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Althusser Louis Ideologia y Aparatos Ideologico PDF
Althusser Louis Ideologia y Aparatos Ideologico PDF
Ideologa
y
aparatos
ideolgicos
del
Estado
Publicado en ALTHUSSER, Louis.
Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Freud y Lacan,
Nueva Visin, Buenos Aires, 1988.
Obtenido en
http://www.infoamerica.org/documentos_pdf/althusser1.pdf
INDICE
Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado........................................... .......... 3
Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin ................ .......... 3
Reproduccin de los medios de produccin........................................... .......... 4
Reproduccin de la fuerza de trabajo ... ................................................. .......... 4
Infraestructura y superestructura.......... ................................................. .......... 7
El Estado.......................................... ................................................. .......... 8
De la teora descriptiva a la teora a secas.......................................... .......... 9
Lo esencial de la teora marxista del Estado....................................... ......... 10
Los aparatos ideolgicos del Estado ................................................. ......... 11
Qu son los aparatos ideolgicos del Estado?.. .................................... ......... 12
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin...................... ......... 15
Acerca de la Ideologa...................... ................................................. ......... 20
La Ideologa no tiene historia........... ................................................. ......... 21
La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria ............ ......... 23
Tesis 1.............................................. ................................................. ......... 23
Tesis 2.............................................. ................................................. ......... 25
La ideologa interpela a los individuos como sujetos......................... ......... 28
Un ejemplo. La ideologa religiosa cristiana.......................................... ..........32
PS..................................................... ................................................. ......... 35
Problema 1....................................... ................................................. ......... 35
Problema 2 .......................................... ................................................. ......... 36
1
El texto que se va a leer est constituido por dos extractos de un estudio en curso. El autor quiso titularlos Notas
para una investigacin Las ideas expuestas slo deben considerarse como introduccin a una discusin. (Nota de la
redaccin de la revista La Pense).
2
Carta a Kugelman del 11.7.1868 (Lettres sur Le Capital Ed. Sociales, p. 229).
3
Marx ha dado el concepto cientfico: el capital variable.
Infraestructura y superestructura
Ya hemos tenido ocasin4 de insistir sobre el carcter revolucionario de la concepcin
marxista de "totalidad social" en lo que la distingue de la "totalidad" hegeliana. Hemos
dicho (y esta tesis slo repeta clebres proposiciones del materialismo histrico) que
segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida por "niveles" o instancias"
articuladas por una determinacin especfica: la infraestructura o base econmica
("unidad" de fuerzas productivas y relaciones de produccin), y la superestructura, que
comprende dos "niveles o "instancias": la jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la
ideolgica (las distintas ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).
Adems de su inters terico-pedaggico (consistente en hacer notar la diferencia que
separa a Marx de Hegel), esta representacin ofrece una fundamental ventaja terica:
permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo que nosotros
hemos llamado su ndice de eficacia respectivo.
Qu quiere decir esto?
Cualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda socie-
dad como un edificio compuesto por una base (Infraestructura) sobre la que se levantan
los dos "pisos" de la superestructura constituye una metfora, ms exactamente una
metfora espacial: la de una tpica.5
Como toda metfora, sta sugiere, hace ver alguna cosa. Qu cosa? Que los pisos supe-
riores no podran sostenerse (en el aire) por s solos si no se apoyaran precisamente
sobre su base. La metfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la
"determinacin en ltima instancia" por medio de la base econmica. Esta metfora
espacial tiene as por resultado afectar a la base con un ndice de eficacia conocido por
la clebre expresin: determinacin en ltima instancia de lo que ocurre en los "pisos"
(de la superestructura) por lo que ocurra en la base econmica.
A partir de este ndice de eficacia "en ltima instancia", los "pisos" de la superestructura
se hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de eficacia. Qu clase de ndi-
ces? Se puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en ltima
instancia sino que son determinados por la eficacia bsica; que si son determinantes a su
manera (no definida an), lo son en tanto estn determinados por la base.
4
En Pour Marx y Lire Le Capital, Maspero, 1965.
5
Tpico, del griego topos: lugar. Una tpica representa en un aspecto definido los respectivos lugares ocupados por
tal o cual realidad: as la economa est abajo (la base), la superestructura arriba
El Estado
La tradicin marxista es formal: desde el Manifesto y El 18 Brumario (y en todos los
textos clsicos posteriores, ante todo el de Marx sobre La comuna de Pars y el de Le-
nin sobre El Estado y la Revolucin) el Estado es concebido explcitamente como apara-
to represivo. El Estado es una "mquina" de represin que permite a las clases dominan-
tes (en el siglo XIX a la clase burguesa y a la "clase" de los grandes terratenientes) ase-
gurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la
plusvala (es decir a la explotacin capitalista).
El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de Esta-
do. Se incluye en esta denominacin no slo al aparato especializado (en sentido estric-
6
Vase ms adelante Acerca de la ideologa.
7
Gramsci es, por lo que sabemos, el nico que sigui el camino tomado nosotros. Tuvo esta idea "singular" de que
el Estado no se reduce a aparato (represivo) del Estado, sino que comprende, como l deca, cierto nmero de insti-
tuciones de la "sociedad civil": la Iglesia, las escuelas, los sindicatos, etc. Gramsci, lamentablemente, no sistema-
tiz sus intuciones, que quedaron en el estado de notas agudas, aunque parciales. Vase Gramsci, Oeuvres Choi-
sies, Ed. Sociales, pp. 290, 291 (nota 3), 293, 295, 436. Vase Lettres de la Prison, Ed. Sociales.
8
La familia cumple, evidentemente, otras funciones que la de un AIE. Interviene en la reproduccin de la fuerza de
trabajo. Es, segn los modos de produccin, unidad de produccin y (o) unidad de consumo
9
"Derecho" pertenece a la vez al aparato (represivo) del Estado y al sistema de los AIE.
10
En un texto conmovedor, que data de 1937, Krupskaia relat los esfuerzos desesperados de Lenin, y lo que ella
consideraba como su fracaso (Le chemin parcouru").
11
Lo que se dice aqu, rpidamente, de la lucha de clases en los AIE, est lejos de agotar la cuestin. Para abordarla es
necesario tener presentes dos principios: El primer principio fue formulado por Marx en el Prefacio a la Contribucin:
"Cuando se consideran tales conmociones (una revolucin social) es necesario distinguir siempre entre la conmocin
material -que puede comprobarse de una manera cientficamente rigurosa- de las condiciones econmicas de produc-
cin y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas en las cuales los hombres toman conciencia de
ese conflicto y lo llevan hasta el fin". La lucha de clases se expresa y se ejerce pues en las formas ideolgicas y tam-
bin por lo tanto en las formas ideolgicas de los AIE. Pero la lucha de las clases desborda ampliamente esas formas,
y por ello la lucha de las clases explotadas puede ejercerse tambin en las formas de los AIE, para volver contra las
clases en el poder el arma de la ideologa. Esto ocurre en virtud del segundo principio: la lucha de clases desborda los
AIE porque est arraigada fuera de la ideologa, en la infraestructura, en las relaciones de produccin, que son rela-
ciones de explotacin y que constituyen la base de las relaciones de clase.
12
En gran parte. Pues la relaciones de produccin son reproducidas en primer lugar por la materialidad del proceso de
produccin y del proceso de circulacin. Pero no se debe olvidar que las relaciones ideo]gicas estn inmediatamente
presentes en esos mismos procesos.
13
Para la parte de la reproduccin a la cual contribuyen el aparato represivo de Estado y los AIE.
Acerca de la Ideologa
Al enunciar el concepto de aparato ideolgico de Estado, al decir que los AIE funcionan
con la ideologa", invocamos una realidad: la ideologa, de la que es necesario decir
algunas palabras.
Se sabe que la expresin ideologa" fue forjada por Cabanis, Destutt de Tracy y sus
amigos, quienes le asignaron por objeto la teora (gentica) de las ideas. Cuando Marx
retoma el trmino 50 aos despus le da, desde sus obras de juventud, un sentido muy
distinto. La ideologa pasa a ser el sistema de ideas, de representaciones, que domina el
espritu de un hombre o un grupo social. La lucha ideolgico-poltica llevada por Marx
desde sus artculos de la Gaceta Renana deba confrontarlo muy pronto con esta reali-
dad y obligarlo a profundizar sus primeras intuiciones.
Sin embargo, tropezamos aqu con una paradoja sorprendente. Todo pareca llevar a
Marx a formular una teora de la ideologa. De hecho, despus de los Manuscritos del
Tesis 1:
La ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones
reales de existencia.
Comnmente se dice de las ideologas religiosa, moral, jurdica, poltica, etc. que son
otras tantas "concepciones del mundo". Por supuesto se admite, a menos que se viva una
de esas ideologas como la verdad (por ejemplo si se "cree" en Dios, el Deber, la Justi-
cia, etc.). que esa ideologa de la que se habla desde el punto de vista crtico, examinn-
dola como un etnlogo lo hace con los mitos de una "sociedad primitiva", que esas
"concepciones del mundo" son en gran parte imaginarias, es decir, que no "correspon-
den a la realidad.
Sin embargo, aun admitiendo que no correspondan a la realidad, y por lo tanto que
constituyan una ilusin, se admite que aluden a la realidad, y que basta con
1nterpretarlas" para encontrar en su representacin imaginaria del mundo la realidad
misma de ese mundo (ideologa = ilusin/alusin).
Existen diferentes tipos de interpretacin; los ms conocidos son el mecanicista, co-
rriente en el siglo XVIII (Dios es la representacin imaginaria del Rey real), y la inter-
pretacin "hermenutica inaugurada por los primeros Padres de la Iglesia y adoptada
por Feuerbach y la escuela teolgico-filosfica surgida de l, ejemplificada por el telo-
go Barth. (Para Feuerbach, por ejemplo, Dios es la esencia del Hombre real.) Voy a lo
esencial al decir que, con tal que se interprete la transposicin (y la inversin) imagina-
ria de la ideologa, se llega a la conclusin de que en la ideologa los hombres se repre-
sentan en forma imaginaria sus condiciones reales de existencia".
Lamentablemente, esta interpretacin deja en suspenso un pequeo problema: por qu
los hombres "necesitan" esta transposicin imaginaria de sus condiciones reales de exis-
tencia para "representarse" sus condiciones de existencia reales?
La primera respuesta (la del siglo VIII) propone una solucin simple: ello es culpa de
los Curas o de los Dspotas que "forjaron" las "Bellas mentiras" para que los hombres,
creyendo obedecer a Dios, obedezcan en realidad a los Curas o a los Dspotas, por lo
general aliados en la impostura, ya que los Curas se hallan al servicio de los Dspotas o
viceversa, segn la posicin poltica de dichos 1ericos".
Existe pues una causa de la transposicin imaginaria de las condiciones reales de exis-
tencia: la existencia de un pequeo grupo de hombres cnicos que basan su dominacin
14
Utilizo adrede este trmino tan moderno. Pues aun en esferas comunistas es lamentablemente moneda corriente
"explicar las desviaciones polticas (oportunismo de derecha o de izquierda) por la accin de una "camarilla.
15
Que utiliza la categora jurdica de "sujeto de derecho" para convertirla en una nocin ideolgica: el hombre es por
naturaleza un sujeto.
16
Los lingistas y los que se refugian en la lingstica con fines diversos tropiezan a menudo con dificultades que
resultan de su desconocimiento del juego de los efectos ideolgicos en todos los discursos, incluso los discursos
cientficos.
17
Obsrvese que ese doble actualmente es una nueva prueba de que la deologa es eterna, ya que esos dos "actual-
mente" estn separados por cualquier intervalo de tiempo. Yo escribo estas lneas el 6 de abril de 1969, ustedes las
leern en cualquier momento.
18
En la prctica policial la interpelacin, esa prctica cotidiana sometida a un ritual preciso, adopta una forma comple-
tamente especial ya que se ejerce sobre los "sospechosos".
19
Aunque sabemos que el individuo es siempre sujeto, seguimos usando ese trmino, cmodo por el efecto contrastan-
te que produce.
20
Cito de manera combinada, no textual, pero s "en espritu y verdad".
21
El dogma de la Trinidad es la teora del desdoblamiento del Sujeto (el Padre) en sujeto (el Hijo) y de su relacin
especular (el Espritu Santo).
22
Hegel es (sin saberlo) un admirable "terico" de la ideologa, en tanto que "terico" del Reconocimiento Universal,
que lamentablemente termin en la ideologa del Saber Absoluto. Feuerbach es un sorprendente "terico" de la rela-
cin especular, que lamentablemente termin en la ideologa de la Esencia Humana. Si se desea encontrar elementos
para desarrollar una teora de la garanta, es necesario volver a Spinoza.
Enero-abril de 1969
P.S.
Si bien estas pocas tesis esquemticas permiten aclarar ciertos aspectos del funciona-
miento de la superestructura y de su modo de intervencin en la infraestructura, son
evidentemente abstractas y dejan necesariamente en suspenso importantes problemas,
sobre los cuales debemos decir unas palabras:
Abril de 1970
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