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Delgado Manuel-Etnografia-del-espacio-publico PDF
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(Universitat de Barcelona)
Cabe preguntarse, cul es el objeto de esa antropologa urbana de la que se repite la posibilidad y
la pertinencia? Puede o debe ser la antropologa urbana una antropologa de o en la ciudad,
entendiendo a sta como una realidad contorneable compuesta de estructuras e instituciones
sociales, un continente singular en el que es posible dar con culturas exentas que organizan su
copresencia a la manera de algo parecido a un mosaico? O, ms bien, deberamos establecer que
la antropologa urbana debera ser, ante todo, una antropologa de lo urbano, entendiendo -ahora
s- el suyo como un objeto singular, encontrable slo a veces o a ratos en otras sociedades, en
otros momentos histricos, lo que obligara al cientfico social a trabajar con herramientas,
estrategias y predisposiciones especficas, vlidas slo relativamente para antes y para otros sitios?
Si al cultura urbana fuera de veras alguna cosa, esta sera ms bien una tupida red de relaciones
crnicamente precarias, una proliferacin infinita de centralidades muchas veces invisibles, una
trama de trenzamientos sociales espordicos, aunque a veces intensos, y un conglomerado
escasamente cohesionado de componentes grupales e individuales. As concebida, la ciudad era un
dominio de la dispersin y la heterogeneidad sobre el que el control poltico directo era difcil o
imposible y donde multitud de subculturas autnomas superpuestas o secantes hacan frente a la
integracin a que se las intentaba someter sin apenas xito. La ciudad era percibida entonces como
un crisol de microsociedades, el trnsito entre las cuales poda ser abrupto y dar pie a multitud de
intersicios e intervalos, que eran inmediatamente habitados por todo tipo de marginados y
desertores. La ciudad pasaba a ser entendida de este modo como un organismo dotado de vida
pero carente de espritu, es decir sin aquel campo representacional en que Durkheim quera ver
proyectndose en trminos sagrados los principios axiomticos y morales que deban sustentar
todo pacto societario, un marco medioambiental en que se aglomeraban intereses e identidades
incompatibles entre s, a los que con frecuencia mantena unidos aquello mismo que los separaba,
es decir la hostilidad o, en el mejor de los casos, la indiferencia. Si no caba hablar de "cultura
urbana" a la manera de una cosmovisin o cosmologa congruente que los urbancolas compartan,
tampoco lo urbano es propiamente una estructura social claramente esquematizable, dotada de
rganos y funciones regulares. Ni siquiera poda ser asociada a una morfologa material, un suelo.
Una antropologa urbana no podra sino aparecer condenada a atender estructuras lquidas, ejes
que organizan la vida social en torno suyo, pero que no son casi nunca instituciones estables, sino
una pauta de instantes, ondas, situaciones, cadencias irregulares, confluencias, encontronazos,
fluctuacio-nes... Por otro lado, la ciudad puede, tambin por lo mismo, constituirse en objeto
legtimo de estudio antropolgico, no tanto, como pudiera antojarse, como un recurso de salvacin
para el etnlogo repatriado a la fuerza, que vuelve a su pas y se ve obligado a competir con el
socilogo en las jurisdicciones que fueron de ste. Por el contrario, el comparador de culturas lo
que hace es reconocer como la diversidad humana que Occidente haba puesto en trance de
desaparicin en su expansin, ha venido a reproducirse en su propio seno. Al tiempo que lo extico
se extingua en aquellos territorios remotos a los que el antroplogo haba sido enviado, viejas y
nuevas formas de diferenciacin cultural reaparecan al cobijo de las ciudades. Es as que en
realidad las sociedades primitivas -en el sentido durkheimniano de "elementales"-, que fueran la
razn primera de la antropologa como disciplina cientfica, slo pueden sobrevivir ya bajo la
proteccin que les brinda el anonimato urbano. La tarea del etnlogo urbano pasa a ser entonces la
de mostrar de qu est compuesta una sociedad aparentemente masificada, cules son los
elementos constitutivos que se ocultan tras esa indiferenciacin que es, en realidad, un recurso
adaptativo con que los distintos hacen frente a la integracin forzosa que les amenaza, una
artimaa de que le sirve a la variedad de las especies culturales para burlar el acecho de sus
depredadores.
Cmo definir lo urbano? Cuando los chicaguianos asociaron su idea de ciudad a la de un sistema
vivo, un ecosistema, cuando plantearon su funcionamiento como el de una expresin ms de la
naturaleza animada, regida por mecanismos de cooperacin automtica -cooperacin impersonal y
no planificada entre elementos en funcin de su posicin ecolgica-, vinieron a definir lo urbano
como una mecanismo bitico y subsocial. Al hacerlo, al pensar la ciudad como un sistema vivo,
prepararon el camino para entender la ciudad como una expresin ms de lo que, mucho ms
tarde, los tericos de la complejidad lejos del equilibrio definiran como caos autorganizado. Mucho
antes, una tradicin intelectual que se inicia en Baudelaire se plante en trminos no muy distintos
esa dimensin del todo singular de lo moderno, entendido aqu como idntico a lo urbano, que se
defina precisamente por su crnica intranquilidad.
George Simmel es seguramente el primero en formalizar sociolgicamente tal intuicin. Es Simmel
quien justamente se plantea el problema de cmo capturar lo fugaz y lo fragmentario de la
realidad, es multiplicidad de detalles mnimos que la sociologa formal no est en condiciones de
captar y mucho menos de analizar. Simmel concibi la sociedad como una interaccin de sus
elementos moleculares mucho ms que como una substancia, de tal manera que la sociedad sera,
en primer lugar, ese momento preciso en que ciertos individuos forman una unidad social temporal
condenada a disolverse al poco tiempo. Por ello, la sociologa deba consistir en una descripcin y
un anlisis de las relaciones formales de elementos complejos en una constelacin funcional, que
no es el resultado de una fuerza que acta en un cierto sentido, sino ms bien un atomismo
complejo y altamente diferenciado, de cuya conducta resultara casi imposible inferir leyes
generales. Esto se traduce en una atencin preferente, casi exclusiva, por los procesos moleculares
microscpicos que exhiben a la sociedad, por decirlo as, status nascendi.
Tras las huellas de Simmel, la Escuela de Chicago y el interaccionismo simblico otorgarn un papel
central en su visin de lo urbano a la situacin. El interaccionismo simblico pasaba a contemplar
los seres humanos como actores que establecan y restablecan constantemente sus relaciones
mutuas, modificndolas o dimitiendo de ellas en funcin de las exigencias dramticas de cada
secuencia. La vida social era entonces concebida como un proceso mediante el cual los actores
resolvan colectivamente los problemas, adaptando la naturaleza y la persistencia de sus soluciones.
De ah que Ray L. Birdwhistell elabore su propuesta de proxemia, como ciencia que atiende el uso y
la percepcin del espacio social y personal, a la manera de una especie de ecologa del pequeo
grupo: relaciones formales e informales, creacin de jerarquas, marcas de sometimiento y dominio,
estableciendo canales de comunicacin. La idea en torno a la cual trabaja la proxemia es la de la de
territorialidad. En el contexto proxmico, la territorialidad remite a la identificacin de los individuos
con un rea determinada que consideran propia, y que se entiende que ha de ser defendida de
intrusiones, violaciones o contaminaciones. En los espacios pblicos la territorializacin viene dada
sobre todo por las negociaciones que las personas establecen a propsito de cul es su territorio y
cules los lmites de ese territorio. Ese espacio personal o informal acompaa a todo individuo all
dnde va y se expande o contrae en funcin de los tipos de encuentro y en funcin de un buscado
equilibrio entre aproximacin y evitacin.
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