SEMINARIO CONCILIAR DEL ESPRITU SANTO

FILOSOFA DE LA HISTORIA
PROF. RICARDO SALVADOR TREJO MARTNEZ
GARCA REYES EDGAR TERCERO DE FILOSOFA
TLALNEPANTLA DE BAZ 13 DE FEBRERO DE 2017

LIBRO XI DE LAS CONFESIONES DE SAN AGUSTN: DEL VERBO DIVINO,

CREADOR DE TODAS LAS COSAS, MEDITACIN FILOSFICA SOBRE EL
TIEMPO.

En este libro de san Agustn, va a comenzar con un reconocimiento de Dios en la

grandeza hecha de san Agustn y hacia aquellos que se han maravillado de la creacin de
Dios de las grandes verdades que revela a los que lo buscan y logran encontrarlo. No es
suficiente el tiempo finito y contado para el hombre en la tierra conocer todo lo que Dios es
y hace en los hombres y en todas sus creaturas. Pero Dios hace participe al hombre de un
conocimiento que es capaz de entender la creacin perfecta y de amor, hecha de la nada y
proveedora de todas las cosas. Tanto es as, que el hombre no tiene miedo de decirle a Dios
Creador, pues ante la inmerusabilidad y extensin del universo, se digna a poner su mirada
a lo ms amado y perfecto hecho por l, es decir, al hombre.

Con el paso del tiempo, el hombre, ha sido seducido por el error expuesto por otros
hombres que se creen excelentes sabios y persuasores de todo el que pase frente a l. Error
tras error, cada tras cada, Dios nos gana con su Hijo, y nos hace posible conocer al que es
la Verdad y Verbo proveniente de l, el mismo Jesucristo el Verbo Encarnado en la
humanidad.

San Agustn precisamente, da gracias infinitas porque, por el Hijo Encarnado,

podemos conocer la Verdad y somos dirigidos por el tiempo y la mutabilidad de nuestras
acciones humanas hacia la eternidad y la verdad que slo el Verbo nos concede. La
eternidad ha sida la que nos hace desear, nosotros seres finitos y sujetos al tiempo, la obra
que hace Dios en el Verbo, hace que todo sea maravilloso en sus obras y en su voluntad.

San Agustn, va a remarcar la inmutabilidad y eternidad que son nicos en Dios,

porque slo en estos atributos entitativos, con certeza y razonabilidad, se puede dirigir el
hombre a l de una forma correcta y verdadera; el asunto de que si Dios haca algo o no
antes de la creacin, es algo que nos hace salir de nuestra corporeidad y atiende a que
crucemos el lmite del que nos separa Dios y al hombre. Atendiendo a nuestra finitud y
temporalidad, solamente nuestra naturaleza puede sentirse atrada por las obras insondables
y perfectas de Dios hechas en el tiempo y la historia nuestra, pero emanadas de su eternidad
y origen inmutable y bondadoso Suyo.

El tiempo en San Agustn es la medida de todo lo que tiene movimiento. Por el

movimiento el hombre puede medir, prolongar y reducir el tiempo que utiliza o si no es as,
el tiempo es la peor invencin del hombre para poder vivir al mximo la vida y la realidad.
Si medir el movimiento de las cosas es el tiempo, en Dios entonces no cabe el tiempo. El
tiempo limita, sin embargo la eternidad es y nunca dejar de ser porque en esa dimensin
Dios acta y sostiene el dinamismo del universo. En Dios por tanto tampoco hay
movimiento, porque Dios es inmutable y no cambia, no le hace falta nada; simplemente Es
y provoca en el hombre el asombro por las cosas hechas por su Inmensurable e infinita
inteligencia. El tiempo, es la medida inventada por el hombre para identificar la accin de
Dios en el ser humano, es y ser el medio por el cual Dios interviene, obra y se acerca al
hombre.

El Seor en el tiempo, se va a manifestar en la historia, en el cuida del hombre y le

dar a conocer su voluntad en la libertad participada. La eternidad y el tiempo se susurran
cuando el hombre levanta el alma y busca a su Seor con deseo y piedad. Es slo una
decisin del hombre la que atraviesa la lnea del tiempo y la eternidad.