UNIVERSIDAD DE COSTA RICA

SEMINARIO DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA:

F-6021

PROFESORA: ADRIANA GONZLEZ SERRANO

GRUPO 2

NOMBRE DEL ESTUDIANTE:

JOMAYRA ALVARADO MATA

CARNE: A70317

COMENTARIO DE TEXTO N1

LO ABIERTO, EL HOMBRE Y EL ANIMAL

FECHA DE ENTREGA: 09 DE SEPTIEMBRE

Comentario
El texto inicia con la descripcin de una escena de una Biblia hebrea del siglo XIII, en
donde se representa el banquete mesinico de los justos en el ltimo da, y lo que llama la
atencin es la representacin de los hombres, con rostros de animales.

La tesis que trata en esta primera parte es sobre la reconciliacin del hombre con su
naturaleza, para ello el autor toma como referencia el pasaje bblico de Isaas 11, 6: donde
se describe la armona que existir en la naturaleza, en donde presa y depredador vivirn en
armona y el hombre con ellos, y que por lo tanto lo que podra dar a entender el artista
podra significar que, en el ltimo da, las relaciones entre animales y el hombre tendr una
nueva forma y el hombre mismo se reconciliara con su naturaleza animal.

Aqu, hay dos cuestiones, la primera es la pregunta si, la naturaleza ser transfigurada en el
reino mesinico y la otra es la cuestin en relacin al hombre y su reconciliacin con la
naturaleza.

Desde pequeo siempre se nos ense (casa) que, con la desobediencia de Adn, fue
maldita la tierra as lo indica en el gnesis 3:17, maldita ser la tierra por tu causa, y que
por lo cual la naturaleza inicial de los animales fue esa que se indica en Isaas 11, 6 y su
cambio se dio a causa del hombre y su desobediencia, y dejando de vivir en comunin, se
volvi uno contra el otro, hacindose uno cazador y el otro su presa.

Por lo que, a mi criterio, siento que ese cambio ser en relacin a los animales el volver al
estado original de creacin.

En relacin al otro punto, la situacin del hombre, el autor lo toca en el punto dos de las
efigies gnsticas de arcontes, creo que no se trata del hombre y su transfiguracin, ya que la
biblia habla en muchos pasajes de la biblia, en relacin a otros seres, no humanos sino
celestiales los cuales fueron creados tambin y antes del hombre, la figura de esos seres
como indica la biblia tienen aspectos humanos y de animales, lo vemos en Isaas 6, 2; por
ejemplo pero existe gran cantidad de pasajes por ejemplo apocalipsis 5,11; gnesis 3,24;
estos son mencionados en gran cantidad de pasajes tanto del antiguo como el nuevo
testamento.

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Otra razn de la existencia de estos seres, se describe en el gnesis 6, 2 y para mayor
amplitud de este pasaje, lo describe el libro de Enoc, que cuanta la historia de estos seres y
como un numero de ellos se volvieron contra Dios.

Pero no solo en la biblia, y en el libro de Enoc se describe como estos seres dejando su
gloria, bajaron a la tierra, existe tambin gran nmero de datos de antiguas culturas que
cuentan tambin esta historia, adems de los llamados famosos astronautas que se
mencionan Egipto, pero este no es el tema que nos atae.

Siguiendo con el texto, se habla de otra figura esta humana desnuda y sin cabeza, haciendo
referencia a que el hombre ha huido de su cabeza, como el condenado de la prisin. Y luego
aparece con cabeza forma de un toro, se sigue aqu el problema del fin de la historia y el de
la figura que tanto el hombre como la naturaleza asumirn en el mundo posthistrico.

Haciendo referencia no a la desaparicin del hombre, sino al cese de la accin, de lo que ha

creado el hombre, entre ellos la guerra, las revoluciones y adems de la filosofa, es decir el
hombre viviendo como un animal en armona con la naturaleza, pero lo que sobrevivir o se
mantendra seria el arte, el amor, el juego.

Dos cuestiones ac, si el hombre deviniera en animal, entonces no solo las guerras, las
revoluciones y la filosofa tendran su fin, sino adems el arte, y el juego, dejemos de lado
amor, porque existe en los animales, el juego tambin entre los cachorros, pero hablemos de
aquellos juegos sofisticados creados por el hombre, tambin deberan desaparecer porque
son invencin del hombre.

Entonces estos deberan desaparecer tambin, estoy de acuerdo, en cuanto a las ltimas
palabras o lo que entend, de ese prrafo, el hombre no podr devenir en un ser divino,
digamos transformado en un ngel, pero tampoco en animal.

Si el hombre desaparece al final de la historia, tambin debe desaparecer su creacin como

tal, el arte, el juego, el amor, si el hombre deviene como animal, deber este crear un nuevo
arte, un nuevo juego, un nuevo todo, ya que el arte, el juego, y el amor es parte de la
naturaleza, el hombre deber todo nuevo crear, porque parte de su historia y su ser, esta
impregnado en el arte, el juego y amor, como indica al inicio el animal no puede ser
imitador.

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El misterio de la disyuntiva, en relacin al termino de vida, y porque determinado ser es
llamado viviente, y que se le considera viviente, Aristteles lo defini como potencia
nutritiva, es decir que no solo los humanos y los animales son vivientes, tambin el reino
vegetal, por cuanto nace, crece y se reproduce.

Otra cuestin que se analiza, el ser viviente, que nos divide de los animales, y dems seres
vivientes; se ha pensado al hombre siempre como la unin de un elemento natural y un
elemento sobrenatural.

Sigue la pregunta sobre la identidad del entre el cuerpo resucitado y el que le haba tocado
al hombre en vida, con ello se pregunta cmo ser ese nuevo cuerpo, cumplir las funciones
orgnicas que antes, que pasara con la funcin de nutricin y generacin, sern funciones
intiles, ya no habr necesidades en el hombre de comer, dormir, evacuar, tener hijos, ya no
existir dichas funciones orgnicas en el ser, sern funciones intiles, no existir la muerte,
por lo que el nmero de esta especie ser completa, no habr entonces la necesidad de
engendrar.

La pregunta sobre la idea original del hombre en el jardn del Edn, al cual se le dijo
fructifica y multiplcate, es decir cumplir con todas estas funciones, comer, dormir, evacuar,
multiplicarse; ser diferente este nuevo cuerpo resucitado?

Tomas de Aquino, se responde a la inquietud que esas operaciones naturales cesaran en los
resucitados.

Pero que, de los animales y plantas, es la otra cuestin, se indica que estas tampoco
encontrarn un lugar en el paraso, en relacin a esta dice un fragmento de la Biblia en
apocalipsis 21, cielo nuevo y tierra nueva, porque si fue cambiada la naturaleza, con el
pecado de Adn, dice maldita la tierra ser por tu causa indica gnesis 3,17.

Deviene la pregunta que nos separa de los animales, y del resto de seres vivientes, se ha
llegado a la conclusin en relacin a los monos en su fisiologa casi idntica al de los
humanos, y si se habla que es el lenguaje como se crey mucho antes, ahora se ha
demostrado que los animales tienen su propio lenguaje, con que se comunican entre s, pero

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adems si lo que nos diferencia de los animales, hubiera sido el lenguaje que pasa con las
personas que son mudas, no seran entonces consideradas humanas.

Por otro lado, pienso que pasa con aquellos animales que son en cierto modo humanizados,
las mascotas consideradas como bebes, los loros a los que se le da un lenguaje que repitan,
hace unos das so lo tengo que decir, porque es muy atinente al tema, y me dejo que
reflexionar, sobre un caballo blanco muy hermoso, se le acerc un hombre un hombre con
batas blancas, y le dio algo de beber a la bestia, esta cay y vi como la bestia comenz a
morir retorcindose en el suelo, pero luego de contemplarla por unos minutos se incorpor
y para mi sorpresa comenz hablar, y no solo eso sino que tambin me entendi, y entre
ms hablara ms sabidura adquira.

Me pregunto qu pasara si esto, de verdad pasara, y el humano, tratara de humanizar a tal

grado la bestia, y que esta llegara a ser racional, entonces sera, considerada como
humano?

O como indica el lema de Linneo, ser que el hombre no tiene ninguna identidad especfica,
excepto la de poder reconocerse, y entonces para definirse humano, no es a travs de una
nota caracterstica, sino a travs del conocimiento de s mismo, es que el hombre se
reconoce como tal.

La humanizacin en ese sentido, el hombre se humaniza, pero, por otro lado, se nos habla
de nios lobo, humanos animalizados, casi se muestra como indica el autor la precariedad
de lo humano.

Por otro lado, tenemos el significado de como vemos las cosas, aunque todos vivimos en
este mundo, no todos nos movemos en el mismo mundo, como la abeja y la liblula, no es
igual, todos tenemos como indica el autor una sinfona supra-temporal y extra-espacial de
la significacin diferentes.

Y estas caractersticas no solo se perciben en la naturaleza en relacin al hombre, sino en el

mismo hombre, entre la relacin de este a su contexto, cultura, en donde todo pueblo est
ntimamente unido a su espacio.

El animal tiene memoria, pero ningn recuerdo, el paradigma, la perspectiva de una

garrapata, esta es completamente sorda y ciega, no percibe lo que est a su alrededor, el fin
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de la garrapata es tener un festn de sangre o de cualquier sustancia que tenga 37 de
temperatura y acabado dicho banquete llegara su fin en esta tierra.

En relacin al hombre, la relacin que le liga al mundo en apariencia mucho ms rico, para
terminar, como indica Heidegger y de acuerdo con l, la definicin de hombre, va mucho
ms all de la relacin de animal racional o viviente que tiene lenguaje, que tiene razn, el
aadir algo a la existencia de ser humano, para que este tenga significado de vida.

La existencia del hombre va mas all, de su existencia, ni la vida un puro estar disponible,
esta es ms profunda.

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