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Morin Introduccion Al Pensamiento Complejo PDF
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INTRODUCCION
AL PENSAMIENTO
COMPLEJO
Indice
Prlogo .................................................................................... 10
Introduccin
sucesos que se dan entre seres biolgicos, que son seres fsicos, lo cual en
vez de llevarlo por el camino del reduccionismo, lo lanza por un camino
inexplorado de articulacin en la cual lo fsico y lo biolgico se complejizan
y complejizan, a su vez, a lo cultural. Esta alternancia de Morin entre
Vienen luego aos de estudio durante los cuales Morin entra en contacto
con pensadores de disciplinas y teoras diversas quienes, en sus propios
recorridos, haban tenido algunos intereses relacionados con los de Morin,
2
Bradbury,
Ray,
Crnicas
marcianas,
Madrid,
Edhasa,
1983
Prlogo
Legtimamente, le pedimos al pensamiento que disipe las brumas y las
Por el contrario, sufre una pesada tara semntica, porque lleva en su seno
confusin, incertidumbre, desorden. Su definicin primera no puede
aportar ninguna claridad: es complejo aquello que no puede resumirse en
una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello
que no puede reducirse a una idea simple. Dicho de otro modo, lo complejo
no puede resumirse en el trmino complejidad, retrotraerse a una ley
de complejidad, reducirse a la idea de complejidad. La complejidad no
sera algo definible de manera simple para tomar el lugar de la
simplicidad. La complejidad es una palabra problema y no una palabra
solucin.
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Habr que disipar dos ilusiones que alejan a los espritus del problema del
pensamiento complejo.
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EDGAR MORIN
3
Agradezco
a
Franoise
Bianchi
por
su
valioso
e
indispenable
trabajo
de
revisin:
crtica,
seleccin,
eliminacin
de
mis
textos
dispersos
sobre
complejidad.
Sin
ella
este
volumen
no
hubiera
sido
posible.
Sus
textos
han
sido
revisados,
corregidos,
y
parcialmente
modificados
para
la
presente
edicin.
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Parte 1
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Morin Introduccin al Pensamiento Complejo
La inteligencia ciega
La toma de conciencia
4
De
la
contribucin
al
coloquio
George
Orwell,
Big
Brother,
un
desco-
nocido
familiar,
1984,
Mitos
y
Realidades,
organizado
por
el
Consejo
de
Europa
en
colaboracin
con
la
Fundacin
Europea
para
las
Ciencias,
las
Artes
y
la
Cultura,
presentada
por
F.
Rosenstiel
y
Shlomo
Giora
Shoham
(I,'Age
d'home,
1986,
pp.
269-274).
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Este ejemplo nos muestra que es muy difcil pensar un fenmeno tal como
la naturaleza de la URSS. No porque nuestros prejuicios, pasiones,
intereses, estn en juego por delante de nuestras ideas, sino porque no
disponemos de medios de concebir la complejidad del problema. Se trata
de evitar tanto la identificacin a priori (que reduce la nocin de URSS a la
de Gulag), como la disyuncin a priori que disocia, como extraas entre s,
a las nociones de socialismo sovitico y de sistema concentracionario. Se
trata de evitar la visin unidimensional, abstracta. Es por el lo que es
necesario, ante todo, tomar conciencia de la naturaleza y de las
consecuencias de los paradigmas que mutilan el conocimiento y
desfiguran lo real.
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E. Morin, Ciencia con conciencia, Barcelona, Anthropos, 1984. Edicin original francesa: Science avec
concience, Pars, Fayard (1982). Nueva edicin, coleccin Points, Du Seud (1990), pp. 304-309.
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Sin embargo, Bachelard, el filsofo de las ciencias, haba descubierto que lo simple no existe: slo existe lo
simplificado. La ciencia construye su objeto jeto extrayndolo de su ambiente complejo para ponerlo en
situaciones experimentales no complejas. La ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificacin
heurstica necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes.
George Lukacs, el filsofo marxista, deca en su vejez, criticando su propia visin dogmtica: Lo complejo debe
ser concebido como elemento primario existente. De donde resulta que hace falta examinar lo complejo de
entrada en tanto complejo y pasar luego de lo complejo a sus elementos y procesos elementales.
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Parte 2
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Morin Introduccin al Pensamiento Complejo
La Indoamrica
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U teora sistmica
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Tomado de <Science et complexit>, en ARKALL Communications, Vol. 1, Fasc. 1, 1976.
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El sistema abierto
Esto significa:
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Cf. J. L. Le Moigne, La thorie du syst me gnral, PUF, edicin 1990; cf. tambin el nmero especial de la
Revue internationale de systmique, 2, 90, Systmique de la complexit, presentada por J. L. Le Moigne.
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La organizacin
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La auto-organizacin
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generales que rigen a esos objetos y, por otra parte, sus unidades
elementales, la molcula, el. tomo, que estn a partir de all
aislados de su contexto fenomnico (es decir, que hay disociacin del
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La complejidad
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El sujeto y el objeto
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Ahora bien, este tema del reflejo es, sin embargo, mucho ms rico que lo
que pudiera parecer, apenas dejamos de aplicar la solucin del avestruz a
una contradiccin evidente. Trae a colacin la paradoja del doble espejo.
En efecto, el concepto positivista de objeto hace de la conciencia una
realidad (espejo) y, al mismo tiempo, una ausencia de realidad (reflejo). Y
se puede, efectivamente, afirmar que la conciencia, de manera sin duda
incierta, refleja al mundo: pero si el sujeto refleja al mundo, eso puede
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Nuestro curso ha sido guiado, por una parte, por la microfisica donde
sujeto y objeto se vuelven mutuamente relacionados, aunque permanecen
incongruentes uno para el otro, por otra parte, por la Ciberntica y el
concepto de auto-organizacin. Ya nos hemos desenraizado de la
alternativa determinismo/azar porque el sistema auto-organizador tiene
necesidad de la indeterminacin y del azar para su propia auto-
determinacin. Del mismo modo escapamos de la disyuncin y de la
anulacin del sujeto y del objeto porque hemos partido del concepto de
sistema abierto, que implica en s mismo, ya en su carcter ms elemental,
la presencia consustancial del ambiente, es decir, la interdependencia
sistema eco-sistema.
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Hay all como una barrera infranqueable al logro del conocimiento. Pero se
puede tambin ver all una incitacin a la superacin del conocimiento, a
la constitucin de meta-sistemas, movimiento que, de meta-sistema en
metasistema, hace progresar al conocimiento, pero hace siempre aparecer,
al mismo tiempo, una nueva ignorancia y un nuevo desconocimiento.
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Scienza nuova
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Pero era necesario, al mismo tiempo, romper el marco objetivo/metafsico dentro del cual el azar era Absurdo,
para pasar a un nivel de la relacin entre el observador y la observacin, el sujeto y el objeto, el sistema y el
ecosistema, dentro del cual pudiramos reencontrarnos siempre con el azar, es decir, con un hiato dentro de
la determinacin y la prediccin. E. Morin, L'vnement sphynx, Communications: Vvnement, 18, 1972.
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Parte 3
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Morin Introduccin al Pensamiento Complejo
El paradigma de complejidad22
No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente
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El paradigma de simplicidad
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Luego nos hemos dado cuenta, con Boltzman, que eso que llamamos calor
es, en realidad, la agitacin en desorden de molculas y de tomos.
Cualquiera puede verificar, al comenzar a calentar un recipiente con agua,
que aparecen vibraciones y que se produce un arremolinamiento de
molculas. Algunas vuelan hacia la atmsfera hasta que todas se
dispersan. Efectivamente, llegamos al desorden total. El desorden est,
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Ms an, podemos suponer que en el interior de esas estrellas van, tal vez,
a unirse, en condiciones extremadamente desordenadas, tres ncleos de
helio, los cuales van a constituir el tomo de carbono. En los soles que se
han sucedido hubo, tal vez, suficiente carbono para que, finalmente, sobre
un pequeo planeta excntrico, la Tierra, hubiera ese material necesario
sin el cual no habra eso que llamamos vida.
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Haciendo eso, ellos escapan, dira yo, a la complejidad. Por qu? Porque
la complejidad est all donde no podemos remontar una contradiccin y
aun una tragedia. La Fsica actual descubre que, bajo ciertas condiciones,
algo escapa al tiempo y al espacio, pero ello no anula el hecho de que, al
mismo tiempo, nosotros estamos, indiscutiblemente, en el tiempo y en el
espacio.
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Auto-organizacin
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Ser sujeto no quiere decir ser consciente; no quiere tampoco decir tener
afectividad, sentimientos, aunque la subjetividad humana se desarrolla,
Autonoma
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Aqu tambin hay que volver a la literatura, a esas novelas que (como Los
endemoniados, justamente) nos muestran hasta qu punto podemos ser
autnomos y posedos.
Complejidad y completad
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J. Jaynes, The Origine of Conciousness in the Breakdown of bicameral Mind, Boston, Houghton, Mifflin,
.1976.
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Podemos decir que aquello que es complejo recupera, por una parte, al
mundo emprico, la incertidumbre, la incapacidad de lograr la certeza, de
formular una ley, de concebir un orden absoluto. Y recupera, por otra
parte, algo relacionado con la lgica, es decir, con la incapacidad de evitar
contradicciones.
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El hombre tiene dos tipos de delirio. Uno es, evidentemente, bien visible,
es el de la incoherencia absoluta, las onomatopeyas, las palabras
pronunciadas al azar. El otro es mucho menos visible, es el delirio de la
coherencia absoluta. El recurso contra este segundo delirio es la
racionalidad autocrtica y la utilizacin de la experiencia.
Necesidad de macro-conceptos
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Tres principios
Dir, finalmente, que hay tres principios que pueden ayudarnos a pensar
la complejidad. El primero es el principio que llamo dialgico. Tomemos el
ejemplo de la organizacin viviente. Ella naci, sin duda, del encuentro
entre dos tipos de entidades fsico-qumicas, un tipo estable que puede
reproducirse y cuya estabilidad puede llevar en s misma una memoria que
se vuelve hereditaria: el ADN y, por otra parte, los aminocidos, que
forman las protenas de formas mltiples, extremadamente inestables, que
se degradan pero se reconstituyen sin cesar a partir de mensajes que
surgen del ADN. Dicho de otro modo, hay dos lgicas: una, la de una
protena inestable, que vive en contacto con el medio, que permite la
existencia fenomnica, y otra, que asegura la reproduccin. Estos dos
principios no estn simplemente yuxtapuestos, son necesarios uno para el
otro. El proceso sexual produce individuos, los cuales producen al proceso
sexual. Los dos principios, el de la reproduccin transindividual y el de la
existencia individual hic et nonc, son complementarios, pero tambin
antagonistas. A veces, uno se sorprende de ver mamferos comiendo a sus
cras y sacrificando su progenie por su propia supervivencia. Nosotros
mismos podemos oponernos violentamente a nuestra familia y preferir
nuestro inters al de nuestros nios o el de nuestros padres. Hay una
dialgica entre estos dos principios.
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Hacia la complejidad
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Parte 4
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Morin Introduccin al Pensamiento Complejo
La complejidad y la accin
La accin es tambin una apuesta
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La mquina no trivial
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Parte 5
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Morin Introduccin al Pensamiento Complejo
La complejidad y la empresa
Segunda etapa de la complejidad: el hecho de que hay una tela, hace que
las cualidades de tal o cual tipo de fibra no puedan explicarse plenamente
en su totalidad. Esas cualidades son inhibidas o virtualizadas. El todo es,
entonces, menos que la suma de las partes.
Tres causalidades
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Primer ngulo: la causalidad lineal. Si, con esa materia prima, aplicando
tal proceso de transformacin, se produce tal objeto de consumo, el
proceso se inscribe en un linaje de causalidad lineal: tal cosa produce tales
efectos.
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De la auto-organizacin a la auto-eco-organizacin
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Parte 6
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Morin Introduccin al Pensamiento Complejo
Epistemologa de la complejidad27
Ante todo, creo que la necesidad misma del tipo de pensamiento complejo
que sugiero necesita reintegrar al observador en su observacin. Yo mismo
estaba aqu totalmente sujeto, y era totalmente objeto, en vuestras manos.
He tenido, de esta doble situacin, una impresin muy excitante y un poco
frustrante. Muy excitante porque no lo digo slo por hacer cumplidos
todas vuestras intervenciones me han impactado por su inteligencia. Yo he
participado en coloquios, debates, pero aqu todo lo que ustedes decan me
importaba, me interesaba. Y an ms, tena la impresin de que, para m,
eso poda serme til no solamente para reflexionar sino tambin, tal vez,
para expresarme mejor. Debo decir, tambin, que todo esto me ha
despertado el deseo de que tales experiencias se renueven, no solamente
para m, sino para otros que viven una aventura que, de facto, si no de
jure, los lleva a atravesar las disciplinas, a emprender viajes por el saber.
Creo que es importante que cualquiera que recorra ese tipo de camino
puede ser confrontado con gente a la que podamos llamar especialistas,
que poseen una competencia precisa en un dominio, y que est dispuesto
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Lyon de Castro, director de las ditions Europa-America, haba ofrecido la posibilidad de organizar en Lisboa,
el 14 y 15 de diciembre de 1983, un encuentro, preparado por Ana Barbosa, entre Edgar Morin y siete
profesores universitarios portugueses de diferentes disciplinas (Filosofa, Fsica, Biologa, Historia, Psicologa
Social,Literatura).
Despus de presentar los problemas de una epistemologa compleja, Edgar Morin respondi a las
observaciones, objeciones y crticas de los participantes. Son esas intervenciones las que se encuentran aqu.
Estn extradas del libro, indito en francs, O Problema epistemolgico de Complexdade, publicado en Lisboa
por Europa-Amrica. Agradecemos a Francisco Lyon de Castro por haber autorizado esta publicacin en francs.
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Otra fuente de malentendidos tiene que ver con una palabra que ha sido
pronunciada, la palabra rapidez. Esta vez, pienso que no se trata, tal vez,
slo de la rapidez de mi escritura. Pequea confesin: yo doy, tal vez, la
impresin de escribir muy rpido, pero escribir me hace sufrir
enormemente y yo rehago mis textos muchas veces. Lo que me aflige, es
que se tiene la impresin de que yo aprieto un botn y hop!, saco
trescientas pginas. Quiero decir que eso no sucede as. La rapidez no es,
tal vez, la rapidez de mi escritura solamente, es la rapidez de lectura de
mis lectores, que es tambin la causa de ciertos malentendidos.
Les dar un ejemplo relacionado con las ideas polticas. Yo era (an me
considero) a la vez izquierdista y derechista. Digo derechista en el sentido
de que soy muy sensible a los problemas concernientes a las libertades, a
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Hablar de la ciencia
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E. Morin, El Mtodo, Tomo 1, La naturaleza de la naturaleza, Madrid, Ctedra, 1981. Edicin original
francesa: La mthode, Tome 1, La nature de la nature, Pars, Du Seuil, 1980.
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Una vez consciente de ello, el cientfico debe mirar a sus propias ideas
generales y tratar de comunicar sus saberes especficos y sus ideas
generales.
Enfoques de la complejidad
Quiero ahora, para situar aquello que quiero hacer, volver al gran hueso
de la idea compleja.
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Como deca Pascal: Tengo por imposible conocer las partes en tanto
partes sin conocer al todo, pero tengo por no menos imposible la
posibilidad de conocer al todo sin conocer singularmente a las partes. La
frase de Pascal nos vuelve a conducir a la necesidad del ida y vuelta, que
corre el riesgo de formar un crculo vicioso, pero que puede tambin
constituir un crculo productivo, como un movimiento de lanzadera que
estimula el desarrollo del pensamiento. Eso lo he dicho y lo he repetido en
el curso de una polmica con J. P. Dupuy, que tambin me perciba como
buscando el ideal de un pensamiento soberano que englobara al todo. Por
el contrario, yo me ubico en el punto de vista de la deficiencia congnita
del conocimiento, porque acepto la contradiccin y la incertidumbre; pero,
al mismo tiempo, la conciencia de esta deficiencia me llama a luchar
activamente contra la mutilacin.
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que el mundo real porque est fundado sobre el orden, y nuestro mundo
real tiende a devenir un poco, como en la Filosofa hinduista, el mundo de
las apariencias, de maya, de las ilusiones, de los epifenmenos.
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El desarrollo de la ciencia
Para pasar a otro tema quisiera decir que, al hablar de la ciencia clsica,
he concebido, como as tambin lo han hecho, a su manera, Prigogine y
Stenger, un tipo ideal, abstracto. Sin duda que yo no he explicitado que se
trataba de un tipo ideal% de una racionalizacin utpica, como
deca Max Weber. En lo que he publicado hasta el presente hay una
carencia que no encontrarn ms en mi prximo libro. He omitido mostrar
cmo, y a pesar de su ideal simplificador, la ciencia ha progresado porque
era, de hecho, compleja. Ella es compleja porque en el nivel mismo de su
sociologa hay una lucha, un antagonismo complementario entre su
principio de rivalidad, de conflictualidad entre ideas o teoras, y su
principio de unanimidad, de aceptacin de la regla de verificacin y de
argumentacin.
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Ruido e informacin
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Sin querer hacer un cara a cara ni, por otra parte, un cuerpo a cuerpo,
quiero seguir los puntos de articulacin de esa discusin crtica.
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Informacin y conocimiento
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Paradigma e ideologa
Ciencia y Filosofa
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Ahora bien, acerca del problema ciencia-Filosofa, hay una precisin que
me parece, tambin, indispensable. Mi libro Ciencia con conciencia 35
empieza con un artculo que se llama Por la ciencia. Quiere decir que,
para m, la ciencia es la aventura de la inteligencia humana que ha
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Ciencia con conciencia, op. cit.
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Ciencia y sociedad
Ciencia y Psicologa
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Competencias y lmites
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Un autor no oculto
Ser autor es asumir las ideas propias para mejor y para peor. Soy un autor
que, an ms, se auto-designa. Quiero decir que esta exhibicin comporta
tambin humildad. Ofrezco mi, dimensin subjetiva, la pongo sobre la
mesa, dndole al lector la posibilidad de detectar y de controlar mi
subjetividad. Trato de ser denotativo dando definiciones y creo definir
todos los conceptos que ofrezco. Pero, una vez planteada la definicin, me
dejo llevar por el lenguaje, con todo eso que la connotacin aporta de
resonancia y de evocacin.
La migracin de conceptos
Los conceptos viajan y ms vale que viajen sabiendo que viajan. Ms vale
que no viajen clandestinamente. Es bueno tambin que viajen sin ser
detectados por los aduaneros! De hecho, la circulacin clandestina de
conceptos, ha, asimismo, permitido a las disciplinas des-asfixiarse,
destrabarse. La ciencia estara totalmente trabada si los conceptos no
migraran clandestinamente. Mandelbrot deca que los grandes
descubrimientos son el fruto de errores en la transferencia de conceptos de
un campo a otro, llevados a cabo, agregaba l, por el investigador de
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talento. Hace falta talento para que el error se vuelva fecundo. Ello
muestra tambin la relatividad del error y de la verdad.
Podramos decir, simplemente, que cuando son las trece horas es la una y
eso es todo. Pero perderamos el bucle. O, como dice Elliot: El fin es all
donde partimos. Comprendemos muy bien lo que quiere decir. Hay que
entender que las metforas son parte de la capacidad de convivencia del
lenguaje y de las ideas.
La razn
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Haca falta creerse mstico para hacer esa referencia racional. Niels Bohr,
muy racionalmente, nos hace aceptar la apora de la onda y el corpsculo,
al menos al punto de que no podemos ir ms all. Hablemos nuevamente
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