Resea: CULTURAS HIBRIDAS

Autor: Nstor Garca Canclini

Capitulo: Estrategias para entrar y salir de la modernidad.
Palabras claves:

Cultura, hibridacin, cultura urbana, Popular, culto, Posmoderno, modernidad, Grupos,

memoria histrica, Audiovisual, Descoleccionar, Desterritorializar, Poderes oblicuos.

Camclini en su libro culturas hibridas, nos presenta un capitulo muy interesante acerca de
los aspectos y diferencias de la problemtica cultural urbana y de la cultura tradicional, estos
factores segn Camclini han hecho que los grupos que estn inmersos en los procesos urbanos
cambien, este cambio puede ser positivo o negativo, a esto se le suma la interpretacin de la
modernidad y la posmodernidad como factores que crean el imaginario colectivo de las
personas; en base a estas ideas los nuevos medios de informacin, han desarrollado nuevas
tipologias del pensar del individuo frente a su medio, de la mano del adelanto tecnolgico, han
propiciado una industria audiovisual que integra o repite la cotidianidad existente, este es una
de las estructuras que desarrollan las culturas hibridas, como aquello que esta entre lo
posmoderno y lo moderno, como mezcla inusual de la cultura imperante.

En el capitulo principal CULTURAS HIBRIDAS se desglosan los siguientes subttulos

Del espacio publico a la tele participacin, Memoria histrica y conflictos urbanos,
Descoleccionar, Desterritorializar, Intersecciones: de lo moderno a lo posmoderno,
Gneros impuros: graffiti e historietas y en ultima instancia Poderes oblicuos
En base a ello se abordaran las ideas principales de cada subtitulo para comprender mejor el
pensamiento del autor frente a esta nueva tipologia de cultura.

Del espacio publico a la tele participacin:

Las transformaciones culturales que se dan por la intromisin de las aplicaciones de las
nuevas tecnologas, han generado y en ltimas instancias degenerado los caracteres de los
imaginarios colectivos, a lo que el autor acota como lo simblico. Con base a ello no cabe
duda que la expansin de las urbes, a incidido para que se arraigue lo hbrido determinado
por los procesos culturales que se desprenden de este. La ideologa que se desprenda, era la
transformacin que propiciaba la modernidad, esto conlleva al individuo a un anonimato, y
por supuesto aun grado de serielizacion, entendiendo esto como una produccin en masa de
individuos que devoran los medios audiovisuales en las esferas de lo publico y lo privado.

La inmensidad de la ciudad moderna segn el autor, implica unos procesos de unin grupal
entre los individuos que la conforman, de alguna manera no es posible conocer todos los
grupos de personas que habitan en la ciudad, como no es posible conocer todos sus sectores,
en base a ello se plantea los espacios de entretenimiento grupal en donde la participacin de
estos es mas cerrada, estas lneas de comunicacin cerradas permiten popularizar al colectivo
e idear su propio espacio en la urbe urbana.

Todo estos procesos de la urbe no han recado en su totalidad en los sectores de las relaciones
de grupo, otros factores como la influencia de los espacios de participacin democrtica han
incidido en estos, la burocratizacin de estos espacios, han conllevado a nuevos movimientos
como sindicatos, grupos juveniles, feministas, etc. que de alguna manera segn el autor, hacen
difcil totalizar toda la estructura de la ciudad; entendiendo que esta no es solo la parte
tangible, si no la intangible (los imaginarios colectivos).
En las urbes se presentan los procesos de la integracin de los medios de comunicacin,
producto y cliente, la sociedad de consumo y la totalizacin de los aparatos de comunicacin,
crean unas nuevas estructuras que ayudan a identificar los procesos de la urbe, pues mediante
de lo visual, conectan lo histrico, las incidencias tnicas, etc. Ayudando a la identificacin del
observante con su entorno.

Memoria histrica y conflictos urbanos

La memoria de las urbes esta relacionada, con los procesos histricos, estos han dejado unas
estructuras (monumentos) las cuales propician el recuerdo de los acontecimientos de x o y
sector de la urbe, de esta manera se masifica el simbolismo de los sectores populares. Pero
una caracterstica del influjo de la modernidad a desvariado dicho proceso, el autor seala que
la intromisin de ciertos caracteres hbridos como los grafitis tambin demuestra y calan en el
pensar de los ciudadanos de las urbes. La intromisin de esta actividad artstica moderna,
rompe el paradigma esttico en el cual se ven envueltos los monumentos, los grafitis como tal
se convierten en una expresin netamente urbana, que busca la critica mordaz mas haya de
ocasionar un mensaje visual, aunque este ultimo sea parte del estilo del grafismo. En este
orden de ideas los monumentos se quedan cortos al expresar el sentimiento de las masas,
pues solo son un punto de referencia del pasado, por otro lado el grafitis es contemporneo,
moderno y critico, tal ves sea este el representante presente y futuro de la ciudad.

Descoleccionar:

Las bibliotecas, museos y otros lugares donde podemos encontrar gran informacin y revisar
la historia, hoy por hoy estn sufriendo un cambio en el modo de ver de los individuos, es
decir esa informacin que estaba en un solo punto, y que se obtena casi como algo privado,
empieza a perder su valor, las caractersticas de la modernidad y la incidencia de la tecnologa
plantean un nuevo paradigma a la hora de establecer parmetros de adquisicin de la
informacin. Vemos pues que estos lasos entre tecnologa y Descoleccionar, le permiten al
individuo moderno asirse con una estructura privada de conocimiento infundada de alguna
forma por la moda tecnolgica. Entonces pues encontramos en estos horizontes frutos del
devenir histrico de la tecnologa, aparatos o artilugios que permiten o afianzan este proceso,
estos son: la impresora, los videojuegos, el videocasete. Los cuales permiten recopilar, grabar
y perpetuar las realidades del medio habitual de las personas modificando su pensar, creando
otra manera de construir los aspectos simblicos y generando en ellos rupturas importantes
que abordan otros paradigmas posibles.

Desterritorializar:

Aqu el autor nos plantea y refleja la necesidad de explicar las consecuencias de la modernidad
en la construccin simblica de las personas, de esta manera explica este proceso analizando
las ciudades fronterizas, en las cuales se presentan ciertas dualidades entre lo urbano, lo rural,
y lo moderno, adems de estar ligados a la temtica audiovisual, trata de una forma sublime el
contexto de las migraciones como un factor fundamental que propicia las relaciones
interculturales. Por otro lado compara y hace un anlisis de la desterritorializacion y la re-
territorilizacion en los intercambios de los smbolos que son tradicionales y que estn de
alguna manera ligados a los aparatos de comunicacin.

Hay una aplicacin arraigada de las practicas econmicas, que se dan en la interaccin de las
culturas, de hay que las relaciones sociales se enfrenten y creen conflictos culturales, basado
esto en los poderes, no propiamente como una consecuencia poltica, si no como un espacio
que tiene mucho que ver con el contexto geogrfico y esto ligado de alguna forma con la
intromisin de los poderes extranjeros y sus alianzas que se producen entre los grupos de
enfrentamiento.

Intersecciones: de lo moderno a lo posmoderno

La interpretacin de las condiciones del arte tanto en el mbito de la pintura como en la

escritura, como un proyecto de creacin de identidad; han estado ligadas a las
transformaciones de la sociedades y estas, al pensamiento complejo que se enrazan en los
individuos que hacen parte de la modernidad, es all donde el autor se expresa como una
hibridacin cultural del pensamiento creativo latinoamericano, es decir analiza las relaciones
de los escritores del siglo XIX y XX para establecer cuales fueron las causas de tales
acontecimientos, no solo en la parte de la literatura sino en la estructura literaria.

La perdida de legitimidad de lo posmoderno implica un mar de mltiples explicaciones en

cuanto al arte, el autor afirma que si se analiza una obra, esta podra contener varias
significaciones en una sola, as mismo esto parece darse en las obras literarias postmodernas,
que estn enrutadas por los lineamientos de los aparatos comerciales de consumo.

Gneros impuros: graffiti e historieta

El graffiti como las historietas, segn el autor hacen parte de las culturas hibridas, en el
sentido que estn por fuera de la concesin de coleccin patrimonial, es pues una coleccin de
referentes visuales, con un toque estilstico de literatura que rene ciertas condiciones entre lo
culto y lo popular, a la ves que se proyecta por medio de la maquinaria industrial y la
circulacin masiva.

Para el autor, el graffiti es una herramienta urbana que sirve entre los grupos sociales como
una representacin simblica en base a sus tendencias sociales llmense polticas,
ambientales, religiosas, etc. Adems de esto, sugiere que este mecanismo de expresin
expresa poder territorial en cuanto a las pandillas o sea hay una relacin de propiedad. El
graffiti rene el lenguaje popular con el ironismo de la crtica, que en la mayora de los casos
puede ser existencial y poltica.

Por otro lado las historietas son el medio visual y literario mas ledo del mundo, el autor
afirma que en solo Mxico las casas editoriales producen unos 70 millones de ejemplares cifra
que ha modo personal se reconfirma en todo el mundo. La historieta trajo a la literatura un
nuevo mecanismo de expresin ubicado en la estructura de vietas o cuadros en los que se
desenvuelve una historia, dndole agilidad al lector y creando una atmsfera que rene un
buen guin y unos trazos que explican la historia.

Pero mas all de lo ya planteado el mundo de la historieta tambin induce a la crtica social, a
la ptica poltica, humorstica y a muchos mas fenmenos sociales que abarcan las sociedades
posmodernas, de ante mano sirve como referente de anlisis a la cotidianidad de la urbe y de
lo rural.

Poderes oblicuos
Para el autor el orden en como opera y se reparte el poder, se establece sobre quien es el que
lo ejerce, de esta manera analiza las repercusiones de los poderes hegemnicos en todas las
manifestaciones del arte, es decir desde un punto de vista mas cerrado distingue y seala que
los poderes polticos conservadores son los que obtiene un grado tal de manipulacin que
hace muy inequitativa la esfera de participacin del pueblo. No solo en el mbito poltico si no
en el campo de la tcnica y la tecnologa, es de esta forma en donde se establece un
desequilibrio muy importante, es all donde se plantea la bipolaridad de los sistemas entre el
carcter social y las manifestaciones del capital.

El incremento de los procesos de hibridacin, sugiere segn el autor que no hay una captacin
de poder importante, se basa solamente en los frecuentes enfrentamientos, que no solo son
entre proletarios y burgueses, o grupos que estn dentro de la presin del conflicto, en ese
sentido lo hegemnico adquiere un sentido relevante. Para el autor y a modo de su conclusin
sugiere que las culturas hibridas parten del proceso de fronteras, adems de plantear que
todas las artes nacen de otras artes, como si se llevara una secuencia, de hay que se
argumenten nuevos mecanismos simblicos que perpetan en cierta forma los imaginarios de
las urbes colectivas.

HUMBERTO MATURANA

En verdad, hablar acerca de la obra de Humberto Maturana constituir siempre un agrado; presentarlo
en un homenaje como este, un honor. Debo decir, adems, siempre en lo personal, que me maravillan
sobremanera aquellos autores que, como l, junto a la originalidad del pensamiento, son capaces de
presentar sus ideas en una holicidad estticamente lograda; estticamente en el sentido que usa este
trmino
Albert Einstein.
Tanto la filosofa como la fsica han pretendido desde antiguo producir un sistema explicativo nico,
capaz de hacernos entender todo el mundo y todo el hombre. Ese ha sido el gran sueo de filsofos y
cientficos. Con diferentes puntos de partida, lo hizo Aristteles y lo hizo Platn, tambin Leibniz,
Descartes o Marx. Lo que no haba sucedido hasta ahora es que alguien emprendiera tan colosal tarea
desde la Biologa y en la Biologa, como es el caso de Maturana. Mal que mal, nosotros, humanos,
somos parte del objeto de la Biologa. Es en ese contexto en que hemos de referirnos a nuestro
homenajeado, puesto que, a mi parecer, su obra es una exploracin de la vida, del mundo, del Hombre
y la sociedad, por la va de un metadiscurso cientfico, con implicancias en diversos dominios, en
filosofa, en epistemologa, en psicologa, en esttica, antropologa, sociologa y una larga lista de
etcteras, obviando, por cierto, su significancia en la Biologa.

Es que Maturana es, por un lado, uno de los pocos autores actuales de quien se dice se espera un
sistema explicativo original, completo, amplio y coherente, comparable al de los autores citados; por el
otro, es el primero que lo hace partiendo de la Biologa y sin abandonar las bases cientficas que ha
sabido obtener de sta.
Y es que Maturana toca en su obra temas tan significativos como qu es un ser vivo?, la evolucin
biolgica, la singularidad de lo humano, la naturaleza y el sentido de la comunicacin, el conocimiento,
la cognicin y la epistemologa, lo esttico, los fundamentos de la realidad, el tiempo, la cultura o la
tica. Aborda cada uno de estos temas en forma por dems original, ofreciendo siempre ideas nuevas, y
lo hace en forma consistente y consecuente. Sus conceptos bsicos recorren todos los niveles y temas
que analiza, la idea de autopoiesis o el determinismo estructural no terminan en la definicin de los
seres vivos. Y no es que tome un tema, lo agote y comience un
tema nuevo. No. Su propio desarrollo hace surgir los temas siguientes como
consecuencia lgica del punto en discusin.
Es prcticamente imposible presentar resumidas las ideas de Maturana en tan
poco tiempo; cmo podra?, si cada una de ellas ha merecido, en Chile y,
particularmente en el exterior, cursos, talleres, simposios. Adems, conspira, contra
ello, lo ya sealado respecto de la integridad de su sistema y el hecho que, dado que
en l, explcitamente, se excluye el conocimiento de una realidad objetiva, su sistema
necesariamente habr de carecer como l lo seala de un comienzo absoluto. Hay
en su obra una circularidad imposible de romper impunemente.
A pesar de eso, es necesario un orden para referirse a ella. No s si el aqu
adoptado ser el ms feliz, seguramente habr mejores, pero este al menos me
permitir ordenar el resumen de mi propia visin del pensamiento de Maturana.
Qu diablos! Eso est validado por sus propios planteamientos.
Es el mismo Maturana quien nos cuenta - en el prefacio de la segunda edicin de
De mquinas y seres vivos - los comienzos de esta aventura: por esto pensaba, y
todava pienso as, que la tarea central de un bilogo es explicar y comprender a los
seres vivos como sistemas en los que tanto lo que pasa con ellos en la soledad de su
operar como unidades autnomas, como lo que pasa con ellos en los fenmenos de
la convivencia con otros, surge y se da en ellos en y a travs de su realizacin
individual como tales entes autnomos.
Lo primero es, entonces, explicar a los seres vivos. Y es en este explicar que,
junto a Francisco Varela, su discpulo, va creando conceptos que se convertirn en
pivotes de su obra: autopoiesis, determinismo estructural, dinmica molecular,
autorreferencialidad.
La nueva concepcin de lo que un ser vivo es rompe con las anteriores e inaugura
un nuevo paradigma. En efecto, si bien Maturana y Varela los definen como mquinas
autopoiticas, no se trata ahora del ingenuo concepto de mquinas de la visin clsica
surgida durante la revolucin cientfica, la que a menudo se ha quedado sin respuesta
frente a los ataques de los vitalistas desde el siglo XVII hasta nuestros das, tampoco

de simples procesadores de energa, como se pens despus de los experimentos de

Lavoisier, o de mquinas con teleonoma interna, como sostiene Monod, y menos
corresponden a la definicin tan comn que recurre a la descripcin de propiedades
o funciones que realiza un ser vivo. Maturana y Varela descartan la idea teleonmica,
de orientacin hacia un fin, residuo de la tradicin aristotlica, por no pertenecer al
ser vivo mismo, sino constituir un aporte del observador, lo que la hace superflua;
definen el ser vivo a partir de l, centrando su definicin en una concepcin sistmica,
y, al hacerlo, adems, hacen surgir el medio ambiente.
La autopoiesis es el punto central de la definicin de Maturana y Varela, un
concepto circular que implica que la red de constituyentes moleculares de estas
mquinas se produce y constituye en la produccin de s mismas, en una red cerrada,
y, al hacerlo, determina sus propios lmites y autonoma. No hay necesidad de
teleonoma. Se trata de mquinas de un tipo particular, se construyen a s mismas y,
a travs de ello, generan constituyentes que exhiben la misma propiedad. Se trata de
entidades que corresponden a una dinmica molecular, a una dinmica, no a un
conjunto de molculas; del mismo modo que lo que hace a un chorro de agua es el
flujo de agua y no las molculas que en un momento dado puedan hallarse en l.
El concepto de autopoiesis es, seguramente, el que ms se asocia con Maturana
y Varela. Es tambin sobre el que ms se ha escrito y hablado; slo pinsese que ha
sido exportado exitosamente a campos tan variados y dismiles como las
organizaciones humanas, teora jurdica, psicologa y psiquiatra, literatura,
ciberntica, ciencias empresariales, ciencias polticas, etc. Hasta donde recuerdo, slo
conceptos como la evolucin o la seleccin natural han difundido desde la Biologa
con tanta profusin.
Tan fecundo como el anterior, sin embargo, resulta el concepto de determinismo
estructural. El determinismo estructural explica que los cambios que experimenta
un sistema como el sistema vivo estn controlados por su propia estructura y
organizacin. Vale decir que no es el medio quien produce los cambios en el sistema,
stos pueden ser gatillados por perturbaciones del medio o de otros sistemas, pero
el cambio mismo es funcin del sistema. Las relaciones que definen una mquina
como unidad y determinan las dinmicas de interacciones y transformaciones que
puede experimentar como una unidad tal constituyen la organizacin de la mquina.
Aunque no es un smil exacto, resulta didctico recordar que cuando registramos la
temperatura en un termmetro, en realidad no estamos leyendo los grados de
temperatura o el calor mismo, sino la dilatacin del mercurio, es decir las
modificaciones que el mercurio, y todo el conjunto del termmetro, ha experimentado
al interior del tubo como respuesta a las perturbaciones del medio. En los seres vivos
es el sistema quien determina las posibles perturbaciones que le afecten, as como el
curso y rango de modificaciones posibles; del mismo modo, especifica, tambin, las
propiedades del medio que pueden gatillar su desintegracin. Si el referido
termmetro est diseado para registrar entre 30o y 40o, por ejemplo, ante un cambio

del medio de 15o a 20o no encontraremos respuesta en l, porque el rango de

modificaciones que ste puede sufrir, est determinado en el aparato y tales valores
no se hallan en dicho rango. Al extremo, a la perturbacin de temperaturas de 60o el
sistema responder con su desintegracin. La modificacin o no, su curso y sus
lmites, residen, como se dijo, en el sistema mismo.
A partir de ello, resulta interesante el anlisis de la interaccin recursiva entre
dos sistemas dinmicos plsticos que mantienen sus respectivas identidades,
interaccin que recibe el nombre de acoplamiento estructural. El desarrollo de este
concepto, cuando tal interaccin se da entre un sistema vivo y el medio, lleva a
Maturana a redescribir ideas o fenomenologas fundamentales en Biologa, como
son las de ontogenia, adaptacin, homeostasis o evolucin, y lo hace de una forma
que cambia significativamente no slo la explicacin, sino tambin la forma en que
habremos de aproximarnos a ella. Prueba de esto es su teora de la evolucin por
deriva natural, que se alza como explicacin alternativa a Darwin, al neodarwinismo
y a otras teoras evolutivas. En ella la seleccin natural ya no es el motor de la
evolucin, punto central del darwinismo, en ella ya no hay ms aptos y menos aptos,
ya no ha de pensarse en los genes, sino en el genoma (y bajo una ptica diferente), y
hay que incluir conceptos como autopoiesis y deriva ontognica.
Por otro lado, la interaccin entre dos organismos, el acoplamiento estructural
entre dos sistemas vivos, por definicin determinados estructuralmente, lleva a
derivaciones importantes de la teora, particularmente si de humanos se trata.
No debe olvidarse que Maturana parte estudiando la Biologa del fenmeno de
cognicin. No es casual que uno de sus primeros artculos se titule Qu narra el
ojo de la rana al cerebro de la rana?. Qu narra el ojo de la rana al cerebro de la
rana?. Hay, en tal ttulo, un anuncio del camino que habr de ser recorrido
posteriormente.
La Biologa de la cognicin de Maturana y Varela constituye un intento de explicar
cmo observa el observador, el cual, a fin de cuentas, es quien conoce, toda vez que
todo lo dicho es dicho por un observador.
La fenomenologa cognitiva del observador, a no dudarlo, corresponde a un hecho
biolgico. Parece obvio, pero las teoras del conocimiento a menudo olvidan o eluden
esta cuestin fundamental (pinsese en Locke, Berkeley, el mismo Kant, en Popper)
y, consecuentemente, carecen de esa base indispensable. De ello resulta que el punto
de partida es explicar al observador... pero ello no puede hacerse ms que desde la
posicin de observador. Esta explicacin del observador ocupa parte importante de
la obra de Maturana.
Si el sistema nervioso es, operacionalmente, un sistema cerrado - en el sentido
no de un aislamiento absoluto de lo externo, sino en el sentido del determinismo
estructural - lo que ste consigue del medio son descripciones derivadas (subrayo,
derivadas) de la experiencia y no una realidad objetiva. Es imprescindible, por tanto,
claramente, establecer una distincin entre el plano en que se da la fenomenologa

en s y aquel de la explicacin.
Pero, para realizar la explicacin, sta debe ser dicha a otro observador, pues si
uno no dice nada, no dice nada (es decir, realizamos nuestro operar humano, en
este caso la explicacin, en el lenguajear, existimos en ello).
Consecuentemente, una explicacin es siempre un intento de reproduccin o
reformulacin de un sistema o fenmeno dirigido por un observador a otro, el cual
debe aceptarlo o rechazarlo, admitiendo o negando que es un modelo del sistema o
fenmeno a ser explicado.
De ello se desprende, necesariamente, que nuestras descripciones y explicaciones
no se refieren a una realidad objetiva, independiente, que pudiera validar la
explicacin, como lo soaba Peirce y su fe en el conocimiento cientfico, sino a un
sistema explicativo aceptado por los dems observadores en la interseccin con el
observar del que observa. Hay aqu respuestas, desde la Biologa, a problemas
cruciales de la filosofa. Qu es dable conocer? cmo se conoce? tenemos acceso a
una realidad extrasubjetiva?. Tambin respuestas respecto del operar de la ciencia y
de la forma de validacin del conocimiento cientfico.
Por cierto, en la cognicin, la determinacin estructural es una calificacin
epistemolgica, ms que una simple reduccin objetiva, toda vez que si el sistema
vivo entra en una interaccin ms all de los lmites que su organizacin determina...
esta interaccin queda fuera de su dominio cognitivo, se halla fuera de su espacio
de interacciones posibles.
El determinismo estructural en su relacin al lenguajear (a la accin que ocurre
en el dominio consensual, no al sistema simblico que es el lenguaje), hace que en
ello importe toda la comunicacin, no slo el lenguaje, y que tal comunicacin
dependa del sistema que recibe el mensaje, el cual realiza o no su propia modificacin,
segn lo perturbe - y como lo perturbe - o no, lo enviado por el interlocutor, lo cual
est determinado por su propia estructura y organizacin, modulado por su historia
y dominio de interaccin. Las consecuencias de esto para la convivencia humana, la
pedagoga y la poltica son obvias.
Lo anterior nos lleva a aquel feliz aserto de la aceptacin del otro como un otro
vlido, un legtimo otro que conduce, a su vez, a lo que Maturana denomina la
Biologa del amor, a la tica de la solidaridad, que pueden expresarse en una frase
suya: el fundamento de toda convivencia, el fundamento de lo social, est en el
amor, en el abrir al otro un espacio de existencia junto a uno.
En una entrevista del diario La Epoca, en 1994, el periodista pregunta: Doctor
Maturana, en algunos aspectos su discurso recuerda a los hippies. Los echa de
menos?. Respuesta: Mire sabe usted como surge el movimiento hippie?. Surge en el
momento en que los jvenes, debido a la guerra de Vietnam, en Estados Unidos, y a
todas las consecuencias de lo que pasa all, se dan cuenta de las hipocresas del
discurso adulto, donde se habla de valores, de respeto, pero se viola todo eso. Su
intento es recuperar esa dimensin. La frase hagamos el amor y no la guerra, uno

la puede escuchar como obscena, pero en el fondo quiere decir respetmonos

mutuamente. El periodista vuelve a preguntar los echa de menos, entonces?.
Respuesta: No s si los echo de menos, pero pienso que ese fue un momento muy
interesante porque fue una llamada a la reflexin. Y debiramos volver a hacernos
ese llamado para tener una conducta tica responsable.
En este plano, no puedo dejar de informar a mis estudiantes a todos, en verdad
- que, segn Maturana, el amor es una condicin constitutiva y, por ende, no necesita
razones. Si ustedes dicen a alguien Te amo porque eres bonita o inteligente o
etctera, una de dos, o ustedes no aman a esa persona o estn creando razones para
algo que no las necesita. En este contexto, se puede decir - como lo hace uno de sus
comentaristas - que todos los amores son a primera vista. Es cuestin del
determinismo estructural que se pone en juego en tal acoplamiento estructural. Amar
es hacerse mutuamente un espacio, de modo de constituirse en parte del dominio
de existencia del otro y, por va de la interaccin recurrente, formar un sistema de
ontogenia conjunta.
As, viajamos, llevados por la dinmica de la teora de Maturana, en algn tramo
acompaado por Varela, a todo un sistema de visin del mundo, que culmina en
una tica racional; exactamente lo que anhel y no logr la ciencia de la era moderna.
Insisto, un sistema original, coherente, a partir de la Biologa, sin metafsica. Aunque resulte obvio,
debo decir que slo he echado un vistazo a lo que es la obra de Maturana, rasguado la cscara de su
pensar. Muchas cosas han quedado afuera, la emocin y el emocionar, el mismo lenguajear, etc., pero
no hay ms remedio.
Staford Beer, quien prologa el libro Autopoiesis y cognicin, de Maturana y Varela, comienza diciendo:
Este pequeo libro es muy amplio: contiene el universo viviente; parafraseo aquello: la obra de
Maturana es profunda, compleja y muy vasta ... contiene un mundo.
Con todo, nos asiste la esperanza que an podemos tener ms, que habr ms Maturana. Nos asiste,
asimismo, la alegra y el orgullo de que ello ocurra desde Chile hacia el mundo.
Creo que, tras lo expuesto, resultan evidentes la pertinencia y justicia que hay en este reconocimiento,
al acordar la medalla Abate Juan Ignacio Molina, mxima distincin de nuestra universidad, al Dr.
Humberto Maturana Romesn.