente esa genial intuicin hacia otro terreno, el de la gnesis histrica de la filosofa
de la praxis. Sin embargo, con esa caracterizacin pionera contribuyeron enormemente a descentrar la
pobre y limitada ecuacin: "dialctica de Hegel + materialismo de Feuerbach = materialismo dialctico de
Marx".
142 Cfr. J. W. Goethe, Fausto, segunda parte, acto I, p. 231. Por su parte, Rafael Cansinos Assens, el
traductor espaol de las Obras completas de Goethe, no solo interpreta al Fausto en un sentido
forzadamente cristiano, sino que, adems, traduce en este singular fragmento tan importante para la
filosofa de la praxis "rsticos por "gente ordinaria", lo cual confirma una vez ms la presencia indeleble
de la ideologa en toda traduccin.
146 Citado por Marx. Cfr. C. Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Escritos de juventud,
Mxico, pp. 641-642. [(Hemos corregido la puntuacin original de la traduccin para esta edicin (N. de
la E.)]
147 Cfr. Jos Sazbn, El fantasma, el oro, el topo: Marx y Shakespeare", Cuadernos Polticos, no. 28,
pp. 88-103. All, justificada y comprensiblemente deslumbrado mucho antes que Derrida ante la
impactante huella en Marx del dramaturgo isabelino, Sazbn lamentablemente se extiende en sus
conclusiones y arriesga sin demasiada ventura: "Ms revelador aun es contrastar la autoridad de
Shakespeare, que preside la obra de Karl [Marx], con otras autoridades que tambin lo guan, aunque de
un modo episdico y fragmentario: Dante, Goethe, Sfocles". (Ibdem p. 100.)
En Argentina, una hiptesis de lectura en torno a la relacin entre Marx y Goethe alternativa a la de
Sazbn puede encontrarse en Ernesto Giudici: "Marx, Bolvar y la integracin latinoamericana, Icaria,
ao III, no. 8, pp. 6-16. Por ejemplo, all deca Giudici que: "A favor del Hegel que el marxismo
sistematizado encaj en el mtodo marxista se desconoci la influencia que, en mi opinin, tuvo Goethe
sobre el pensamiento de Marx. Esto est expresado ya en las cartas que Marx dirige a su padre. La
praxis de Marx es goethiana, no hegeliana. Y si se parte de la actividad histrica concreta, que es
siempre lo actual, la Idea o la Materia en general quedan, a lo ms, en un segundo orden". (Ibdem, p.
10.) A idntica conclusin haba arribado tambin Giudici en su Alienacin, marxismo y trabajo
intelectual.
Tambin en nuestro pas, aunque muchos aos antes que ambos Sazbn y Giudici Anbal Ponce
haba tratado de rastrear histricamente en Humanismo burgus y humanismo proletario la herencia del
humanismo prctico recogida por Carlos Marx llegando... hasta Shakespeare. No obstante, aquella
certera intuicin de Ponce nunca lleg a recortar las innumerables metforas cruciales que afloran en la
prosa marxiana. (Cfr. Anbal Ponce, Obras completas.)
148 Reproducida en Mijail Lifshitz, La filosofa del arte de Karl Marx, p. 17.
149 Reproducida en Augusto Cornu, Carlos Marx, Federico Engels, t. I, p. 114.
150 Retomando esa misma direccin crtica olvidada, sealaba Benjamin: "El conformismo, que desde el
comienzo hizo su hogar en la socialdemocracia, no solo est adherido a su tctica poltica, sino tambin
a sus representaciones econmicas. Esta es una de las causas de su colapso ulterior. Nada hay que
haya corrompido tanto a la clase trabajadora alemana como la opinin de que ella nadaba a favor de la
corriente. El desarrollo tcnico era para ella como el empuje del torrente con el cual crea estar nadando.
De all no haba nada ms que un paso a la ilusin de que el trabajo fabril, que se hallaba en la corriente
del progreso tcnico, representaba (por s solo) una accin poltica. La vieja moral protestante del trabajo
celebraba en los obreros alemanes, bajo especie secularizada, su resurreccin. El programa de Ghota
ya lleva huellas de esta confusin [...] Este concepto que el marxismo vulgar se hace de lo que sea el
trabajo, no se detiene largamente en la pregunta de cmo han de contar los obreros con el producto del
trabajo mientras no puedan disponer de l. Solo quiere percibir los progresos de la dominacin de la
naturaleza, y no los retrocesos de la sociedad". (Cfr. W. Benjamin, "Tesis XI", en Sobre el concepto de
historia, p. 56.
Estas son algunas de las razones por las cuales la categora de praxis, alrededor de la cual gira la
reflexin y la prctica poltica de Marx, no equivale entonces nicamente al trabajo productivo y fabril,
como sostienen quienes pretenden aprisionarlo en las pegajosas mallas de la modernidad capitalista
europea.
151 Cfr. F. Engels, "La situacin en Inglaterra (Pasado y Presente, por Thomas Carlyle)", [diciembre de
1843-enero de 1844], en F. Engels, Escritos de juventud, p. 205.
152 Cfr. F. Engels, "Sobre Alemania", [carta I, 25 de octubre de 1845], en F. Engels, ob. cit., pp. 570-571.
153 Cfr. F. Engels, "Socialismo alemn en verso y prosa" [21 de noviembre-9 de diciembre de 1847], en
C. Marx y F. Engels, Cuestiones de arte y literatura, pp. 96-119. Que en esta antologa y en otras
similares referidas "al arte y a la literatura" nunca se incluyan las poesas y epigramas juveniles de Marx
resulta paradjico e inexplicable. Porque si bien literariamente "son nulas" Mehring dixit nos
proporcionan pistas invaluables acerca de la formacin cultural y filosfica de Marx. En cuanto a la
contraposicin engelsiana entre rebelin y complacencia en Goethe, fue compartida por Benjamin en su
artculo biogrfico "Goethe", originariamente escrito en 1926 para la Gran Enciclopedia Rusa. Sin
fundamentarse en Engels, Benjamin llegaba a la misma conclusin: "Goethe no poda pensar la cultura
burguesa de otra manera que no fuera en el marco de un Estado feudal enoblecido". (W. Benjamin, Dos
ensayos sobre Goethe, p. 153.)
154 Sin jams olvidarnos para no deslizarnos en nuevas unilateralidades que Marx tambin amaba
a Esquilo, Dante Alighieri, Alejandro Dumas padre, Walter Scott, William Shakespeare, Miguel de
Cervantes y Honorato de Balzac.
Marx tuvo una conflictiva y contradictoria relacin con Hegel. Fue crtico frente a los hegelianos
ortodoxos por el idealismo especulativo de su maestro, y al mismo tiempo fue crtico de la
filosofa institucional que trat (y trata) a Hegel como un perro muerto, subrayando en este
155 Sostiene Smith: El valor de una mercanca cualquiera, para la persona que la posee y no se
propone usarla o consumirla por s misma, sino cambiarla por otras mercancas, es igual a la cantidad de
trabajo que le permite comprar, o de la cual le permite disponer. (Adam Smith, La riqueza de las
naciones, en La economa poltica clsica, p. 31.) En esta misma lnea plantea Ricardo: "El valor de una
cosa, o sea, la cantidad de cualquier otra cosa por la cual podr cambiarse, depende de la cantidad
relativa de trabajo que se necesita para su produccin y no de la mayor o menor retribucin que se
pague por ese trabajo". (David Ricardo, Principios de economa poltica, p. 27.)
156 Criticando la perspectiva cuantitativista, Marx polemiza con Ricardo, y a travs de l con toda la
economa poltica en la que se bas Hegel, diciendo: "Y esta falsa concepcin del dinero en Ricardo
obedece a que l solo se fija en la determinacin cuantitativa del valor de cambio, o sea en el hecho de
que equivale a una determinada cantidad de tiempo de trabajo, perdiendo de vista su determinacin
cualitativa, a saber, la circunstancia de que el trabajo individual, por medio de la enajenacin
(alienacin), tiene que representarse necesariamente como un trabajo social abstracto, como un trabajo
social". (C. Marx, Historia crtica de la teora de la plusvala, t. V, p. 34.)
157 Refirindose a la novedad del objeto de estudio en su crtica de la economa clsica desarrollada en
El capital sostena Marx que "Los mejores puntos de mi libro son: 1) El doble carcter del trabajo
[subrayado de Marx), segn que sea expresado en valor de uso o en valor de cambio (toda la
comprensin de los hechos depende de esto [subrayado nuestro] se subraya de inmediato en el primer
captulo); 2) El tratamiento de la plusvala independientemente de sus formas particulares, beneficio,
inters, renta del suelo, etc.. (Carta de C. Marx a F. Engels [24 de agosto de 1867], en
Correspondencia, p. 191.)
HERCLITO
Si el dinero, como dice Augier, "viene al mundo con manchas de sangre en una mejilla", el
capital lo hace chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los
pies.
CARLOS MARX
El capital
Hasta el enemigo ms acrrimo siempre le reconoci a Marx una cuota de razn. Despus de
todo, haba descubierto la importancia del "factor econmico" en la vida social... Muchos
seguidores Aquiles Loria fue el ms exagerado y consecuente de todos, pero no el nico
coincidieron. Lo social se explica y se transforma nicamente a partir de lo econmico... La
revolucin debe tocar "lo econmico"... Tengamos confianza en que las relaciones de poder,
culturales, ideolgicopolticas vendrn detrs y despus de la locomotora econmica...
Seamos optimistas!, la rueda de la historia no se puede parar...
Como el DIAMAT y el HISMAT en los cuales se asienta esta visin economicista ha
entrado en una crisis terminal. Mientras ampla cada vez ms su reproduccin ideolgica, el
capitalismo no satisface econmicamente necesidades de reproduccin material de la
poblacin. Sin embargo, sigue existiendo. Aun matando a millones (hambrunas que recuerdan
las medievales, pestes, guerras, torturas masivas, etc.), goza por el momento de buena
salud.159 Una salud relativa, es cierto, que convive con la crisis. Pero esta no lleva
automticamente al derrumbe, aun cuando muchos sigan sentados esperando mientras se les
va tristemente la vida. Si el rgimen capitalista pudo sobrevivir as y reproducirse durante tanto
tiempo es porque, adems de la explotacin, en el ejercicio del poder hubo un plus que
evidentemente pas inadvertido, la dominacin.
159 Este diagnstico fue realizado, obviamente, antes de las rebeliones de Seattle, Davos, Gnova,
Buenos Aires, etctera.
160 "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas,
necesarias, independientes de su voluntad: estas relaciones de produccin corresponden a un grado
determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una
162 Sostiene Dhring: "La formacin de las relaciones polticas es lo histricamente fundamental, y las
dependencias econmicas no son ms que un efecto o caso especial, y por tanto, siempre hechos de
segundo orden [...] Cierto es que estos efectos de segundo orden existen como tales, y son sobre todo
perceptibles en el presente; pero lo primitivo tiene que buscarse en el poder poltico inmediato, y no en
un indirecto poder econmico". (Citado en F. Engels, Anti-Dhring, p. 151.)
163 Cfr. F. Engels, La guerra campesina en Alemania [1850], en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas,
t. II, pp. 168-247. Engels desarrolla en forma sobresaliente una concepcin social no economicista
principalmente cuando analiza procesos histricos empricos y concretos, como los de Alemania, Pars,
Crimea, Italia, Estados Unidos, etc. All s que incorpora metodolgicamente todas las variables en el
anlisis de la totalidad social. (Cfr. F. Engels, Temas militares.)
El economicismo
Problematicemos la produccin de relaciones sociales. Habamos visto que Dhring soslaya las
relaciones econmicas y absolutiza lo que l denomina el poder poltico (empecemos por
notar cmo de esta manera fetichiza el poder y se lo atribuye exclusivamente a una entidad
solidificada: el Estado). Respondindole, Engels invertir la cuestin: la nica va de produccin
de nuevas relaciones sociales (del modo de produccin capitalista) est exclusivamente en la
economa.
164 "La propiedad privada no aparece en absoluto en la historia como resultado del robo y la violencia".
(F. Engels, Anti-Dhring, p. 154.) Este insistente nfasis depositado polmicamente por Engels en la raz
exclusivamente econmica de los procesos histricos lo lleva a exageraciones del tipo: Est tan poco
justificado hablar aqu de violencia como lo estara a propsito de la divisin de la propiedad colectiva de
la tierra que an tiene lugar en las comunidades de labor del Mosela y de los Vosgos: Lo que ocurre es
que los campesinos consideran inters propio que la propiedad de la tierra sustituya a la comn y a la
cooperativa. Ni siquiera la formacin de una aristocracia espontnea, como la que tuvo lugar entre los
celtas, los germanos y el Penjab indio sobre la base de la propiedad comn del suelo, se basa al
principio en la violencia sino en la voluntariedad y costumbre". (Ibdem, p. 155.) En la misma lnea y
refirindose a la produccin de relaciones sociales basadas en la propiedad privada sostiene: "Siempre
que se desarrolla la propiedad privada, ello ocurre a consecuencia de un cambio en la situacin y las
relaciones de produccin e intercambio en inters del aumento de la produccin y de la promocin del
trfico, es decir, por causas econmicas. La violencia no desempea en ello ningn papel". (dem.)
165 "Todo el proceso se explica por causas puramente econmicas, sin que ni una vez hayan sido
imprescindibles el robo, la violencia, el Estado, o cualquier otra intervencin poltica". (F. Engels, Anti-
Dhring, p. 56.)
166 En nuestro siglo fue Gramsci quien, utilizando de manera creadora el inmenso arsenal categorial
leninista, someti por primera vez a crtica la concepcin estatalista de la poltica, derivacin lgica del
economicismo. Su original y novedosa mirada acerca del poder, entendido no ya como una cosa sino
como un conjunto de relaciones no "en general" sino relaciones de fuerza se adelant casi cuarenta
aos a la tesis acadmicamente ms conocida y "con mejor prensa" de Michel Foucault. Razones que
obviamente exceden lo cognoscitivo obstaculizan a la Academia reconocer el carcter precursor de la
concepcin leninista y gramsciana del poder en trminos relacionales en cuyo horizonte trabaja
posteriormente Foucault.
167 "Cada individuo posee el poder social bajo la forma de una cosa. Arrnquese a la cosa este poder
social y habr que atorgrselo a las personas sobre las personas." (C. Marx, Grundrisse, t. I, p. 85.)
10 "Y entonces el economista vulgar cree haber hecho un gran descubrimiento cuando proclama con
orgullo, en lugar de revelar la interconexin, que en apariencia las cosas parecen ser diferentes. En
realidad alardea de que se atiene a la apariencia y la toma por la ltima palabra. Siendo as, por qu
debe haber ciencia?" (Carta de C. Marx a Ludwig Kugelman [11 de julio de 1868] en C. Marx y F.
Engels, Correspondencia, p. 207.)
11 Podemos encontrar ya en los primeros manuscritos de Marx la idea de concebir la naturaleza como la
prolongacin objetiva del propio ser humano: La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre, es
decir, la naturaleza en cuanto no es ella misma el cuerpo humano. (C. Marx, "Manuscritos de 1844",
Escritos de juventud, t. I, pp. 599-600.) Pero a partir de 1857-1858 esta misma idea ir tomando perfiles
ms ntidos en tanto ahora se la circunscribe a un determinado perodo histrico, aquel donde no
predomina la produccin de valores de cambio sino valores de uso. (Cfr. C. Marx, Grundrisse, t. I, p.
444.)
12 Propiedad, no significa entonces originariamente sino el comportamiento del hombre con sus
condiciones naturales de produccin como sus condiciones pertenecientes a l, suyas, presupuestas
junto con su propia existencia; comportamiento con ellas como con presupuestos naturales de s mismo,
que por as decirlo, solo constituyen la prolongacin de su cuerpo". (C. Marx, ob. cit., p. 452.)
13 "Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones histricas del capital es el trabajo libre
y el cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser
consumido por el dinero como valor de uso, no como disfrute sino como valor de uso para el dinero, del
mismo modo, otro supuesto es la separacin del trabajo libre con respecto a las condiciones objetivas de
su realizacin, con respecto al medio de trabajo y al material de trabajo." (C. Marx, ob. cit., p. 433.) Este
tipo de proceso histrico tcitamente forma parte inmanente de la principal categora de El capital: "En la
frmula del capital [...] est implcita la no-propiedad de la tierra, se niega aquel estado en el cual el
individuo que trabaja se comporta con la tierra como con algo propio, esto es, que trabaja, que produce,
como propietario del suelo [...] En consecuencia, en la relacin del trabajador con las condiciones de
trabajo en cuanto capital, este estado histrico [es] negado dabord como comportamiento que implica
una relacin ms plena de propiedad." (Ibdem, p. 460.)
14 "Una vez presupuesta la produccin fundada en el capital la condicin de que para ponerse como
capital el capitalista debe introducir en la circulacin valores producidos por su propio trabajo o de algn
otro modo no solo por el trabajo asalariado ya existente pasado corresponde a las condiciones
antediluvianas del capital. Esto es, a supuestos histricos, que precisamente, en cuanto tales supuestos
histricos pertenecen al pasado y por tanto a la historia de su formacin, pero de ningn modo a la
historia contempornea [...] Corresponde, por el contrario, a sus supuestos pasados, a los supuestos de
su origen, abolidos en su existencia." (Ibdem, p. 420.)
15"La organizacin del proceso capitalista de produccin desarrollado quebranta toda resistencia; la
generacin constante de una superpoblacin relativa mantiene la ley de la oferta y la demanda de
trabajo, y por tanto el salario, dentro de los carriles que convienen alas necesidades de valorizacin del
capital: la coercin sorda de las relaciones econmicas pone sello a la dominacin del capitalista sobre el
obrero. Sigue usndose siempre, la violencia extraeconmica, pero solo excepcionalmente". (C. Marx, El
capital, t. I, v. 3, p. 922.)
16 Ella misma es una potencia econmica. (C. Marx, ob. cit., t. I, v. 3, p. 940.)
17 Refirindose a este proceso histrico, tal como se dio en la formacin social de Inglaterra pas al
que Marx toma como ilustracin histrica en El capital por ser el ms desarrollado de la poca en que
escribi sostiene que se utilizaron como mtodos principales la horca, la picota y el ltigo. (C. Marx,
Grundrisse, t. I, p. 470.) Enfatiza desde su perspectiva historicista la irona sobre la supuesta eternidad
de las leyes que describa la economa poltica y que, al igual que el economicismo marxista, haca total
abstraccin de la violencia y de las relaciones de poder en el proceso de expropiacin. Tambin plantea
que: "Tantos esfuerzos se requirieron para asistir al parto de las leyes naturales eternas que rigen el
modo capitalista de produccin, para consumar el proceso de escisin entre los trabajadores y las
condiciones de trabajo, transformando, en uno de los polos los medios de produccin y subsistencia
sociales en capital, y en el polo opuesto, la masa del pueblo en asalariados, en pobres laboriosos libres,
ese producto artificial de la historia moderna." (C. Marx, El capital, t. I, v. 3, p. 950.)
18 Sobre la relacin entre la creacin artificial y existencia de una fuerza de trabajo en el mercado laboral
y las necesidades de la reproduccin, vase C. Marx, "El capital variable adicional", El capital, t. II, v. 5,
pp. 612 y ss.
19 "El marxismo pisa sobre el terreno de la lucha de clases y no sobre el terreno de la paz social. En
ciertos perodos de agudas crisis econmicas y polticas, la lucha de clases se desarrolla hasta llegar a
la guerra civil abierta, es decir, a la lucha armada entre dos partes del pueblo. En tales perodos, el
marxista se halla obligado a colocarse en el punto de vista de la guerra civil. Y, desde el punto de vista
del marxismo, est totalmente fuera de lugar todo lo que sea condenarla en el terreno moral." (V. I.
Lenin, Obras completas, t. XI, p. 213.)
G. W. HEGEL
Fenomenologa del espritu
Naci deforme. Fue un monstruo resultante de una perversa cpula entre el poder y la
explotacin, entre la violencia econmica y la dominacin poltica. Aun as se sobrepuso y lleg
a erigirse en reina. La "libertad" moderna, desnuda y cnicamente sonriente, logr hegemonizar
las conciencias y convertirse en bandera de una clase que tir varias bombas atmicas, alent
la esclavitud y el nazismo, y construy campos de concentracin y de tortura en ambas riberas
del ocano.
La cultura poltica de la obediencia y la legitimacin, que los regmenes eurorientales
instalaron como "ortodoxia" del marxismo contribuy en no poca medida al reinado indiscutido
de semejante engendro occidental. Con esas armas era imposible combatir. Los componentes
ms claramente disruptivos y libertarios del socialismo fueron opacados tanto por el
cientificismo kautskianoplejanoviano de la II Internacional como por la metafsica materialista
del DIAMAT y el HISMAT.
Tras la bochornosa cada del Muro, el debate de la libertad resurge. Se ha constituido en un
eje clave y decisivo para cualquier proyecto social y poltico emancipatorio contemporneo,
especialmente si nos ubicamos en el Tercer Mundo. Desde Popper, Hayek, Friedman y
Fukuyama en adelante los intelectuales del rgimen nos estn provocando. Nuestros liberales
latinoamericanos no hacen ms que reproducir los argumentos de aquellos.
Para Berlin existen tericamente dos conceptos bsicos de libertad: libertad negativa y libertad
positiva. Ambos responden a dos preguntas distintas y habran originado histricamente los dos
campos que intervinieron en el conflicto de la llamada Guerra Fra. El primero, supuestamente
garantizado en los pases capitalistas, intentara responder a la pregunta "Interviene el
gobierno en mi vida?". El segundo, en principio garantizado en los pases de Europa oriental,
intentara responder a otra interrogante bien distinta: "Quin me gobierna?".
El concepto de libertad negativa verdadero ncleo de acero del liberalismo, segn Berlin
es aquel mediante el cual se busca garantizar un mbito mnimo de libertad individual,
disminuyendo la autoridad y cualquier tipo de obstculo externo que atente contra el propio
espacio. El mbito de la libertad negativa es aquel territorio social donde el individuo puede
180 Cfr. Isaiah Berlin, Dos conceptos de libertad" [1958], Libertad y necesidad en la historia. Tambin
puede consultarse con provecho la biografa de Marx que Berlin public a inicios de la Segunda Guerra
Mundial, cuando tena apenas treinta aos de edad. (Cfr. Isaiah Berlin, Karl Marx.) Por sobre todos los
clsicos adjetivos anticomunistas que Berlin emplea para hacer referencia al fundador de la filosofa de la
praxis intolerante, dogmtico, violento, etc., en ese texto merece destacarse la veta romntica,
no siempre explorada, que este autor encuentra en Marx.
Sobre la propia biografa de Berlin y sus vnculos intelectuales y polticos con los idelogos de la CIA y
otros servicios secretos occidentales, puede consultarse la excelente investigacin de Frances Stonor
Saunders, La CIA y la guerra fra cultural. En cambio, la versin oficial y autorizada de su biografa
absolutamente hagiogrfica y apologtica- pertenece a su discpulo Michael Ignatieff (Isaiah Berlin: su
vida.).
181 Comparndolo con las doctrinas religiosas, en torno a este vaco liberal, Fukuyama reconoce en
total coincidencia con la idea de Berlin que "uno est inclinado a decir que el renacimiento de la
religin de alguna manera certifica una gran infelicidad dentro de la impersonalidad y vacuidad espiritual
de las sociedades consumistas liberales. Sin embargo, mientras que el vaco en el ncleo del liberalismo
es muy ciertamente un defecto de la ideologa [...] no es del todo claro que sea remediable a travs de la
poltica". (Francis Fukuyama, "El fin de la historia?", Doxa, p. 9.)
Para poder cuestionar esta ideologa liberal (que histricamente estuvo enfrentada a toda
tradicin verdaderamente democrtica), caractericemos los presupuestos en los que se apoya
y, fundamentalmente, su nocin central, la de libertad negativa. Por ontologa social
trmino que ya hemos utilizado cuando analizamos el fetichismo entendemos determinada
teora presupuesta acerca del ser social, constituida a partir de determinada concepcin de los
agentes sociales (los sujetos) y de las relaciones que estos establecen entre s y con las cosas
en el curso del desarrollo histrico.
Berlin presupone una ontologa social, en la cual la sociedad est formada por mnadas
aisladas, cada una con su propio reducto y sin la menor relacin entre s. No tienen ventanas.
Si hay alguna relacin entre ellas, esta constituye un mero obstculo que origina una mutua
interferencia. No menciona la "mano invisible", de Adam Smith, ni la "armona prestablecida por
Dios", de Leibniz, pero sigue exactamente en la misma lgica sustancial atributiva. Para l, las
relaciones sociales continan siendo externas a los sujetos.
Estos tomos aislados, estas sustancias mutuamente excluyentes, se mueven cada una por
su propio carril y la pregunta a la cual intenta dar respuesta el concepto y la teora de la
libertad negativa constituye la clave de aquella problemtica que tiene por objetivo
preocuparse nicamente por garantizar este mnimo espacio por donde se desarrolla el
movimiento sin obstculos.
182 Recordemos que el principio de inercia de Galileo Galilei rezaba: "Todo cuerpo tiende a permanecer
en el estado de reposo o de movimiento rectilneo uniforme en que se encuentre siempre que una fuerza
exterior no modifique esos estados". Esta idea galileana ser utilizada ampliamente por Thomas Hobbes
en su definicin de la libertad: "Libertad significa, propiamente hablando, la ausencia de oposicin (por
oposicin significo impedimentos externos al movimiento); puede aplicarse tanto a las criaturas
inanimadas e irracionales como a las racionales. Cualquier cosa que est ligada o envuelta de tal modo
que no pueda moverse dentro de cierto espacio, determinado por la oposicin de algn cuerpo externo,
decimos que no tiene libertad para ir ms lejos". (Thomas Hobbes, Leviatn: o la materia, forma y poder
de uan repblica eclesistica y civil, p. 171.) En el mismo sentido sostiene Hobbes: "Por libertad se
entiende, de acuerdo con el significado propio de la palabra, la ausencia de impedimentos externos.
(Ibdem, p. 106.)
183 "La libertad es, por tanto, el derecho de hacer y emprender todo lo que no perjudique a los dems.
Los lmites dentro de los cuales puede moverse todo hombre sin detrimento para otro lo[s] determina la
ley, como la empalizada marca los lmites o la lnea divisoria entre dos propiedades. Se trata de la
libertad del hombre considerado como una mnada, aislado, replegado sobre s mismo". (C. Marx, La
cuestin juda, Escritos de juventud, pp. 478-479.)
184 Sin embargo, vemos, el derecho humano de la libertad no descansa sobre la unin del hombre con
el hombre, sino que se basa, por el contrario, en la separacin entre los hombres. Es el derecho del
individuo a disociarse, el derecho del individuo aislado, limitado a s mismo." (C. Marx, ob. cit., p. 478.)
185 La explicacin prctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad
privada [...] Aquello, la libertad individual, y esto [la propiedad privada], su aplicacin, forman el
fundamento sobre el que descansa la sociedad burguesa. Sociedad que hace que todo hombre
encuentre en los dems, no la realizacin, sino por el contrario la limitacin de su libertad. (Ibdem, p.
479.)
186 "Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l la
libertad es la comprensin de la necesidad [...] La libertad no consiste en una soada independencia de
las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas
obrar segn un plan para determinados fines". (F. Engels, Anti-Dhring, p. 104.) Este tratamiento
determinista engelsiano del problema de la libertad se encuentra en clara y notoria coherencia con su
explcita preferencia epistemolgica por las ciencias naturales y el tipo de conocimiento que ellas
proveen. No casualmente Engels se refiere a la necesidad propia de las leyes naturales (que son las
que buscan descubrir las ciencias naturales) cuando sostiene que la libertad consiste en saber adaptarse
y obrar en funcin de estas, y a lo sumo basarse en ellas para desarrollar un plan con determinados
fines. Tambin est en concordancia con su particular interpretacin y generalizacin ontolgica
materialista dialctica de la filosofa del marxismo, que desarroll en sus ltimos aos.
187 La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con
conocimiento de causa [...] La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la
naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales". (F. Engels, ob. cit., p.
104.)
188 El reino de la libertad solo comienza all donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la
adecuacin a finalidades exteriores [...] por consiguiente est ms all de la esfera material propiamente
dicha". (C. Marx, El capital, libro. III, v. 8, p. 1044.)
189 Para un anlisis global del tratamiento marxiano al problema de la libertad en relacin con el tiempo
de vida, trabajo y explotacin, vase C. Marx, Grundrisse, t. II, pp.231-236; as como tambin El capital,
t. I, v. 2, p. 643; y El capital. Libro I, captulo VI, indito, p. 62 (redactado entre junio de 1863 y diciembre
de 1866, este texto no fue incluido en la edicin de El capital en vida de Carlos Marx, sino publicado en
Mosc en 1933 de manera independiente, a instancias del Instituto Marx-Engels-Lenin).
190 "La esfera de la circulacin, o del intercambio de mercancas, dentro de cuyos lmites se efecta la
compra y la venta de la fuerza de trabajo, era, en realidad, un verdadero Edn de los derechos humanos
innatos. Lo que all imperaba era la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. (C. Marx, El capital, t.
I, v. 1, p. 214.)
191 De esta manera, el autor de El capital critica la ausencia de democracia en aquellos espacios
sociales no directamente polticos, donde el capital ejerce su dictadura cotidiana: "El cdigo fabril, en el
cual el capital formula, como un legislador privado y conforme a su capricho, la autocracia que ejerce
sobre sus obreros sin que en dicho cdigo figure esa divisin de poderes de la que tanto gusta la
burguesa, ni el sistema representativo, aun ms apetecido por ella no es ms que la caricatura
capitalista de la regulacin social del proceso laboral". (C. Marx, ob. cit., t. I, v. 2, p. 517.)
192 "La manufactura propiamente dicha no solo somete a los obreros, antes autnomos, al mando y a la
disciplina del capital, sino que adems crea una gradacin jerrquica entre los mismos obreros". (C.
Marx, ibdem, p. 438.) En el caso de la supervisin y direccin empresarial el capital cede su lugar a los
managers (quienes constituyen el alma del sistema industrial) para que realicen estas tareas sucias.
(Cfr. C. Marx, ob. cit., t. III, v. 7, p. 494.)
193 Subrayando este paralelo, sostiene Marx en una carta correspondiente a la poca en que estaba
elaborando los primeros manuscritos de El capital que "toda la historia de las formas de la sociedad
burguesa se resume notablemente en la militar". (C. Marx, Carta a F. Engels [25 de setiembre de 1857],
Correspondencia, pp. 88-89.)
194 Para ubicar algunas de las mltiples metforas militares que utiliza Marx en su referencia a la
sociedad burguesa, vase C. Marx, El capital, t. I, v. 2, pp. 433 y 517; t. I, v 3, pp. 777, 786, 793, 829-
830, 933 y 947. La idea se repite por doquier.
Fbrica Cuartel
El capital Alto mando militar
Capataces Suboficiales
Obreros Soldados industriales
Obreros activos empleados Ejrcito activo
Obreros desempleados Ejrcito industrial de reserva
Poblacin rural con tareas industriales Infantera ligera
Reclutamiento fabril Reclutamiento militar
Libreta de castigos Cdigo de justicia militar
En todos estos casos Marx solo est utilizando metforas, no lo olvidemos. Si confundimos las
metforas con las realidades a las cuales estas aluden, corremos el riesgo de repetir el error ya
sealado cuando expusimos el problema de la imagen arquitectnica. Del mismo modo que en
esta ltima, tal recurso constituye una particular caracterstica del estilo marxiano.
Pero el caso del paralelismo "sociedad capitalistaejrcito" no se agota en un recurso
estilstico. La principal funcin que cumple en el discurso del autor de El capital es la de llamar
permanentemente la atencin sobre la profunda, escalonada, rgida y progresiva jerarquizacin
social inherente al capitalismo.
La jerarquizacin aqu funciona como condicin de posibilidad, junto al mbito del poder, de
la expropiacin "pacfica y voluntaria" del tiempo libre de los sujetos sociales. Jerarquizacin,
poder y dominacin corren parejos con la explotacin econmica para obstaculizar el ejercicio
pleno de la libertad. Se ubica como una de las principales restricciones de los derechos
humanos y del ejercicio de la libertad que el capitalismo se encarga de obstaculizar. Estos
impactantes filones libertarios del pensamiento poltico de Marx han permanecido durante
demasiado tiempo olvidados por el fatalismo cientificista de la II Internacional y por el
determinismo metafsico del DIAMAT.
El cuestionamiento impiadoso de la jerarqua y el autoritarismo capitalistas implica en su
conjunto en consonancia con la teora crtica del fetichismo una nueva opcin vital
irreductible en el presente y hacia el futuro: capitalismo o libertad, mercado o libertad. Frente a
Pasaron ya ms de cinco siglos desde que la modernidad europea financiando los viajes
de Cristbal Coln, centrales para la acumulacin originaria del capital puso su bota sobre
nuestras tierras. Hoy ya no hay carabelas. Tenemos el internet, el cable y el satlite. Una nueva
colonizacin cultural paralela a la mundializacin del capital tiene lugar desde los medios
electrnicos universalizados. Desenterrar la veta dionisiaca, fustica y libertaria del marxismo,
crtica al mismo tiempo de la modernidad capitalista y del "pensamiento dbil" posmoderno,
debe ser la palabra de orden. La cultura de la resistencia ya no puede darse el lujo de adoptar
una actitud sumisa y pasiva.
El socialismo y la teora marxista nacieron sin duda en la Europa moderna y como tales
nunca han sido ajenos a ese mundo cultural. Pero felizmente la cuestin no termina all. Fue
Marx simplemente un moderno? Ha quedado abolida su filosofa de la praxis con el
cuestionamiento de la modernidad capitalista eurocntrica? Nuestro proyecto revolucionario
socialista ser apenas una profundizacin meramente cuantitativa y una traslacin apenas
geogrfica de esa modernidad? Ser ms y mejor de lo mismo?
Si as lo fuera, no tendramos ms remedio que abandonar todo punto de partida que se
apoye en este marco terico. Con sumo dolor y amargura deberamos reconocer plena validez
a la impugnacin posmoderna que elegantemente nos invita a abandonar cualquier tipo de
relato totalizador y archivar todo proyecto de emancipacin humana por estar indefectiblemente
195 Tanto Adolfo Snchez Vzquez como Perry Anderson han insistido con apreciable fuerza persuasiva
en la idea de que un proyecto poltico radicalmente revolucionario no debera obviar ni soslayar la crtica
a la modernidad capitalista. De los dos, el ms elocuente quiz haya sido Perry Anderson, cuando
plante: La vocacin de una revolucin socialista, en este sentido, no sera prolongar ni servir a la
modernidad, sino abolirla. (P. Anderson, "Modernidad y revolucin, Leviatn, no.16 o en Nicols
Casullo, comp., El debate modernidad-posmodernidad, pp., 92-115. Vase tambin Adolfo Snchez
Vzquez. "Posmodernidad, posmodernismo y socialismo", Casa de las Amricas, ao XXX, no. 175.)
196 Sobre las tensiones que estn en juego en semejante apuesta terica, vase el agudo anlisis que
propone Michael Lwy en "La crtica marxista de la modernidad", Cuadernos del Sur, no. 14, pp. 113-
122.
197 Cfr. Mijail Lifshitz, La filosofa del arte de Karl Marx, pp. 122-123.
198 Ironizando en esta poca sobre la cuantificacin de la vida artstica en la modernidad, Marx sostiene
que "el valor de cambio de un palacio se puede expresar en una cantidad determinada de latas de
betn". (Citado en M. Lifshitz, ob. cit., p. 123.)
No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica ni calco ni copia. Debe ser
creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio
lenguaje, al socialismo indoamericano.
Rara vez en la historia un pensamiento filosfico involucr y trastoc de manera semejante las
aspiraciones, las esperanzas, la cultura, los valores y los proyectos de vida de tantas personas.
Solo parangonable con las grandes religiones como el cristianismo, el judasmo o el islamismo,
la acelerada trayectoria de expansin y socializacin cultural que atraves el marxismo en los
dos ltimos siglos se vuelve an ms excepcional.
Amrica Latina y el resto del Tercer Mundo han sido sin duda uno de los principales ejes
territoriales donde ese fenmeno de expansin, socializacin y universalizacin cultural, indito
en la historia, tuvo lugar. De manera directa o tangencial, las revoluciones triunfantes
(socialistas como las de Cuba o Vietnam, anticolonialistas como las africanas) y tambin las
derrotadas (como la argentina, al menos por ahora) fueron inspiradas en fuentes ligadas a esta
constelacin ideolgica.
Tan solo por ese hecho irrecusable haciendo abstraccin de cualquier otra motivacin de
ndole libresca vale la pena enfrentar el bombardeo propagandstico al que permanentemente
nos someten y (re)examinar el lugar que las sociedades y pueblos latinoamericanos y del
Tercer Mundo ocuparon en el pensamiento del fundador de esta filosofa.
En ese (re)examen intentamos comprender la concepcin social de Marx como una teora
de la historia que implica y presupone necesariamente una historia de la teora. Hasta cuando
redact su mxima exposicin lgica, El capital, la acompa con la historia crtica de las
teoras que lo precedieron. Deshistorizar el marxismo apunta entonces, lisa y llanamente, a
200 Si la filosofa de la praxis afirma tericamente que toda verdad creda eterna y absoluta ha tenido
orgenes prcticos y ha representado un valor provisional, (historicidad de toda concepcin del mundo y
de la vida), es muy difcil hacer comprender prcticamente, que semejante interpretacin es vlida
tambin para la misma filosofa de la praxis, sin hacer tambalear aquellas convicciones que son
necesarias para la accin. Esta es, por lo dems, una dificultad que se vuelve a presentar para cada
filosofa historicista." (A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, t. IV, p. 334.)
Muchas preguntas estn candentes: asume Marx en sus escritos esa perspectiva
europesta que voluntaria o involuntariamente se le atribuy? Y si acaso en algn momento la
asume, la conserva a lo largo de toda su trayectoria como investigador?, su esquema
categorial en torno al mundo perifrico y de la cuestin nacional experimenta alguna
transformacin o permanece inclume a lo largo de toda su vida? Finalmente, si es que sufre
transformaciones, qu carcter asumen estas y en qu nivel del discurso (poltico,
epistemolgicocientfico, filosfico, etc.) pueden incluirse?
Una de las grandes preocupaciones vitales que ya desde su juventud tens la cuerda
reflexiva de Marx fue descubrir una metodologa que le permitiera comprender la estructura
contempornea de la sociedad capitalista al mismo tiempo que su gnesis histrica. Tal mtodo
lo encontr en la dialctica. Su particular atencin a la cuestin metodolgica no responda a
motivaciones especulativas. Marx necesitaba imperiosamente un mtodo para empezar a
estudiar las races histricas ms profundas del rgimen capitalista, caracterizado en su
perspectiva como el tipo de organizacin social responsable de la explotacin y dominacin de
millones de personas. Ya en 1846, cuando tena apenas veintiocho aos, Marx haba
rechazado los arrogantes intentos que pretendan explicar toda la historia de la humanidad
desde un esquema-receta de matriz filosfica universal.201 Errneamente se interpret en clave
positivista este inicial rechazo a "la filosofa independiente" acerca de la historia,
201 Deca en aquel ao: "All donde termina el pensamiento especulativo, en la vida real, comienza la
ciencia real y positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los
hombres. Terminan all las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La filosofa
independiente pierde, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede existir. En lugar de ella
puede aparecer, a lo sumo, un compendio de los resultados ms generales, abstrado de la
consideracin del desarrollo histrico de los hombres. Estas abstracciones de por s, separadas de la
historia real, carecen de todo valor. Solo pueden servir para facilitar el ordenamiento del material
histrico, para indicar la sucesin en serie de sus diferentes estratos. Pero no ofrecen en modo alguno,
como la filosofa, una receta o un patrn con arreglo al cual puedan aderezarse las pocas histricas."
(C. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, Obras escogidas, t. I, p. 20.)
Si bien es verdad que desde su juventud Marx se opuso a interpretar todo el desarrollo de la
humanidad desde los preconceptos apriorsticos de una filosofa universal de la historia, al ao
siguiente, en el Manifiesto comunista, realiza algunas aseveraciones que lo acercan
peligrosamente a esa misma filosofa universal previamente criticada, sobre todo cuando se
refiere al rumbo del desarrollo histrico. Por ejemplo, dice Marx:
En el mismo tono sostiene tres aos ms tarde: "El oro californiano se vierte a raudales
sobre Amrica y la costa asitica del Pacfico y arrastra a los reacios pueblos brbaros al
comercio mundial, a la civilizacin [...]"203
Segn su visin de estos aos, con ncleos fuertes deudores de la modernidad, el impulso
burgus provoca el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad sin valores trascendentes donde
dejan de tener vigencia y se esfuman en el aire todos los viejos hbitos y modos de vida que
presuponan un encantamiento del mundo, dando lugar al predominio cruel, despiadado y
absoluto del valor de cambio y del dinero. Lo hemos visto. La desacralizacin, el
desencantamiento y el nihilismo axiolgico son caracterizados por Marx como contradictorios
aunque positivos. Las luces de la razn y la posibilidad de comprender racionalmente la
explotacin abren la posibilidad del surgimiento de la conciencia de clase. Dice nuevamente en
el Manifiesto:
"Realmente se puede decir que el mundo comienza a ser redondo desde que existe la necesidad de
estos viajes ocenicos universales de vapores". (C. Marx, "Revue. Mai bis oktober", ob. cit., p. 196.) Ms
all de esta innegable marca eurocntrica, el diagnstico con el que Marx y Engels anticipan en este
escrito la globalizacin y la unificacin del mundo constituye hoy uno de los aspectos ms candentes y
actuales, a siglo y medio de su publicacin.
207 Cfr. C. Marx y F. Engels, Manifiesto del Partido Comunista, p. 57. Michael Lwy sostiene que en esta
poca Marx y Engels ponan en cuestin "las patrias" porque su ideal, acorde con su humanismo
universalista, era "el cosmopolitismo", que en su lxico era anlogo a "internacionalismo". Agrega que
"cosmopolitismo" en el sentido que los dos pensadores le daban en 1848, remita a cosmo (mundo) y a
polis (ciudad poltica), es decir, a una ciudad poltica mundial que aboliera los conflictos y odios entre
naciones y pueblos. Tambin argumenta que a partir del fracaso de la revolucin europea de 1848, Marx
y Engels moderaron ese ideal optimista: "Parece que despus de la Revolucin de 1848, durante la cual
la cuestin nacional apareci a Marx y a Engels en toda su virulencia y complejidad, los dos autores del
Manifiesto comunista han abandonado la problemtica cosmopolita de sus escritos de juventud,
conservando ante todo del internacionalismo, su dimensin poltica presente. [M. Lwy, "Marx y Engels
cosmopolitas: el futuro de las naciones en el comunismo (1845-1848)" en Crticas de la economa
poltica, no. 22-23, p. 181.]
Aun as, no puede desconocerse u obviar la matriz modernista que todava en 1848
premoldea sus afirmaciones la mayor parte de las veces. Recordemos que en esa obra celebra
como algo histricamente positivo la emergencia de "la gran industria moderna", desarrollada
por el incesante mpetu de universalizacin de "la burguesa moderna", clase social que
siempre segn Marx no duda en utilizar como herramienta de su proyecto revolucionario,
mundializador y expansionista al "Estado moderno".209
208 Cfr. C. Marx y F. Engels, ob. cit., pp. 35-36. La frase famosa sobre lo estamental y estancado" Marx
la tom prestada de Shakespeare (Hamlet, acto I, escena II).
209 Ibdem, pp. 33-35. Partiendo de esta constatacin aunque quiz exagerando demasiado los
trminos el socilogo Gran Therborn, siguiendo aqu a Marshall Berman, ha llamado al Manifiesto
comunista "el manifiesto modernista. (Cfr. G. Therborn, Peripecias de la modernidad, p. 23.)
210 Cfr. C. Marx, "La dominacin britnica en la India" [25 de junio de 1853], en C. Marx y F. Engels,
Sobre el colonialismo, pp. 35-42.
211 Cfr. C. Marx, "Futuros resultados de la dominacin britnica en la India", [22 de julio de 1853],
ibdem, p. 81.
Igualmente habra que incluir en este rubro de meditaciones su triste e injustificado artculo
sobre Simn Bolvar. En ese rechazo de Marx, adems del "antibonapartismo" que seal
oportunamente Aric, desempe tambin un papel predominante la apabullante importancia
marxiana del papel desempeado por "las tropas extranjeras" como tambin alert Pedro
Scaron, principalmente britnicas (muchas veces simples mercenarios) en la causa
independentista bolivariana. Si la elaboracin del concepto de "modo de produccin asitico"
(junio de 1853) marca entonces el inicio de la transicin y el punto de arranque del viraje
marxiano, el artculo sobre Bolvar (enero de 1858) constituye probablemente la ltima
prolongacin del paradigma moderno y progresista del Manifiesto.
Esta conviccin general era en esas dcadas entusiastamente compartida por Engels, quien
desde la misma perspectiva progresista festejaba el impetuoso avance del imperialismo
yanqui en Amrica Latina:
Un nuevo paradigma
212 Cfr. F. Engels, "Die Bewegungen von 1847" [23 de enero de 1848], Pedro Scaron, comp. y trad.,
Carlos Marx y Federico Engels. Materiales para la historia de Amrica Latina, p. 183.
213 Cfr. F. Engels, "Der demokratische pavslawismus" [15 de febrero de 1849], ibdem, p. 189.
En cuanto al primer nivel, incluimos dentro de l tanto aquellos registros que ya estaban
presentes desde el comienzo mismo de la produccin terica marxiana, como algunos otros
que recin se van a ir agregando a partir del viraje. Nos referimos entre los primeros a la
temprana adopcin del mtodo dialctico, a la entusiasta aspiracin fustica a la totalidad y la
accin, a la juvenil crtica del apriorismo logicista especulativo de la filosofa de la historia, a la
crtica del materialismo objetivista, predeterminista y pasivo el ncleo esencial de las Tesis
de 1845 y de toda su filosofa de la praxis, y, por ltimo, a la constante postulacin de una
conexin inmanente en el seno de la unidad sujetoobjeto (de una legalidad objetiva que es
producto y resultado de la praxis histrica y a su vez constituye y atraviesa con sus relaciones
sociales las subjetividades). Entre los segundos, a la creciente complejizacin y revisin del
concepto de "progreso", al rechazo explcito del carcter supuestamente sistemtico atribuido
al marxismo y, por ltimo, al abandono de la nocin hegeliana de "pueblos sin historia".
En relacin con el segundo nivel, hacemos referencia a diversas torsiones y pliegues que se
producen a partir del viraje. Estamos pensando principalmente en la modificacin del esquema
terico de desarrollo y evolucin de las sociedades, en la complejizacin de la nocin de
"desarrollo histrico" en sus grandes lneas directrices, en la reubicacin y el descentramiento
de la dicotoma categorial "barbarie-civilizacin", en la adopcin historiogrfica de la hiptesis
de trabajo del "modo de produccin asitico" y del "sistema arcaico" para explicar las
sociedades precapitalistas no modernas ni europeas, en el creciente inters econmico y
etnolgico tanto por la comuna rural campesina como por la sociedad denominada "primitiva" y,
finalmente, en la atenta reflexin y seguimiento de la teora de la evolucin en las ciencias
biolgicas y en las sociales.
La mayora de los trabajos en los que Marx comenz a ocuparse del mundo no moderno ni
europeo y de sus sociedades y pueblos "atrasados", as como tambin de la interdependencia
existente entre estas regiones y las metrpolis imperialistas, fueron artculos periodsticos,
borradores de estudio, manuscritos inditos y correspondencia. Todos ellos, materiales de los
niveles 2) y 3), es decir, de carcter cientfico-epistemolgico y poltico. De ah que usualmente
se los haya subestimado en la vulgata dogmtica por su carcter asistemtico, "externo" y
circunstancial, si los comparamos con ese voluminoso, imponente aunque inacabado
edificio de construccin lgica que constituye El capital.
Esta sesgada hermenutica pas elegantemente por alto la direccin metodolgica central
que gui a Marx hacia la bsqueda de una explicacin, trgicamente inacabada, de aquella
categora el mercado mundial que adquira el status dialctico ms concreto por englobar
en su seno las mltiples determinaciones de un mundo que encerraba ahora en su propio
interior, por primera vez en la historia, tanto a la metrpoli capitalista ms desarrollada como a
la periferia no europea ni moderna, "atrasada" y precapitalista. Es decir, el capitalismo en tanto
sistema mundial.
No son pocos los pases y las regiones perifricas que, aun no perteneciendo a la Europa
occidental, moderna, capitalista y desarrollada, se introducen en ese momento en el discurso
terico de Marx como un nuevo invitado inesperado, como un inquietante, apasionante y
seductor objeto de estudio. Irrumpen entonces en su produccin terica: India, China. Birmania,
Rusia, Persia, islas Jnicas, Amrica Latina, frica e incluso las "atrasadas" Irlanda y Espaa,
en el interior de Europa. En medio de ese bosque de interrogantes, dos casos resultan
paradigmticos. Hacia afuera de Europa: Rusia, en relacin con el problema del porvenir de la
comuna rural y el debate con los populistas rusos; hacia adentro: Irlanda, en funcin de su
vnculo con Inglaterra como expresin del nexo colonia-metrpoli. He ah la conexin entre dos
ndices diferenciados de problemas que, sin embargo, terminan por converger: el problema
nacional-colonial y el de la multiplicidad plurilineal de vas alternativas (no necesariamente
sucesivas) para el desarrollo histrico. Ambos tendan a cuestionar una visin de la historia
mundial en clave de filosofa eurocntrica, porque en los dos casos Marx insista en la
posibilidad y viabilidad histrica de transformaciones y desarrollos no subordinados al
capitalismo europeomodernooccidentalmetropolitano.
Las principales fuentes donde se introduce ese desordenado huracn de nuevos intereses
tericos son muy variadas, fragmentarias y asistemticas; abarcan tanto los primeros
borradores de El capital conocidos hoy como los Grundrisse (principalmente los extensos
fragmentos referidos a las "Formas que preceden a la produccin capitalista"); el captulo 24
del primer libro de El capital ("La acumulacin originaria", donde analiza la conquista de
Amrica y tambin de la India); la seccin sexta (que incluye los captulos 37-47 del libro III)
referida a la renta del suelo (en la que implcitamente entra en juego el campesinado y donde
Marx se meti hasta las orejas en la "cuestin Rusia", estudiando idioma ruso y llegando al
214 Dando cuenta del vnculo que tuvo el nacimiento de esta hiptesis de trabajo historiogrfico en Marx
con el tratamiento terico del colonialismo ingls en la India, recuerda Maurice Godelier: La nocin fue
elaborada a partir de una reflexin sobre documentos britnicos que describan las comunidades
aldeanas y los estados de la sociedad india del siglo XIX. A esta informacin se agregaron los relatos de
los viajeros al Cercano Oriente y al Asia Central". (M. Godelier, "La nocin de modo de produccin
asitico y los esquemas marxistas de evolucin de las sociedades", en C. Marx, F. Engels y M. Godelier,
El modo de produccin asitico, p. XV.) Las cartas donde la ausencia de propiedad privada de la tierra
en la India uno de los varios ejes del modo de produccin asitico llama por primera vez la atencin
de Marx, son las que le enva a Engels el 2 y el 14 de junio de 1853. (Cfr. C. Marx y F. Engels,
Correspondencia, pp. 60-65.)
La bsqueda frentica, afanosa y apasionada (s, apasionada, pues nunca se puede hacer
ciencia dejando a un lado la ideologa poltica y la pasin... y esto Marx lo saba muy bien) de
los sujetos sociales que potencialmente pudieran ejercer una actividad crticonegativa
transformadora del capitalismo no la abandon nunca. Desde su temprana juventud haba
encontrado en la actividad periodstica la trinchera de la crtica y la denuncia contra la injusticia
de un orden basado en el egosmo de la propiedad privada. La Gaceta Renana fue el medio del
que se vali en ese juvenil descubrimiento de las luchas sociales. Poco tiempo despus, en
1843, el joven filsofo se topa con la lucha proletaria y encuentra all el sujeto de la revolucin.
Pero ese encuentro terico estaba mediado ms por una actitud tica que por una
argumentacin sociolgica o cientfica.
Ya desde 1846 el tipo de elaboracin discursiva que construir para fundamentar por qu la
mxima negatividad histrica se encuentra en el sujeto proletariado y no en "los pobres e
indigentes" en general, adquirir una solidez mucho ms decantada y sedimentada. Durante
dos dcadas, hasta la redaccin de El capital, Marx analizar las luchas del proletariado
europeo por su emancipacin su gran laboratorio del perodo es sin duda la ola
insurreccional de 1848 y depositar all la mayor parte de sus esperanzas revolucionarias. En
la vulgata posterior este Marx ser el canonizado. Sin embargo, a partir de la fundacin de la I
Internacional (1864), por un impulso netamente poltico que influir de manera contundente
sobre sus elaboraciones e interrogantes tericas, Marx ampla el radio del sujeto
potencialmente anticapitalista.
Si quisiramos, entonces, abordar y explicar de una vez por todas el carcter de la relacin que
estos escritos histricos sobre la periferia nacional-colonial tienen con la teora de El capital y la
razn por la cual sistemticamente se ha negado toda vinculacin entre ambos, tendramos
que volver otra vez sobre el tipo de nexo que articula en esta obra la lgica y la historia.
215 Resulta repleta de sugerencias la observacin que hace el historiador Eric Hobsbawm
relacionando ciencia y valor, tan framente divorciados por el marxismo positivista cuando, al tratar de
explicar el creciente inters de Marx hacia las sociedades comunales "arcaicas en forma paralela a la
progresiva critica de la modernidad capitalista que hace este, sostiene: "Es interesante que un tanto
inesperadamente sus puntos de vista se inclinaran hacia los de los narodniks [populistas rusos] [...] De
todos modos nos puede llevar a la segunda razn del creciente inters de Marx hacia el comunalismo
primitivo: su odio y desprecio cada vez mayores hacia la sociedad capitalista". (Eric Hobsbawm,
"Introduccin", en C. Marx, Formaciones econmicas precapitalistas, p. 36.)
216 Sobre esta pretendida deduccin general sostiene Zeleny: Hemos visto que Marx vincula su mtodo
1) a la materia investigada, 2) al estadio de desarrollo de la ciencia de que se trate, esto es, de la
investigacin cientfica del material dado, y 3) al estadio evolutivo del objeto estudiado mismo. Ya de ello
se desprende que no es correcto utilizar el anlisis gentico-estructural aplicado en El capital como
esquema para el anlisis cientfico de cualquier objeto (J. Zeleny, La estructura lgica de El capital de
Marx, p. 225.) Esta conclusin, rica en sugerencias, es plenamente vlida para nuestro tema.
Lamentablemente el filsofo checo se circunscribe nicamente a la problemtica lgico-epistmica, sin
extender las consecuencias histricas y polticas que de ella se infieren para el problema nacional-
colonial y el de la multiplicidad de los desarrollos histricos.
217 Seala Mandel: "Todos esos estudios eran en el fondo subproductos de un anlisis constante y
minucioso del comercio exterior de la Gran Bretaa [subrayado de Mandel] y de la coyuntura econmica
en este pas. Los mercados orientales estaban desempeando un papel cada vez ms grande de salida
para los productos de la industria britnica. La expansin de las exportaciones britnicas provoc
trastornos profundos en la sociedad oriental [...] Apasionados de las revoluciones, lo mismo de las
occidentales que de las orientales, Marx y Engels se pusieron a estudiar la estructura de las sociedades
as trastornadas. De tal manera, formularon la Hiptesis de trabajo de un modo de produccin asitico.
(E. Mandel, La formacin del pensamiento econmico de Marx, p. 135.)
Desde esta perspectiva se torna inteligible la obsesin que Engels reprochara a Marx por
su estudio incluso en idioma original de los problemas agrcolas de la comuna rural de la
atrasada y perifrica Rusia, que motivara la postergacin indefinida de la publicacin de los
libros II y III de El capital, donde justamente iba a exponer su teora de la renta del suelo.
Un marxismo progresista?
En el rexamen poltico e historiogrfico, con profunda incidencia en lo filosfico, el concepto de
"progreso" desempea un papel central. Antes del viraje, como vimos, Marx lanza sus diatribas
contra el colonialismo ingls en el orden tico, pero lo justifica en funcin del "progreso"
histrico, supuestamente expandido por el capital del Occidente europeo.219 Luego del viraje,
en cambio, su planteo se radicaliza notablemente, al punto de cuestionar, no solo desde un
marco de referencia tico y moral, sino tambin desde el punto de vista histrico y econmico
la supuesta progresividad del imperialismo y la expansin europea. El marco de referencia para
medir el progreso se desplazar en el ltimo Marx hacia los efectos que el accionar imperial
tiene en las fuerzas internas del pas sojuzgado. Al respecto, en 1875 sostiene sobre Polonia:
"En la medida en que un pueblo vital es aplastado por un conquistador externo, utiliza
obligatoriamente todas sus fuerzas, todos sus esfuerzos, toda su energa contra el enemigo
exterior; su vida interna queda paralizada y se vuelve incapaz de luchar por su emancipacin
social". 220 Nace ah el criterio histrico antimperialista, vigente hasta en la actualidad. Cuntos
218 Cfr. C. Marx: "La revolucin en China y en Europa" [14 de junio de 1853], en C. Marx y F. Engels,
Sobre el colonialismo, pp. 23-26.
219 Con la intencin de explicar esos rudos fragmentos, S. Bloom seala: "El camino del progreso era
temible de contemplar. Marx comparta el sentimiento de Engels de que la historia era como la ms
temible de todas las diosas y llevaba su carro triunfal sobre montaas de cadveres no solo en la guerra
sino tambin en el desarrollo econmico pacfico. Aunque reconoca ms adelante que esta hipstasis
de "la historia y de su motor "progresista" no se mantuvo igual en todos sus escritos: "La confianza de
Marx en que la expansin del gobierno europeo redundara en beneficio del mundo era mucho ms firme
en la dcada del 40 y en los primeros aos de Ia del 50 que en aos subsiguientes [...] En 1881 lo
conden incondicionalmente y previ graves complicaciones, en la India". (Salomn Bloom, El mundo
de las naciones. El problema nacional en Marx, p. 62.)
220 C. Marx, "Fr Polem", citado en Jos Aric, Marx y Amrica Latina, p. 93. Ya que mencionamos a
Jos Aric, conviene recordar que su libro Marx y Amrica Latina es sin ninguna duda la investigacin
ms erudita, exhaustiva y sugerente sobre el viraje de Marx, producida en Argentina y en toda Amrica
No tomar en cuenta este razonamiento sino en tanto [atae a Europa] se apoya en las
experiencias europeas. En cuanto a las Indias orientales, por ejemplo, todo el mundo, salvo sir
H. Maine y otros del mismo jaez, sabe que all la supresin de la propiedad comn de la tierra
no era ms que un acto de vandalismo ingls, que empuja al pueblo indgena no hacia adelante
sino hacia atrs.222
No solamente el accionar del capital imperial es ahora caracterizado como cruel e inmoral
sino que adems es tambin visualizado como pernicioso para el desarrollo econmico y social
interno del pas sometido. Y esta conclusin implica todo un replanteamiento de la visin
Latina, aun cuando Aric se limitara al orden poltico del pensamiento marxiano sin evaluar a fondo
tarea que con diversa fortuna hemos intentado realizar en este libro los presupuestos especficamente
lgicos, epistemolgicos y filosficos que le facilitaron a Marx realizar el cambio de paradigma.
En las principales conclusiones de su libro, Aric se vali explcita y ampliamente de las investigaciones
de Georges Haupt, Claudie Weil, Renato Levrero, Hal Draper y Roman Rosdolsky. En cambio, no
mencion a Ernst Mandel (de quien tom prestada la idea segn la cual Marx comenz a ocuparse de la
periferia del mercado mundial estudiando el comercio exterior de Gran Bretaa (Cfr. E. Mandel, La
formacin del pensamiento econmico de Marx, p. 135) ni tampoco... a Jorge Abelardo Ramos (en
nuestro libro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano hemos
intentado explicar las justificadas razones que volvieron a Ramos un autor "no citable para nuestra
izquierda). Ramos ya haba aventurado ms de una dcada antes que Aric el origen hegeliano del
prejuicio de Marx hacia Bolvar y Amrica Latina, la tesis central del libro de Aric: "Estos infortunados
juicios de Marx sobre Bolvar nos dice Ramos estaban sin duda influidos por la tradicin
antiespaola prevaleciente en Inglaterra, donde viva Marx, y por el comn desprecio europeo hacia el
Nuevo Mundo, cuyos orgenes se remontaban a los filsofos de la Ilustracin y a las observaciones
olmpicas de Hegel en su Filosofa de la historia universal. Agregaba tambin: "Como en los tiempos de
Hegel, los pensadores de Europa, Marx entre ellos, consideraban a la Amrica Latina como un hecho
geogrfico que no se haba transmutado todava en actividad histrica. (Cfr. J. A. Ramos, "Bolivarismo y
marxismo" [1968], Marxismo de Indias, pp. 207 y 216.)
Aun as, la actividad de editor y prologuista de Aric ms all de su poco feliz apoyo poltico al
alfonsinismo as como su reflexin terica sobre Marx y Maritegui alcanzaron una profundidad
realmente admirable, cuyos filones crticos merecen seguir siendo largamente (re)pensados en el futuro
por las nuevas generaciones de investigadores revolucionarios.
221 Un ejemplo sumamente significativo, en esta direccin, es el libro citado y comentado hasta el
cansancio, Imperio, de Antonio Negri y Michael Hardt. En Argentina, el ensayista Juan Jos Sebreli
haba intentado justificar en nombre de Marx y del desarrollo de las fuerzas productivas! , algunos
de los proyectos neoliberales del ex presidente Carlos Menem (como, por ejemplo, la privatizacin de los
telfonos).
222 C. Marx, "Manuscritos de la carta a Vera Zasulich", en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia. El
porvenir de la comuna rural rusa, t. II, p. 52. Exactamente este mismo punto de partida orden toda la
Interrogado mediante una carta por la revolucionaria Vera Zasulich acerca de la supuesta
fatalidad histrica de la disolucin de la comunidad agraria, que supuestamente se derivaba
de la teora histrica de El capital, Marx desarrolla un estudio curiosamente soslayado durante
largos aos por los estudiosos del marxismo. Se trataba, en definitiva, de poner a prueba su
teora frente a una realidad perifrica y especfica en extremo diferente de la del Occidente
moderno capitalista europeo. Se han conservado los borradores de la carta donde Marx da
vueltas y giros sobre el tema sin decidirse a contestarle a Vera Zasulich, hasta que finalmente
se decide y le manda apenas una pgina (de las ms de treinta que tena su borrador) donde,
para escndalo de la vulgata, cuestiona explcitamente la supuesta "fatalidad histrica"
universal que se derivara de su anlisis:
reflexin mariateguiana de los aos 20 sobre la cuestin indgena en Amrica Latina. (Cfr. Eugene
Walker Gogol, Maritegui y Marx: la transformacin social en los pases en vas de desarrollo.)
Esta ltima no fue la nica vez, habindose producido ya el viraje de los 60, en que puso en
tela de juicio la ideologa del progreso lineal que comenzaba a ser construida sobre su teora.
En 1877, el mismo ao del Anti-Dhring y cuatro antes del intercambio con la Zasulich, Marx
public un pequeo artculo, tambin en Rusia, donde explcitamente pona siglos de distancia
entre su teora de la historia y aquella metafsica universal que, como filosofa logicista de la
historia, luego se constituira en el canon pretendidamente "clsico" de deduccinaplicacin a
las sociedades del mundo perifrico. Refirindose a un crtico ruso que intent adivinar lo que
Marx pensaba acerca del mundo no europeo, este sostuvo: "A todo trance quiere convertir mi
esbozo histrico sobre los orgenes del capitalismo en Europa occidental en una teora
filosfico-histrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos los
pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ellos concurran".
Reafirmando su rechazo a esta metafsica concluye su carta diciendo:
He aqu, pues, dos clases de acontecimientos que, aun presentando palmaria analoga, se
desarrollan en diferentes medios histricos y conducen, por tanto, a resultados palmariamente
distintos. Estudiando cada uno de estos procesos histricos por separado y comparndolos
luego entre s, encontraremos fcilmente la clave para explicar estos fenmenos, resultado que
jams lograramos, en cambio, con la clave universal de una teora general de filosofa de la
historia, cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teora
suprahistrica.224
Colonialismo y etnologa
En la misma poca en la que redactaba el manuscrito de su carta a Vera Zasulich, a pesar de
sufrir una notable disminucin en su capacidad laboral como recuerda Riazanov, Marx
223 Carta de C. Marx a Vera Zasulich [8 de marzo de 1881], en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre
Rusia, t. II, p. 60 (vase apndice III). (En este fragmento todos los subrayados son de Marx.) Resulta
realmente poco probable que el obsesivo y detallista Marx que nunca tuvo miedo de enfrentarse y
romper lanzas con los intelectuales y polticos ms diversos, a la hora de desalentar esperanzas sin
justificacin haya escrito en esta carta una opinin opuesta a la propia, corno sugiere Eduard
Bernstein, retomado en forma ambivalente por David Riazanov y contundentemente por Salomn Bloom,
quien sostiene que lo hizo porque "no deseaba desalentar a los revolucionarios rusos declarando la
muerte de una institucin a la que muchos de ellos tenan adhesin y condenando a su pas a un sistema
cuyo enjuiciamiento los haba atrado hacia la bandera del socialismo". (S. Bloom, El mundo de las
naciones, p. 169.) Para la opinin de Bernstein, retomada por Riazanov, vase David Riazanov, Vera
Zasulich y Karl Marx, en C. Marx y F. Engels, Escritos sobre Rusia, t. II, p. 24.
224 C. Marx, "Carta a la redaccin de Anales de la Patria [fines de 1877], en C. Marx y F. Engels, ob.
cit., pp. 64 y 65 (vase apndice II).
Cules eran los temas que lo obsesionaban en esos apuntes etnolgicos y antropolgicos
para uso propio sin ningn "compromiso" poltico de por medio?: "Los extractos parten del
estudio de la sociedad primitiva, que conduce a la historia de la evolucin de la humanidad y
a juzgar por el orden de sucesin prosigue con los problemas del colonialismo y del progreso
tcnico en la agricultura". De nuevo nos encontramos aqu con el huracn de problemas y
temticas que se introducen sin permiso en el universo ideolgico del ltimo Marx: las
sociedades no capitalistas ni modernas, "arcaicas" o "primitivas", el mundo colonial, la
agricultura lo que equivale a decir: el mundo campesino y el desarrollo histrico. En ese
proceso de reformulacin de sus antiguas preguntas filosficas, Marx vuelve al punto de
partida, pero lo hace desde una nueva perspectiva: "La antropologa en Marx pas de ser en
los escritos primeros una antropologa filosfica en la que la orientacin empricoetnolgica
tena una importancia reducida a una etnologa emprica, a la vez revolucionaria y
evolucionista, en la que el elemento antropolgico filosfico tena poco peso".225 Debemos
tomar esta apreciacin de Krader con precaucin: Marx no abandona nunca la filosofa, s la
filosofa de la historia ya desde la poca de La ideologa alemana y ahora la antropologa
filosfica, pero el nuevo tratamiento historiogrfico y en este caso etnolgico y antropolgico
posterior al viraje, lo obliga a revisar sus anteriores convicciones filosficas asentadas en la
idea del progreso. De ah que no se puede afirmar como siempre estn tentados a hacer los
positivistas que haya abandonado toda filosofa. En todo caso lo que el Marx posterior al
viraje hace es rearticular en su corpus terico la relacin entre su filosofa de la praxis, su
concepcin historiogrfica del desarrollo histrico multilineal y su abordaje poltico del problema
nacional-colonial. Los tres elementos filosofa historiografa y poltica estn en danza, no
abandona ninguno, solo se modifica el orden y la vinculacin entre ellos.
225 Cfr. Lawrence Krader, Introduccin, Los apuntes etnolgicos de Karl Marx [1880-1883], pp. 2 y 3.
En esta esclarecedora introduccin Krader agrega: De acuerdo con esta concepcin, el desarrollo de la
especie humana no se distingue de cualquier otra. Las especies no son estticas, sino que se hallan
En esa modificacin de los distintos "continentes" y disciplinas con los que oper, Marx
rexamina sus propios vnculos, deudas y cuentas pendientes con Hegel, Morgan, Darwin, la
escuela histrica del derecho, Maurer y Kowalewski. El gran tema de fondo en su dilogo
interno con todos ellos gira alrededor del desarrollo histrico, de la linealidad desarrollo
sucesivo en escalera, con un centro fijo en la Europa moderna y capitalista o de la pluralidad
de lneas alternativas desarrollo policntrico, desigual y combinado. En ese particular nudo
de encrucijadas tericas, la cuestin poltica nacional-colonial y el estudio econmico de la
periferia del mercado mundial capitalista se entrecruzan con el anlisis etnolgico de las
sociedades "primitivas", el abordaje historiogrfico del modo de produccin asitico y el sistema
"arcaico", reformulando y contestando en un nuevo nivel las preguntas claves de la concepcin
materialista de la historia y la filosofa de la praxis: qu es la historia?, un proceso necesario
y natural conforme a leyes predeterminadas?, el devenir de una norma teleolgica?, un
proceso contingente resultado y producto de la praxis?, puede existir una objetividad de lo
social en este caso, el mercado mundial al margen de la praxis de las subjetividades
aqu, las sociedades y pueblos colonialmente sometidos?
Analizando los diversos sentidos de la historia para Marx, Fleischer resalta la transformacin
que se produce en los escritos marxianos a partir de las Tesis sobre Feuerbach:
sometidas al cambio en virtud de sus propias fuerzas inmanentes. En cualquier caso el resultado puede
Ese demoledor bombardeo a la hipstasis metafsica de la historia que Marx dirige en 1845
desde la filosofa de la praxis, se profundizar an ms a partir del viraje de los aos 60,
expandindose hacia nuevos territorios, abarcando ahora no solo la filosofa sino tambin la
historiografa, la antropologa, la etnologa y, sobre todo, el anlisis poltico del problema
nacional, de la periferia y del colonialismo. La poltica sigue desempeando all un lugar central.
Desde entonces, en su reflexin no solo no hay "Historia" que marche por s misma como
una persona, tampoco hay "Progreso" de la humanidad al margen de la suerte de los pueblos
coloniales y oprimidos. Se evapora a partir de all cualquier posible justificacin "marxista" del
colonialismo y del imperialismo en aras del desarrollo de "las fuerzas productivas". Aqu Marx
no estaba saltando sobre su tiempo, pero s estaba ponindose de algn modo a tiro de los
nuevos problemas que el siglo XX depar a los revolucionarios. Particularmente a nosotros, los
del Tercer Mundo.
Cuando Marx logra percibir y hacer observable: 1) que no existe una lgica histrica
universal al margen de la lucha de clases; 2) que no corresponde a un sujeto autocentrado y
privilegiado el proletariado europeo, urbano y moderno la responsabilidad de conducir el
motor de la historia universal, sino que ese sujeto est en realidad conformado tambin por las
luchas de liberacin nacional y social de los pueblos perifricos sometidos; y 3) que el sistema
mundial de dominacin capitalista solamente puede reproducirse a condicin de mantener la
explotacin y la opresin tanto en el capitalismo central como en su periferia, es que puede
entonces terminar de completar las lneas directrices de aquel inicial programa de investigacin
esbozado y adelantado en 1845.
Esos son algunos de los nexos tericos que vinculan de un modo inmanente el viraje con El
capital, con las Tesis sobre Feuerbach e incluso con los Manuscritos de 1844. Desde que
comienza el viraje, hasta sus ltimos aos de vida se le abre a Marx un nuevo universo de
interrogantes, muchas de los cuales no lleg a desarrollar. De ah que su pensamiento haya
tomar una o muchas formas, la evolucin puede ser unilineal o multilineal. (Ibdem, p. 7.)
Por ejemplo, sostiene Engels en 1875 dos aos antes de escribir el Anti-Dhring y seis
antes de la correspondencia de Marx con Zasulich:
Est claro que la propiedad comunal en Rusia se halla ya muy lejos de la poca de su
prosperidad y, por cuanto vemos, marcha hacia la descomposicin. Sin embargo, no se puede
negar la posibilidad de elevar esta forma social a otra superior [...] Pero ello nicamente podra
ocurrir si en la Europa occidental estallase, antes de que esta propiedad comunal se
Casi dos dcadas despus, y a pesar de que Marx haba fijado ya explcitamente su
posicin crtica hacia la pretendida filosofa de la historia universal de la que se derivaba la
centralidad del proletariado europeo, Engels volva a escribir sobre la posible revolucin en
Rusia: "Ya solo eso prueba que la iniciativa de semejante transformacin de la comunidad rusa
nicamente puede partir del proletariado industrial de Occidente, y no de la comunidad
misma".230 Un ao antes, en una carta a Danielson, explicitaba an ms este nfasis
eurocntrico puesto en el exterior, es decir, en Europa occidental, y no en la sociedad misma
diciendo:
Suscribo sin reservas la carta de nuestro autor [Marx al peridico Anales de la Patria, 1877]
sobre Zhukovski. Pero para l tanto como para m, la primera condicin que se necesitaba
para realizar esto era el impulso desde el exterior, el cambio del sistema econmico en
Europa occidental, la destruccin del sistema capitalista en sus pases de origen
[subrayado de Engels]".231
229 Cfr, F. Engels, "Sobre el problema social en Rusia", en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. II, p.
367.
230 Cfr. F. Engels, "Eplogo para el trabajo 'Sobre el problema social en Rusia', Ibdem p. 374. Ambos
artculos el de 1875 y el 1894 fueron traducidos al ruso por Vera Zasulich.
231 Cfr. "Carta de F. Engels a N. Danielson" [24 de febrero de 1893], en J. Aric, Carlos Marx, Nikolai F.
Danielson y Federico Engels, Correspondencia 1868-1895, p. 299.
232 Carta de F. Engels a E. Bernstein [22 de febrero de 1882], en Roman Rosdolsky, Friedrich Engels
y el problema de los pueblos "sin historia, p. 132. En este inteligente trabajo Rosdolsky demuestra hasta
el cansancio que el origen ltimo de esta concepcin engelsiana, segn la cual los checos, eslovacos,
eslovenos, vascos, croatas, servios, ucranianos, rumanos, austriacos y hngaros eran "pueblos sin
historia propia porque no haban podido crear en el pasado un sistema estatal vigoroso y por lo tanto
carecan de viabilidad para obtener su autonoma nacional en el futuro, no solo no pertenece a la
concepcin materialista de la historia sino que adems se encuentra en contradiccin con ella. Cabe
agregar que para Hegel el verdadero autor de la doctrina los pueblos latinoamericanos tampoco
tenan historia. Incluso Rosdolsky arriesga que el concepto engelsiano de "viabilidad histrica (solo
atribuible a los portadores del Progreso") se corresponda con el criterio legitimista de la escuela
histrica del derecho: "lo que fue, por ignominioso que haya sido, legitima lo que ser".
Al igual que Rosdolsky, Bloom tambin sita en Hegel el origen de esta doctrina, pero se la atribuye a
Marx solo hacia mediados de 1850: "Puesto que tanto para Marx como para Hegel, historia significa en
un sentido ms profundo desarrollo, puede decirse que la India y, desde luego, otros pases de similares
Creemos que la razn ms precisa que puede dar cuenta de semejante distancia entre
ambos pensadores en sus anlisis de la periferia del mercado mundial y del problema nacional
y colonial, se ubica en el trasfondo filosfico que los diferenci. Para explicarse por qu Engels
no logra romper, a pesar de sus notables esfuerzos (como el de El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado sustentado en L. Morgan, donde desaparece el concepto de
"modo de produccin asitico"), con el paradigma modernista y eurocntrico es necesario no
aislar ni disociar el horizonte poltico de la perspectiva filosfica que marc sus ltimos trabajos.
La negativa evaluacin del ltimo Engels acerca del mundo perifrico no occidental y sus
potenciales perspectivas de transformacin interna siempre sujetas, segn l, a Europa
occidental tiene su anclaje en su particular modo de entender la filosofa del marxismo. O
acaso su construccin ontolgica ausente en Marx desplegada en el Anti-Dhring no
planteaba que las leyes necesarias del "materialismo dialctico" regan ante todo para la
naturaleza y por derivacin y aplicacin secundaria para la historia? O acaso no entenda
Engels que la dialctica histrica que rega el desarrollo de la sociedad humana no era
ms que un subcaso especial de la dialctica objetiva natural, donde evidentemente el sujeto
no cuenta? No se infera de all que la evolucin necesaria ascendente y progresiva, en
escalera de las etapas histricas responda a una lgica ms amplia, la del universo
situacin (sic) no tienen historia en modo alguno, o por lo menos una historia conocida. (Cfr. S. Bloom.
El mundo de las naciones, p. 59.)
A pesar de esos innegables lmites tericos, es sin duda un mrito propio de Engels el haber
vislumbrado, ya en 1875, que a partir de la abolicin de la servidumbre "en Rusia se
aproximaba una revolucin" (aunque en su opinin esta dependiera en ltima instancia del eje
europeo occidental). Tampoco esa notoria distancia con Marx alcanza a empaar que su
entraable amigo y compaero haya sido el primero de los dos en visualizar en aquel "genial
esbozo", como lo llamara Marx el lugar fundamental de la economa poltica entre las
ciencias sociales actuales, incentivando a su compinche de luchas polticas y exilios varios a
escribir nada menos que los Manuscritos de 1844. Y para contrabalancear la crtica en lo que
atae a la cuestin nacional y colonial hoy ineludible e impostergable, aunque nos pese
tampoco debemos olvidar el papel precursor de Engels en problemticas como el feminismo y
la liberacin femenina, la visualizacin de una corriente cristiana revolucionaria (la de Toms
Munzer) precursora de la teologa de la liberacin lectura central para nosotros,
latinoamericanos; el anlisis del urbanismo en relacin con la acumulacin del capital (La
situacin de la clase obrera en Inglaterra, la vivienda, etc.); el anlisis mucho ms
pormenorizado y minucioso del problema militar si lo comparamos con el de Marx; su condena
al reformismo, a pesar de la censura con que la direccin de la II Internacional se ensa con
algunos de sus ltimos folletos; etc. Una personalidad descollante que, sin alcanzar el brillo de
Marx y a pesar de sus errores en la problemtica que venimos analizando, no deja por eso de
seguir proporcionando sugerentes filones crticos y revolucionarios para la investigacin social
y filosfica contempornea y para la prctica poltica. Como si todo ello no bastara, nunca
sern suficientes los libros que se escriban para describir la estatura moral y la tica poltica
revolucionaria que caracteriz la amistad y la colaboracin de Engels con Marx. No solo porque
jams hubo entre los dos competencia personal alguna Engels nunca se cans de reconocer
el mayor talento de Marx, mientras este le responda que "yo siempre he ido un paso atrs de
ti" sino, adems, porque Engels colabor hasta lmites increbles con el sustento de la familia
Hoy en da, cuando las nuevas ortodoxias" globalizadas y eurocntricas han pasado a
manos de los moderados, los timoratos, los ilustrados bienpensantes, los pragmticos
"realistas" y, sobre todo, los mediocres, cuando las industrias culturales hegemnicas nos
recomiendan clausurar la revolucin, archivar los sueos y encarpetar con doble tapa las
pasiones, Marx tiene mucho que decirnos. Mucho ms incluso que en su propia poca.
Cuando llegue ese momento, a pesar de todas las tragedias, todas las penas, todos los
olvidos, todas las traiciones, nos enfrentaremos a nuestros enemigos de siempre (y a los
nuevos que pudieran surgir). No es seguro que esta vez los expropiados podrn vencer el
terror y expropiar a los expropiadores. Pero lo que s es seguro es que habr nuevas batallas.
Con la obligada carga de pesimismo que nos impone la memoria de nuestros muertos,
nuestros torturados, nuestros desaparecidos, pero con el irrenunciable optimismo de la
voluntad, all nos encontraremos.
II
III
233 Escritas por Marx en la primavera de 1845. Publicadas por primera vez por Engels en 1888. Todos
los subrayados aqu son de Marx.
IV
Feuerbach parte del hecho de la autoalienacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un
mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso,
reducindolo a su base terrenal. No ve que, despus de realizada esta labor, queda por hacer
lo principal. En efecto, el hecho de que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en
las nubes como reino independiente, solo puede explicarse por el propio desgarramiento y la
contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por lo tanto, lo primero que hay que hacer
es comprender esta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la
contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, por ejemplo, en la familia terrenal el
secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente
aquella.
V
VI
VII
VIII
La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el
misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta
prctica.
IX
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil"; el del nuevo materialismo, la
sociedad humana o la humanidad socializada.
XI
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se
trata es de transformarlo.
El autor del artculo titulado "Karl Marx juzgado por Y. Zhukovski" [Marx hace referencia a N. K.
Mijailovski] es, ostensiblemente, persona ingeniosa y si hubiese encontrado en mi estudio
sobre la acumulacin originaria un solo pasaje en apoyo de sus conclusiones, no cabe duda de
que lo habra citado. Pero como no existe pasaje alguno que sirva para sus fines, se ve
obligado a echar mano de una observacin incidental, de una especie de observacin polmica
contra un "literato" ruso [Aleksandr I. Herzen], que figura en mis "Palabras finales" a la segunda
edicin alemana de El capital. Qu es lo que yo reprocho al aludido escritor? El haber
descubierto la comunidad rural rusa, no en Rusia, sino en el libro de Haxthausen, un consejero
del gobierno prusiano, y el que en sus manos la comunidad rural rusa sirva solamente como
argumento para proclamar que la vieja y podrida Europa tendr que renovarse mediante el
triunfo del paneslavismo. Mi juicio acerca de este escritor puede ser acertado o falso; lo que en
modo alguno puede dar es la clave para juzgar acerca de lo que yo piense de los esfuerzos "de
algunos rusos por encontrar para su patria una trayectoria distinta de la que ha seguido y sigue
la Europa occidental", etctera.
En el posfacio a la segunda edicin alemana de El capital que el autor del artculo sobre el
seor Zhukovski [o sea Mijailovski] conoce, puesto que la cita hablo, con la alta estima que
merece, de "un gran erudito y crtico ruso" [Nicolai Chernishevski]: este ha planteado en
algunos artculos notables el problema de si Rusia, para abrazar el sistema capitalista,
necesitar empezar por destruir como lo sostienen sus economistas liberales la comunidad
rural o si, por el contrario, sin necesidad de conocer todos los tormentos de este sistema, podr
recoger todos sus frutos por el camino de desarrollar sus propias peculiaridades histricas. Y l
opta por la segunda solucin. Mi respetado crtico podra inferir de mi juicio tan laudatorio sobre
este "gran erudito y crtico ruso" que comparto sus ideas acerca de este problema, con la
misma razn con que de mi observacin polmica contra el "literato" y paneslavista deduce que
las rechazo.
Pero a m no me gusta dejar que nadie "adivine" lo que pienso, voy a expresarme sin
rodeos. Para poder enjuiciar con conocimiento propio las bases del desarrollo de Rusia, he
aprendido el ruso y estudiado durante muchos aos memorias oficiales y otras publicaciones
referentes a esta materia. Y he llegado al resultado siguiente: si Rusia sigue marchando por el
KARL MARX
8 de marzo de 1881
41, Maitland Park Road, Londres, N. W.
Querida ciudadana: una enfermedad nerviosa que me viene aquejando peridicamente en los diez
ltimos aos me ha impedido responder antes a su carta del 16 de febrero. Siento no poder darle
un estudio sucinto y destinado a la publicidad de la cuestin que usted me ha hecho el honor de
plantearme. Hace meses que tengo prometido un trabajo sobre el mismo asunto al Comit de San
Petersburgo. Espero sin embargo que unas cuantas lneas basten para no dejarle ninguna duda
acerca del mal entendimiento respecto de mi supuesta teora.
Analizando la gnesis de la produccin capitalista digo:
En el fondo del sistema capitalista est, pues, la separacin radical entre productor y medios
de produccin [...] la base de toda esta evolucin es la expropiacin de los campesinos.
Todava no se ha realizado de una manera radical ms que en Inglaterra [...] Pero todos los
dems pases de Europa occidental van por el mismo camino. (El capital, edicin francesa, p.
316). La "fatalidad histrica" de este movimiento est, pues, expresamente restringida a los
pases de Europa occidental. El porqu de esta restriccin est indicado en este pasaje del
captulo XXXII:
La propiedad privada, fundada en el trabajo personal... va a ser suplantada por la propiedad
capitalista fundada en la explotacin del trabajo de otros, en el sistema asalariado (ob. cit., p.
340). En este movimiento occidental se trata, pues, de la transformacin de una forma de
propiedad privada en otra forma de propiedad privada. Entre los campesinos rusos, por el
contrario, habra que transformar su propiedad comn en propiedad privada.
El anlisis presentado en El capital no da, pues, razones, en pro ni en contra de la vitalidad
de la comuna rural, pero el estudio especial que de ella he hecho, y cuyos materiales he
buscado en las fuentes originales, me ha convencido de que esta comuna es el punto de apoyo
de la regeneracin social en Rusia, mas para que pueda funcionar como tal ser preciso
eliminar primeramente las influencias deletreas que la acosan por todas partes y a
continuacin asegurarle las condiciones normales para un desarrollo espontneo.
Tengo el honor, querida ciudadana, de ser su afectsimo y s.s.
235 Los riqusimos borradores redactados por Marx antes de enviar esta corta respuesta a la
revolucionaria rusa tienen ms de treinta pginas. Todos los subrayados son de Marx.
IV
El humanismo cotidiano
Confesin236
236 De un cuestionario presentado por Laura, una de las hijas de Marx, a su padre. Originariamente
manuscrito en ingls. Realmente vale la pena consultar el trabajo de Riazanov donde analiza este
pequeo pero significativo texto. (Cfr. David Riazanov, La Confesin de Karl Marx, La vida y el
pensamiento revolucionario de Marx y Engels, pp. 185-200.)
Ved esta gran sala. Karl Marx ha muerto. Como se puso del lado de los dbiles merece honor.
Pero no hace bien el que seala el dao y arde en ansias tenebrosas de ponerle remedio, sino
el que ensea remedio blanco al dao. Espanta la tarea de echar a los hombres sobre los
hombres. Indigna el forzoso abestiamiento de unos hombres en provecho de otros. Mas se ha
de hallar salida a la indignacin, de modo que la bestia cese, sin que se desborde y espante.
Ved, esta sala la preside, rodeado de hojas verdes, el retrato de aquel reformador ardiente,
reunidor de hombres de diversos pueblos, y organizador incansable y pujante. La Internacional
fue su obra: vienen a honrarlo hombres de todas las naciones. La multitud, que es de bravos
braceros cuya vista enternece y conforta, ensea ms msculos que alhajas, ms caras
honradas que paos sedosos. El trabajo embellece. Remoza ver a un labriego, a un herrador o
a un marinero. De manejar las fuerzas de la naturaleza, les viene ser hermosos como ella.
Nueva York va siendo a modo de vorgine: cuanto en el mundo hierve, en ella cae. Ac
sonren al que huye; all le hacen huir. De esta bondad le ha venido a este pueblo esta fuerza.
Karl Marx estudi los modos de ensear al mundo sobre nuevas bases, y despert a los
dormidos, y les ense el modo de echar a tierra los puntales rotos. Pero anduvo de prisa, y un
tanto en la sombra, sin ver que no nacen viables, ni de senos de pueblos en la historia, ni de
seno de mujer en el hogar, los hijos que no han tenido la gestacin natural y laboriosa.
Aqu estn buenos amigos de Carlos Marx, que no solo fue movedor titnico de las cleras
de los obreros europeos, sino veedor profundo en la razn de las miserias humanas, y en los
destinos de los hombres, y hombre comido del ansia de hacer el bien. l vea todo lo que en s
propio llevaba: rebelda, camino a lo alto, lucha. Aqu est un Lecovitch hombre de diarios;
vedle cmo habla: llegan a l reflejos de aquel tierno y radioso Bakounin: comienza a hablar en
ingls; se vuelve a otros en alemn: "Dah dah", responden entusiasmados desde sus asientos
sus compatriotas cuando les habla en ruso. Son los rusos el ltigo de la Reforma; mas no, no
237 Artculo publicado por Jos Mart el 29 de marzo de 1883, en el diario La Nacin de Buenos Aires,
pocos das despus del fallecimiento de Marx. Mart comienza a colaborar en este peridico en 1882 (su
primera colaboracin fue mutilada por el director de La Nacin por sus excesivas crticas a los Estados
Unidos). En esos momentos, con treinta aos de edad, estaba exiliado en Nueva York donde, ms all
Mis amigos austriacos me piden que les enve algunos recuerdos de mi padre. No podan
haberme pedido nada ms difcil [...] Muchas historias se han contado sobre Karl Marx,
sobre sus "millones" (en libras esterlinas, por supuesto, ya que no poda ser moneda de
menor denominacin), hasta una subvencin pagada por Bismarck, al que supuestamente
visitaba constantemente en Berln en los das de la Internacional (!). Pero despus de todo,
para los que conocieron a Karl Marx ninguna leyenda es ms divertida que esa muy
difundida que lo pinta como un hombre moroso, amargado, inflexible, inabordable, una
especie de Jpiter Tonante, lanzando siempre truenos, incapaz de una sonrisa, aposentado
indiferente y solitario en el Olimpo. Este retrato del ser ms alegre y jubiloso que haya
existido, cuya clida risa era contagiosa e irresistible, del ms bondadoso, gentil, generoso
de los compaeros es algo que no deja de sorprender y divertir a quienes lo conocieron.
En su vida hogarea, lo mismo que en las relaciones con sus amigos e inclusive con los
simples conocidos, creo que podra afirmarse que las principales caractersticas de Karl
Marx fueron su perdurable humor y su generosidad sin lmites. Su bondad y paciencia eran
verdaderamente sublimes. Un hombre de temperamento menos amable se hubiera
desesperado ante las interrupciones constantes, las exigencias continuas que reciba de
toda clase de personas. Que un refugiado de la Comuna un viejo terriblemente montono,
por cierto que haba retenido a Marx durante tres horas mortales, cuando se le dijo por fin
que el tiempo urga y que todava haba mucho trabajo por hacer, le respondiera: "Mon cher
Marx, je vous excuse" es caracterstico de la cortesa y la gentileza de Marx. [...]
Pero era en su relacin con los nios donde Marx era quiz ms encantador. No ha
habido compaero de juegos ms agradable para los nios. El recuerdo ms antiguo que
tengo de l data de mis tres aos de edad, y "Mohr" [el moro] (tengo que usar el viejo apodo
familiar) me llevaba cargada sobre sus hombros alrededor de nuestro pequeo jardn en
Grafton Terrace ponindome flores en mis cabellos castaos. Mohr era, en opinin de todos
Debo decir algo sobre el nombre de "Mohr". En la casa todos tenamos apodos. (Los
lectores de El capital saben lo hbil que era Marx para poner nombres.) "Mohr" era el
nombre habitual, casi oficial, por el que Marx era llamado, no solo por nosotros, sino por
todos los amigos ms ntimos. Pero tambin era nuestro "Challey" (supongo que se trataba,
originalmente, de una corrupcin de Charley) y nuestro "Old Nick". Mi madre era siempre
nuestra "Mohme". Nuestra vieja amiga Hlne Demuth amiga de toda la vida de mis
padres se convirti, despus de pasar por una serie de nombres, en "Nym". Engels,
despus de 1870, era nuestro "General".
[...]
Pero si Mohr era un excelente caballo, tena otra cualidad superior. Era un narrador
nico, sin rival. He odo decir a mis tas que, cuando era nio, era un terrible tirano con sus
hermanas, a las que "guiaba" por el Markusberg en Trveris a gran velocidad, sirvindole de
caballo y, lo que era peor, insista en que comieran los "pasteles" que haca con una sucia
masa y con manos ms sucias todava. Pero ellas soportaban el "paseo" y coman los
pasteles" sin un murmullo, para escuchar las historias que Karl les contaba como premio a
sus virtudes. Y, as, muchos aos despus Marx les contaba historias a sus hijas. A mis
hermanas yo era entonces demasiado pequea les contaba cuentos cuando iban de
paseo, y aquellos cuentos se medan por millas, no por captulos. "Cuntanos otra milla" era
la peticin de las dos nias. [...]
Y Mohr tambin les lea a sus hijas. A m, y a mis hermanas antes, me ley todo Homero,
todos los Niebelungen Lied, Gudrun, Don Quijote, Las mil y una noches, etc. Shakespeare
era la Biblia de nuestra casa, siempre en boca de alguien y en manos de todos. Cuando
cumpl seis aos me saba de memoria todas las escenas de Shakespeare.
Al cumplir los seis aos, Mohr me regal mi primera novela: la inmortal Peter Simple. A
esta sigui toda una serie de Marryat y Cooper. Y mi padre lea cada uno de los cuentos al
238 Redactado por su hija menor Eleanor MarxAveling, originariamente en ingls. Dada la
prolongada extensin de las notas extractamos solo algunos fragmentos.
Para los que estudian la naturaleza humana no parecer extrao que este hombre, que
era tan gran luchador, fuera al mismo tiempo el ms bondadoso y gentil de los hombres.
Entendern que solo poda odiar tan ferozmente porque era capaz de amar con esa
profundidad; que si su afilada pluma poda encerrar un alma en el infierno como el propio
Dante era porque se trataba de un hombre leal y tierno; que si su humor sarcstico poda
atacar como un cido corrosivo, ese mismo humor poda ser un blsamo para los
preocupados y afligidos.
Mi madre muri en diciembre de 1881. Quince meses despus l, que nunca se haba
separado de ella en vida, fue a reunirse con ella en la muerte. Despus de la caprichosa
fiebre de la vida, los dos reposan. Si ella fue una mujer ideal, l, bueno, l "era un hombre,
en todo y por todo, como no espero hallar otro semejante" (Hamlet).
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