EL PROYECT

PROYECT
YECTO O DE DIOS
Y SU ENCARNACION EN LLA
ENCARNACION A HISTORIA
HISTORIA

Joo Batista Libanio, SJ

Profesor de Teologa
Facultad Jesuita de Filosofa y Teologa
Belo Horizonte, MC, Brasil

l apostolado intelectual pertenece a la misin de la

E Compaa desde los comienzos de la Orden. Est

configurado por la espiritualidad ignaciana. sta tiene
una gran afinidad con la integracin de la fe y de la justicia
as que la teologa producida por los jesuitas lleva ese sello.
Los Ejercicios Espirituales educan al jesuita a
mantener la mirada tanto en Dios (la fe) como en la
encarnacin en la historia (justicia). La presencia de la
Trascendencia de Dios desde la primera frase del Principio y
Fundamento, la precedencia absoluta del designo divino y la
mirada trinitaria sobre el mundo en la meditacin de la
Encarnacin, la iniciativa de la llamada por parte del Seor
en la meditacin del Reino, el sentido absoluto de Dios
relativizando, en profunda indiferencia, la salud y la
enfermedad, la riqueza y la pobreza, la contemplacin final
del amor de Dios en todas las cosas, en fin, deciden la
prioridad y el primado de la accin de Dios. De nuestra parte
no hay otra actitud que la de la fe que acoge, acepta, reconoce.

La mirada teolgica trata de desvelar la iniciativa y la

presencia de Dios en todo lo que ve, analiza, juzga y propone.
Agudiza la perspectiva de la fe. No interesa en la teologa
aquello que no lanza a la experiencia fundante y ltima de
Dios. Los procedimientos tericos y metodolgicos adquieren
importancia en la medida que contribuyen a captar el designio
del amor de Dios. Realiza el proyecto agustiniano y
anselmiano de creo para entender y fides quaerens
intellectum.

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La espiritualidad de los Ejercicios tiene otra vertiente importante y

necesaria como la primera. El acto creativo de Dios lleva el ser humano a la
responsabilidad. El lenguaje con que se afirma todava responde a la teologa
de antes: El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios
nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima. En trminos actuales, cmo
se alaba, se hace reverencia y se sirve a Dios en una sociedad conflictiva,
injusta, explotadora, marcada por la lucha por la justicia? Cmo se salva la
propia alma, si no se cuida de la justicia soada y deseada por Dios?

La dimensin del compromiso de la espiritualidad ignaciana aparece

ms claramente en la contemplacin de la Encarnacin, en la lenta y
continuada meditacin de los misterios de la vida de Jess, en el compromiso
con el Seor en la pobreza, en la entrega para trabajar por el Reino, en el
Tercer grado de humildad. La espiritualidad juega fundamentalmente con
la dialctica entre trascendencia e inmanencia, entre el proyecto de Dios y
su encarnacin en la historia. La teologa de la liberacin se alimenta de tal
articulacin hasta el punto que uno de sus principales defensores, Gustavo
Gutirrez, ha dicho que en su base est la espiritualidad ignaciana.
La experiencia teolgica de la articulacin entre fe y justicia se
enraza en el juego entre lo pequeo de las prcticas libertadoras, de las
mediaciones histricas y lo
infinito de la presencia de
Dios en ellas. La fe no slo La espiritualidad juega
motiva la prctica de la
justicia. La constituye.
fundamentalmente con la dialctica
Ofrece lo trascendental de entre trascendencia e inmanencia,
aquello que las categoras entre el proyecto de Dios
humanas de justicia son, lo
categorial. Y en ltimo y su encarnacin en la historia
anlisis est el modelo de
la Encarnacin. Como lo
divino se manifiesta en lo humano, as la fe acontece en las prcticas de la
justicia. Parafraseando la afirmacin sobre la humanidad de Jess - As de
humano slo lo puede ser Dios mismo (L. Boff) se puede decir: As de
justa slo lo puede ser la fe misma.

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La fidelidad al sensus fidelium y al magisterio

La fidelidad al sensus fidelium y al magisterio reproduce otra tensin

bsica de la teologa del jesuita. Traduciendo en lenguaje de Amrica Latina,
significa ser fieles al pueblo pobre y al magisterio. Al interpretar a las
comunidades eclesiales de base, forjamos el dicho: La Iglesia que nace del
pueblo por la fuerza del Espritu. Vimos en las CEBs la manifestacin de la
obra del Espritu. Una de las seales era la presencia en ellas de obispos, de
agentes pastorales y de una inmensa base popular. No eran clulas de
partidos, ni grupos rebeldes, sino comunidades intensamente eclesiales.
La eclesialidad se manifestaba por el primado de la Palabra, por la sed de
Eucarista, por la comunin con los pastores, por el vnculo entre s. Y all
dentro, el telogo se senta como viviendo una doble realidad de fidelidad
al sentido de los fieles y al magisterio. No se trataba de ninguna alienacin
externa, automtica, voluntarista al magisterio en el seguimiento ciego de
sus palabras. Su fidelidad pasaba por la criba del discernimiento evanglico,
experiencia bien jesutica. En ltima instancia, los criterios se remontaban
a San Pablo, que propone el misterio pascual como decisivo. La teologa de
la liberacin tiene preferencia por este misterio, porque en l aparece como
el sufrimiento y la humillacin ltima del Seor terminan en la vida, en la
resurreccin. No se salta el momento de la muerte, como hace cierto espritu
carismtico superficial, pero tampoco se detiene en la muerte en un teologa
dolorista, maniquea. El pueblo que sufre vive de la esperanza de la
resurreccin, anticipada por las pequeas liberaciones.

La opcin por los pobres

La opcin por los pobres surge connatural con nuestra espiritualidad.

La percepcin profunda que Ignacio tiene del valor positivo de la pobreza
y su sospecha de la riqueza y de la vanagloria, despiertan, en el telogo
jesuita una sensibilidad, no ya por la pobreza como simple virtud, sino por
los pobres. Y ellos se convierten en maestros y de ellos aprendemos la
pobreza. Y adems la teologa de la liberacin elabor una categora de
lugar social que iluminan bien la relacin entre la opcin por los pobres y
la actividad intelectual teolgica. Lugar social significa que el telogo se
despoja de los intereses, del sesgo de la observacin y del anlisis propios

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de los intelectuales del sistema, que piensan la realidad para mantener,

mejorar el juego de las relaciones del poder dominante. La teologa de la
liberacin trata, por su parte, de percibir esas mismas relaciones a partir de
otros intereses, desde otro ngulo: los pobres.
Esa conversin de intereses no se hace de manera abstracta en los
despachos o durante un retiro espiritual. Sera poco. Faltaran objetividad,
consistencia y percepcin. Supone de parte del telogo un mnimo de
presencia fsica al lado del pobre. Se sugiere dos modelos. Uno ms radical:
vida de insercin y desde all realizar la labor intelectual. Este modelo para
muchos no fue posible a causa de las exigencias acadmicas y por el tipo
de producto intelectual. El modelo ms comn fue el de la intermitencia. El
telogo asuma, adems de las tareas estrictamente acadmicas, la presencia
fsica, en determinados tiempos, con los pobres, y all encontraba inspiracin,
materia prima para su pensar y lugar para poner a prueba la teologa. De
esa forma se viva con cierto equilibrio la tensin entre la seriedad
acadmica, tpica del producto teolgico, y un compromiso pastoral popular
inspirador y de puesta a prueba.
La Compaa de Jess se prepara para enfrentarse con los desafos
del siglo XXI. Y lo har desde los diversos ministerios. Uno de ellos es el
intelectual teolgico. Ya ha pasado el tiempo del reinado solitario de la
teologa. La Compaa rene las condiciones para promover un intenso
trabajo interdisciplinar en el
que la teologa participa con
su colaboracin especfica.
Necesita enormemente de
la teologa de la liberacin
los aportes de las otras elabor una categora de lugar
ciencias que anuncian el social que ilumina bien la
mundo futuro. Entre ellas,
est la biologa con sus relacin entre la opcin por los
progresos asustadores de la pobres y la actividad
biotecnologa, las teoras de
comunicacin y su impacto
intelectual teolgica
sobre la conciencia, los
valores, la cultura mundial.
La economa altamente vinculada al sistema del capitalismo adolece de
pensar alternativas para ofrecer consistencia a la opcin por los pobres. Y
esta opcin corre el riesgo de deslizar hacia idealismos vacos acabando

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por ser ms un opio del pueblo que la encarnacin de la Buena Nueva de

Jess.

En el campo mismo de la teologa, la Compaa posee una enorme

diversidad de concepciones, de mtodos, de produccin. Cmo pensar
una interteologizacin en la Compaa de tal modo que nos enriquezcamos
mutuamente? Predomina todava la bsqueda de los grandes centros
euronorteamericanos para la formacin de profesores de teologa de la
Compaa. Puede ser beneficioso un contraflujo hacia Asia, hacia el Tercer
Mundo, en general, no slo como lugar de enseanza, de oferta, sino tambin
como lugar de aprendizaje, de captacin de la problemtica, de dilogo
interteolgico.

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