Texto - Las Tres Humillaciones Antropológicas PDF

PROFESOR: RICARDO PARELLADA
CURSO 2008/09
MATERIALES DE CLASE
PRIMERA PARTE
ANTROPOLOGA
GRUPO C
FACULTAD DE FILOSOFA (UCM)

ANTROPOLOGA
Troncal (grupo C)
I. Programa crditos tericos (8 crditos)
Horario: J-V 20,00-21,30 (anual)

Prof.: Ricardo Parellada, Jos Ruiz Fernndez
Dpto.: Filosofa I (Metafsica y Teora del Conocimiento)
Objetivos
1. Distinguir las formas de la antropologa, en particular la antropologa filosfica y las

antropologas positivas.
2. Estudiar nociones fundamentales acerca del hombre como ser biolgico y las distintas
concepciones de la antropologa cultural.
3. Introduccin a los temas fundamentales de la antropologa filosfica: mente y
cerebro, la accin voluntaria, la libertad, la persona.
Contenidos
1. Introduccin. Las formas de la antropologa
I. Antropologas positivas
2. La teora de la evolucin
3. La evolucin humana
4. El estudio de la cultura. Historia y mtodo de la antropologa cultural
5. Antropologa de la familia y el parentesco
II. Antropologa filosfica
6. Mente, cerebro, fenmeno.

7. Libertad, situacin y mundo: consideraciones fenomenolgicas.
8. Teora de la accin.
9. Persona e identidad.
Bibliografa
Aristteles, tica a Nicmaco. Trad. M. Araujo y J. Maras. Madrid: Centro de Estudios

Constitucionales, 1949 y reimpresiones.
Arendt, H.: La condicin humana, Barcelona, Paids, 1998
Arsuaga, J. L. e I. Martnez. La especie elegida. Madrid: Temas de Hoy, 1998.
Barley, N. El antroplogo inocente. Barcelona: Anagrama, 2004.
Descartes. Las pasiones del alma. Ed. J. Pacho. Madrid: Biblioteca Nueva, 2005.
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Harris, M. Canbales y reyes. Madrid: Alianza, 2002.
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Lan Entralgo, P.: Cuerpo y alma. Madrid: Espasa-Calpe. Austral, 1992.
Sampedro, J. Deconstruyendo a Darwin. Barcelona: Crtica, 2001.
Scheler, El puesto del hombre en el cosmos. Barcelona: Alba, 2000.
Velasco, H. (comp.). Lecturas de antropologa social y cultural. La cultura y las
culturas. Madrid: UNED, 2000.
Evaluacin
Primera parte:
Examen final con un test o preguntas cortas de contenidos y un comentario de texto
dirigido y/o un tema para desarrollar. El test o preguntas cortas de contenidos es
eliminatorio. Si se aprueba, se corrige el resto del examen; si se suspende, se suspende
el examen y la asignatura.
Es voluntaria (y recomendable) la preparacin de una exposicin en clase.
Segunda parte:
Se determinar el primer da de clase.
NOTA: Los estudiantes que deseen conservar los crditos tericos o prcticos
aprobados el curso anterior debern solicitarlo a principio de curso en la secretara del
departamento de Filosofa I mediante instancia.
Parellada Antropologa
Los tipos de antropologa
1. Antropologa cientfica o positiva
Paleontologa humana
Antropologa biolgica
(o fsica) Variaciones humanas
Antropologa Etnologa
(cientfica (o Antropologa cultural)
o positiva)
Antropologa cultural Lingstica antropolgica
(o social) (histrica y descriptiva)
Arqueologa
religiosas
2. Concepciones de la naturaleza humana filosficas
cientficas
3. Corrientes de antropologa filosfica
accin
deseo y voluntad
sentimientos
4. Filosofa del ser humano y mente/cerebro
la vida humana libertad
identidad
persona

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LAS FORMAS DE LA ANTROPOLOGA*

Ricardo Parellada
(Universidad Complutense)
1. Introduccin
No existe una disciplina unitaria de antropologa. Normalmente se distinguen dos

grandes tipos: la antropologa cientfica o positiva, cuyos captulos fundamentales son
la antropologa biolgica o fsica y la antropologa cultural o social, y la antropologa
filosfica o filosofa del ser humano. Quiz se pueda decir que la antropologa
filosfica estudia al ser humano y la antropologa cientfica a los seres humanos, pues
la idea de grupos humanos y de formas de pensar y actuar transmitidas socialmente es
fundamental en la antropologa cientfica.
Hay acuerdo en que la antropologa biolgica estudia fundamentalmente la
paleontologa humana y las variaciones humanas. El acuerdo es menos claro acerca de
las ramas de la antropologa sociocultural, pero se reconocen habitualmente las
siguientes: antropologa cultural en sentido restringido o etnologa, lingstica
antropolgica y arqueologa (Barnard 1999, Harris 2001, Ember y Ember 2002).
En el terreno de las ciencias humanas y sociales, es habitual denominar
antropologa sin ms al conjunto de las antropologas cientficas o positivas. Pero la
filosofa, la teologa y la historia del pensamiento ofrecen tambin una serie de
reflexiones que se suelen calificar de antropolgicas. En las pginas que siguen
ofrezco una forma de clasificarlas. Doy por supuesto que en la actualidad la
antropologa filosfica tiene que asumir los datos proporcionados por las ciencias del
hombre, pero el asunto de estas pginas no es la relacin entre la antropologa
filosfica y la antropologa como ciencia biolgica o social. Propongo simplemente
distinguir tres clases de reflexiones antropolgicas que no forman parte de esas
ciencias: concepciones o imgenes del hombre, corrientes de antropologa filosfica y
filosofa del ser humano y la vida humana.
*
Publicado en Juan Jos Garca Norro (ed.), Querer y ser querido. Ensayos en homenaje a
Manuel Cabada. Salamanca: San Esteban, 2007, pgs. 381-391.
5
2. Concepciones de la naturaleza humana
En un primer sentido, se llaman antropolgicas las concepciones del hombre o de la

naturaleza humana propias de determinadas visiones de la realidad. En este caso,
concepciones o teoras del hombre debe entenderse con toda generalidad y se incluyen
expresamente perspectivas religiosas, filosficas y cientficas (cf. Stevenson &
Haberman 1998, Trigg 1999).1
As, de la misma forma que nos preguntamos por la cosmologa o la
escatologa de una determinada religin, podemos preguntarnos por su antropologa.
Los aspectos relevantes podrn ser diversos, como, por ejemplo, el debate sobre la
bondad o maldad intrnsecas del ser humano en el seno del budismo o la controversia
entre el catolicismo y el protestantismo acerca del carcter herido o corrompido de la
naturaleza humana tras el pecado original. Y, ciertamente, podemos decir que el debate
cientfico, pongamos por caso, entre distintas escuelas psicolgicas (psicoanalticas,
conductistas, cognitivas) conlleva concepciones muy diferentes de la inteligencia y la
mente humana y, por tanto, del ser humano en general.
El estatuto epistemolgico de la antropologa filosfica es problemtico tanto
para los cultivadores de la antropologa cientfica como vista desde posiciones
filosficas. A mi juicio, para esta discusin es til la distincin entre las tres formas de
concebir la antropologa no positiva que estoy considerando. En el caso de la
antropologa como concepciones del ser humano, se puede plantear problemas
epistemolgicos de gran calado a propsito de las distintas teoras, pero no tanto el
problema especfico acerca del tipo de conocimiento que aporta la antropologa
filosfica como corriente o doctrina explcita. Al estudiar las concepciones de la
naturaleza humana de cosmovisiones religiosas, teoras filosficas o ciencias
particulares, podemos preguntarnos por el tipo de saber que puede presentar la
1
El objetivo inicial del que surgi el libro de Stevenson Diez teoras de la naturaleza humana
era ampliar un curso convencional sobre filosofa de la mente a una discusin de varias
teoras de la naturaleza humana (p. ix). Este cambio de perspectiva constituye un trnsito de
la tercera a la primera forma de antropologa no positiva, segn los trminos propuestos en
este artculo.
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religin, la relacin entre saber y creencia, la forma de concebir las proposiciones

metafsicas y su relacin con la religin o la ciencia, etc. En todos los casos se trata de
problemas epistemolgicos que no se refieren a la antropologa filosfica explcita y
que desbordan la pregunta original por los rasgos fundamentales de una determinada
visin del hombre.
3. Corrientes de antropologa filosfica
En segundo lugar, podemos sealar la antropologa filosfica como disciplina

independiente, que es reciente en la historia de la filosofa. Aunque los temas
filosficos sobre el ser humano forman parte del pensamiento de todas las pocas, la
denominacin de antropologa filosfica y los intentos de delimitar su objeto y su
naturaleza respecto de las ciencias y el conjunto de la filosofa datan del siglo XX. Las
primeras obras que se proponen explcitamente como antropologa filosfica surgen en
el seno de la corriente fenomenolgica. Se suele sealar la importancia del ao 1928,
porque en l se publican dos obras emblemticas: El puesto del hombre en el cosmos
de Max Scheler y Los niveles de lo orgnico y el hombre de Helmut Plessner.
La antropologa filosfica surge histricamente como disciplina autnoma
cuando se afianzan la antropologa y la psicologa como ciencias positivas, pero la
denominacin de antropologa filosfica para la reflexin filosfica sobre el ser
humano no se ha generalizado en el medio filosfico. En el siglo XX la expresin de
antropologa filosfica se utiliza en el medio germnico para designar no a la filosofa
del hombre en general, sino ms bien al tipo de reflexin inaugurado por Scheler y
Plessner y continuado principalmente por Arnold Gehlen.2 El estatuto filosfico y
epistemolgico de esta corriente de origen fenomenolgico sigue siendo controvertido
y ha sido objeto de polmicas diversas que ponen en cuestin a la antropologa
filosfica como tal, desde la crtica inicial de Heidegger a Scheler a un conocido
debate entre Habermas y Gehlen.
2
La reciente segunda edicin de la Encyclopaedia of Philosophy (2006) identifica tambin la
voz antropologa filosfica con esta corriente de pensamiento. En el medio filosfico
anglosajn no se suele utilizar la expresin en ningn otro contexto o sentido.
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La conferencia de Scheler El puesto del hombre en el cosmos tuvo una gran

repercusin a pesar de ser publicada como un borrador inacabado y suele ser
considerada como el texto fundacional de la antropologa filosfica contempornea.
Scheler describe la especificidad de la mente humana o espritu oponindola a la vida
y caracterizndola por la desvinculacin existencial de lo orgnico, la apertura al
mundo, la autoconciencia y la reflexin: La tarea de una antropologa filosfica,
escribe, es mostrar exactamente cmo a partir de la estructura fundamental del ser del
hombre, tal como la hemos esbozado en nuestra exposicin, se originan todos los
monopolios, logros y obras del hombre: el lenguaje, la conciencia moral, las
herramientas, las armas, las ideas de lo justo y lo injusto, el Estado, el gobierno, las
funciones representativas de las artes, el mito, la religin, la ciencia, la historicidad y
la socialidad. (Scheler 2000 [1928]: 122)
Es discutible si la antropologa filosfica contempornea responde a estas
tareas encomendadas por Scheler. Lo que s es cierto es que, muchas veces
oponindose explcitamente a la concepcin de los estratos de la vida psquica de este
autor, el objeto de esta concepcin de la antropologa filosfica pretende ser las notas
esenciales de la vida y la inteligencia humanas. Por lo general atenta a los datos
aportados por la biologa, esta forma de antropologa filosfica pretende ofrecer una
visin de la naturaleza humana ms autntica o profunda que la proporcionada por las
ciencias positivas. Helmut Plessner tematiza con especial detenimiento la dualidad de
perspectiva entre las ciencias naturales y la filosofa, ofrece una nueva visin de los
grados de los seres orgnicos, de la planta al animal y al hombre, y articula su
concepcin en torno a las categoras de interioridad, posicionalidad y excentricidad.
Por su parte, Arnold Gehlen rechaza la perspectiva de los estratos y ofrece una
concepcin del hombre como animal deficiente y sin instintos en todas sus facetas
vitales y psquicas, as como una teora de las instituciones humanas basada
fundamentalmente en categoras biolgicas.
Aunque sta es la corriente de pensamiento que se presenta como antropologa
filosfica explcita y el medio filosfico suele remitir a ella, hay propuestas razonables
de retrotraer en el tiempo el gnero de indagacin filosfica que se debera concebir
como antropologa filosfica. Por lo general, estas propuestas remiten, de una forma u
otra, a la constitucin de la idea moderna de hombre despus del Renacimiento.
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Ciertamente, en el pensamiento antiguo y medieval abundan las reflexiones sobre el

ser humano, pero la idea de hombre no es suficientemente central como para
considerarlas formas de antropologa filosfica. Las reflexiones antiguas y medievales
sobre el ser humano son antropolgicas en el primer sentido considerado en este
artculo cuando ofrecen imgenes del hombre, y en el tercer sentido cuando tratan
aspectos especficos de la accin, la mente o la vida humana. Pero no ofrecen una
antropologa filosfica sistemtica o doctrinal.
En este sentido apunta la feliz expresin de Juan David Garca Bacca segn la
cual el hombre ha sido siempre tema de la reflexin filosfica, pero se hace
propiamente problema en la antropologa filosfica (Garca Bacca 1982 [1957]: cap.
2). Por su parte, Javier San Martn seala que los diferentes tipos de investigaciones
antropolgicas a partir del Renacimiento y el descubrimiento de Amrica reciben una
primera expresin clarificadora en Rousseau. As, en el Discurso sobre el origen de la
desigualdad entre los hombres distingue tres tipos de indagacin antropolgica: el
paso de la animalidad a la humanidad, de la naturaleza a la cultura y del sentimiento a
la razn, prefigurando con ello las distinciones entre antropologa fsica, cultural y
filosfica (San Martn 1985: 31-39 y 2005: 153-157).
En el pensamiento antropolgico de Gustavo Bueno, es fundamental la
distincin entre antropologas categoriales y antropologa filosfica. Las primeras
abordan campos determinados, pero, a decir de Bueno, la idea filosfica de hombre
est tan imbricada con otras ideas filosficas (mundo, Dios, naturaleza, cultura) que
no es posible elaborar un cuerpo de doctrina filosfica a partir de ella. Para ello sera
necesario poder predicar de hombre de manera positiva una serie de rasgos aunque
incluyeran rasgos tales como la temporalidad o la plasticidad y se perdera la
posibilidad de una crtica real de los materiales antropolgicos en constante
construccin y reconstruccin. De ah la imposibilidad de una antropologa filosfica
predicativa.
No estamos, pues, negando la posibilidad de una Antropologa filosfica en

trminos absolutos. Estamos negando que esta disciplina tenga sentido como
disciplina dotada de una estructura mnima autnoma, capaz de trazarse a s misma sus
propios programas, dado que la orientacin, planteamiento, seleccin o resolucin de
9
sus problemas est en funcin de coordenadas filosficas que no son puramente

antropolgicas. En resolucin, ms que negar en absoluto la posibilidad de una
Antropologa filosfica, estamos defendiendo, junto a la posibilidad de su negacin, la
efectividad histrica e ideolgica de diferentes antropologas filosficas enfrentadas
entre s. (Bueno 1987: 214-215)
A partir del pensamiento antropolgico de Bueno y su distincin entre antropologa

filosfica predicativa y no predicativa, Elena Ronzn (2003) propone una forma de
distinguir entre antropologa filosfica y filosofa del ser humano. La primera
expresin slo sera de aplicacin cuando la idea de hombre desempea un papel
esencial en la articulacin de las ideas de un sistema filosfico, mientras que la
segunda valdra para toda reflexin filosfica sobre el hombre. Esta propuesta parece
relevante, pero quiz dependa en exceso de la idea de sistema filosfico.
4. Las funciones de la antropologa filosfica
A mi modo de ver, la antropologa filosfica se puede concebir como filosofa del ser
humano y la vida humana en un sentido independiente de la corriente de pensamiento
inaugurada por Scheler y Plessner y de las propuestas sistemticas que Bueno llama
predicativas. Mas, para explicitar esta concepcin, es til examinar primero una
propuesta bastante generalizada en el medio universitario espaol que atribuye tres
funciones a la antropologa filosfica: crtica, terica e ideolgica (Rubio Carracedo
1984, San Martn 1988 y 2005, Beorlegui 1999).
Una postura clara se opone explcitamente a la antropologa filosfica como
estudio de las concepciones de la naturaleza humana (la que hemos visto en primer
lugar) y sostiene que la antropologa filosfica slo puede ser epistemologa de la
antropologa cientfica. ngel Aguirre rechaza el planteamiento histrico de la
antropologa filosfica como el estudio de las ideas antropolgicas de los filsofos
muertos. Desde esta perspectiva se sostiene que la antropologa filosfica no slo
tiene que conocer en profundidad las escuelas, teoras o estrategias de investigacin de
la antropologa cientfica, sino que ha de disponer tambin de un conocimiento de
primera mano de las tcnicas universalmente aceptadas en este mbito, el trabajo de
10
campo y el informe antropogrfico: Es impensable ser antroplogo filosfico con

propiedad y no hacer trabajo de campo. Es como estudiar medicina por
correspondencia (Aguirre 1984: 18 y 31). Es claro que esta perpectiva equivale a
rechazar la antropologa filosfica. Para evitar equvocos resultara ms claro llamarla,
precisamente, epistemologa o metodologa de la antropologa (sin ms, pues no habra
otra).
La funcin crtica responde en buena medida a la funcin nica que Aguirre
asigna a la antropologa filosfica como epistemologa de la antropologa cientfica.
Sin embargo, San Martn y Beorlegui presentan esta funcin crtica de una forma que
la lleva ms all de la reflexin epistemolgica. A decir de San Martn, la antropologa
filosfica tematiza y controla la ontologa del hombre de la que dependen las
antropologas positivas: La antropologa cientfica (y en este contexto entiendo por tal
slo la cultural o social) implica y depende de una ontologa del hombre y en la
medida en que la ontologa fundamenta o justifica una praxis para con el hombre es
necesario controlar racional y crticamente esa ontologa, tarea que yo asigno a una
filosofa del hombre o antropologa filosfica (San Martn 1984: 38). Por su parte,
Beorlegui seala el papel de la antropologa filosfica en el control y demarcacin de
los dems saberes antropolgicos (Beorlegui 1999: 259-61). Con ello la funcin
crtica de la antropologa filosfica se desmarca de la sola epistemologa de la
antropologa cientfica y pasa a depender de su estatuto como disciplina autnoma con
sus propias propuestas tericas.
Ahora bien, el contenido y la funcin terica de la antropologa filosfica es el
ms problemtico. Su funcin crtica resulta ms fcil de concretar, precisamente por
su vecindad con la epistemologa de la ciencia antropolgica, y su funcin ideolgica o
utpica, a la que me referir en seguida, resulta tambin comprensible en lo que tiene
de axiologa o filosofa moral. Mas en el terreno que estos autores llaman la funcin
terica de la antropologa filosfica se plantea con toda claridad el carcter
controvertido de esta disciplina. Lo que parece evidente es la inconveniencia de
concebir la antropologa filosfica mediante la descalificacin de las ciencias del
hombre, como suelen hacer las corrientes vistas en el punto anterior: Lo ms
desagradable e irritante de las obras que se autocalifican como antropologa filosfica
suele ser la suficiencia con la que se permiten, prcticamente todas, rechazar el saber
11
cientfico del hombre a lo inesencial; la arrogancia con la que proclaman que lo que las
ciencias dicen del hombre no es esencial al hombre (San Martn 1988: 297). Esta
disciplina no puede oponerse de una forma tan arbitraria a las antropologas cientficas,
sino que carece de sentido sin un conocimiento realmente informado de las
aportaciones de las ciencias positivas.
Sin embargo, la declaracin de inters por las antropologas cientficas no
resuelve por s sola el problema del objeto y la naturaleza de la antropologa filosfica.
Y las caracterizaciones o definiciones generales de la disciplina son poco
clarificadoras. A ttulo de ejemplo, he aqu una formulacin representativa: El objeto
directo de la Antropologa filosfica ser la delimitacin y desvelamiento del sentido
de la realidad humana, es decir, el desvelamiento de la estructura esencial que
configura la realidad humana en su especificidad y en contraste con el resto de las
dems realidades mundanas (Beorlegui 1999: 258). Es inevitable que este tipo de
caracterizaciones asigne a la antropologa filosfica una labor de explicitacin o
incluso fundamentacin de lo esencial del hombre, el sentido o las estructuras
bsicas de la vida humana. En mi opinin, este planteamiento conlleva un claro riesgo
de recaer en la indefinicin de la antropologa filosfica como corriente independiente
que hemos visto en el punto anterior. Aun siendo difcil evitar esta terminologa, en
realidad slo parece cobrar sentido en el marco de teoras o propuestas concretas. Mas
este terreno tampoco permite una clara delimitacin del objeto o las tareas de la
disciplina y en esta lnea se sita, por ejemplo, la crtica temprana de Heidegger a la
propuesta de Scheler de una antropologa filosfica (Heidegger 1993 [1929]: 36-
38). Con todo, la analtica existencial heideggeriana es considerada a menudo, a pesar
de las protestas de Heidegger, como una antropologa filosfica (San Martn 1988: 124
y 2005: 85, Cabada 2005: 22).
En tercer lugar se encontrara la funcin ideolgica o utpica de la antropologa
filosfica. La idea es que la reflexin filosfica sobre el ser humano conduce a
importantes consideraciones axiolgicas y normativas. De acuerdo con ello, la
antropologa filosfica no podr llevar a cabo un anlisis, por ejemplo, de la identidad
o el ser personal sin suscitar la cuestin de su dignidad o valor. Los trabajos de Rubio
Carracedo, San Martn y Beorlegui sealan esta dimensin esencial de la discusin
antropolgica. San Martn llega a decir que la antropologa filosfica ha de concebirse
12
precisamente desde un compromiso moral claro (1988: 193, 1995: 13 y 296). Es

indudable que la reflexin filosfica sobre el ser humano aboca a cuestiones
axiolgicas y normativas, que nos introduce de lleno en el terreno de la filosofa moral.
La antropologa nos lleva al terreno de la tica y la tica no puede dejar de plantear
cuestiones antropolgicas. Pero esta confluencia no parece agotar el problema sobre la
naturaleza de la antropologa como disciplina filosfica.
5. Filosofa del ser humano y la vida humana
A mi juicio, lo caracterstico de la tercera forma de antropologa no positiva, esto es, la

antropologa filosfica como filosofa del ser humano y la vida humana, no sera
perseguir una visin general de la naturaleza humana ni una concepcin del hombre
ms profunda que la de las ciencias humanas. El objetivo de esta tercera forma sera el
tratamiento especfico de diversos aspectos de la vida, la mente y la conducta humanas
que no forman parte de los objetivos de las ciencias humanas con detenimiento y
generalidad. 3
Al preguntarse por la accin, pongamos por caso, la filosofa del ser humano
tiene que tener presentes los datos aportados por la psicologa y las ciencias sociales,
pero slo la filosofa pretende hacerse cargo tanto de ellos como de la reflexin clsica
sobre las circunstancias, los motivos, los fines o la estructura de la accin. Ninguna
disciplina tiene por vocacin ofrecer una visin global de las distintas formas de
entender la accin humana que tenga en cuenta, por ejemplo, la riqueza de la
psicologa aristotlico-tomista, las concepciones puramente econmicas de la decisin
o las aportaciones psicoanalticas. Lo mismo podemos decir de otros temas
antropolgicos de la reflexin filosfica: los sentimientos, la voluntad, la libertad o la
3
Esta forma de entender la antropologa filosfica corresponde a una de las reas que recoge el
Repertorio Bibliogrfico de la Filosofa (Universidad de Lovaina, trimestral). Al clasificar la
filosofa en reas, sta es la nica a la que asigna nombres distintos en francs e ingls, los dos
idiomas que utiliza. En francs la llama Anthropologie philosophique y en ingls Philosophy
of Mind and Action. Esta discrepancia es muy ilustrativa para las diferencias de concepcin de
la antropologa filosfica en distintas reas lingsticas. Los temas que el Repertorio incluye
en esta rea son: estudios generales, accin, cognicin, conciencia, corporeidad, emocin,
libertad, existencia humana, mente, mente-cerebro, persona, ciencias psicolgicas.
13
identidad personal. Algunos de ellos reciben atencin en diversas disciplinas, pero

ninguna de ellas aspira al tratamiento racional y comprensivo de la filosofa.
La antropologa filosfica como filosofa del ser humano y la vida humana no
adolece de los problemas epistemolgicos de la antropologa filosfica como corriente
contempornea o escuela doctrinal. Ciertamente, tiene que tener presentes las
aportaciones de otras disciplinas humanas y sociales sobre los temas en cuestin. Pero
no suscita el problema metodolgico general anterior si adopta fundamentalmente
perspectivas parciales, sin pretender dar claves globales o caracterizar la especificidad
humana de forma comprensiva y prematura. Determinados captulos de la antropologa
filosfica reproducen el debate sobre la relacin entre las aportaciones de las ciencias
positivas y la peculiaridad del enfoque filosfico, pero lo hacen en terrenos
suficientemente acotados como para que la discusin y las perplejidades supongan ms
un enriquecimiento que una puesta en cuestin general de la disciplina, como en el
caso de la antropologa filosfica como corriente o escuela.
As, por ejemplo, la filosofa de la mente tiene que tener en cuenta los datos
aportados por la neurobiologa, pero la reflexin sobre sus implicaciones tericas y las
tesis filosficas asociadas se ve facilitada por los anlisis filosficos sobre la
causalidad y la libertad.
As la reflexin filosfica sobre el hombre, es decir, la antropologa filosfica, debe

estar siempre atenta a la novedad que procede del acelerado ritmo de las
investigaciones cientficas, una novedad sin embargo que nunca es absoluta sino que
se asienta siempre sobre previas adquisiciones tericas.
Uno de los mbitos que habrn de afectar ms, en este contexto, a la temtica
de la antropologa filosfica es el de los estudios que se vienen realizando en las
ltimas dcadas, desde diversas metodologas y disciplinas, sobre aquello en lo que,
aun teniendo en cuenta la mencionada unidad evolutiva con el resto de los seres
materiales, en mayor grado biolgicamente nos distingue de los mismos. Me refiero al
cerebro humano y a su increble complejidad y plasticidad dinmica. Porque es all en
realidad donde aquello que la antropologa, desde sus inicios, ha considerado temtica
relevante propia, es decir, cultura (entendida en su estricto sentido antropolgico)
toma, por as decirlo, cuerpo y asiento. (Cabada 2005: 23)
14
La fenomenologa de la libertad o las distinciones tradicionales entre libertad

transcendental, psicolgica y prctica, por ejemplo, son muy relevantes para la
reflexin contempornea y la disciplina que los proporciona no es otra que la filosofa.
As mismo, la psicologa proporciona datos y conocimientos para la comprensin,
pongamos por caso, de los fenmenos volitivos y de la afectividad. Pero esta
perspectiva no agota todo lo que se puede indagar, por ejemplo, sobre las
posibilidades, diferencias y articulacin del acceso intelectual o emocional al mundo
del valor o la normatividad. Cada esfera de reflexin sobre el ser humano tendr que
plantear sus propias cuestiones y relaciones con las ciencias y al hilo de esos estudios
parciales la antropologa filosfica puede ir destilando indirectamente, quiz, una
visin filosfica del ser humano. Mas quiz convenga que su temtica y sus
posibilidades tericas no dependan de una resolucin previa y completa de la
especificidad de su objeto y de su mtodos de indagacin.
5. Referencias
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. 2005. Antropologa filosfica. Filosofa del ser humano. Madrid: UNED.
Scheler, Max. 2000 [1928]. El puesto del hombre en el cosmos. Barcelona: Alba.
Stevenson, Leslie & David Haberman. 1998. Ten Theories of Human Nature. 3 ed.
New York/Oxford: Oxford University Press. Trad. esp. Ctedra.
Trigg, Roger. 1999. Ideas of Human Nature. An Historical Introduction. 2 ed. Oxford:
Blackwell. Trad. esp. Alianza.
16
Las tres humillaciones del hombre
Esta importancia que a lo inconsciente concedemos en la vida psquica del

hombre ha sido lo que ha hecho surgir contra el psicoanlisis las ms
encarnizadas crticas. Mas no creis que esta resistencia que se opone a
nuestras teoras en este punto concreto es debida a la dificultad de concebir lo
inconsciente o la relativa insuficiencia de nuestros conocimientos sobre este
sector de la vida anmica. A mi juicio, procede de causas ms profundas. En el
transcurso de los siglos ha infligido la ciencia al ingenuo egosmo de la
Humanidad dos graves mortificaciones [o humillaciones, Krnkungen]. La
primera fue cuando mostr que la tierra, lejos de ser el centro del universo, no
constitua sino una parte insignificante del sistema csmico, cuya magnitud
apenas podemos representarnos. Este primer descubrimiento se enlaza para
nosotros al nombre de Coprnico, aunque la ciencia alejandrina anunci ya
antes algo muy semejante. La segunda mortificacin fue infligida a la
Humanidad por la investigacin biolgica, la cual ha reducido a su ms mnima
expresin las pretensiones del hombre a un puesto privilegiado en el orden de
la creacin, estableciendo su ascendencia zoolgica y demostrando la
indestructibilidad de su naturaleza animal. Esta ltima transmutacin de
valores ha sido llevada a cabo en nuestros das bajo la influencia de los trabajos
de Carlos Darwin, Wallace y sus predecesores, y a pesar de la encarnizada
oposicin de la opinin contempornea. Pero todava espera a la megalomana
humana una tercera y ms grave mortificacin cuando la investigacin
psicolgica moderna consiga totalmente su propsito de demostrar al Yo que ni
siquiera es dueo y seor en su propia casa, sino que se halla reducido a
contentarse con escasas y fragmentarias informaciones sobre lo que sucede
fuera de su conciencia en su vida psquica. Los psicoanalistas no son ni los
primeros ni los nicos que han lanzado esta llamada a la modestia y al
recogimiento, pero es a ellos a los que parece corresponder la misin de
defender este punto de vista con mayor ardor y aducir en su apoyo un rico
material probatorio, fruto de la experiencia directa y al alcance de todo el
mundo. De aqu la resistencia general que se alza contra nuestra disciplina y el
olvido de todas las reglas de la cortesa acadmica, de la lgica y de la
imparcialidad en el que caen nuestros adversarios. Mas a pesar de todo esto,
an nos hemos visto obligados, como no tardaris en saber, a perturbar todava
ms y en una forma distinta la tranquilidad del mundo.
Sigmund Freud. Introduccin al Psicoanlisis (1917) cap. 4. 3.

Trad. Luis Lpez-Ballesteros
17
Tres antropologas
Si se pregunta a un europeo culto qu entiende por la palabra hombre, casi siempre

empiezan a rivalizar en su mente tres crculos de ideas totalmente inconciliables entre
s. En primer lugar, el crculo de ideas de la tradicin judeocristiana: Adn y Eva, la
Creacin, el Paraso y la cada. En segundo lugar, el crculo de ideas de la Antigedad
clsica, en la que la autoconciencia del hombre se elev por vez primera a un concepto
de su puesto singular en la tesis de que el hombre es hombre porque posee razn,
lgos, phrnesis, ratio, mens, donde lgos significa tanto lenguaje como capacidad de
captar el qu de todas las cosas; estrechamente vinculada a esta intuicin est la
doctrina de que tambin a la totalidad del Universo le subyace una razn sobrehumana,
de la que el hombre, y slo l de entre todos los seres, participa. El tercer crculo de
ideas es el crculo de las ideas, que tambin se ha hecho tradicional desde hace ya
mucho tiempo, de la moderna ciencia natural y de la psicologa gentica, segn las
cuales el hombre es un muy tardo producto de la evolucin del planeta Tierra, un ser
que slo se diferenciara de sus precursores en el reino animal por el grado de
complejidad con que se combinan en l las energas y facultades, que en s mismas ya
estn presentes en la naturaleza infrahumana. Estos tres crculos de ideas carecen de
toda unidad entre s. De este modo, tenemos una antropologa cientfico-natural, otra
filosfica y otra teolgica indiferentes entre s, pero no tenemos una idea unitaria del
hombre. La creciente pluralidad de ciencias especializadas que se ocupan del hombre,
por ms valiosas que sean, ocultan la esencia del hombre mucho ms de lo que la
esclarecen. Si, adems, se tiene en cuenta que los tres crculos de ideas tradicionales
han sufrido hoy serios daos, y especialmente la solucin darwinista al problema del
origen del hombre, cabe decir que en ningn momento de la historia el hombre se ha
tornado tan problemtico para s mismo como en la actualidad.
Por esta razn he acometido la tarea de ofrecer una nueva antropologa
filosfica sobre una base ms amplia. A continuacin dilucidar tan slo algunos
puntos concernientes a la esencia del hombre en relacin con las plantas y el animal
as como al singular puesto metafsico del hombre, y apuntar una pequea parte de
los resultados a los que he llegado.
La misma palabra y el concepto hombre encierran ya una prfida

equivocidad que, de permanecer inaclarada, impide incluso abordar la cuestin del
singular puesto del hombre. Por una parte, la palabra refiere los rasgos distintivos que
el hombre posee desde un punto de vista morfolgico en tanto que subgrupo de los
vertebrados y de los mamferos. Es obvio que, independientemente de cul sea el
resultado de la formacin de este concepto, el ser vivo llamado hombre no slo
permanece subordinado al concepto de animal, sino que constituye tambin una parte
relativamente minscula del reino animal. Esto sigue siendo as incluso si, con Linneo,
llamamos al hombre (lo que, por lo dems es muy discutible tanto desde el punto de
vista objetivo como conceptual) la cspide de los animales vertebrados mamferos,
puesto que tambien esta cspide, como cualquier cspide de una cosa, sigue siendo
parte de la cosa de la que es cspide. Pero de forma totalmente independiente de tal
concepto, que rene como unidad del hombre la marcha erecta, el desarrollo de la
columna vertebral, el equilibrio del crneo, el enorme desarrollo del cerebro y las
transformaciones orgnicas que la marcha erecta tuvo por resultado (como la mano de
pulgar oponible, el hundimiento del maxilar y de los dientes), la misma palabra
18
shombre designa en el lenguaje cotidiano, y en todos los pueblos civilizados, algo

totalmente distinto, de modo que apenas puede encontrarse otra palabra en el lenguaje
humano dotada de anloga equivocidad. Por hombre ha de entenderse tambin todo
un conjunto de cosas que se contrapone del modo ms estricto al concepto de animal
en general, y por tanto tambin a todos los animales mamferos y vertebrados; y en la
misma medida en que se contrapone, por ejemplo, al infusorio stentor, aunque
evidentemente apenas es discutible que, desde los puntos de vista morfolgico,
fisiolgico y psicolgico, el ser vivo llamado hombre es incomparablemente mas
parecido a un chimpanc que el hombre y el chimpanc a un infusorio.
Es claro que este segundo concepto de hombre ha de tener un sentido
completamente distinto, un origen totalmente distinto del primero (1). Llamar a este
segundo concepto el concepto esencial de hombre, en contraposicin al primero, su
concepto sistemtico-natural. Nuestra cuestin es si este segundo concepto, que
confiere al hombre como tal un puesto singular incomparable con el que pueda ocupar
cualquier otra especie viva, tiene alguna legitimidad.
(1) Cf. a este respecto el artculo Sobre la idea del hombre (1914) en el libro La
inversin de los valores. En l muestro que el concepto tradicional del hombre est
constituido a imagen y semejanza de Dios; que, por tanto, presupone la idea de Dios
como punto de referencia.
Scheler (2000 [1928]), El puesto del hombre en el cosmos, pp. 33-35.

Trad. Vicente Gmez
19
I. ANTROPOLOGAS POSITIVAS. EL HOMBRE COMO SER BIOLGICO Y

CULTURAL
20
Edad relativa del Universo, la Tierra y distintas especies
(Edad del Universo = 2 das)
Universo 1.51010 aos 2 das 1.6105 seg.

Tierra 4109 aos 12 horas 4104 seg.
Mamferos 2108 aos 1 hora 3.6103 seg.
Homnidos 6106 aos 1 minuto 60 seg.
Homo 2106 aos 20 seg. 20 seg.
Homo sapiens 105 aos 1 seg. 1 seg.
A.D. 103 aos 0.01 seg. 10-2 seg.
1 hora = 60 60 = 3.600 = 3.6103 segundos

1 da = 60 60 24 = 86.000 = 8.6104 segundos
21
Transformismo vs fijismo
Transformismo
Empdocles sostena que all donde todas las cosas sucedan como si
estuviesen hechas con algn propsito, estaban unidas de forma adecuada por
el azar y eran preservadas, pero en cuanto no estaban hechas de forma
adecuada, se perdan y perecan.
Aristteles, Partes de los animales
Fijismo y creacionismo
Tradiciones religiosas (judasmo, cristianismo, Islam): los seres vivos han sido
trados al ser por un acto consciente y voluntario de un ser omnipotente.
Pruebas a favor del transformismo
1. Pruebas paleontolgicas
Fsiles
Cuvier (1769-1832): hiptesis catastrofista
2. Pruebas anatmicas
Homologas
rganos con mismo origen y estructura bsica pero diferente funcin. Plantas y
animales con diversidad de rganos que responden a unos pocos modelos.
Indica transformacin de especies, no creacin separada. Ej. los huesos del
antebrazo de hombres, ballenas, murcilagos, guilas, lagartos, ranas,
chimpancs.
rganos vestigiales
Ejemplo: ballenas con restos de cintura plvica, pero sin miembros posteriores;
pitn con restos de cintura plvica y fmures; peces ciegos con ojos vestigiales
(las mismas mutaciones que mejoraron su gusto y olfato aceleraron su
ceguera); el apndice humano es un vestigio de una estructura para digerir
plantas de nuestros antepasados, tambin el hueso cccix, el vello corporal, las
muelas del juicio.
Atavismos
Ejemplo: caballos a veces con dos o tres dedos en lugar de uno.
3. Pruebas embriolgicas
Similitudes embriolgicas
Ontogenia (desarrollo del individuo) y filogenia (transformacin de unas
especies en otras)
Haeckel (s. XIX): recapitulacin de la filogenia por la ontogenia.
Hoy no se acepta como tal, pero individuos de distintas especies se parecen
ms en estados embrionarios. Estas especies comparten los genes que regulan
el desarrollo embrionario.
22
4. Pruebas biogeogrficas
Pinzones evolucionados por separado, especies endmicas de diferentes islas.
5. Pruebas bioqumicas
Semejanza en el ADN de diversas especies. Se puede rastrear los genes que
proceden de antepasados comunes, las pocas en que tuvo lugar la separacin
de algunas especies, etc.
23
Argumentos a favor de la evolucin
Nuestra confianza en que la evolucin tuvo lugar se centra en tres argumentaciones

generales. En primer lugar, tenemos evidencias directas abundantes, procedentes de
la observacin de la evolucin en accin, tanto en el campo como en el laboratorio.
Esta evidencia va desde incontables experimentos acerca del cambio, en casi
cualquier cosa, en las moscas del vinagre, sometidas a seleccin artificial en el
laboratorio, hasta las famosas poblaciones de polillas britnicas que se volvieron
negras cuando el holln industrial oscureci los rboles sobre los que descansan.
(Las polillas obtienen proteccin contra las aves depredadoras confundindose con
el fondo.) Los creacionistas no niegan estas observaciones: cmo iban a hacerlo?
Los creacionistas han reajustado su actuacin. Argumentan que Dios cre tipos
bsicos, dejando un margen para un limitado vagabundeo evolutivo en su seno.
As, los perritos falderos y los grandes daneses proceden del tipo perro y las
polillas pueden cambiar de color, pero la naturaleza no puede convertir un perro en
un gato, ni un mono en un hombre.
El segundo y tercer argumentos en favor de la evolucin el caso en
favor de los grandes cambios no implica una observacin directa de la evolucin en
accin. Descansan sobre la inferencia, pero no por ello son menos seguros. Los
grandes cambios evolutivos requieren demasiado tiempo para observacin directa,
ya sea a la escala de la historia registrada o no. Todas las ciencias histricas
reposan sobre la inferencia, y la evolucin no difiere de la geologa, la cosmologa o
la historia humana en este aspecto. Por principio, no podemos observar procesos
que operaron en el pasado. Debemos inferirlos a partir de los resultados que an nos
rodean: organismos vivientes y fsiles, en el caso de la evolucin; documentos y
artefactos, en el de la historia humana; estratos y topografa, en el caso de la
geologa.
La segunda argumentacin que la imperfeccin de la naturaleza pone de
relieve la evolucin le parece irnica a la mayor parte de la gente, ya que parece
como que la evolucin debera quedar exhibida con elegancia en la adaptacin casi
perfecta expresada por algunas organismos la curvatura del ala de una gaviota, o
las mariposas que no pueden verse sobre un fondo de hojas cadas por lo bien que
las imitan. Pero la perfeccin podra ser impuesta indistintamente por un sabio
creador o ser desarrollada por seleccin natural. La perfeccin borra los datos de la
historia pasada, y la historia pasada la evidencia de la descendencia es la marca de
la evolucin.
La evolucin queda expuesta en las imperfecciones que registran una historia
de descendencias. Por qu debera correr una rata, volar un murcilago, nadar un
delfn, y yo escribir este ensayo con estructuras conseguidas con los mismos
huesos, sino porque todos los heredamos de un antecesor comn? Un ingeniero,
que partiera de cero, podra disear unas extremidades mejores para todos y cada uno
de los casos. Por qu habran de ser marsupiales todos los grandes mamferos
nativos de Australia, si no descendieran de un antecesor comn aislado en este
continente-isla? Los marsupiales no son mejores ni estn idealmente
acondicionados a Australia; muchos han sido barridos por mamferos placentarios,
importados de otros continentes por el hombre. Este principio de la imperfeccin
se extiende a todas las ciencias histricas. Cuando reconocemos la etimologa de
24
septiembre, octubre, noviembre y diciembre sptimo, octavo, noveno y dcimo),

sabemos que el ao, en otro tiempo empezaba en marzo, o que debieron aadirse
dos meses adicionales al calendario original de diez.
La tercera argumentacin es ms directa: en el registro aparecen a menudo
transiciones. Las transiciones conservadas no son comunes y no deberan serlo,
con arreglo a cmo comprendemos la evolucin (vase la siguiente seccin),
pero no faltan totalmente, como a menudo afirman los creacionistas. La mandbula
inferior de los reptiles contiene varios huesos. La de los mamferos, uno solo. Los
huesos mandibulares de los mamferos van siendo reducidos paso a paso en los
antecesores mamferos, hasta que se convierten en diminutos huesecillos situados
en la parte trasera de la mandbula. El martillo y el yunque del odo de los
mamferos son descendientes de estos huesecillos. Cmo pudo lograrse tal
transicin? preguntan los creacionistas. Sin duda un hueso, o pertenece por
completo a la mandbula, o pertenece al odo. No obstante, los paleontlogos
han descubierto dos linajes de transicin de los terpsidos (los llamados reptiles
mamiferoides); con una doble articulacin mandibular una compuesta de los
antiguos huesos cuadrado y articular (que pronto se habran de convertir en el
martillo y el yunque), y la otra formada por los huesos escamoso y dentario (como
en los mamferos modernos). Por otra qu mejor forma de transicin podramos
esperar hallar que la del humano ms antiguo, Australopithecus afarensis, con
andar simiesco, su postura erguida humana y una capacidad craneana superior a la
de cualquier simio del mismo tamao corporal, pero nada menos que 1.000
centmetros cbicos inferior a la nuestra? Si Dios hizo cada una de la media
docena de especies humanas descubiertas en las rocas antiguas, por qu las cre
en una secuencia temporal continua de rasgos progresivamente ms modernos
capacidad craneana creciente, cara y dientes ms reducidos, mayor tamao
corporal? Acaso cre para simular una evolucin y poner as a prueba nuestra fe?
S. J. Gould, Dientes de gallina y dedos de caballo.

Madrid: Hermann Blume, 1984, pp. 275-277.
25
ADN, Detalle
to
uele
Esqzcar
a fato
fos
s
ase
sd eb
Pare
to A
uele T
Esqzcar F
a fato
fos
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de
Par
C A
F F
A
G
F
ido
A uclet
N
Institutos Instituto Nacional de Investigaciones del Genoma Humana

Nacionales
de la Salud Divisin de Investigaciones Intramurales
26
Par de bases, Detalle
cido desoxiribonuclico (ADN)
Esqueleto Pares de Esqueleto
azcar azcar
fosfato bases fosfato
F A T
A
Puente de
A hidrgeno F
F G C
A
A
F
F T A
Base A
nitrogenada
A F
F A T
A
A F
F C G
Par de bases A
A F
F G C
A
A F
Nucletido
Citosina Guanina
H
O
5' N H N CH3 3'
Fosfato H
H Hidroxilo
O N
H N H N
O P O CH2 N N
O O
O CH2 O
O H N
O O
H P
O
Timina Adenina
H
CH3 O H N N H
O
N
H N H N
O P O
O CH2 O N N
O
O CH2 O
H
O O
P
O
3'
Hidroxilo
5'
Fosfato
Institutos Instituto Nacional de Investigaciones del Genoma Humano

Nacionales
de la Salud Divisin de Investigaciones Intramurales27
Gen, Detalle
Exn
Intrn
Gen
Exn - constituye el ARNm y
se traduce a proteina
Intrn - Secuencia interviniente
Exn
Transcripcin Traduccin
Cadena
ADN mARN tRNA Aminocido polipeptdica
A
C
G U A
C G C
Exn G Ribosoma
C G
A G C
G T C G
A U A
G
G A U
T U A
E Intrn G C G
A A U
A C G
G A U
T U A
N G
T G C
Exn A A U
C C G
T U A
G U A
A
A
Institutos Instituto Nacional de Investigaciones del Genoma Humano

Nacionales
de la Salud Divisin de Investigaciones Intramurales28
La simbiognesis
29
Glosario
- Atavismo: Rasgo anatmico de un individuo que no corresponde al estado

contemporneo de la especie a la que pertenece. Este rasgo permanece, por decirlo as,
oculto en el genoma de la especie y puede manifestarse en el fenotipo de un individuo
excepcionalmente. Ejemplo: tres dedos en el caballo.
- Fijismo: Tesis de que las especies biolgicas no sufren cambios ni transformaciones

a lo largo del tiempo. Se opone al transformismo y suele ir asociada al creacionismo.
- Lamarckismo: Teora de la evolucin de las especies mediante la herencia de los

caracteres adquiridos por los individuos a lo largo de su vida. El desarrollo de la
gentica ha mostrado que es falsa, pues los cambios de los individuos no alteran su
dotacin gentica y por tanto sus descendientes no pueden heredarlos.
- Lucha por la vida (o supervivencia): Necesidad en que se ven los individuos de

competir con sus congneres para sobrevivir. Inferida por Darwin a partir de la
limitacin de recursos y la estabilidad de las poblaciones en tamaos muy inferiores a
su potencial reproductor.
- Seleccin natural: Mecanismo propuesto por Darwin para explicar la evolucin de

las especies. Los individuos que sobreviven en la lucha por la existencia transmiten sus
caracteres a sus descendientes. Estos caracteres sern cada vez ms frecuentes y
pueden propiciar cambios importantes en un grupo de individuos. Si llega un momento
en que estos individuos no puedan cruzarse con los miembros de la especie original,
habrn constituido una nueva especie.
- Transformismo: Tesis de que las especies biolgicas cambian en el tiempo. Es

compatible con diversas explicaciones para estas transformaciones. Se opone al
fijismo.
30
Dos versiones del rbol filogentico de los homnidos
31
La evolucin de la humanidad
En resumen, los humanos y los chimpancs eran la misma cosa hasta hace seis
millones de aos: un mono africano no muy distinto del chimpanc actual. Hace seis
millones de aos se separaron en dos ramas distintas. Durante los siguientes cuatro
millones de aos, la rama prehumana (los homnidos) se ramific en frica en varias
especies bpedas de Australopithecus, segn un esquema compatible con el equilibrio
puntuado: especies estables, cambios restringidos a los infrecuentes sucesos de
especiacin. Hace algo ms de dos millones de aos surge el gnero Homo, con un
cerebro incrementado en tamao que le permiti fabricar las primeras herramientas
toscas de piedra. Uno de los primeros representantes de este gnero, el Homo erectus,
sale de frica y coloniza Eurasia hace 1,7 millones de aos. Segn los modelos
matemticos de Templeton, all se acaba la era del equilibrio puntuado estricto, y el
resto de la evolucin humana ocurre en el seno de la misma especie. Aun as, esa
presunta especie nica experiment al menos dos saltos (a la vez biolgicos y
culturales) asociados a otras tantas oleadas africanas. Uno de ellos, ocurrido tambin
en frica hace 800.000 aos, increment de nuevo el tamao cerebral y permiti una
nueva tecnologa de talla de piedra llamada achelense, que se propag de nuevo desde
frica por todo el mundo. Y el otro salto ocurri, tambin en frica, hace tan slo
130.000 aos, y gener la anatoma humana plenamente moderna. La salida de frica
de estos humanos modernos, hace entre 100.000 y 50.000 aos, coincide con el final
del estancamiento cultural del Homo erectus y sus primos, y con el florecimiento
brusco de la creatividad humana, un invento evolutivo que conform lo que hoy en da
seguimos reconociendo como la marca de fbrica de la humanidad actual. Nuestro
rbol genealgico nos cuenta una historia de progresiva encefalizacin, pero no la
dibuja como un continuo parsimonioso: durante un tiempo hubo saltos aparentemente
asociados a la especiacin, y despus hubo saltos aparentemente no asociados a la
especiacin. Pero, con especiacin o sin ella, la evolucin humana parece haber
ocurrido a saltos, en gran medida. Y todo indica que, desde la ltima oleada africana,
la especie humana permanece biolgicamente estable. Los Homo sapiens que llegaron
a Europa hace 40.000 aos debieron parecerles superhombres a los Neandertales, pero
desde entonces no ha habido nuevas sorpresas de ese tipo, salvo en la mente de los
fanticos.
Javier Sampedro, Deconstruyendo a Darwin. Barcelona: Debate, p. 174.
32
La difusin del homo sapiens
33
Las migraciones de homo sapiens que poblaron Europa
Ex: Javier Sampedro, Deconstruyendo a Darwin (2002), p. 173
34
rbol de Templeton
35
madri+d: NOTICIA http://www.madrimasd.org/informacionIDI/noticias/noticia.asp?id...
Noticias
21/10/05
Cien mil muestras de ADN desvelarn cmo los humanos

modernos poblaron el mundo
Es como estar delante de un mapa de carreteras, pero a escala planetaria. Un mapa en el que, sin
embargo, las cosas no son lo que parecen, y la M45 no es una circunvalacin de la capital de Espaa,
sino una mutacin gentica del cromosoma Y ocurrida a un grupo de varones que hace 35.000
aos se encontraban, a la sazn, en Oriente Medio, pero que apenas cinco milenios despus, segn
indica otra mutacin, la M173, encaminaron sus pasos hacia el oeste, esto es, hacia Europa. Ellos
fueron los primeros pobladores de nuestro mal llamado viejo continente.
FUENTE | ABC Peridico Electrnico S.A.
Cuando este mapa est completo, ser capaz de reflejar con exactitud las mltiples bifurcaciones del camino
iniciado hace cerca de cien mil aos por un nico grupo de seres humanos, los primeros en ser como nosotros,
desde las lejanas tierras centroafricanas. A partir de ah el hombre se extendi, en pocos miles de
generaciones, a todo el resto del mundo, y los descendientes de aquel grupo inicial poblaron el planeta con
mltiples razas que parecen, pero no son, diferentes entre s.
Este mapa de la humanidad ser igualmente capaz de reflejar, adems, cmo fue y qu caractersticas tuvo
el padre del hombre moderno, ese Adn cientfico que fue portador de la nica carga gentica que logr
perpetuarse en el tiempo y que nosotros, todos, compartimos en la actualidad.
DIEZ GRANDES REGIONES
Para llegar hasta l, centenares de bilogos de diez laboratorios del mundo han unido sus esfuerzos en una
tarea de cinco aos conocida como Proyecto Genogrfico. Auspiciada por la sociedad National Geographic y
financiada tambin por IBM y la Fundacin Waitt, los cientficos responsables del proyecto han dividido el
planeta en diez grandes regiones. En cada una de ellas se realizarn, a partir del prximo mes de enero, cerca
de diez mil anlisis genticos, cuyos resultados se compararn despus minuciosamente en busca de los
rasgos y mutaciones comunes que, segn su antiguedad y localizacin, irn haciendo posible elaborar ese
mapa cuya primera versin, fruto de investigaciones anteriores, aparece en estas pginas.
Lluis Quintana-Murci, investigador del instituto Pasteur es, adems del nico cientfico espaol implicado en el
proyecto, el mximo responsable del mismo en Europa. Durante una breve estancia en Madrid, explic a ABC
que en este momento estamos en la fase ms ingrata y difcil, pero al mismo tiempo ms importante, que
es la seleccin de las poblaciones que vamos a estudiar. No es lo mismo, por ejemplo, estudiar Europa, donde
todo el mundo tiene la misma procedencia y la misma historia, que frica, rica en poblaciones muy antiguas,
arraigadas e interesantes, como pueden ser los bosquimanos o los pigmeos... poblaciones con una historia
antropolgica de gran inters.
EL RBOL EVOLUTIVO, AL REVS
Se trata, segn explica el investigador, de recorrer al revs el rbol de la evolucin, desde la fina
ramificacin actual a ramas cada vez ms gruesas y generales, hasta llegar al tronco nico, que corresponde
al portador de toda la carga gentica de la humanidad actual. Este estudio -afirma- se diferencia de los
muestreos genticos realizados hasta ahora en que es el primer proyecto que ha puesto a trabajar juntos a
diez laboratorios del mundo. Los diez usarn los mismos tipos de anlisis moleculares y estadsticos, y eso
significa que los datos conseguidos en Asia, en frica, en Europa o en Amrica sean comparables. Cada uno
de esos laboratorios podr crear su propia historia continental, que luego se unir a las dems para
remontarse hasta el ancestro comn.
A diferencia de otras investigaciones, que se basan en ADN mitocondrial, una parte de nuestra herencia que se
transmite slo por va femenina, de madres a hijas, el Proyecto Genogrfico ha elegido el cromosoma Y,
que es el masculino. Por eso, en lugar de buscar a Eva, ahora se busca a Adn... Nosotros -explica Lluis
Quintana-Murci- estudiaremos ambas cosas, el cromosoma Y, y el ADN mitocondrial, pero lo haremos slo
en hombres porque es la nica manera de estudiar las dos cosas. El cromosoma Y se transmite de padres a
hijos. Los varones, por el contrario, no transmiten el ADN mitocondrial, pero lo reciben de sus madres. Por
eso, si estudiamos varones, podremos investigar las dos cosas al mismo tiempo. Esa es la nica ventaja.
1 of 2 24/10/05 10:46
36
madri+d: NOTICIA http://www.madrimasd.org/informacionIDI/noticias/noticia.asp?id...
Otros estudios se han centrado en el ADN mitocondrial de las mujeres. Pero nosotros no pretendemos
establecer lneas genealgicas familiares. Nosotros queremos establecer lneas genealgicas poblacionales.
Para el responsable del Proyecto Genogrfico en Europa, este ambicioso estudio es slo el principio: Cuando
terminemos, dentro de cinco aos, existir la posibilidad de extender estos estudios a otras zonas del
genoma. Ahora mismo, lo que investigamos (cromosoma Y y ADN mitocondrial) slo representa una parte
reducida de la totalidad del genoma. Pero hay regiones enormes, que no codifican protenas ni funciones
biolgicas concretas, regiones que se conocen injustamente como ADN basura. En esos vastos territorios se
guardan seguramente las claves que nos faltan para entender la historia del hombre. Y seguro que habr
grandes sorpresas.
Al final del camino, la recompensa aguarda. En forma de nuevos datos sobre la historia y la evolucin de la
humanidad, de nuevas claves para conocer el proceso que llev a un grupo aislado de humanos a poblar el
planeta entero y a conocer cmo pudo ser nuestro primer antepasado. Se trata -explica el investigador
espaol- de aadir nuestro grano de arena y ayudar a entender cmo se origin el hombre.
Autor: Jos Manuel Nieves
Enlaces de inters
- Crculo de Innovacin de Biotecnologa madri+d
- Comercializacin de Tecnologa. Madrid IRC
2 of 2 24/10/05 10:46
37
Tema 4. La cultura. Historia y mtodo 1. La antropologa social y

de la antropologa cultural cultural
1. La antropologa social o cultural Perspectiva global y comparativa
2. Etnologa, etnografa y trabajo de campo
Rasgos tpicos de los grupos humanos
3. Cultura, etnocentrismo y relativismo cultural
4. Aspectos emic y etic de la cultura La observacin participante
5. La pluralidad de las teoras antropolgicas: La antropologa en casa
evolucionismo, particularismo, Antropologa cultural y sociologa:
funcionalismo, estructuralismo, ecologa y
materialismo cultural, antropologa mtodo participativo, perspectiva
posmoderna cualitativa, cultura y sociedad
2. Etnologa, etnografa y trabajo 3. Cultura, etnocentrismo y

de campo relativismo cultural
Antropologa cultural y etnologa Cultura: pautas de pensamiento,

sentimiento y accin transmitidas
Etnologie, Volkskunde, Vlkerkunde socialmente
Trabajo de campo, historias de vida, Etnocentrismo: ej. Delfos y Cuzco
entrevistas en profundidad
Relativismo cultural: metodolgico y
El informante normativo
38
5. La pluralidad de las teoras

4. Emic y etic
antropolgicas
Kenneth Pike (1954)

Ciencias de la naturaleza y ciencias del
Emic (de fonmica): punto de vista espritu (Dilthey)
desde dentro de una cultura
Explicacin y comprensin
Etic (de fontica): punto de vista desde
Ciencias nomotticas e idiogrficas
fuera de una cultura
Perspectivas diacrnicas y sincrnicas
Ejemplos
Antecedentes de la antropologa
Antecedentes cultural
Evolucionismo Rama distinta del conocimiento a mediados
del s. XIX
Particularismo histrico
Disciplina acadmica poco despus
Funcionalismo (universidades, museos)
Ideas antropolgicas anteriores (Antigedad,
Estructuralismo descubrimiento de Amrica, colonialismo)
Ecologa y materialismo cultural Filosofa moderna (derecho natural,
contractualismo)
Antropologa posmoderna Controversias del s. XVIII (nios salvajes,
Orang Outangs, pueblos salvajes)
39
Evolucionismo Lewis Henry Morgan (1818-1881)
El evolucionismo antropolgico es anterior a Salvajismo, barbarie y civilizacin

la teora de la evolucin biolgica de Darwin Mtodos de caza, metales conocidos,
Monognesis y polignesis alcance del tab del incesto, filiacin
Evolucin de la cultura material, medios de del parentesco
subsistencia, organizacin del parentesco, Trabajo de campo con indios
creencias religiosas americanos
Evolucionismo unilineal y multilineal (Steward Parentesco: hermanos y primos
1955) cruzados
E. B. Tylor (1832-1917) John Lubbock (1834-1913)
Secuencia ms aceptada en el XIX:

Evolucionismo aplicado a la religin: Atesmo
Fetichismo
Animismo Totemismo
Fetichismo Chamanismo
Totemismo Idolatra
Tesmo
40
Particularismo histrico Funcionalismo

Bronislaw Malinowski (1884-1942)
Franz Boas (1858-1942) Rechazo del evolucionismo
Rechazo del evolucionismo decimonnico Trabajo de campo y observacin participante
Singularidad de cada cultura Papel de las instituciones con independencia
de su origen y desarrollo
Trabajo de campo
Interaccin entre individuos, restricciones
Se desligan las nociones de raza, lengua, institucionales a la accin individual,
cultura y progreso respuesta institucional a las necesidades de
Se introduce la idea de relativismo cultural los individuos
Teora de las necesidades humanas
Ecologa cultural Estructuralismo
Reaccin contra el particularismo y el Claude Lvi-Strauss (1928-)

funcionalismo
Lenguaje y cultura
Explicaciones causales sin las
arbitrariedades del evolucionismo La nocin de estructura y el mtodo
decimonnico estructuralista
Leslie White (1900-1975): pionero en resaltar Crtica al empirismo
los condicionantes materiales
Julian Steward (1902-1972): evolucin Dicotomas del espritu humano
paralela contra el difusionismo El parentesco y los mitos
41
Materialismo cultural Antropologa posmoderna
Marvin Harris (1929-2001) Clifford Geertz (1926-2006)

Determinismo cultural y primaca de la Crtica a las nociones de naturaleza
infraestructura humana y mente humana
Tabes alimentarios
La sociedad como texto
Origen de la guerra y la supremaca
masculina La nocin de interpretacin y el papel
del antroplogo como autor
Crtica a la antropologa posmoderna e
interpretativa Crtica de Ernst Gellner
42
El materialismo cultural de Marvin Harris
Primaca de la infraestructura
El principio terico bsico del materialismo cultural ha sido denominado principio
del determinismo infraestructural, pero el calificativo de principio de la primaca de
la infraestructura parece una expresin ms afortunada, en vista del malentendido
generalizado que pesa sobre la relacin entre las actuaciones humanas y el
determinismo que impera en la evolucin sociocultural, y que se aborda ms adelante
en el presente captulo. El principio de la primaca de la infraestructura defiende que la
probabilidad de que las innovaciones que surgen en el sector infraestructural sean
preservadas y propagadas es tanto mayor cuanto ms potencian la eficiencia de los
procesos productivos y reproductivos que sustentan la salud y el bienestar y que
satisfacen necesidades y pulsiones biopsicolgicas bsicas en el hombre.
Las innovaciones de tipo adaptativo (esto es, que incrementan la eficiencia de
la produccin y la reproduccin) tienen grandes posibilidades de ser seleccionadas,
incluso aunque se d una incompatibilidad pronunciada (contradiccin) entre ellas y
aspectos preexistentes de los sectores estructural y simblico-ideacional. Adems, la
resolucin de cualquier incompatibilidad profunda entre una innovacin
infraestructural adaptativa y las caractersticas preexistentes de los dems sectores
conllevar probablemente cambios sustanciales en estos sectores. En cambio, las
innovaciones de tipo estructural o simblico-ideacional sern probablemente
desechadas si se produce una incompatibilidad profunda entre ellas y la
infraestructura; es decir, si reducen la eficiencia de los procesos productivos y
reproductivos que sustentan la salud y el bienestar y satisfacen necesidades y pulsiones
biopsicolgicas bsicas en el hombre.
Un corolario lgico del principio de la primaca de la infraestructura es que,
dada la presencia de complejos infraestructurales evolucionados en sociedades
diferentes, cabe esperar una convergencia hacia relaciones estructurales y rasgos
simblico-ideacionales similares. Lo contrario tambin es cierto: diferentes
infraestructuras conducen a estructuras distintas y a smbolos e ideas diferentes.
M. Harris, Teoras sobre la cultura en la era posmoderna, p. 142
43
Evolucin convergente y paralela
Ingentes cantidades de descubrimientos empricos respaldan la afirmacin del

materialismo cultural de que la evolucin sociocultural puede entenderse en trminos
de procesos nomotticos. En contradiccin con el postulado posmodemo tan en boga
de que las diferencias y semejanzas culturales se prestan mal a la explicacin
cientfica, los datos etnogrficos, histricos y arqueolgicos indican que los sistemas
socioculturales humanos han conocido un alto grado de evolucin paralela y
convergente. Los paralelos y convergencias en la evolucin de las economas polticas
del Nuevo y el Viejo Mundo no pueden descartarse como si de efectos aleatorios y
singulares se tratara (por ejemplo, los complejos que rodean a las lites gobernantes y
que han evolucionado de modo autnomo, el uso de metales y minerales raros como
objetos preciosos, las pirmides construidas con cmaras funerarias ocultas, el
matrimonio entre hermanos, el sacrificio humano, los dioses-reyes, la astronoma, los
calendarios solares y lunares, las matemticas, etc.). Asimismo, cientos de estudios
basados en los Human Relations Arca Files u otras importantes bases de datos
comparativas demuestran inequvocamente la naturaleza no aleatoria de la seleccin
sociocultural.
M. Harris, Teoras sobre la cultura en la era posmoderna, p. 145
44
Las diferentes perspectivas antropolgicas en la actualidad
Hoy en da hay gran nmero de perspectivas tericas entre las que pueden elegir los
antroplogos y cada una de ellas est constituida por muchas lneas de influencia. Las
posibilidades de combinacin son enormes. Esta tendencia es positiva y propiamente
posmoderna. El peligro es que el proyecto posmoderno estricto pueda imponerse y se
rechacen posiciones no posmodernas correctas simplemente porque hacen explcitos
sus orgenes preposmodernos. No obstante, la aceptacin de una diversidad de
enfoques y el uso de nociones tericas dependiendo del asunto en cuestin es al
menos tan antiguo como el relativismo temprano de Franz Boas. En realidad, antes de
ello los antroplogos eran libres de aceptar otras influencias y de combinar
perspectivas. Por ejemplo, Morgan y Taylor introdujeron con acierto elementos
difusionistas en sus esquemas evolucionistas unilineales.
Adems, los antroplogos operan en distintos niveles tericos: en la gran
teora, la teora de mediano alcance y cada vez ms en debates tericos especficos. La
antropologa en su conjunto (incluyendo la antropologa biolgica y cultural) conserva
un inters permanente en dos problemas bastante diferentes: la comprensin de la
naturaleza humana y el estudio de la diversidad cultural. En la Ilustracin del siglo
XVIII el primero fue el ms importante. Con el desarrollo de la antropologa en
sentido estricto en el siglo XIX, la diversidad cultural pas a ser el principal a manos
de los poligenistas. Y despus se convirti en lo que el evolucionismo unilineal tena
que explicar. Con Boas y los primeros relativistas, la diversidad fue ensalzada como la
maravilla de la humanidad y ha resurgido en aos recientes. Desde los aos setenta, el
relativismo ha vuelto y ha inundado tanto los antiguos intereses funcionalistas en las
leyes sociales como los intereses estructuralistas (incluyendo el estructuralismo
marxista) en los universales culturales.
A. Barnard, Historia y teora de la antropologa, 2000, pp. 180-181.
45
Historia de Tamar y Jud
38,1 Por aquel tiempo baj Jud de donde sus hermanos para dirigirse a cierto
individuo de Adullam llamado Jir.
38,2 All concoci Jud a la hija de un cananeo llamado Sa y tomndola por esposa se
lleg a ella;
38,3 ella concibi y dio a luz un hijo, al que llam Er.
38,4 Volvi a concebir y dio a luz otro hijo, al que llam Onn.
38,5 Nuevamente dio a luz otro hijo, al que llam Sel. Ella se encontraba en Akzib al
darle a luz.
38,6 Jud tom para su primognito Er a una mujer llamada Tamar.
38,7 Er, el primognito de Jud, fue malo a los ojos de Yav, Yav le hizo morir.
38,8 Entonces Jud dijo a Onn: Csate con la mujer de tu hermano y cumple como
cuado con ella, procurando descendencia a tu hermano.
38,9 Onn saba que aquella descendencia no sera suya, y as, si bien tuvo relaciones
con su cuada, derramaba a tierra, evitando el dar descendencia a su hermano.
38,10 Pareci mal a Yav lo que haca y le hizo morir tambin a l.
38,11 Entonces dijo Jud a su nuera Tamar: Qudate como viuda en casa de tu padre
hasta que crezca mi hijo Sel. Pues se deca: Por si acaso muere tambin l, lo
mismo que sus hermanos. Tamar se fue y qued en casa de su padre.
38,12 Pasaron muchos das, y muri la hija de Sa, la mujer de Jud. Cuando Jud se
hubo consolado, subi a Timn para el trasquileo de su rebao, junto con Jir su
compaero adulamita.
38,13 Se lo notificaron a Tamar: Oye, tu suegro sube a Timn para el trasquileo de su

rebao.
38,14 Entonces ella se quit de encima sus ropas de viuda y se cubri con el velo, y
bien disfrazada se sent en Petaj Enyim, que est a la vera del camino de Timn.
Vea, en efecto, que Sel haba crecido, pero que ella no le era dada por mujer.
38,15 Jud la vio y la tom por una ramera, porque se haba tapado el rostro,
38,16 y desvindose hacia ella dijo: Djame ir contigo pues no la reconoci como su
nuera. Dijo ella: Y qu me das por venir conmigo?
46
38:17 Te mandar un cabrito de mi rebao. Si me das prenda hasta que me lo

mandes...
38:18 Qu prenda he de darte? Tu sello, tu cordn y el bastn que tienes en la

mano. l se lo dio y se uni a ella, la cual qued encinta de l.
38,19 Entonces se march ella y, quitndose el velo, se visti sus ropas de viuda.
38,20 Jud, por su parte, envi el cabrito por mediacin de su compaero el adulamita,
para rescatar la prenda de manos de la mujer, pero ste no la encontr.
38,21 Pregunt a los del lugar: Dnde est la ramera aquella que haba en Enyim, a
la vera del camino? Ah no ha habido ninguna ramera dijeron.
38,22 Entonces l se volvi donde Jud y dijo: -- No la he encontrado; y los mismos

lugareos me han dicho que all no ha habido ninguna ramera.
38,23 Pues que se quede con ello dijo Jud ; que nadie se burle de nosotros. Ya ves
cmo he enviado ese cabrito, y t no la has encontrado.
38,24 Ahora bien, como a los tres meses aproximadamente, Jud recibi este aviso:
Tu nuera Tamar ha fornicado, y lo que es ms, ha quedado encinta a consecuencia de
ello. Dijo Jud: Sacadla y que sea quemada.
38,25 Pero cuando ya la sacaban, envi ella un recado a su suegro: Del hombre a quien
esto pertenece estoy encinta, y aada: Examina, por favor, de quin es este sello, este
cordn y este bastn.
38,26 Jud lo reconoci y dijo: Ella tiene ms razn que yo, porque la verdad es que
no la he dado por mujer a mi hijo Sel. Y nunca ms volvi a tener trato con ella.
38,27 Al tiempo del parto result que tena dos mellizos en el vientre.
38,28 Y ocurri que, durante el parto, uno de ellos sac la mano, y la partera le agarr
y le at una cinta escarlata a la mano, diciendo: Este ha salido primero.
38,29 Pero entonces retir l la mano, y fue su hermano el que sali. Ella dijo: Cmo
te has abierto brecha! Y le llam Peres.
38,30 Detrs sali su hermano, que llevaba en la mano la cinta escarlata, y le llam
Zraj.
Biblia de Jerusaln
Gn 38
47
Ley del levirato
25,5 Si unos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener hijos, la mujer del
difunto no se casar fuera con un hombre de familia extraa. Su cuado se llegar a
ella, ejercer su levirato tomndola por esposa,
25,6 y el primognito que ella d a luz llevar el nombre de su hermano difunto; as su

nombre no se borrar de Israel.
25,7 Pero si el cuado se niega a tomarla por mujer, subir ella a la puerta donde los
ancianos y dir: Mi cuado se niega a perpetuar el nombre de su hermano en Israel, no
quiere ejercer conmigo su levirato.
25,8 Los ancianos de su ciudad llamarn a ese hombre y le hablarn. Cuando al

comparecer diga: No quiero tomarla,
25,9 su cuada se acercar a l en presencia de los ancianos, le quitar su sandalia del

pie, le escupir a la cara y pronunciar estas palabras: As se hace con el hombre que
no edifica la casa de su hermano;
25,10 y se le dar en Israel el nombre de Casa del descalzado.
Biblia de Jerusaln
Dt 25, 5-10

Del latn levir: cuado
48
Ejemplo de poliandria en el Mahabharata
Los cinco Pandavas se casan con Draupadi
Se consulta a Uyasa sobre la conveniencia del matrimonio y dice:

La costumbre de que una mujer tenga ms de un marido no ha sido muy frecuente en
los ltimos tiempos, pero s se ha hecho en el pasado. Adems, aqu ocurre que toman
parte seres divinos. Draupadi, en su vida anterior, rog al seor Sankara que le
concediera cinco maridos en su siguiente vida. Yo conozco el secreto que hay detrs
de todo esto. No se me permite contaros cul es, pero puedes fiarte de mi palabra,
Drupada [padre de la novia], no hars nada contra el Dharma consintiendo este
matrimonio. No habr ninguna transgresin del Dharma.
Drupada qued ya satisfecho con estas palabras; el gran Vyasa haba
respaldado el matrimonio, as que accedi a esta boda tan poco usual de una mujer
con cinco hombres.
Uyasa, Mahabharata. Trad. J. Pardilla. Barcelona:
Edicomunicacin, 1997, parte I, cap. 36, p. 151.
49
Los indios huicholes comparten los dolores del parto
El acto de parir, ya se trate de un hijo, una idea o una obra de arte, va siempre
acompaado de dolor. Los indios huicholes piensan que la pareja de la mujer debe
compartir el dolor y el placer de dar a luz: por eso, mientras ella est de parto, el
marido se sienta en las vigas situadas sobre su cabeza con una cuerda atada a los
testculos. Cada vez que tiene una contraccin, la parturienta tira de la cuerda. Al
final, el marido siente tanta alegra por el nacimiento del nio como la mujer. O
incluso ms! Esta costumbre de compartir los dolores del parto, en la que el hombre
mantiene una actitud simptica ante la llegada del hijo, est extendida entre muchos
nativos (Pintura sobre madera huichol, contempornea, California, Estados Unidos).
A. Getty, La diosa: madre de la naturaleza viviente.

Barcelona: Debate, 1994, p. 68.
50
51

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PROFESOR: RICARDO PARELLADA

FACULTAD DE FILOSOFA (UCM)

I. Programa crditos tericos (8 crditos)

Horario: J-V 20,00-21,30 (anual)

1. Distinguir las formas de la antropologa, en particular la antropologa filosfica y las

1. Introduccin. Las formas de la antropologa

II. Antropologa filosfica

6. Mente, cerebro, fenmeno.

Aristteles, tica a Nicmaco. Trad. M. Araujo y J. Maras. Madrid: Centro de Estudios

Los tipos de antropologa

1. Antropologa cientfica o positiva

2. Concepciones de la naturaleza humana filosficas

3. Corrientes de antropologa filosfica

LAS FORMAS DE LA ANTROPOLOGA*

No existe una disciplina unitaria de antropologa. Normalmente se distinguen dos

2. Concepciones de la naturaleza humana

En un primer sentido, se llaman antropolgicas las concepciones del hombre o de la

religin, la relacin entre saber y creencia, la forma de concebir las proposiciones

3. Corrientes de antropologa filosfica

En segundo lugar, podemos sealar la antropologa filosfica como disciplina

La conferencia de Scheler El puesto del hombre en el cosmos tuvo una gran

Ciertamente, en el pensamiento antiguo y medieval abundan las reflexiones sobre el

No estamos, pues, negando la posibilidad de una Antropologa filosfica en

sus problemas est en funcin de coordenadas filosficas que no son puramente

A partir del pensamiento antropolgico de Bueno y su distincin entre antropologa

4. Las funciones de la antropologa filosfica

campo y el informe antropogrfico: Es impensable ser antroplogo filosfico con

precisamente desde un compromiso moral claro (1988: 193, 1995: 13 y 296). Es

5. Filosofa del ser humano y la vida humana

A mi juicio, lo caracterstico de la tercera forma de antropologa no positiva, esto es, la

identidad personal. Algunos de ellos reciben atencin en diversas disciplinas, pero

As la reflexin filosfica sobre el hombre, es decir, la antropologa filosfica, debe

La fenomenologa de la libertad o las distinciones tradicionales entre libertad

Aguirre, ngel. 1984. Antropografa y antropologa. In J. Muga & M. Cabada, eds.,

Las tres humillaciones del hombre

Esta importancia que a lo inconsciente concedemos en la vida psquica del

Sigmund Freud. Introduccin al Psicoanlisis (1917) cap. 4. 3.

Si se pregunta a un europeo culto qu entiende por la palabra hombre, casi siempre

La misma palabra y el concepto hombre encierran ya una prfida

shombre designa en el lenguaje cotidiano, y en todos los pueblos civilizados, algo

Scheler (2000 [1928]), El puesto del hombre en el cosmos, pp. 33-35.

I. ANTROPOLOGAS POSITIVAS. EL HOMBRE COMO SER BIOLGICO Y

Edad relativa del Universo, la Tierra y distintas especies

(Edad del Universo = 2 das)

Universo 1.51010 aos 2 das 1.6105 seg.

1 hora = 60 60 = 3.600 = 3.6103 segundos

Pruebas a favor del transformismo

Argumentos a favor de la evolucin

Nuestra confianza en que la evolucin tuvo lugar se centra en tres argumentaciones

septiembre, octubre, noviembre y diciembre sptimo, octavo, noveno y dcimo),

S. J. Gould, Dientes de gallina y dedos de caballo.

Institutos Instituto Nacional de Investigaciones del Genoma Humana

Institutos Instituto Nacional de Investigaciones del Genoma Humano

Institutos Instituto Nacional de Investigaciones del Genoma Humano

- Atavismo: Rasgo anatmico de un individuo que no corresponde al estado

- Fijismo: Tesis de que las especies biolgicas no sufren cambios ni transformaciones

- Lamarckismo: Teora de la evolucin de las especies mediante la herencia de los

- Lucha por la vida (o supervivencia): Necesidad en que se ven los individuos de

- Seleccin natural: Mecanismo propuesto por Darwin para explicar la evolucin de

- Transformismo: Tesis de que las especies biolgicas cambian en el tiempo. Es

Dos versiones del rbol filogentico de los homnidos

Javier Sampedro, Deconstruyendo a Darwin. Barcelona: Debate, p. 174.

La difusin del homo sapiens