Lectura continuada del evangelio de Mateo abp Dicesis de Vitoria

Adaptacin del comentario de U. Luz

ORACIN
Seor y Hermano Jess:
T dijiste que tu Padre nos enviara en tu nombre el Espritu Santo y que l nos recordara lo
que nos enseaste y nos los explicara todo.
T conoces la pobreza y la aridez de nuestro corazn.
Te pedimos que tu Espritu nos lo refresque, nos lo ilumine, nos haga entender tu Evangelio.
Nos lleve sobre todo a fiarnos de Ti y de tu Padre, a seguirte en fe confiada y amorosa, y a poner
nuestro grano de arena para construir paz y vida en nuestro entorno.
AMEN, ASI SEA.

TEXTO

MATEO 17,14-27

14Y, yendo a donde la muchedumbre, se le acerc un hombre, arrodillndose ante l 15y dijo: Seor, ten
misericordia de mi hijo, que es luntico y sufre malamente; porque muchas veces se cae en el fuego y
muchas veces en el agua; 16y se lo he trado a tus discpulos y no han sido capaces de curarlo.
17
Respondiendo, Jess dijo: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo estar con vosotros?
Hasta cundo os tendr que soportar? Tradmelo aqu. 18Y le increp Jess y sali de l el demonio; y fue
sanado el nio en aquel momento.
19
Entonces, acercndose los discpulos a Jess le dijeron aparte: Por qu nosotros no fuimos capaces de
echarlo?.
20
l les dice: Por vuestra poca fe. Porque en verdad os digo que si tuvierais fe como un grano de mostaza le
dirais a esa montaa: vete de aqu para all, y se ira, y nada os sera imposible. 21adic
22
Reunindose en Galilea les dijo Jess:
El Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres 23y lo matarn y al tercer da ser resucitado.
Y se entristecieron mucho.
24
Yendo a Cafarnan, los que cobraban el didracma [impuesto del templo] se acercaron a Pedro y dijeron:
Vuestro maestro no paga el didracma?.
25
Dice: S.

Y, yendo a casa se le adelant Jess diciendo: Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, a quines les
cobran contribuciones o impuestos: a sus hijos o a los extraos?.
26
Dijo: A los extraos.
Jess le dijo: O sea que los hijos estn exentos. 27Sin embargo, para que no les escandalicemos, ve al mar y
echa el anzuelo, coge el primer pez que pique, brele la boca y encontrars una moneda; tmala y dales por
m y por ti.

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Adaptacin del comentario de U. Luz

ESTRUCTURA

PRIMERA UNIDAD (17,14-20)

La percopa tiene tres partes y consta de la exposicin del caso (vv. 14-16), intervencin de Jess y curacin
(vv. 17-18), y el dilogo final con los discpulos (vv. 19-20). Ese dilogo final retoma el v. 16 y es la meta de
todo el texto. La palabra gua ms importante es ser capaces (vv. 16.19; cf. 20). La invectiva del v. 17
rompe la cohesin y el dicho final del v. 20 es muy importante para Mateo, porque lo recupera en 21,21.

SEGUNDA UNIDAD (17,22-23)

Despus de la curacin del epilptico, Mateo pasa inmediatamente al segundo anuncio de la pasin. Su
formulacin hace recordar 16,21. El texto 20,18-19 recoger luego los anuncios anteriores. La fuente es Mc
9,30-32. Mateo abrevi la amplia introduccin de Mc y sustituy el tema del desconcierto ante la pasin (Mc
9,32) por el de la tristeza de los discpulos.

TERCERA UNIDAD (17,24-27)

La percopa consta de dos escenas: el dilogo de los recaudadores con Pedro (24-25aa) y el dilogo de Jess
con Pedro en la casa (25ab-27). En la segunda escena habla casi exclusivamente Jess: toma la iniciativa y da
la respuesta; Pedro es mera figura decorativa. La percopa podra concluir en el v. 26 -que parece sugerir una
actitud de Jess bsicamente negativa hacia el impuesto del templo- de no haber dado Pedro antes, v. 25aa,
una respuesta afirmativa a los recaudadores. El milagro del pez anunciado en el v. 27 al pescador Pedro es el
ltimo que relata Mateo. La percopa es muy escueta y aparece formulada con un gran nmero de
participios.

ELEMENTOS A DESTACAR

PRIMERA UNIDAD (17,14-20)

Mateo narra sobriamente este episodio de sanacin. Un recorte tan severo (respecto a la versin de
Marcos) solo se advierte en el relato del gadareno endemoniado (8,28-34): a Mateo no le agradan
mucho los exorcismos, ya que evit cualquier referencia al estado de poseso del nio enfermo, hasta
que no pudo callarlo (v. 18!). As, en lugar de la narracin tan colorista de Marcos, queda casi
exclusivamente el puro esqueleto narrativo: Jess llega donde est la gente (v. 14); el padre le trae al
hijo luntico (v. 15); Jess expulsa al demonio (v. 18). Aparece tambin la referencia del padre a la
incapacidad de los discpulos, que prefigura ya los vv. 19-20, y la invectiva proftica del v. 17. Como otros
suplicantes, el padre da a Jess el tratamiento de Seor y suplica piedad para el hijo. Mateo no hace
referencia al furor del demonio (a diferencia de Lc 9,39); se limita a decir que el nio cae a menudo en el
fuego y en el agua cuando le dan los ataques; es una indicacin de lo peligroso de la enfermedad. El
lunatismo es epilepsia, la enfermedad sagrada que, segn creencia antigua difundida, poda ser
causada por la diosa lunar Selene y coincidir con las fases de la luna. La epilepsia se explicaba en la
antigedad, o bien sobrenaturalmente como posesin (epilpsia) por un poder divino o por demonios,
o bien en literatura mdica como una enfermedad natural que no parece ser ms divina o sagrada que
las otras enfermedades (Hipcrates).

Solo el v. 17 es, en esta escueta narracin, un punto discordante, porque no contiene una respuesta al
ruego del padre, sino una doble queja de Jess contra esta generacin incrdula y perversa, al estilo
bblico. A quin se refiere? Lo ms prximo desde el contexto son los discpulos, ya que se habl antes
de su incapacidad; pero Mateo nunca califica a los discpulos, en todo su evangelio, como esta
generacin. En el v. 20 habla, con diferencia premeditada, no de su incredulidad sino de su poca
fe. Habida cuenta de que el v. 14 menciona al pueblo, habr que referir la expresin a los judos

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contemporneos de Jess; por tanto, al pueblo. El v. 17 es, pues, una seal del prximo juicio a Israel.
Este punto de ruptura discordante del relato tiene su funcin en el trasfondo del evangelio, donde la
comunidad de Jess se separa de Israel y llega el juicio de Dios.

La narracin alcanza su meta con los vv. 19-20. Aqu se plantea la incapacidad de los discpulos para
expulsar al demonio. Jess haba confiado a los Doce, al comienzo del discurso misionero, la facultad y
misin de curar enfermos y expulsar demonios (10,1.8). Interpretamos esa misin como algo actual,
vlido fundamentalmente para la comunidad. Interpretamos, entonces, la pregunta de los discpulos
partiendo de que las experiencias terapeticas de la comunidad de Mateo brillaban en ocasiones por su
ausencia. La respuesta dada por Mateo consta de una respuesta personal del evangelista y del dicho de
Jess tradicional sobre la fe como grano de mostaza. La respuesta personal es que la falta de xitos
curativos es consecuencia de la poca fe. La poca fe es, como en 6,30; 8,26; 14,31; 16,8, una fe
desmoralizada y una confianza deficiente en la ayuda milagrosa de Dios. Mateo no cree que las
curaciones de enfermos y las expulsiones de demonios sean experiencias especiales que unas veces se
dan y otras no. l es mucho ms entusistico, y considera las curaciones y los exorcismos como
experiencias que pertenecen constitutivamente a la fe; cuando faltan, la fe ha quedado rezagada. La
poca fe tiene que ser superada haciendo valer realmente el poder de Jess. A la respuesta personal
aade Mateo el dicho o logion sobre la fe que traslada montaas, dicho que para l era tan importante
que lo consign dos veces (cf. 21,21). Contrapone a la poca fe la fe como un grano de mostaza, una
fe que sigue siendo pequea. La distincin es desconcertante a primera vista. Cul es el sentido?
Mateo contrapone en el v. 20 la fe a la poca fe. Fe significa confiar en que Jess puede hacer esto
(9,28) o en que nada ser imposible para nosotros. Cierto que, tambin en Mateo, todos los miembros
de la comunidad son creyentes (18,6); pero la fe tiene su autntica hora cuando se trata de milagros y
de pruebas y experiencias extraordinarias. Sus notas constitutivas son el coraje, la oracin y la
obediencia, por una parte, y el poder ilimitado de Jess por otra. Fe significa arranque, oracin, coraje,
apoyo en el poder ilimitado del Enmanuel prometido a la comunidad (28,20). Este poder, segn Mateo,
se observa constantemente en milagros concretos que en modo alguno tienen un sentido meramente
simblico. Es ms: que haya realmente curaciones milagrosas en la comunidad es una cuestin central
para la fe, segn el evangelista.

A estas alturas la cuestin real es ya acuciante, la fe nunca ha trasladado montaas! Tampoco suele
curar a epilpticos y enfermos de otros males. Sorprende que la interpretacin casi bimilenaria de un
dicho bblico haya pasado por alto este problema. Topamos una vez ms con la conocida tesis de que los
milagros solo fueron necesarios al comienzo de la historia de la Iglesia, y no posteriormente. Si la fe
plena se manifiesta en la capacidad de obrar milagros, a medida que alguien crezca en la fe y la
confianza, ir creciendo en esa capacidad (Lapide). O a la inversa, la menor capacidad de obrar milagros
significar un mayor alejamiento de la fe plena y de Dios. Lo que se promete a la fe es asimilado aqu,
peligrosamente, a una capacidad propia. Pablo ahondar teolgicamente en este punto cuando concibe
las curaciones, en buena lgica, como carismas, es decir, dones que Dios otorga libremente a la
comunidad, no al simple creyente. Mateo argumenta en una lnea quiz demasiado entusistica. No
obstante, su voz debera ser escuchada en nuestras Iglesias, que muchas veces, adems de considerar las
experiencias carismticas, en el mejor de los casos, como aditamentos extra de la fe en lugar de su
verdadero elemento, muchas veces olvidan recurrir a Dios como fuerza para lograr aparentes
imposibles. Entonces la fe no transforma nada, sino que fuerza a Dios a constituirse en la autoridad que
sanciona lo que hay y mueve a conformarse con lo posible.

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SEGUNDA UNIDAD (17,22-23)

La introduccin mateana es problemtica. Usa el verbo reunirse, pero por qu se renen los
discpulos cuando ya estn con Jess segn el v. 19? Se halla aqu uno de los habituales deslices
narrativos? La mencin de Galilea tampoco es tan obvia. Mateo quiz piensa ya en 19,1: Jess
abandonar Galilea definitivamente para dirigirse a Jerusaln. Galilea es importante para Mateo como
lugar de la actividad de Jess (4,12), de la vocacin de los discpulos (4,18) y del inicio de la Iglesia
(28,16).

El anuncio de la pasin es breve y lacnico. La contraposicin entre Hijo del hombre y los hombres
acenta la paradoja: Jess, cuya futura majestad de Hijo del hombre y juez universal conocen los
discpulos (16,27-28), ser entregado a los hombres. Hombres son aqu, como en 16,21 y 20,18-19 y
en el relato de la pasin, los judos adversarios de Jess y los romanos. Entregar es un verbo familiar a
los lectores del evangelio y tiene connotaciones cristolgicas. A diferencia de Marcos, Mateo evita
afirmar que los discpulos no entendieron las palabras de Jess. Dado que el verbo entender tiene en
Mateo un sentido ms bien intelectual, se ve obligado a precisar, frente a Marcos, que los discpulos
entendieron muy bien la declaracin de Jess, pero no pueden aceptarlo; de ah su profunda tristeza.
Tal actitud evoca la reaccin de Pedro en 16,22-23, y contrasta con la claridad y resolucin con que Jess
anticipa su muerte. El anuncio de la pasin aparece aislado y es, en consecuencia, difcil de interpretar.
En el conjunto del evangelio, el anuncio apunta al enigma de la pasin: en ella, el Hijo del hombre es
entregado a gente hostil, es abandonado por los discpulos afligidos y recorrer el camino en soledad
hasta el fin. Pero, al tercer da, Dios resucitar al Hijo del hombre y le dar todo poder en el cielo y en la
tierra. Ya los comentaristas antiguos se sorprendieron de la aparente falta de reaccin de los discpulos
al anuncio que hizo Jess de su resurreccin; es como si cayera en el vaco. La capacidad de comprensin
humana tiene aqu, sin duda, sus lmites: el milagro de la resurreccin solo se puede vivir, no entender
a priori.

TERCERA UNIDAD (17,24-27)

El impuesto del templo: es indudable que se trata del impuesto judo de medio siclo o dos dracmas
(didracma) para el templo, y no de un impuesto estatal romano. El medio siclo es un impuesto que serva
para los gastos del culto en el templo y deba pagar todo israelita libre y adulto, pero no las mujeres,
esclavos y nios. La fuente principal de informacin son las dos primeras secciones del tratado Sheqalim
de la Misn; este tratado contiene la teora rabnica de los impuestos, aunque no se cobraban ya
despus de la destruccin del templo. Histricamente hay dos puntos claros: 1) Se trata de una
contribucin bastante reciente, que solo consta en textos bblicos tardos. 2) Despus de la destruccin
del templo, los romanos la sustituyeron por el fiscus Judaicus, un impuesto igualmente gravoso que
todos los judos del imperio deban pagar a Jpiter Capitolino (segn informa Flavio Josefo). Los
historiadores discuten cundo y hasta qu punto se estableci el impuesto anual del templo como
obligatorio para todos los judos. La opinin ms antigua admita que en tiempo de Jess estaba ya
arraigado, tanto en la dispora como en el territorio de Israel.

La pregunta retrica del v. 25 utiliza un smil tradicional, pero no es muy claro: lo ms probable es que
hijos designe literalmente a los prncipes reales: entonces los extraos, trmino un tanto inslito,
sern todos los que no pertenecen a la familia real. El smil es casi absurdo: a nadie se le ocurrira
pensar que los prncipes reales paguen impuestos! Si interpretamos (a) el v. 25 como palabras de una
comunidad judeocristiana contraria al culto, son una declaracin programtica de gran relieve teolgico.
Se trata entonces de la libertad de Jess frente al templo, el sbado y toda la ley de Moiss. Es algo ms
que la mera crtica a una determinada norma. Los cristianos son hijos porque su relacin con el rey
no se basa en un culto donde se pagan impuestos a la manera de los extraos. Los cristianos creyeron

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que el culto del templo fue sustituido por el sacrificio expiatorio de Jess (Rm 3,25) y por el sacerdocio
celeste en la lnea de Melquisedec. El texto sera entonces un producto del grupo de Esteban con su
actitud crtica hacia el templo. Esta interpretacin es posible, pero ofrece grandes dificultades. Habra
que proponer, por eso, (b) otra posibilidad de interpretacin: en el judasmo de la poca, los hijos son
una metfora corriente para designar a los israelitas. Si se entiende as, el dicho toma postura en la
disputa juda del impuesto del templo con un nuevo argumento: los israelitas son como hijos y forman
parte de la familia de Dios; de ah que no deba regir en el templo una normativa que es adecuada para
los reyes de este mundo frente a los extraos, mas no para un padre respecto a sus hijos. El dicho as
entendido puede atribuirse muy probablemente a Jess: se ajusta, de un lado, a su relacin con Dios: la
paternidad divina est en el centro de su vida espiritual; se ajusta, de otro lado, a la actitud un tanto
distante de Jess hacia el pago de los diezmos (cf. 23,33). Quiz la expulsin de los cambistas del templo
tenga aqu su importancia. En un sentido ms amplio, la respuesta de Jess armoniza con la actitud entre
distante y contraria al templo que se daba probablemente en algunos lugares de Galilea. Jess, galileo,
defendi quiz en la prctica la antigua posicin de los saduceos segn la cual las aportaciones al templo
deban ser voluntarias, aunque por razones diferentes. Jess reclama para los pobres de Galilea la
exencin del precepto de aportar anualmente una notable cantidad de dinero al lejano templo de
Jerusaln. Esta interpretacin tambin es posible.

Pedro responde a los recaudadores con un s, y esa pudo haber sido la praxis de las comunidades
judeocristianas antes de la destruccin del templo del ao 70. Pero es sorprendente lo que sigue: en la
casa, Jess se anticipa a Pedro y le aclara su postura ante el impuesto del templo. El saber y el poder de
Jess pasan a ser aqu el argumento esencial: Jess, adems de ser el Seor que posee el dominio sobre
los peces, provee exactamente la cantidad de dinero necesaria. Cul es el inters de Mateo en este
relato? El impuesto del templo no exista ya en su tiempo. El buen entendimiento con la sinagoga se
haba roto. Este texto es el certificado de una solidaridad pretrita que fue arrollada por la historia. Si
Mateo consider el impuesto anual de la doble dracma un precepto de la tor, el texto atestiguara el
libre cumplimiento de la Ley por parte de Jess. Si Mateo saba que el impuesto de la doble dracma no
era un precepto de la tor, sino parte de la tradicin de los antepasados, mostr cmo podan
asumirse esas tradiciones en aras del amor. Y atestigua tambin, con gozo, cmo Jess no solo conoca a
fondo y dominaba los corazones, sino tambin la naturaleza.

Paso 1 Lectio: Qu dice el texto? Atiende todos los detalles posibles. Imagina la escena. Destaca todos los
elementos que llaman la atencin o te son muy significativos. Disfruta de la lectura atenta. Toma nota de todo
lo que adviertas.

Paso 2 Meditatio: Qu me dice Dios a travs del texto? Atiende a tu interior. A las mociones (movimientos) y
emociones que sientes. Algn aspecto te parece dirigido por Dios a tu persona, a tu situacin, a alguna de
tus dimensiones?

Paso 3 Oratio: Qu le dices a Dios gracias a este texto? Qu te mueve a decirle? Peticiones, alabanza,
accin de gracias, perdn, ayuda, entusiasmo, compromiso? Habla con Dios

Paso 4 Actio: A qu te compromete el texto? Qu ha movido la oracin en tu interior? Qu enseanza

encuentras? Cmo hacer efectiva esa enseanza