PERIODOS DE LA FILOSOFA GRIEGA.

1.- Periodo cosmolgico. Predominan las escuelas presocrticas y los sofistas. Se preocupan de
garantizar el orden del mundo y las posibilidades del entendimiento humano.

PERODO COSMOLGICO
Es el primer periodo de la filosofa occidental que comienza por el siglo VI a.C. y su objeto de
estudio es el Cosmos. Comprende las Escuelas: Jnicas, Eleticas, Atomistas y Pitagrica.

Entre los filsofos ms destacados de las Escuelas Jnicas tenemos:

TALES DE MILETO (624 - 547. A.C.)

Fue llamado el sabio de su tiempo, tcnico, ingeniero, comerciante, viajero y poltico. Conoca un
mtodo de medir las alturas de las pirmides y determinar las distancias de los buques en alta mar. Anunci el
eclipse de sol de el 28 de mayo del ao 585 a.C.

PENSAMIENTO:

El problema central es: Cul es el origen de la naturaleza?

Su respuesta: Todo lo existente proviene del agua. Tales se bas para sostener su teora en la
observacin de ciertos fenmenos, como ser que todo lo que vive, vive en la humedad; lo muerto se seca;
todo lo existente est hecho de elementos hmedos; por ejem.: Los alimentos son jugosos.

Estas observaciones le permitieron afirmar que el agua da la vida, encierra la fuerza productiva ,
es decir, el agua posee las propiedades que son necesarias y suficientes para el desarrollo de la naturaleza.

El gran mrito de Tales de Mileto no consiste en la respuesta que da ,y en realidad no la poda dar
en su tiempo, sino en el problema que plantea. ( La pregunta sobre el origen de la naturaleza).

ANAXIMANDRO (585-525 a.C.)

Fue discpulo de Tales, escribi un Tratado " Acerca de la naturaleza". Introduce un trmino nuevo
en la reflexin filosfica " arj, vale decir, "principio".

Tales de Mileto busc tan slo la materia primordial que estaba al principio del Cosmos, y de la
cual han derivado todas las cosas. Pero dicha materia, dej de existir en el momento de transformarse en
otros elementos.

Anaximandro tambin busc la "materia primordial". De la cul derivan todas las cosas, pero con el
convencimiento que sta materia, era al principio, es actualmente y ser siempre.

Para designar dicha materia introdujo, el trmino "arj" que involucra no slo principio, sino
tambin causa de las cosas . Esta causa es infinita, eterna e indefinida.

De esta "infinitud" que caracterizan a la "materia primordial",

 surgen continuamente los elementos que forman el Cosmos. La materia mencionada exista desde
el comienzo y sigue existiendo. Slo va perdiendo su infinitud a medida que se transforma en la naturaleza.
( planetas, animales, plantas, etc.). La razn por la cual Anaximandro sostiene que la materia primordial debe
ser infinita es que, en caso contrario las infinitas transformaciones que tienen lugar en el Cosmos acabaran
con ella. El desarrollo sin lmites que tiene en la naturaleza, postula la necesidad de la infinitud de la materia
primordial.

Formacin de la naturaleza.- en la materia primordial exista toda clase de contrarios que se

separan debido a un eterno movimiento. Al comienzo se separan el" Fro "y " el Calor"; gracias al fro y el calor
surgieron diferentes compuestos, comenzando por la tierra, como la ms densa. La tierra se encontr en el
centro y las otras sustancias la han rodeado en crculos concntricos, de esferas cada vez ms livianas y cada
vez ms calientes. La esfera del agua se evapor en parte, y por esto, se encuentra solamente en algunas
regiones entre la tierra y el aire. La esfera del fuego, que rodeaba al mundo a manera de una cscara, se
dividi en partes, dando origen a los cuerpos celestes.

HERACLITO

Naci en Efeso a fines del siglo VI a.C. Pas su vida en la colonia griega de Asia menor. De familia
muy acomodada. Dej la herencia a su hermano mayor para retirarse de la vida activa y dedicarse a la
reflexin.

Herclito elabor una doctrina filosfica, parecida a la de los filsofos jnicos. Busc el principio
(arj) del cosmos y lo ubic en el fuego.

El fuego, segn Herclito, se transformaba en agua, aire y volva de nuevo al fuego.

Las transformaciones del fuego se realizan en dos direcciones: "hacia abajo" y "hacia arriba". El
fuego cae de la regin superior y se transforma en aire, este a su vez sigue bajando para cambiarse en agua.
El agua cae sobre la tierra y la compenetra .El agua a su vez se transforma en nubes y vuelve a su punto de
partida en forma de fuego.

Lo original que aporta Herclito con su teora es la idea de un cambio permanente. Luego, el
principio y a la vez la caracterstica fundamental del cosmos es: el cambio.

La imagen mas adecuada de la realidad es el ro.

Todo fluye, nada permanece, "es imposible baarse dos veces en el mismo ro", porque su agua
cambia continuamente. Otra imagen de la realidad es la muerte. La naturaleza en el fondo es una continua
muerte y un perenne nacer; la naturaleza cambia continuamente. A veces, parece que las cosas permanecen,
pero su permanencia es una ilusin. No existen cosas que tengan propiedades estables, el ser no existe, slo
existe el devenir.

Un lmite bien marcado no existe en las cosas, por ejm.: entre el da y la noche, entre la juventud y
la vejez, la vida y la muerte, el sueo y la vigilia, el bien y el mal, como todas las dems cosas son relativas. El
mundo existe y se transforma eternamente "el Cosmos no lo cre ningn Dios ni hombre alguno, sino que
existi siempre, es y ser siempre fuego vivo". El lugar privilegiado que tuvo en la filosofa de Herclito "el
fuego eternamente vivo" se debe a la naturaleza cambiante del fuego, como imagen del pensamiento
cambiante de la realidad.
 El concepto nuevo que introduce Herclito en el campo filosfico es la idea del cambio permanente
en el cosmos y por lo tanto, la relatividad del cosmos.

ESCUELA ELEATICA

PARMENIDES

Naci en Elea y all vivi a fines del siglo VI y comienzos del siglo V a.C. Fue contemporneo de
Herclito.

Su doctrina es diametralmente opuesta a la de Herclito.

Parmnides, niega el, cambio en el cosmos y sostiene lo permanente como caracterstica

principal del ser. El punto de partida de Parmnides es muy sencillo. Su tesis fundamental afirma:
Necesariamente hay que pensar y decir, que slo lo que es, existe. Porque el ser es, y el no-ser no existe.

De este principio tan simple, Parmnides saca una serie de consecuencias.

El ser no tiene principio: porque de donde podra provenir?. Slo del no-ser y el no-ser, no existe.

El ser no tiene fin, es eterno. Porque si es no puede " no ser".

Adems, el ser es permanente, porque cada ruptura sera no-ser.

Es inmvil e inmutable, porque podra cambiarse slo en no-ser.

Es indivisible, porque las partes del ser no siendo ya el ser, tendran que ser, no-ser.

El ser no tiene en s diferencias, porque lo diferente del ser es el no-ser.

De todo lo cual resulta que el ser es uno y permanente.

Mtodo deductivo de Parmnides

Herclito se bas en la observacin y supo generalizar las experiencias particulares.

Parmnides adopt el mtodo estrictamente deductivo. Puso toda su confianza en el intelecto y en

la deduccin.

Le dio el valor supremo al conocimiento intelectual, mientras juzg poco valioso el conocimiento
sensible porque no daba las imgenes exactas del mundo.

Parmnides extrem el mtodo deductivo. Se olvid que para aprehender la realidad no basta
apoyarse solamente en determinados postulados, sino que es necesario a la vez, el conocimiento de los
hechos, los cuales nos hacen ver si la realidad comprueba el postulado del cul se parte. Por ejm.: Los
metales se dilatan con el calor. Habra que comprobar que todo lo que sea metal se dilate con el calor.

Enfoque Epistemolgico:
 Parmnides, al hablar del ser, argumenta de la siguiente manera: De dnde sabemos que el "no-
ser", no existe? Porque "el no-ser" no puede conocer ni expresar. Por qu? Porque entre el pensamiento y el
ser existente, aparece la ms estrecha relacin.

"Que la misma cosa es ser pensada y ser; es lo mismo el pensamiento y la cosa, de la cual se
piensa, porque no hay pensamiento sin algo existente que se expresa en el pensamiento". Parmnides
identific el pensar, con el ser.

Aporte de Parmnides:

Estableci la teora de la unidad y de la Inmutabilidad del ser. Sostuvo la inseparabilidad del

pensamiento y del ser. Estableci clara diferencia entre el pensamiento y la observacin. Introdujo el mtodo
deductivo.

(Basado en: textos recomendados).

2.- Periodo antropolgico. Destacan aqu los sofistas y sobre todos ellos, estaba Scrates. Estudian al
hombre. De forma individual se centran en la tica, y de forma colectiva estudian la poltica.

PERIODO ANTROPOLOGICO
En el siglo V a. C, la vida intelectual de Grecia se traslad de sus colonias a la tierra natal. Atenas
llega a ser el centro de la vida intelectual griega. Es el siglo de Pericles, tiempo de paz, de grandes riquezas,
de la ciencia y del arte. Tiempo de Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Fidias, etc.

La mentalidad griega cambia profundamente en esta poca: conjuntamente con la adquisicin de

mayor profundidad, toma nuevos rumbos.

Ahora la atencin de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su problemtica. De

esta manera se pasa del periodo cosmolgico al periodo antropolgico. Los sofistas y Scrates son los
representantes de este nuevo periodo.

En el periodo cosmolgico no haba ciencias especiales fuera de la filosofa. La filosofa abarcaba

todo. El periodo antropolgico ofrece un gran desarrollo de las ciencias particulares; matemticas, astronoma,
medicina, historia, etc.

Fue imposible que el volumen de todos estos conocimientos fuese abarcado por un solo hombre.
Dichas circunstancias obligaron a los filsofos a limitar el campo de sus estudios.

LOS SOFISTAS

Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofa. Por vocacin fueron maestros
y educadores que se dedicaban a preparar a la juventud ateniense para la vida pblica; sin embargo los
sofistas enseaban tambin a las personas maduras. Les enseaban a hablar y a actuar. Ellos mismos
aparecan como oradores y dirigentes. Podramos decir que cumplan la misin que hoy en da desempean
los publicistas y las Universidades populares. Los grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los grandes
polticos, los escritores buscaban las enseanzas de los sofistas.

La actitud de los griegos frente a los sofistas, experiment con gran rapidez un profundo cambio.
Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense les ech en cara que enseaban por el pago
que reciban, cosa que el griego juzgaba que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han
salido al paso los conservadores, afirmando que destrozaban las tradiciones y la fe existente en Grecia.

Esta fue la razn por la cual el trmino "sofistas", que primariamente tena sentido positivo. Pues,
significaba "docto", pas a significar "pseud-docto", pues, la sofstica cambi de pronto en "erstica", vale
decir, arte de argumentar de tal manera que permita hacer aparecer una afirmacin falsa como verdadera y
viceversa. No cabe duda que los sofistas abusaron de la dialctica, pero todos lo hacan en aquel tiempo.

PROTGORAS

Entre los sofistas la mentalidad ms profunda y filosfica fue: Protgoras. Formul una serie de
principios en nombre de los cuales actuaban los sofistas. Vivi del 482 al 411 a.C. Provena de Abdera. Fue el
primer filsofo del nuevo estilo; fue ms profesor que investigador; se destac como orador y populizador. En
edad ya madura lleg a Atenas y perteneci al grupo de los amigos de Pericles.

Su escrito ms importante es el tratado "Acerca de la verdad y el ser". Otra de sus obras es

"Acerca de los Dioses".

Doctrina.- el objeto de sus investigaciones fue el hombre. Adems como todos los sofistas en
general, se preocup por la dialctica, retrica, poltica y tica. Se puede afirmar en general que los sofistas
se han preocupado por lo que hoy en da llamamos cultura.

La ciencia en este perodo toma un matiz especial. Los primeros filsofos en Grecia han tomado la
ciencia como una actividad puramente teortica, que buscaba la verdad por la verdad. Los sofistas
subordinaron la ciencia a lo prctico, acercaron acentuadamente la ciencia a la tcnica.

Protgoras defina la ciencia como: "Capacidad de gobernar la casa y el pas, como asimismo la
mayor perfeccin posible en hablar y actuar correctamente". La raz de la debilidad de la filosofa sofista
reside precisamente en no haberse preocupado por lo verdadero, sino ms por lo efectivo y prctico.

Mtodo de sus investigaciones.-

En el primer perodo de la filosofa griega, tena gran importancia el mtodo deductivo. Es cierto
que los sofistas se servan de este mtodo en su dialctica; pero la dialctica no era un mtodo de estudio,
sino ms bien un mtodo de discusin. Si hacan algunas investigaciones las hacan en forma emprica.

Protgoras ocup una actitud, que ms tarde se llam positivista. (Observacin de un fenmeno y
el establecimiento de la consecuencia entre un fenmeno dado y el siguiente).

Relativismo y prcticismo.-

Protgoras extiende su relativismo del campo epistemolgico al campo tico. Su punto de partida
en este caso fue: "El hombre es la medida de todas las cosas". La precisin de una respuesta frente a un
problema depende del hombre que la proporciona. Por esta razn es que frente a cualquiera situacin puede
haber opiniones que son diametralmente opuestas. As por ejm., la enfermedad es buena y mala a la vez. Es
mala para el enfermo, pero buena para el mdico.

La base de aceptar una opinin como verdadera o rechazarla como falsa, depende del aspecto
prctico del problema, ej.: A un hombre sano una "comida" le parece dulce, mientras que un enfermo la
encuentra amarga. No por eso el sano est ms cerca de la verdad que el hombre enfermo.
 Rol de Protgoras y los Sofistas.-

Fueron los primeros entre los pensadores de Grecia que han concentrado su investigacin acerca
del hombre, su actividad y sus relaciones con los dems.

Protgoras cre una teora filosfica totalmente nueva: el sensualismo y el relativismo, el

practicismo y el convencionalismo.

SCRATES (469 - 399 a. C)

Vida.- Naci en Atenas donde pas su vida. Uni en su persona a un gran pensador con un gran
hombre de accin. Cuando las condiciones lo exigan saba servir a su pas ya sea como soldado, ya sea de
empleado. Durante la guerra se comport como un gran hroe. Durante el tiempo de paz, dio muestra de un
criterio muy maduro, unido al gran valor cvico, presentndose frente a las muchedumbres para combatir sus
actitudes irracionales.

Se consagr totalmente a la enseanza. La mayor preocupacin de Scrates fue ensear a los

hombres la Virtud, mejor dicho instruirlos para llevarlos luego por este camino. En esta actividad centraliz el
sentido de su vida, a tal punto que se olvidaba de s mismo, viviendo pobremente junto a su familia.

Apareca siempre all donde poda encontrar a alguien para dialogar con l. Tuvo grandes
admiradores. Los ms destacados jvenes atenienses lo seguan:

Alcibades, Cricias, Jenofontes, Platn, etc. Como todo gran hombre, tuvo tambin muchos
adversarios.

El pueblo vea en l a un hombre extrao. No poda comprender que se despreocupara de sus

propios intereses para preocuparse de los dems. Sin embargo, durante todo el tiempo que ense, nadie le
atac en forma efectiva. Slo cuando tena 70 aos, fue acusado de activista perjudicial. Lo acusaron que era
responsable de la impiedad e inmoralidad de la juventud ateniense.

Fue condenado a muerte, aunque al comienzo nadie pensaba en semejante desenlace, fue
condenado porque no quiso retractarse de lo que haba enseado, lo cual se consideraba como perjudicial al
orden pblico.

Sus discpulos le propusieron evadirse de la crcel. No lo acept. Los ltimos momentos de su

vida los pas junto a ellos. Platn al hablar de los postreros instantes de Scrates, afirma: "Todos reconocen
unnimemente que ningn hombre que se sepa hasta ahora, mir a la cara a la muerte, con mayor dignidad
que Scrates".

Scrates tanto con su vida como con su muerte, sell fehacientemente la doctrina que profesaba.

Una inteligencia fra se una en l a un gran corazn. Sus tendencias fsicas fueron guiadas en
forma maravillosa por las fuerzas de su espritu. Por esta actitud fue presentado y lo era en realidad, como un
smbolo de la superioridad del espritu sobre la materia. Xenofonte afirma de l: "Siempre me pareci el mejor
y el ms feliz de los hombres".

Su doctrina.-
 Se ocup casi exclusivamente del hombre. En l le absorbi lo que consideraba como lo ms
importante y lo ms valioso: los problemas ticos. No le interes estudiar la naturaleza.

Trabaj bsicamente en dos campos: En el Campo Etico y en el Campo Lgico, consideraba que
la lgica era indispensable para la tica.

La misin de Scrates es fundar filosficamente la vida moral griega en disolucin.

Por un lado acepta con los sofistas que el hombre es la medida de todas las cosas y por lo tanto
tambin de la conducta moral, pero difiere en ellos de que los impulsos inferiores del hombre puedan
intervenir en la determinacin de la validez de los principios morales. Scrates sostiene que es el intelecto que
debe pronunciarse sobre los principios morales.

Scrates busca la ciencia e intelectualiza los principios morales. Para resolver el problema moral
proclama por consiguiente el principio: "El xito de la vida depende de una comprensin racional de los
intereses en pugna". De aqu que el conocimiento haga apto e idneo al hombre para la vida. De donde fluye
lgicamente la necesidad que el hombre conozca con total exactitud las cosas a que dirige su accin y sobre
todo resalta la necesidad del auto conocimiento por parte del hombre. Dicha necesidad la sintetiza con su
imperativo: "Concete a ti mismo".

Para Scrates por lo tanto, el conocimiento de lo bueno basta para obrar con rectitud, es decir,
virtuosamente. La virtud implica ciencia. Todo el mal proviene de la ignorancia. Nadie comete a propsito y
conscientemente el mal. No puede ser de otra manera, pues, el bien es til y garantiza la felicidad. No hay por
lo tanto razn alguna para que conociendo el bien no se lo realice. Scrates identifica la ciencia con la virtud.
Es lo mismo saber lo que es justo y ser justo.

Siendo el conocimiento universalmente vlido, el individuo, por la introspeccin, debe buscar en su

propia conciencia la ley de la vida, y determinar su vida en conformidad a dicha ley. Las leyes que rigen la vida
moral, ms que "inscritas" en un cdigo, se encuentran en la conciencia misma del hombre. La justicia, el
valor y el dominio de s mismo; son cualidades humanas en todas partes y lo sern siempre.

Las virtudes morales son el bien supremo del hombre. Todo lo dems que los hombres juzgan
como bienes, por ej.: La salud, las riquezas, la gloria, muchas veces en sus consecuencias aparecen como
males. El hombre debe preocuparse y realizar el bien supremo, sin tomar en cuenta que ello a veces implica
grandes sacrificios. Debe desafiar en este caso aun la misma muerte. Para la conquista y conservacin del
bien moral, debera el hombre sacrificar todos los dems bienes inferiores.

Scrates relaciona ntimamente la virtud con la felicidad y la utilidad. No lo hace en el sentido que
el bien depende de la utilidad que presta, sino, por el contrario, la utilidad depende del bien. Solamente lo que
es bueno, es realmente til. Muchas veces se comete errores, procediendo contra su propia utilidad, porque
no se conoce el verdadero bien.

La felicidad est ntimamente unida a la virtud, porque de la virtud procede. Es realmente feliz
aquel que posee el bien supremo. Y el bien supremo es la virtud.

Del intelectualismo socrtico surge una serie de consecuencias para la tica. Ante todo la virtud
puede ser aprendida, ya que la virtud es ciencia, y la ciencia puede ser aprendida. Por lo tanto depende de
nosotros poseer o no este bien.
 Otra consecuencia es que la virtud es la misma para todos los hombres. En efecto, la justicia la
define como ciencia de dar a cada uno lo que se le debe. La piedad como ciencia acerca de los Dioses.

Podemos afirmar, sostiene Tratarkiewicz; que la doctrina de Scrates implica una larga cadena de
secuencias: Los hombres buscan la felicidad y la utilidad. La verdadera felicidad y la real utilidad la
proporciona el bien. El bien real es la virtud. La virtud es la misma para todos, pues, nos la proporciona la
ciencia. Consiguiendo por lo tanto la ciencia, alcanzamos el bien, junto con l la utilidad y la felicidad.

De todo lo cual fluye lgicamente una indicacin esencial para la vida: Hay que cultivar la ciencia,
y el que puede, debe ensearla a los dems.

Scrates toda su vida ense y practic estas cosas. Uni la teora a la prctica. Su vida y su
muerte fueron los testigos ms elocuentes de sus enseanzas.

(Basados en: textos recomendados).

3.- Periodo ontolgico. Este periodo es la sntesis de los dos anteriores. Es el ms importante dentro
de la filosofa griega. Aparecen figuras como Platn y Aristteles.

3. PERODO ONTOLGICO O DE LAS GRANDES FILOSOFAS SISTEMTICAS

Constituye la cumbre de la filosofa griega, donde la preocupacin fue el estudio del Ser. Sus representantes
son:

SCRATES. - (469 - 399 a. C.)

Naci en Atenas en el ao 470 a.C., de padre escultor Sofronisco y madre partera Fenarete, (mayeuta).
Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. A diferencia de los sofistas, Scrates
no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra: su Emple el dilogo como mtodo, el cual consta de 2
partes: La Irona y la Mayutica (" Arte de Parir").
La irona era la parte destructiva de su mtodo, consista en hacer entender a su interlocutor que lo que crea
conocer no era correcto, por eso Scrates ironizaba.
La Mayutica era la parte constructiva, haca que la gente pensara por s misma, que d a luz la verdad. Sin
embargo este hombre que dedic toda su vida a la filosofa y muri por ella, no dej escrita obra alguna.
A Scrates se le acusa de corromper a la juventud, y se le obliga a beber la cicuta, muriendo as de esta
manera.

PLATN. - (427 - 347 a. C.)

Naci en Atenas. Su verdadero nombre fue ARISTOCLES. Fue un filsofo griego, alumno de Scrates y
maestro de Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Su influencia como autor y
sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que
alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip extensivamente en la enseanza
en la Academia y escribi sobre muy diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica,
tica, metafsica y epistemologa. Las obras ms famosas de Platn fueron sus dilogos. Si bien varios
epigramas y cartas tambin han sobrevivido. Se cree que todos los dilogos de Platn que se conocen son
autnticos.
Sus Dilogos se agrupan en 3 perodos
De Juventud (Apologa de Scrates, Critn, Gorgias)
De Madurez (Fedn, El Banquete, La Repblica)
De la vejez (Parmnides, El Sofista, Timeo, Las Leyes); fue un Filsofo Idealista.

ARISTTELES. - (384 - 322 a. C.)

Llamado tambin El Estagirita, porque nace en Estagira (Macedonia); es el Padre de la Lgica; consider que
era necesario un instrumento u Organn que permitiera el logro del conocimiento cientfico, demostrativo y
verdadero. Para cumplir con esta finalidad invent la Lgica, cuyo sentido fundamental es garantizar el acceso
al conocimiento de la realidad. Afirma que el ser humano est formado por dos aspectos indesligables:
Materia y Forma (Hilemorfismo).
Obras:
Organn
Poltica
tica
Potica
De nima
Retrica
Metafsica.

FILOSOFA HELENSTICO ROMANA

Cuando Roma conquista a Grecia se funden ambas culturas y se desarrolla una filosofa cuya reflexin
principal es el problema moral y la bsqueda de la felicidad.
Es as que aparecen las siguientes escuelas filosficas:
Cinismo. - Despreciaban los bienes materiales, abogaron para que el hombre limitara sus necesidades lo
indispensable. Fundador Antstenes, su mximo representante fue Digenes de Sinope.
Las escuelas ms representativas son:
Estoicismo. Propone suprimir los placeres materiales para alcanzar la felicidad. Fundador: Zenn de Citium.
Representantes: Sneca, Marco Aurelio.
Epicuresmo o Hedonismo. Sostiene que el placer es el bien supremo. Fundador: Epicuro de Samos;
Lucrecio.
Eclecticismo. Concilia corrientes filosficas antagnicas. Representantes: Plutarco, Filn de Alejandra.
Escepticismo. Niega todo valor al conocimiento. Su fundador fue Pirrn de Elis. Timn, Carnades, Crtilo.
Neoplatonismo. Doctrina filosfica y religiosa que sintetiz las ideas de Platn. Considera que la realidad
nica del universo es el UNO, perfecto, incognoscible e infinito.
Representantes: San Ambrosio, San Justino, Tertuliano.

La Patrstica. Fue un movimiento filosfico conformado por los Padres de la Iglesia quienes elaboraron la
Doctrina del Cristianismo. Tuvieron una influencia Platnico y la figura ms importante de este movimiento fue
San Agustn.

SAN AGUSTIN. - (354 - 430 d.C.)

Aurelio Agustn, Obispo de Hipona, fue un hombre pagano que en su juventud profes el Maniquesmo, su
madre Santa Mnica tuvo que orar casi 40 aos para lograr su conversin a instancias del Obispo San
Ambrosio. Como Telogo y Filsofo, los temas centrales de su pensamiento fueron Dios y el Alma. Sostena
que Dios ha creado el mundo de la nada, el tiempo ha sido creado simultneamente con el mundo. El
intelecto pertenece al alma que es una sustancia inmortal y ajena al cuerpo.
Por lo tanto el conocimiento se logra nicamente por medio del Alma. Es considerado como padre de la iglesia
catlica y fue obispo de Hipona (frica). Se hizo clebre por haber escrito dos Obras notables:
La Ciudad de Dios
Las Confesiones
Contra Acadmico
Soliloquios
Sobre el Libre Albedro

4.- Periodo tico. Se comienzan a estudiar las corrientes ticas. Hay tres corrientes principales, que
son el Estoicismo, Epicureismo y el Escepticismo.
El periodo en el que se ubican el epicuresmo y el estoicismo lo conocemos como filosofa del helenismo. En
esta poca, la filosofa vuelve al hombre a su interioridad, a su salvacin y felicidad; debido a esto el inters
de los filsofos se centra en las cuestiones ticas. Es un cambio del sentido para la filosofa, que se convierte
en un modo de vida, una actividad para procurar la vida feliz. El motivo principal de todo esto fue la crisis
histrica del mundo antiguo.

Estoicismo.

La escuela estoica tiene tres etapas:

1.- Estoa antigua: fue fundada por Zenn de Citium en Atenas, en el llamado Prtico de las Pinturas, en el 300
a. C.

Crisipo es importante en esta etapa, por considerrsele el segundo fundador de dicha escuela.

2.- Estoa media: est representada por Panecio de Rodas y Posidonio. Abarca desde el siglo II y el siglo I a.C.

3.- Estoa nueva: cuenta con tres representantes importantes: Sneca, Epcteto y Marco Aurelio, emperador
romano.

Los estoicos dividieron el estudio en tres partes:

1. Lgica. Consiste en considerar la sensacin como elemento principal del conocimiento.

2. Fsica. Su doctrina est fundada en una realidad fsica, un mundo corpreo.

3. tica. El bien consiste en la aceptacin del destino.

Epicuresmo.

Los epicreos difieren de los estoicos en relacin con su principio tico. Aunque existieron polmicas entre
ambos, las dos escuelas conservaron puntos de contacto y la estructura de ambas es semejante. Al igual que
los estoicos los epicreos dividen a la filosofa en:

1. Lgica. Es una psicologa del conocimiento que est al servicio de su moral, su lgica la llaman
cannica, ya que la reducen a una serie de reglas prcticas para conocer, se adquiere por medio de
las sensaciones.

2. Fsica. Para ellos todo es de origen material, incluso el alma, los epicreos introducen una nueva
teora, que dice que la desviacin sufrida por los tomos en su cada, para dar origen a los cambios.

3. tica. Tiene como concepcin fundamental suprimir todos los obstculos que se opongan a su
tranquilidad. Su meta es la serenidad, su ideal de vida lo constituye la felicidad y sta slo se logra
mediante el placer.

5.- Periodo religioso. Aparece la corriente neoplatnica. Buscan los neoplatnicos, el camino de unin
entre Dios y el hombre

7. Neoplatonismo.

(periodo religioso).
Es el ltimo periodo de la filosofa antigua. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte
sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin.

Las caractersticas fundamentales del neoplatonismo son:

1. La consideracin de la verdad como algo de naturaleza religiosa, que se manifiesta en la reflexin del
hombre sobre s mismo.

2. El carcter absoluto de la trascendencia divina, esto es, la existencia de un dios, de un ser supremo
que est por encima de todas las cosas, impensable e incognoscible.

3. La teora de la emanacin, esto es, la afirmacin de que todo lo existente se deriva a partir de un Dios.

4. Otra vez, la distincin platnica de dos mundos: el inteligible, Dios, la inteligencia o nous y el alma; y el
sensible o material, que es slo un reflejo del otro.

Plotino.

Para Plotino todo procede de Dios, que a partir de l se deriva, poco a poco, todo lo existente en la realidad, y
esto ocurre a partir de un proceso de emanacin en el cual Dios permanece intacto, sin disminucin: como el
sol que ilumina sin merma ni alteracin alguna.

Esta emanacin se da por etapas:

1.- Nous o Inteligencia. La primera emanacin de la divinidad es el nous o inteligencia. E nous es la imagen de
Dios y lo llama el hijo de Dios. El nous es eterno y atemporal. El nous, continuando el proceso de emanacin,
crea al mundo.

2.- Alma. Procede del nous, a travs de ste se conecta con el uno, con Dios. El alma es incorprea e
indivisible y es ella la que se mueve e impulsa el mundo sensible.

3.- Mundo Sensible. Es el grado nfimo de esta serie de emanaciones. Es lo degradado.