Canon NT

1. La introduccin general cubre temas que

tienen que ver con la formacin y transmisin
de la Biblia o de uno de los testamentos.
2. La introduccin especial cubre temas que
tienen que ver con libros de la Biblia como
fecha, ocasin, autor, audiencia original, temas
principales, etc.
3. Vamos a dedicar hoy a la introduccin general
del NT y el resto del curso a la introduccin
especial de los cuatro evangelios.
4. Los temas de hoy son la formacin del canon y
la crtica textual.
Hay algunos versculos que indican un aprecio por
su autoridad como escritos.
1. Pablo exhort que sus cartas se leyeran en las
asambleas pblicas, una prctica paralela a la
lectura del AT en la sinagoga.
2. En Colosenses 4:16, orden que sus cartas se
leyera en otras iglesias, indicando una autoridad
ms universal.
3. Pedro se refiri a las cartas de Pablo como
escrituras.
4. I Timoteo 5:18 cita a Deuteronomio y Lucas como
escrituras.
Entre los ejemplos citados por Harrison, se
destacan los siguientes:
1. Clemente (ca. 95) mostr familiaridad con I Corintios,
Hebreos y las enseanzas de Cristo.
2. La Epstola de Bernab (ca. 125) introdujo una frase
de Mateo 22:14 con como est escrito.
3. Policarpo (ca. 115) cit el Salmo 4:4 y Efesios 4:26
como Escrituras.
4. Papias (130-140) mencion a Mateo y Marcos por
nombre.
5. El Evangelio de la Verdad (140) emple
basicamente los libros de NT actual.
6. Justino Mrtir (ca. 150) se refiri a los Evangelios
como las memorias de los apstoles que eran
ledos en el culto con los profetas del AT. Los cit
con escrito est.
7. El Diatesarn (170) fue una armona de los cuatro
evangelios.
8. El Canon de Muratori (ca. 170) dio una lista de libros
que corresponde sustancialmente al NT.
9. Ireneo (130-202) hizo referencia a casi todos los
libros del NT.
10. Clemente de Alejandra (profesor 180-202) hizo bien
clara la diferencia entre los cuatro evangelios
genuinos y los espurios.
11. Tertuliano (160-220) defendi los cuatro evangelios
e hizo mencin de algunas cartas de Pablo.
12. Orgenes de Alejandra (profesor 202-232)
mencion casi todos los libros del NT, observando
que haba reserva sobre 2 Pedro y 2 y 3 Juan.
13. La Pesita en Siraco (siglo V) contena todos los
libros salvo 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis.
14. La Vulgata de Jernimo (ca. 400), basada en una
versin latina ms antigua, contiene todos los libros
del NT.
15. Eusebio (260-340) mencion a Santiago, Judas, 2
Pedro, 2 y 3 Juan como disputados.
16. Cirilio (315-386) acept todos menos Apocalipsis.
17. Atanasio fue el primero en citar los 27 libros (367).
18. El Tercer Concilio de Cartago (397) reconoci los 27.
19. El Concilio (Ecumnico) de Calcedonia (451)
reconoci los 27.
20. Los 27 libros son aceptados por todas las ramas de
la iglesia.
1. La apostolicidad era de gran importancia,
a) No puede explicar la inclusin de Marcos, Lucas,
Judas y Hebreos.
b) Al mismo tiempo, hubo intentos de relacionar a
Marcos con Pedro y a Lucas con Pablo y asignar
Hebreos a Pablo.
2. La aceptacin por la iglesia primitiva y su uso
continuo tambin pesaba.
3. La uniformidad doctrinal era evidencia interna.
1. Hebreos estaba en duda por la incertidumbre
acerca del autor. Su asociacin con Pablo
ayud su aceptacin.
2. Santiago tambin estaba en duda
probablemente por la dificultad de identificar al
autor y la falta de mucho contenido
explicitamente cristiano.
3. 2 Pedro varia del 1 Pedro mucho en
vocabulario y estilo y no circulaba tan
ampliamente en la iglesia.
4. 2 y 3 Juan parecan demasiado breves, muy
personales y de poca importancia.
5. Judas se distanci de los apstoles - 17.
6. Apocalipsis era aceptado generalmente, pero
algunos postulaban que el autor no fue el apstol
Juan.
1. La iglesia catlica romana enfatiza que la
iglesia cre el canon por medio de los concilios.
2. Lutero aplic su propio estndar de la
exhibicin clara de Cristo, colocando Hebreos,
Santiago, Judas y Apocalipsis al final.
3. Calvino contribuy el nfasis en el testimonio
interno del Espritu Santo que valida los libros
cannicos, as introduciendo un elemento
subjetivo.
5. Westcott enfatiz la providencia de Dios al
confirmar el canon por medio de su uso por la
iglesia.
6. Harnack reconoci pero exager la presin que
ejerca Marcin en la formacin del canon.
7. Zahn enfatiz el uso litrgico en la formacin
del canon.
8. Cullman enfatiz que la iglesia instintivamente
reconoci la autoridad de la enseanza
apostlica.
1. La postura de la iglesia romana reconoce
correctamente que la iglesia jug un papel
importante en reconocer los libros autoritarios.
2. Sin embargo, su elevacin de la iglesia al
papel del creador del canon est equivocada
histrica y teologicamente.
3. Ignora el consenso sustancial que exista antes
de las declaraciones de los concilios.
4. El simple hecho de discutir cules libros deben
incluirse ya presupone la idea de un canon.
5. La inspiracin ya implica la idea de canon.
6. Si algunos libros son inspirados por Dios, es
necesario preguntar: Cules?
7. El papel de la iglesia en los concilios fue
reconocer oficialmente lo que la iglesia haba
estado usando desde hacia mucho tiempo.
8. En un sentido la iglesia cre el canon, pero es
ms correcto decir que el canon cre la iglesia.
1. El estndar de Lutero fue Was Christum
Treibet, lo que enfatiza a Cristo.
2. Podemos apreciar las razones histricas por
las cuales aplic este estndar.
3. Sin embargo, lo que hizo fue crear un canon
dentro del canon o medir el canon histrico con
un canon personal.
4. El canon es la regla que utilizamos para medir,
pero Lutero midi la regla.
5. Es un procedimiento peligroso que otros han
seguido con resultados ms devastadores.
1. Calvino acept el canon histrico por razones
objetivas.
2. Agreg la experiencia personal al reconocer
los libros divinos por medio del testimonio del
Espritu Santo.
3. Esta subjetividad puede ser peligroso, pero es
necesaria para explicar no solo como la iglesia
reconoci los libros sino tambin como el
creyente los reconoce.
4. Karl Barth acept el canon pero exager el
aspecto subjetivo en su teologa.
El testimonio de la Iglesia puede movernos e inducirnos a
tener para las Santas Escrituras una estimacin alta y
reverencial; a la vez que el carcter celestial del contenido
de la Biblia, la eficacia de su doctrina, la majestad de su
estilo, la armona de todas sus partes, el fin que se propone
alcanzar en todo el (que es el de dar toda gloria a Dios), el
claro descubrimiento que hace del nico modo por el cual
puede alcanzar la salvacin el hombre y las muchas otras
incomparables excelencias y su entera perfeccin son todos
argumentos por los cuales la Biblia demuestra
abundantemente que es la Palabra de Dios. Sin embargo,
nuestra persuasin y completa seguridad de que su verdad
es infalible y su autoridad divina proviene de la obra del
Espritu Santo, quien da testimonio a nuestro corazn con la
palabra divina y por medio de ella. (CFW 1:5)
1. Los evangelios apcrifos demuestran un tinte
gnstico en su afn por suplir sucesos
(milagrosos) de la niez de Jess.
2. Los Hechos apcrifos enfatizan los milagros de
los apstoles, tambin con un tinte gnstico y
actico.
3. Hay unas pocas cartas que presumen ser de
los apstoles.
4. Hay algunos imitadores de Apocalipsis.
5. Hay dichos no escritos (grafa) que
supuestamente son cosas dichas por Cristo.