El Sistema de la Halaj III

Los Contenidos de la Tor Oral

Hasta ahora hemos explicado el significado del trmino "Tor Oral" y de qu manera la Tor Oral lleg a
ser escrita. Ahora presentaremos una explicacin ms detallada respecto al contenido de la Tor Oral. Esta
clase analizar tanto el componente legal de la Tor Oral como el componente Agdico (filosfico). Veremos
que hay cinco categoras de la Ley Oral y daremos ejemplos de cada uno de ellos. Al hablar del componente
filosfico de la Tor Oral, intentaremos entender por qu Agdata es tan vaga y confusa. Finalmente, la clase
resumir las compilaciones publicadas sobre la Ley Oral.

Esta clase intentar responder a las siguientes preguntas:

Qu es lo que contiene la Tor Oral?

Las historias talmdicas a menudo son muy imaginativas. Por qu los elementos
filosficos de la Tor Oral son tan poco claros?

Cuales obras escritas son codificaciones de la Tor Oral?

Esquema de la Clase:

Seccin I. El Componente Legal de la Tor Oral

Parte A. Explicaciones Recibidas y Transmitidas por Mosh Relativas al Texto de la Tor
Parte B. Halaj LeMosh MiSinai Leyes Transmitidas Oralmente (No Basadas en el Texto)
Parte C. Leyes Derivadas a Travs de las Reglas Interpretativas y del Razonamiento
Talmdico
Parte D. Guezerot (Decretos) Promulgados por los Profetas y los Sabios Para Proteger
a las Leyes de la Tor
Parte E. Minhaguim (Costumbres) y Takanot (Enmiendas) Rabnicas Legalmente
Obligatorias para el Beneficio del Pueblo

Seccin II. El Componente Filosfico de la Tor Oral - Agdata

Seccin III. La Tor Oral en Forma Escrita

Parte A. La Mishn
Parte B. El Talmud
Parte C. Gueonim y Rishonim
Parte D. El Beit Iosef, el Shuljn Aruj y Ms All

1 El Sistema de la Halaj
El Sistema de la Halaj III

Seccin I. El Componente Legal de la Tor Oral

En la introduccin a su comentario sobre la Mishn, el Rambam (Maimnides) identifica cinco elementos
de la Tor Oral tal como fue finalmente preservada en la Mishn y en el Talmud. Estas categoras estn
organizadas de acuerdo con las fuentes de las cuales derivan estas leyes: recibidas directamente de D'os en el
Monte Sina, derivadas a travs de las herramientas interpretativas entregadas en Sina, o legisladas por los
Sabios con la autoridad de la Tor.

Parte A. Explicaciones Recibidas y Transmitidas por Mosh Relativas al Texto

de la Tor

La primera categora identificada por el Rambam es la explicacin del texto de la Tor Escrita. Cada idioma
tiene sus sutilezas y diversas interpretaciones posibles. La Tora Oral transmite la tradicin exacta de la lectura
correcta de la Tor Escrita y la traduccin de sus palabras en la manera en la cual D'os le ense a Mosh
cuando le entreg la Tor.

1. Rambam, Introduccin al Comentario sobre la Mishn La Tor Oral contiene la tradicin con
respecto a la lectura correcta de la Tor.
La primera seccin [de la sabidura de la Tor] ,
contiene la explicacin recibida a travs de ,
Mosh que es aludida en los versculos o que ,
puede derivarse a partir de las palabras escritas .
utilizando los mtodos tradicionales. No es
posible desafiar ni refutar estas enseanzas; una
vez que se ha establecido que alguien recibi tal
tradicin [siguiendo todo el camino hacia atrs
hasta llegar a Mosh], todo el campo del debate
queda anulado.

Un ejemplo de esta clase de tradicin es la mitzv de usar un fruto de etrog (citrn) en Sucot. La Tor no
identifica por su nombre el fruto especfico que debe utilizarse para cumplir con la mitzv. Solamente dice
que se debe usar un pri etz hadar, el fruto de un rbol hermoso (Vaikr/Levtico 23:40). Esta descripcin
puede implicar muchas especies diferentes, pero sabemos a travs de la tradicin oral que recibimos desde
Mosh que la Tor Escrita se refiere especficamente al fruto del etrog.

Nota: El Rambam explica que aunque el Talmud (Suc 35a) discute la derivacin de las palabras pri etz hadar
como refirindose al etrog, esto no implica que el versculo haya sido puesto en duda alguna vez. El Talmud
simplemente demuestra de qu manera la interpretacin aceptada es lgicamente acorde con las palabras
mismas.

Parte B. Halaj LeMosh MiSinai Leyes Transmitidas Oralmente (No Basadas en

el Texto)

D'os le ense a Mosh una cantidad de leyes que no tienen una fuente dentro del texto de la Tor Escrita.
stas son llamadas las "Leyes a Mosh de Sina" (Halaj leMosh miSinai). Estas leyes fueron cuidadosamente
preservadas de generacin en generacin, y por esta razn los Sabios del Talmud nunca las cuestionaron.

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1. Rambam, Ibd. La Tor Oral contiene informacin legal que no tiene ninguna referencia en la
Tor Escrita.
La segunda categora incluye leyes llamadas ,
"Halaj leMosh miSinai", que no tienen , ,
una fuente [en las Escrituras] de la clase que .
antes hemos descripto. Adems estas leyes
permanecieron sin ser cuestionadas.

Un ejemplo de esta categora de leyes es la descripcin de la manera en la cual se realiza un rollo de la Tor:
la clase de pergamino que se debe usar, la clase de tinta y otros detalles relativos al rollo de la Tor. Estos
detalles no aparecen aludidos en el texto de la Tor Escrita pero fueron transmitidos oralmente desde el
tiempo de Mosh. (Ver el Talmud Ierushalmi, Meguil, Perek I, Halaj 9).

Parte C. Leyes Derivadas a Travs de las Reglas Interpretativas y del Razonamiento

Talmdico

Adems de las leyes mismas, Mosh tambin recibi las reglas a travs de las cuales se pueden derivar leyes a
partir de la Tor Escrita. El Rambam escribe que la mayora de las leyes de la Tor Oral los detalles respecto
a cmo se debe cumplir con las 613 mitzvot se encuentran todas bajo esta categora. Las leyes derivadas
por los Sabios de la Mishn y del Talmud utilizando estas reglas tienen la misma autoridad que la Ley Bblica
y no se consideran Ley Rabnica (Ver Sanhedrn 99a y el Sefer HaMitzvot del Rambam, Shoresh Shein).
Asimismo, las leyes que los Sabios derivan aplicando su propia lgica sin una base en el texto de la Tor son
consideradas Leyes Bblicas.

i. Reglas Interpretativas

1. Sifri 1a Hay trece reglas principales de exgesis para derivar leyes de la Tor.
Rabi Ishmael dice: La Tor es elucidada a travs
de trece reglas: )( , )( , )(
1) A travs de una conclusin deducida a partir )( , ,
de una ley menos estricta hacia una ms estricta )( ,)(
(a posteriori), y viceversa; )( ,
2) A travs de la tradicin de que palabras .
similares en diferentes contextos tienen el
objetico de clarificarse mutuamente;
3) A travs de un principio general derivado de
un versculo y un principio general derivado de
dos versculos;
4) A travs de una afirmacin general limitada
por una especificacin;
5) A travs de una especificacin ampliada por
una afirmacin general;
6) A travs de una afirmacin general seguida
por una especificacin, seguida, a su vez, por
otra afirmacin general slo se puede deducir
aquello que es similar a la especificacin;
7) Cuando una afirmacin general requiere una
especificacin o una especificacin requiere una
afirmacin general para aclarar su significado;
8) Algo que fue incluido en una afirmacin
general pero que se lo distingue de la afirmacin

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general con el propsito de ensear algo, no

slo fue distinguido para ensear algo sobre s
mismo, sino para aplicar su enseanza a toda la )(
generalidad; )( ,
9) Algo que fue incluido en una afirmacin
general pero luego fue distinguido para discutir )( ,
una disposicin similar a la categora general,
fue distinguido para ser menos estricto y no ms )( ,
severo; , ,
10) Algo que fue incluido en una afirmacin , )(
general pero luego fue distinguido para discutir , )( ,
una disposicin que no es similar a la categora .
general, fue distinguido tanto para ser menos
estricto como ms severo;
11) Algo que fue incluido en una afirmacin
general y luego fue distinguido para ser tratado
como un nuevo caso, no puede ser llevado
nuevamente a la afirmacin general a menos que
las Escrituras explcitamente vuelvan a incluirla
en su afirmacin general;
12) Un asunto dilucidado de su contexto o del
versculo siguiente;
13) As tambin, dos pasajes que se contradicen
mutuamente hasta que un tercer pasaje llega a
reconciliarlos.

Adems, Rabi Iosi HaGalili compuso una lista de treinta y dos reglas de exgesis. Esta lista puede encontrarse
impresa como un apndice del Talmud Bavli, en el Tratado de Berajot.

2. Rambam, Introduccin al Comentario sobre la Mishn Las reglas de exgesis comprenden la

tercera categora del Rambam de la Tor Oral.
La tercera categora incluye las leyes extradas a ,
travs de alguna de las reglas de exgesis

Un ejemplo de una ley derivada a travs de una de las reglas de interpretacin es la que prescribe cmo se
deben colocar los Tefiln sobre la cabeza. El versculo de la Tor nos dice que deben ser colocados "entre tus
ojos".

3. Shemot (xodo) 13:9 La Tor nos dice que debemos colocar los Tefiln "entre tus ojos".
[Estas palabras]deben ser un signo para ti sobre
tu brazo y un recordatorio entre tus ojos para :
que la Tor de D'os est en tu boca; porque con
mano fuerte D'os te sac de Egipto

Esto puede parecer suficientemente claro, y de hecho los grupos que no siguen la Ley Oral se colocaban
los Tefiln literalmente entre sus ojos. Sin embargo, los Sabios de la Ley Oral entendieron en virtud de una
herramienta llamada Guezer Shav que el verdadero lugar para colocar los Tefiln es ms arriba, sobre la
cabeza. Esta herramienta utiliza una expresin similar que se encuentra en dos reas de la ley para derivar
leyes, una de la otra.

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 El Sistema de la Halaj III

4. Talmud Bavli, Menajot 37b "Entre tus ojos" se refiere a un lugar en la cabeza y no a
colocarlos literalmente entre los ojos.

[Los Tefiln de la cabeza se colocan] en la parte ; - : ?

ms alta de la cabeza. De dnde deriva esto? , :
Los Sabios han enseado: "Entre tus ojos", ( :? )
esto se refiere a la parte alta de la cabeza. T ,( :)
dices que esto se refiere a la parte alta de la ,
cabeza, pero tal vez esto en verdad significa .
literalmente entre los ojos? [La respuesta:]
Aqu dice (Devarim/Deuteronomio 11:18)
[con respecto al Tefiln] entre tus ojos, y all
tambin dice (Devarim 14:1) [con respecto a
la prohibicin de auto mutilarse]: "No te peles
entre tus ojos como un signo de duelo" As
como all se refiere a la parte alta de la cabeza
donde uno puede llegar a pelarse, as tambin
aqu se refiere a la parte alta de la cabeza donde
uno puede pelarse.

Alguien que no est familiarizado con los estudios talmdicos puede sentir que el uso de las reglas de
exegesis para extraer halajot es rebuscado, porque a menudo parece algo completamente diferente del
significado literal de los versculos. Sin embargo, la verdad es que la exgesis no est limitada al significado
literal, siempre y cuando no lo contradiga. Los Sabios siempre buscaron mantener tanto lo literal como el
significado interpretado, planteando como un principio: ein mikr iotz midei peshut (el significado literal
de un versculo no puede ser ignorado). En este caso, si bien la Halaj requiere que los Tefiln se coloquen
en la parte superior de la cabeza, de todas maneras se sigue enseando que el lugar adecuado es por encima
del espacio que se encuentra entre los ojos. Por otro ejemplo sobre este principio ver Suc 2a con Rashi (s.v.
Lemaan).

Tambin debemos notar que al estudiar el Talmud, no siempre es aparente si una interpretacin particular
es de hecho un mtodo para demostrar la halaj en cuestin o si se la trae meramente para corroborar una
halaj previamente ya conocida, tal como los mtodos ofrecidos para derivar que las palabra pri etz hadar se
refieren al etrog.

ii. Sevar Razonamiento Talmdico

Sin embargo, hay otras leyes que no derivan de ninguna de las categoras que hemos mencionado hasta
ahora. No hay explicaciones de versculos bblicos, no hay leyes no escritas transmitidas desde el Sina y no
fueron derivados a travs de la exegesis bblica (derash). Por el contrario, son leyes fundadas en principios
de lgica de acuerdo con la astuta mente de los Sabios, llamado por el Talmud Sevar. (Ver la sexta clase
de esta serie, La Autoridad Rabnica, para ver un anlisis del criterio que permite que un individuo califique
como un Sabio).

1. Rab Tzvi Hirsch Chajes, Mev LaTalmud, Captulo 4 El razonamiento talmdico est a la par
de la exgesis.

Tambin vemos que hay muchos casos en los

cuales la Ley Oral no pertenece a ninguna de . ,
las tres categoras previamente mencionadas
(es decir, no por una explicacin aceptada,
ni por la tradicin oral desde el Sina, ni por

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El Sistema de la Halaj III

derash). Su base es la Sevar, el razonamiento . .

humano talmdico. Estas leyes tienen la
misma fuerza que las Leyes Bblicas, tal como .
vemos al comienzo del Tratado Zevajim (2a):
"Si lo prefieres, puedes derivar la ley de un
razonamiento talmdico, o si lo prefieres yo
puedo derivarlo de un versculo". Vemos por
lo tanto que el razonamiento talmdico tiene
el mismo peso que un versculo. Aquello que
se origina en un razonamiento humano o en
una inferencia lgica tiene la misma autoridad
que aquello que se deriva de un versculo, tal
como si eso mismo hubiera sido derivado de un
versculo.

La siguiente fuente demuestra el principio de que el razonamiento talmdico es tan imperioso como un
versculo y nos provee un ejemplo de este principio.

2. Talmud Bavli, Bava Kama 46b Es lgico que la obligacin de dar pruebas recaiga sobre el
demandante.

Rabi Shmuel bar Najmani dijo: De dnde :

podemos derivar que la obligacin de dar [ : ] :?
pruebas recae sobre el demandante? Est : . ,
escrito [Shemot/xodo 24:14]: "Quien tenga ! , ?
un problema puede ir a ellos [a los Ancianos]",
implicando que depende de esa persona llevarles
evidencia del caso. Pero Rab Ashi desafa (la
necesidad de una fuente bblica) diciendo:
Realmente necesitamos un versculo que venga
a decirnos esto? Acaso no es lgico que "aqul
que tiene un dolor vaya al mdico"?

La lgica que exige que el demandante presente pruebas de los daos es que dado que l es quien tiene el
problema, debe ser quien realiza el esfuerzo para rectificarlo. El desafo de Rab Ashi "aqul que tiene un
dolor" implica que en este sentido el rol del juez es similar al de un medico. As como el paciente debe
decirle al mdico qu es lo que le duele y no esperar que el doctor adivine cul es su problema, as tambin
el demandante debe ser quien le pruebe al juez que el acusado le provoc una prdida (ver Shit Mikubetzet
en el nombre de Rabi Iehonatn).
Una aplicacin prctica de este principio sera en el siguiente caso: si mi socio niega mi reclamo de que
me debe $500, yo debo presentar en la corte un documento de deuda firmado por mi socio. Solamente mi
reclamo verbal no es significativo. Mi responsabilidad de presentar una prueba para lograr que me devuelvan
los $500 deriva de la lgica y no requiere una fuente de la Tor. Esto es llamado Sevar.

Parte D. Guezerot (Decretos) Promulgados por los Profetas y los Sabios Para
Proteger a las Leyes de la Tor

Las tres primeras categoras de la Ley Oral tal como las hemos descripto antes incluyen a aquellas halajot que
tienen la autoridad de la Ley Bblica. Las siguientes dos categoras de ley en la Tor Oral incluyen halajot que
fueron instituidas por los Sabios de la Tor: guezerot (promulgaciones de proteccin) y takanot/minhaguim
(enmiendas/costumbres). En general, una guezer es una ley que restringe o prohbe ciertos actos, mientras
que una takan es una institucin que exige el cumplimiento de un acto.

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 El Sistema de la Halaj III

Los Profetas y los Sabios promulgaron guezerot, salvaguardas, para evitar que la gente llegara a transgredir las
leyes de la Tor.

1. Rambam, Ibd. Dado que la Tor les da a los lderes judos el poder de establecer
legislaciones de proteccin, las promulgaciones rabnicas tambin forman parte de la Tor Oral.
La cuarta categora incluye las leyes promulgadas
por los Profetas y por los Sabios que fueron ,
decretadas en cada generacin como una "valla ,
de proteccin" alrededor de las leyes de la Tor .
(es decir, para alejar a las personas para que no .
llegaran a transgredir las prohibiciones bblicas).
D'os les orden a los Sabios instituir estas
medidas con una orden general: "Y cuidarn
aquello que Yo deseo que sea cuidado" (Vaikr
18:30). La tradicin ensea que esto significa
"instituirn una salvaguarda para aquellas cosas
que Yo deseo que sean protegidas" (Ievamot 21a).
Los Sabios llaman a estos decretos guezerot.

Un ejemplo de estas promulgaciones de proteccin es la prohibicin de comer carne de aves junto con
productos lcteos una valla para alejar a las personas de transgredir la prohibicin bblica de comer carne
de vaca o cordero cocinada con leche (ver Talmud Bavli, Juln 114b, Shuljn Aruj Ior De 87:3)

2. Rambam, Ibd. La prohibicin de comer carne de ave junto con productos lcteos es una
promulgacin rabnica que no puede ser revocada.

Por ejemplo, la prohibicin de comer carne de

ave junto con productos lcteos es una guezer ,
promulgada por los Sabios para alejar a las ,
personas de la transgresin. Mientras que la Tor
misma slo prohbe mezclar productos diarios
con carne de un mamfero domstico kasher
(por ejemplo carne de vaca o de cordero), los
Sabios prohibieron la mezcla de leche con carne
de aves para alejar a las personas de aquello que
realmente est prohibido...

Una vez que los Sabios acordaron en establecer

esta guezer, nadie puede desobedecerla .
bajo ninguna circunstancia. Una vez que la ,
promulgacin es ampliamente aceptada entre .
el pueblo de Israel, es imposible revocar la
guezer. Ni siquiera los Profetas tienen poder
para anular tales promulgaciones.

Parte E. Minhaguim (Costumbres) y Takanot (Enmiendas)

La Tor Oral incluye muchas instituciones rabnicas (takanot). Algunas de ellas fueron promulgadas por
Mosh mismo, tal como la institucin de la lectura pblica de la Tor los das lunes, jueves y en (ver el
Rambam, Hiljot Tefil 12:1). Asimismo, muchas prcticas generalizadas en relacin con la observancia de las
mitzvot fueron eventualmente incorporadas al cuerpo de la Halaj en la Tor Oral.

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1. Rambam, Ibd. Costumbres y enmiendas sociales que se vuelven obligatorias como ley.

La quinta categora incluye leyes instituidas

por los Sabios al descubrir que ellas seran ,
beneficiosas para el pueblo judo. Esto incluye ,
(a) prcticas civiles relativas a las relaciones ,
interpersonales; stas no estn conectadas con .
la observancia de la mitzv y no agregan ni .
quitan a las mitzvot de la Tor, y (b) reglas que
mejoran la observancia y el cumplimiento de las
mitzvot. Estas reglas son llamadas minhaguim
(costumbres) y takanot (enmiendas). Una vez
que han sido universalmente ratificadas por el
pueblo, est prohibido transgredirlas.

Las takanot son enmiendas promulgadas por los Profetas y por los Sabios a lo largo del curso de la historia
juda. Las festividades de Jnuca y Purim son dos conocidos ejemplos de estas takanot (ver Meguil
7b y Shabat 21b). Otras takanot pertenecen a lo que el Rambam llama prcticas civiles, o asuntos
interpersonales. Por ejemplo, mientras que la Tor invalida el testimonio de un ladrn, los Sabios extendieron
esa invalidacin a infracciones que tcnicamente no son robo, tales como dedicarse a los juegos de azar o a la
usura (ver Talmud Bavli, Sanhedrn 24b).

Los Sabios tambin le otorgaron peso legal a costumbres adoptadas por el pueblo judo. En esta instancia
el trmino costumbre no alude a la prctica de un individuo y ni siquiera a la de una comunidad. Esto
significa que todo el pueblo judo sigui determinada costumbre, la cual subsiguientemente fue ratificada por
los Profetas o por los Sabios como adecuada y beneficiosa (ver el Rambam, Hiljot Mamrim 1:2).

Un ejemplo de una prctica popular que posteriormente fue ratificada por los Sabios y se volvi legalmente
obligatoria en la Halaj, es la observancia del segundo da de Iom Tov (da de festividad juda Pesaj, Shavuot
y Sucot) en la Dispora. Esta prctica comenz en la poca en que cada nuevo mes era determinado por el
Sanhedrn en Jerusalem. Las comunidades judas de la Dispora no podan ser notificadas del anuncio del
nuevo mes con tiempo suficiente para saber cundo deba observar el Iom Tov. Por ello adoptaron la prctica de
observar dos das de Iom Tov, para estar seguros de haber observado el da correcto. Incluso despus de que el
calendario judo fuera establecido de forma fija de acuerdo con clculos matemticos y de que esta duda dejara
de existir, los Sabios insistieron que esta prctica deba seguir siendo observada por si llegara a presentarse
nuevamente esa necesidad en el futuro. Y de esta manera la costumbre se convirti en ley.

2. Talmud Bavli, Beitz 4b Los Sabios ratificaron la costumbre de observar dos das de Iom Tov
en la Dispora.
Ahora que sabemos la fecha exacta de cada
nuevo mes, por qu seguimos observando dos : - ?
das? Porque enviaron un mensaje desde [la . ,
Tierra de Israel]: Asegrense de continuar con
la costumbre de sus ancestros, porque puede
volver a ocurrir que los no judos prohban la
prctica de la Halaj y que el pueblo pierda la
cuenta.

La historia demostr que esto era cierto. Hubo tiempos, tales como en la Alemania nazi y en la Rusia
Sovitica, cuando los calendarios judos fueron prohibidos y la gente no fue capaz de determinar las fechas
de las festividades judas.

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A continuacin ofrecemos una tabla que resume los cinco componentes legales de la Tor Oral:

Una Sntesis del Componente Legal de la Tor Oral

Clase de Ley Ejemplo

1. Explicaciones Recibidas y Transmitidas por Pri Etz Hadar = Etrog

Mosh Relativas al Texto de la Tor

2. Halaj leMosh miSinai Las Leyes Relativas al Rollo de la Tor

3. Leyes Derivadas a Travs de las Reglas de
Exgesis o la Lgica
4. Guezerot Promulgadas por los Profetas y por
los Sabios Para Salvaguardar las Leyes de la Tor
El Lugar en el Cual se Colocan los Tefiln
y la Responsabilidad del Demandante de
Presentar Pruebas
La Prohibicin de Comer Carne de Ave
Junto Con Productos Lcteos

5. Minhaguim y Takanot Rabinicas Legalmente El Segundo Da de Iom Tov en la Dispora y

Obligatorias para el Beneficio del Pueblo las Festividades de Jnuca y Purim

Nota: En la sexta clase de la serie de Morash sobre el Sistema de la Halaj, llamada La Autoridad Rabnica,
analizaremos el mandato de los Sabios en sus roles como: 1) portadores de la tradicin ("Explicaciones
Recibidas y Transmitidas por Mosh Relativas al Texto de la Tor" y "Halaj leMosh miSinai"), 2) intrpretes
del texto de la Tor "Leyes Derivadas a travs de las Reglas de Exgesis"), y 3) legisladores de instituciones
rabnicas ("Guezerot promulgadas por los Profetas y por los Sabios para Salvaguardar las Leyes de la Tor" y
"Minhaguim y Takanot Rabnicas Legalmente Obligatorias para el Beneficio del Pueblo").

Temas Claves de la Seccin I.

El componente legal de la Ley Oral tiene cinco divisiones principales: interpretaciones del
texto bblico, leyes transmitidas de forma completamente oral desde el Sina, leyes derivadas a
travs de las reglas de exgesis y decretos y promulgaciones rabnicas.

La Ley Oral contiene explicaciones de versculos que resuelven las ambigedades en el texto
escrito y nos ensean cmo leerlas correctamente.

Leyes derivadas que a menudo se basan en lecturas no literales del texto de la Tor. De todas
maneras ellas representan expresiones vlidas de la ley bblica.

Las leyes rabnicas protegen a los judos de transgredir la ley bblica y constituyen adelantos
en aspectos sociales y religiosos tal como fueron entendidos por los Sabios.

Seccin II. El Componente Filosfico de la Tor

Oral - Agdata
Junto con el componente legal de la Tor Oral, tambin hay un componente Agdico repleto de enseanzas
ticas, lecciones histricas, exposiciones sobre relatos bblicos y perspectivas msticas. Estas enseanzas
se encuentran en el Talmud, en el Midrash y en el Zohar. La fuente de la Agad es la misma que la del
componente legal: algunas fueron transmitidas por tradicin, algunas fueron derivadas utilizando las reglas
de interpretacin y otras fueron creadas por los Sabios.

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1. Rambam, Introduccin al Comentario Sobre la Mishn, Captulo 7 La seccin Agdica del

Talmud contiene una profunda sabidura cubierta por el velo de la metfora y de la alusin.

Los pasajes Agdicos del Talmud no deben , ,

tomarse a la ligera, y nadie debe pensar , ,
que tienen poco valor. Por el contrario, .
son profundamente beneficiosos, porque ,
incluyen alusiones a profundos conceptos ,
y a temas maravillosos. Si alguien investiga
minuciosamente el significado de estos pasajes, .
llegar a entender el mayor y ms absoluto
bien, y as tambin sern revelados los temas
Divinos y profundos. Estas enseanzas son
temas que los hombres de sabidura previamente
han ocultado (debido a su importancia) y los
filsofos de cada generacin slo pueden llegar a
captar despus de innumerables esfuerzos.

La Tor Oral registra las enseanzas ticas de muchos de los mayores Sabios del pueblo judo; tambin
contiene secciones que exponen sobre los versculos de la Tor, las vidas de las figuras bblicas y recuentos
histricos de eventos post-bblicos. El estilo de la Agdata puede ser difcil de comprender, aunque tiende a
utilizar las mismas reglas de interpretacin que el componente legal. La verdadera intencin de muchas de
las enseanzas de la Agad est sumida en la oscuridad.

2. Rab Aharon Feldman, El Malabarista y el Rey, pgina xxii La Agad no debe entenderse
literalmente.

Mientras que las discusiones haljicas son rigurosamente lgicas, la Agdata a menudo es
obviamente oscura. Esta oscuridad es intencional: en la Agad el mensaje algunas de las ideas ms
bsicas del judasmo- est encubierto por lo que aparenta ser parbolas, acertijos e incluso consejos
prcticos si ningn contenido religioso aparente. En este sentido, una gran autoridad escribe que
el dictamen respecto a que un versculo nunca se aleja de su significado literal se aplica slo a los
versculos de la Tor pero no a las afirmaciones Agdicas; de hecho, l escribe que el significado
llano y literal de la Agad casi nunca es su verdadero significado.

3. Rambam, Introduccin al Comentario sobre la Mishn Los Sabios a propsito disfrazaron

su sabidura con enigmas por varias razones: para afilar las mentes, para confundir a los tontos
y para ensear a las masas.

Cuando observas [la Agad] de manera literal,

puedes encontrar cosas que son el colmo de lo , .
absurdo. [Los Sabios] hicieron esto por razones
profundas.

(1) Una razn fue para alentar al estudiante ,

a dedicarse seriamente al estudio hasta lograr
entenderlo.

(2) Adems, esto acristala los ojos de los tontos

cuyos corazones nunca llegarn a iluminarse. Si la
,
verdad fuera enunciada claramente ante ellos, la
...
malinterpretaran debido a su deficiencia intelectual...

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 El Sistema de la Halaj III

(3) Tambin. Al ensear al pblico, se lo deba

hacer a travs de una parbola o metfora ...
para que cuando sus mentes maduraran fueran ...
capaces de entender la metfora

Por estas razones, los Sabios hablaron de los

temas Divinos a travs de alusiones. Por lo tanto,
.
cuando la persona se encuentra frente a una

enseanza que le parece que no tiene sentido,

debe atribuir la deficiencia de entendimiento a
.
su propio intelecto y no a la enseanzas misma.

El siguiente es un ejemplo de unas de estas enseanzas veladas que ocurri en Purim aparentemente un
relato peculiar que oculta una profunda leccin.

4. Talmud Bavli, Meguil 7b El Sabio Talmdico Abaie recibi en Purim una comida de sesenta
platos.

Abaie dijo: Cuando part [de la] casa [de Raba] , :

(para ir a Mar), estaba saciado. Pero cuando ,
llegu all me sirvieron sesenta platos con , .
sesenta clases de comida cocinada, y yo com : .
sesenta porciones. Al ltimo plato que me : . :
sirvieron ellos lo llaman olla asada, y despus .
de comerlo quise comerme el plato. Abaie
coment sobre este incidente: Esto ilustra lo que
acostumbran a decir: "Una persona pobre puede
estar hambrienta, pero ella no se da cuenta". Por
otra parte, tambin confirma el dicho popular:
"Siempre queda lugar para algo dulce".

Este pasaje evidentemente suena extrao y exagerado. Todava ms, parece ser completamente irrelevante y
carente de cualquier enseanza. Qu propsito pudo haber tenido el Talmud para registrarlo?

Como hemos dicho, el significado llano de la Agad raramente es su verdadero significado. Aqu ofrecemos
una interpretacin de este incidente y la leccin prctica que nos transmite.

5. Rab Mosh Sofer, Derashot Jatam Sofer 37: Adar Abaie comprende su propia ignorancia y la
profundidad de la Tor.

Cuando Abaie parti de la casa de Raba (su

maestro), estaba "saciado" con Tor y pens ,
que haba recibido su cuota completa de ,
estudio, y estaba tan feliz como uno se siente
generalmente en el da de Purim porque sta
es la mayor felicidad para un estudioso de
la Tor. Pero cuando Abaie lleg a la casa de
Mar, "me sirvieron sesenta platos con sesenta ,
clases de comidas diferentes", lo cual significa
que comenzaron a debatir con l sobre los ...
sesenta tratados que conforman todo el Talmud,
llamados "platos" porque son el marco que

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El Sistema de la Halaj III

contiene vida. "Y yo com sesenta porciones",

significa que aprendi algo nuevo respecto a
cada tratado, conceptos que nunca antes haba
sabido. El ltimo tratado era el de Pesajim,
que se refiere al tema del asado (el sacrificio de
Pesaj)...

Entonces, lo que quiso decir al manifestar que

estaba "saciado" al partir de la casa de Raba
puede deberse a dos razones posibles: ya sea
porque careca de comprensin (a pesar de su ,
nivel) y por lo tanto pens que saba las cosas ,
que en verdad no entenda, o porque la Tora es
tan profunda que no es posible concebir poder ,
entender ms. Cuando ambas razones existen, .
esto es doblemente posible que ocurra [sentirse
saciado]. Cuando l compar esta situacin
con el dicho "una persona pobre puede estar
hambrienta pero no darse cuenta" se refiri a
que alguien de poca inteligencia ni siquiera se
da cuenta de su falta. O alternativamente, que
debido a la profundidad y la virtud de la Tora,
"siempre queda lugar para algo dulce".

Temas Claves de la Seccin II.

El componente no legal de la Tor Oral es la Agdata. Esta se ocupa de las enseanzas ticas,
filosficas, histricas y msticas.

Las enseanzas de la Agad no deben tomarse de manera literal.

Estas lecciones estn escritas de manera ambigua para agudizar la mente del estudiante y
cautivar a los no iniciados. Adems, a menudo son enseadas a travs de parbolas para que
tambin los menos educados puedan recoger lecciones de ellas cuando lleguen a madurar.

Seccin III. La Tor Oral en Forma Escrita

Hasta aqu hemos analizado las distintas clases de leyes y tradiciones que fueron pasando de boca en boca
como la Tor Oral. Eventualmente este cuerpo de conocimientos fue escrito en la forma de la Mishn, el
Talmud, los Midrashim y sus comentarios, as como en cdigos legales y antologas de casos legales. De qu
manera ocurri y cmo funcionan estos textos como una base legal, ser discutido en las siguientes clases de
esta serie (Ver Clase V "La Cadena de Transmisin de la Tor", y clase VIII "El Proceso Haljico").

Por ahora, dado que nos estamos ocupando del tema de los contenidos de la Tor Oral, no examinaremos su
origen ni su funcin, sino que explicaremos el contenido de estas obras.

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Parte A. La Mishn

La redaccin de la Tor Oral en una compilacin formal fue llevada a cabo en primer lugar por Rabi Iehud
HaNas (Iehud el Prncipe). sta es la Mishn que tenemos actualmente, la base del Talmud. Esta obra fue
completada en el ao 3948 (188 EC) en Israel. D'os orquest la historia de tal manera para que Rabi Iehuda
gozara de relativa paz y cooperacin con el gobierno romano. Esto le permiti reunir a todos los Sabios
contemporneos para comparar sus versiones de la Tor Oral. Al compilar su obra, Rabi Iehud y sus colegas
utilizaron las primeras versiones de las halajot, filtrando el material ajeno y decidiendo entre las diversas
opiniones en disputa y sobre las preguntas que no haban sido resueltas. Los Sabios de esa poca estuvieron
unnimemente de acuerdo con sus decisiones y ratificaron su edicin, a la cual l la llam Mishn.

A continuacin ofrecemos un pantallazo general sobre la estructura de la Mishn:

1. Rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pginas 481-482 La Mishn est estructurada en
seis categoras de ley.

La Mishn fue redactada durante el Siglo II de la Era Comn. A continuacin enumeraremos las seis
secciones, conocidas como sedarim (orden).

1. Semillas Zeraim
El primer tratado (masejta) de este orden es Berajot, "Bendiciones" que contiene las leyes de las
bendiciones, las plegarias y del servicio en la sinagoga. Los otros diez tratados discuten las leyes
agrcolas que se aplican en la Tierra de Israel, as como algunas otras que se aplican fuera de Israel.

2. Tiempos Moed
Este orden se refiere al calendario judo. Contiene doce tratados que discuten el Shabat, las
festividades, las Grandes Festividades, el calendario judo y los das de ayuno.

3. Mujeres Nashim
Este orden trata sobre el matrimonio, la vida marital y el divorcio. Sus siete tratados discuten las
leyes del matrimonio y del divorcio, el contrato de matrimonio (ketuv), el incesto y el adulterio, los
votos y su anulacin y los matrimonios de levirato (ibum y jalitz).

4. Daos Nezikin
Este orden trata sobre las leyes civiles que gobiernan sobre la propiedad de la persona. Sus nueve
tratados discuten: la compensacin por los daos, devolver objetos perdidos, la tica comercial y las
leyes comerciales, la propiedad y la herencia, jurisprudencia, el gobierno y la monarqua, leyes para
dar testimonio, castigos corporales y capitales, la prohibicin de la idolatra y la responsabilidad de
la corte sobre sus reglamentaciones.

5. Propiedad Consagrada Kedoshim

Kedoshim contiene once tratados. All se discuten las leyes de las ofrendas de sacrificio en el Templo
Sagrado, las leyes concernientes al primognito de las personas y del ganado, las donaciones al
tesoro del Templo y las leyes del sacrificio kasher y otras restricciones de la dieta.

6. Pureza Taharot
Taharot trata sobre las leyes de la pureza e impureza espiritual (tum vetahar). Sus doce
tratados discuten las leyes de pureza familiar, la impureza causada por la muerte y por la tzaraat
(comnmente llamada lepra) y los distintos mtodos para purificar personas y objetos. Tambin se
detallan las leyes, la estructura y el propsito de la mikve.

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Hay declaraciones adicionales de la Ley Oral conocidas como Beraita y Tosefta que tambin tienen peso legal.
Pero no cuentan con el estatus elevado de la Mishn y fueron registradas de forma separada de la Mishn.
Estas enseanzas tambin aparecen a lo largo del Talmud.
Adems de la Mishn y del Talmud, los Midrashim y el Zohar son otras composiciones fundamentales de la
Tor Oral.

2. Rabi Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pginas 483-484 Los Midrashim fueron escritos
por muchos de los mismos Sabios que encontramos en la Mishn y en el Talmud; el Zohar fue
codificado por los alumnos de Rabi Shimon bar Iojai.

Midrash
Midrash es un trmino genrico para cualquiera de las aproximadamente sesenta colecciones de
comentarios, historias, metforas y ensayos ticos organizados de acuerdo con los Libros de la Tor,
los Profetas y los Hagigrafos, e incluye comentarios sobre las letras del alfabeto hebreo. La mayora
de los Midrashim fueron compuestos durante la era de la Mishn y de la Guemar. Muchos autores
del Midrash aparecen en la Mishn o en la Guemar. Los conceptos centrales y los comentarios del
Midrash forman parte de la tradicin Oral del Sina. Las colecciones ms famosas son el Midrash
Rab, el Midrash Tanjuma, Sifri, Sifra, Mejilta y Ialkut Shimoni.

Con respecto al Midrash, el Maharal de Praga escribi que: "la mayora de las palabras de los Sabios
fueron en la forma de metforas y las analogas de los sabios a menos que ellos afirmen que
una historia en particular no es una metfora, debe asumirse que s lo es. Por lo tanto, no debe
sorprendernos encontrar en las palabras de los Sabios asuntos que parecen ser ilgicos o alejados de
la realidad" (Beer Hagol, Beer Cuarto, pgina 51).

Zohar
El Zohar fue compuesto por los alumnos de Rabi Shimon bar Iojai, quienes transcribieron sus
enseanzas alrededor del ao 170 de la Era Comn en la Tierra de Israel. All se discuten los
conceptos de la Creacin ex nihilo, la Providencia Divina y sus mecanismos, el significado
metafsico de los mandamientos de la Tora y la conexin entre lo fsico y lo espiritual. Su texto
se encuentra en arameo, y sigue el orden de los Cinco Libros de Mosh. El Zohar es el texto
fundamental de la Kabala, las enseanzas msticas de la Tor.

Parte B. El Talmud

Despus del periodo de gracia que disfrut Rabi Iehud HaNas, el estado de seguridad de los judos
deterior rpidamente, y comenzaron a dispersarse por todo el mundo. La naturaleza concisa de la Mishn ya
no era suficiente para garantizar la supervivencia de la Tor Oral y esto llev a la redaccin de la Guemar (el
Talmud). La Guemar contiene las discusiones e interpretaciones de los Sabios de la Mishn durante los tres
siglos siguientes a la redaccin de la Mishn. Fueron codificados dos Talmud, el Ierushalmi (de Jerusalem)
y el Bavli (de Babilonia). Rab Iojann compil el Ierushalmi en la Tierra de Israel, seguido por Rab Mana
y Rab Iosi bar Bun en el ao 350 EC. El Ierushalmi contiene explicaciones de la Mishn y las discusiones,
preguntas y decisiones de las academias de Tor en Israel. Las leyes agrcolas en la Tierra de Israel son
exploradas en detalle.

En Babilonia, Rab Ashi (352-427 EC), con su colega Ravina y miles de otros estudiosos, se dedicaron a
recolectar las discusiones de la Mishn y redactarlas. Despus de la muerte de Rab Ashi, su hijo Mar bar Rab
Ashi continu con la edicin final junto con Mereimar. El Talmud de Babilonia (Talmud Bavli), tal como es
llamado, fue publicado en el ao 4265 (505 EC). Ni el Talmud Ierushalmi ni el Bavli cubren toda la Mishn.

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1. Rambam, Introduccin al Comentario sobre la Mishn El propsito de escribir el Talmud fue

completar con mayor precisin la imagen de la Tor Oral en cuatro maneras diferentes.

(1) Para explicar la Mishn y todas las disputas ,

sin resolver sobre la Mishn, presentando los ,
argumentos vlidos de cada parte, registrando , ,
los argumentos de cada uno en contra de su .
colega y determinando cul argumento era
aceptado como el correcto. ste era el objetivo
principal.

(2) Para presentar decisiones haljicas cuando ,

los Sabios de la Mishn cuestionan la halaj, ya , , ,
sea que se discute la interpretacin de la Mishn .
o la halaj que se deduce de la Mishn o si hay
una disputa con respecto a si una halaj en
particular corresponde o no al caso regulado por
la Mishn.

(3) Para registrar nuevas aplicaciones que los ,

Sabios de cada generacin fueron derivando , ,
de la Mishn, explicando los principios y ,
las pruebas sobre las cuales se basan esas , , ,
aplicaciones, y conectndolas con las palabras .
de los autores de la Mishn, los Tanatas. El
Talmud tambin incluye las guezerot y takanot
que fueron instituidas luego de la poca de Rebi
(Rabi Iehud HaNas) y hasta su poca (la de
Rab Ashi).
,
(4) Registrar las enseanzas de la Agdata .
apropiadas para el tema de cada captulo.

La capacidad de legislar leyes para todo el pueblo judo termin con la finalizacin del Talmud. Por lo tanto,
las categoras de la Tor Oral que vimos antes, tales como leyes derivadas a travs de reglas interpretativas,
guezerot (decretos) y takanot (enmiendas) slo pueden encontrarse en la Mishn, en el Talmud u en otra
sobras de esa poca.

2. Rab Itzjak Berkovitz, El Kolel de Jerusalem, Klalei Hora, www.thejerusalemkollel.com El

cierre del Talmud Bavli finaliz con la era legislativa para todo el pueblo judo.

Mosh Rabenu recibi los Trece Principios con los cuales acercarse a la Tor. Sin embargo, nosotros
ya no podemos aplicar estos principios de una manera innovadora. De hecho, el uso de estos
principios para derivar la halaj a partir de la Tor escrita concluy con el cierre de la Guemar
por Ravina y Rab Ashi (502 EC). Adems, el cierre del Talmud tambin puso fin a la capacidad de
los Sabios para promulgar decretos y estatutos que fueran obligatorios para todo el pueblo judo.
Despus de la finalizacin del Talmud, lo judos se dispersaron por toda la Dispora y hubo un corte
general de las comunicaciones. Cada comunidad se volvi su propia isla, a menudo teniendo poco
o nada de contacto con otras comunidades judas durante muchos aos. Los decretos y minhaguim
(costumbres) de esas comunidades por lo tanto permanecieron a nivel local y no nacional.

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Parte C. Gueonim y Rishonim

A travs del proceso de continuo anlisis de los precedentes y de la lgica talmdica y de sus aplicaciones
a los nuevos casos que se van presentando, el contenido de la Tor Oral continu expandindose incluso
despus de que el Talmud fuera publicado.

1. Rab Aryeh Kaplan, Manual de Pensamiento Judo, Volumen 1, pginas 236-238 Despus del
cierre del Talmud, los Gueonim continuaron llevando adelante la tradicin ininterrumpida.

El principal trabajo del Talmud lleg a su fin con la muerte de Ravina en el ao 4259 (499 EC). Esto
dio inicio al perodo de los Savoraim (Rabann Savorai), quienes decretaron algunos edictos finales
y comentarios sobre el Talmud y agregaron unos pocos pasajes propios. El perodo de los Rabann
Savorai dur noventa aos, hasta 4349 (589 EC). En algunos lugares, ellos escribieron las decisiones
finales sobre las halajot disputadas en el Talmud. Puesto que los Savoraim dirigan academias que
incluan a todos los Sabios de la poca, sus decisiones son tan obligatorias como las del Talmud.

Esto fue seguido por el periodo de los Gueonim, el cual dur hasta la muerte de Rab Jai Gan en
4798 (1038 EC). Un Gan era el director de una de las grandes academias de Sura y Pumbedita
en Babilonia, las cuales haban sido fundadas durante los tiempos talmdicos y seguan siendo
consideradas los centros de autoridad en todos los asuntos relativos a la ley de la Tor. Para calificar
como tal, el Gan deba tener absoluta maestra sobre todo el Talmud.

Si bien su autoridad no puede ser disputada, el Talmud de todas maneras no fue escrito como un organizado
libro legal de referencia. Es sumamente difcil extraer una halaj prctica de l sin contar con una completa
maestra sobre todo su contenido. Con el tiempo, esto llev a la codificacin de la ley talmdica en la Edad
Media por parte del Rambam y de otros sabios. Los Sabios de este perodo posterior, hasta la publicacin del
Shuljn Aruj, son llamados los Rishonim (Los Sabios de la Primera poca).

2. Ibd., pgina 238 Los Rishonim fueron los primeros en organizar las regulaciones legales del
Talmud y de los Gueonim.

Cuando disminuy el nivel de las grandes academias de Babilonia, dejaron de ser formalmente
reconocidas como el centro de autoridad mundial de Tor. Sin embargo, una cantidad de reseas de
decisiones haljicas basadas en el Talmud y en las regulaciones de los Gueonim fueron compiladas
por los rabinos ms importantes, y stas alcanzaron prcticamente reconocimiento universal. Las
ms destacadas entre ellas son las obras de Rabi Itzjak Alfasi (Rif; 1013-1103 EC), Rabi Asher ben
Iejiel (Rosh; 1250-1328 EC), as como el Mishn Tor o el Iad HaJazak del Rambam (1135-1204
CE). Los rabinos de este perodo son conocidos en la actualidad como los Rishonim, los "primeros"
[las primeras autoridades de Tor].

Part D. El Beit Yosef, el Shuljn Aruj y Ms All

Rabi Asher ben Iejiel (Rosh) tuvo un hijo, Rabi Iaakov ben Asher (1269-1343 EC), quien fue el autor de un
importante tratado sobre la ley juda organizado de acuerdo con cuatro categoras fundamentales, conocido
como el Arba Turim (Las Cuatro Columnas). Rabenu Iaakov tambin es llamado el Baal HaTurim. El Shuljn
Aruj (El Cdigo de la Ley Juda) y los subsecuentes comentarios halajicos y responsa estn organizados de
acuerdo con el sistema de clasificacin del Tur.

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1. Rabi Mosh Mizraji, Instituto HaKeter, Jerusalem La organizacin del Arba Turim.

Rabenu Iaakov primero dividi toda la halaj prctica en cuatro secciones: a) Oraj Jaim las
obligaciones del individuo de servir a D'os diariamente, semanalmente y en ocasiones especiales; b)
Ior De la comida kasher y las pautas que guan las relaciones matrimoniales y el duelo; c) Eben
Ezra el matrimonio y el divorcio; d) Joshen Mishpat la ley civil y financiera. l condens las
ms importantes opiniones haljicas, las organiz en captulos y ofreci su resolucin final.

Esta obra Arba Turim, Las Cuatro Columnas pronto se convirti en la columna vertebral de
todos los estudios haljicos. Incluso los Rishonim contemporneos a Rabenu Iaakov se refirieron a
su obra y obviamente lo hicieron aquellos sabios posteriores a l. Desde entonces y hasta el da de
hoy, estudiar halaj implica estudiar el Arba Turim y determinar la opinin de Rabenu Iaakov.

Hay dos diferencias fundamentales entre la obra del Rambam y la de Rabenu Iaakov. El Mishn
Tor expresa slo la opinin del Rambam sobre todos los temas, mientras que el Arba Turim explica
todas las opiniones ms importantes. Adems, el Mishn Tor incluye todas las halajot de toda la
Tor, incluyendo aquellas mitzvot que slo tienen aplicacin cuando el pueblo se encuentra en
su hogar en la Tierra de Israel y cuando el Bet Hamikdash (El Templo) se encuentra de pie y en
funcionamiento. El Arba Turim incluye slo aquellas halajot que tienen aplicacin prctica en el
tiempo de nuestro exilio.

De esto resulta que estudiar el Arba Turim no es un asunto sencillo. Aunque el Tur, tal como es llamado,
es una obra comprehensiva, el material es presentado de manera sucinta, lo cual da como resultado muchas
ambigedades. No slo eso, sino que Rabenu Iaakov no tuvo acceso a muchas de las compilaciones de los
Rishonim, sin mencionar los importantes trabajos que fueron compuestos luego de su poca.

Teniendo conciencia de los problemas inherentes al estudio del Arba Turim, el Rab Iosef Karo, un rabino
sefarad, se dedic a remediar la situacin componiendo un comentario sobre esa obras, llamado el Beit
Iosef. En este proyecto tuvo tres objetivos: a) explicar cada pasaje del Arba Turim, presentando sus fuentes
y las decisiones haljicas de Rabenu Iaakov; b) recolectar todas las opiniones de los Rishonim pertinentes a
la halaj discutida en cada captulo; y c) emitir una reglamentacin haljica autorizada en cada caso, la cual
puede o no estar de acuerdo con las reglamentaciones de Rabenu Iaakov.

Despus de completar el Beit Iosef, el Rab Karo escribi el Shuljn Aruj en Tzefad aproximadamente en
el ao 1560 EC. sta es una obra ms breve que contiene las conclusiones de sus decisiones haljicas,
En la introduccin al Shuljn Aruj, el Rab Karo escribe que espera que cada judo sea capaz de estudiar
el compendio y pueda llegar a tener pleno conocimiento de la ley juda. Al mismo tiempo, el Rab Mosh
Isserles de Cracovia (conocido como el Ram) codific las leyes para las costumbres de los judos europeos
(Ashkenazim). El Shuljn Aruj se convirti en el principal cdigo de Halaj, la coleccin de reglamentaciones
haljicas ms abarcativa y con mayor autoridad que fue publicada alguna vez. Las ediciones actuales del
Shuljn Aruj contienen simultneamente las decisiones del Rab Karo y del Rab Isserles.

2. Rabi Aryeh Kaplan, Manual de Pensamiento Judo, Volumen 1, pginas 241-247 Los lderes
rabnicos actuales tienen la autoridad necesaria para decidir casos de ley juda.

En cada generacin, hay ciertos rabinos quienes debido a su gran sabidura y piedad, son
generalmente aceptados como lderes y autoridades religiosas, como est escrito: "Debes observar
todo lo que ellos decidan para ti" (Deuteronomio 17:10). Aunque este mandamiento se refiere
especficamente al Sanhedrn, tambin es aplicable a los lderes religiosos de cada generacin...

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Las opiniones que se encuentran en cualquier cdigo o responsa generalmente aceptado son
consideradas como un precedente obligatorio. Sin embargo, un sabio de la Tor reconocido puede
diputar tal decisin si tiene amplias pruebas talmdicas o una tradicin inequvoca respecto a que
una decisin en particular no era aceptada generalmente. En tales casos, es preferible seguir la
regulacin de una autoridad viva, tal como est escrito: "Vendrn al Juez que haya en esos das"
(Deuteronomio 17:9).

Por ejemplo, a comienzos del Siglo XX el Rab Israel Meir Kagan, (conocido como el Jafetz Jaim por el libro
que escribi sobre las Leyes de la Manera Correcta de Hablar), public un moderno comentario sobre la
Seccin Oraj Jaim del Shuljn Aruj. Esta compilacin, conocida como la Mishn Berur, fue el fruto de
ms de veinte aos de trabajo. Un contemporneo sefarad del Jafetz Jaim, el Jajam Iosef Jaim, tambin es
llamado de acuerdo a su famosa obra el Ben Ish Jai, cuyas leyes y comentarios de Tor son estudiados en
todo el mundo. En tiempos ms recientes, autoridades tales como el Rab Abraham Ieshai Karelitz (el Jazn
Ish), Rabi Mosh Feinstein y Rabi Ovadi Iosef publicaron comprehensivas respuestas a preguntas haljicas
contemporneas, refirindose a todas las reas de la vida.

Temas Claves de la Seccin III.

La Tor Oral fue compilada por Rabi Iehud HaNas durante una poca de relativa calma en
la cual disfrut de relaciones pacficas con los gobernantes romanos. Esto le permiti reunir a
todos los Sabios de la poca y clarificar y ratificar una autentica compilacin de la Tor Oral,
la Mishn.

La Mishn est dividida en seis secciones conocidas como "rdenes". El Talmud, tanto la
edicin de Babilonia (Bavli) como la de Jerusalem, consiste en una elaboracin sobre los
debates y las disposiciones de la Mishn. El Talmud Bavli tiene mayor autoridad puesto que
fue escrito bajo condiciones polticas ms calmas y tambin fue impreso ms tarde.

En la misma poca fueron compiladas otras obras sobre la Tor Oral que contienen leyes,
filosofa y Kabal, en la forma del Midrash y del Zohar.

Dado que el Talmud no es un texto legal organizado, los sabios de la Edad Media (conocidos
como los Rishonim) se esforzaron por clarificar y/o codificar sus regulaciones.

El Shuljn Aruj emergi como la ms autorizada coleccin organizada de la Ley Juda,
teniendo en cuenta los escritos y los dictmenes de los Rishonim sobre cada tema del Talmud.

Los eruditos contemporneos de la Tor se basan en sus conocimientos del Talmud y del
Shuljn Aruj y sus comentarios, aplicando el razonamiento y la metodologa talmdica para
decretar regulaciones sobre los casos de ley juda que se les presentan.

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Resumen de la Clase
Qu es lo que contiene la Tor Oral?

La Tor Oral contiene esencialmente dos componentes: el componente legal y el componente Agdico.
El componente legal puede ser dividido en cinco categoras: (1) explicaciones del texto escrito de la Tor
recibidas y transmitidas por Mosh, (2) Halaj leMosh miSinai leyes transmitidas oralmente por Mosh
que no tienen una base en el texto escrito, (3) leyes derivadas a travs de las reglas de exgesis, (4) guezerot
(decretos) promulgados por los Profetas y por los Sabios para salvaguardar a las leyes de la Tor, y (5)
prcticas legalmente obligatorias y takanot (enmiendas) rabnicas para el beneficio del pueblo judo.

El componente Agdico contiene las enseanzas filosficas, ticas y narrativas de las enseanzas de los Sabios
de Israel.

Las historias talmdicas a menudo son muy imaginativas. Por qu los

elementos filosficos de la Tor Oral son tan poco claros?

El componente Agdico a menudo est codificado con un estilo enigmtico para ocultar la profundidad de su
sabidura.

Esto tiene el objetivo de agudizar la mente del estudiante y confundir al no iniciado. A menudo se ensean
en la forma de una parbola, para que tambin las personas menos educadas puedan obtener una gran
leccin de ellos.

Cuales obras escritas son codificaciones de la Tor Oral?

La naturaleza concisa de la Mishn no fue suficiente para garantizar la supervivencia de la Tor Oral y llev a
la redaccin del Talmud Ierushalmi y del Talmud Bavli.

La Tor Oral tambin incluye los Midrashim, colecciones de comentarios, historias, metforas y ensayos
ticos organizados de acuerdo con los Libros de la Tor, los Profetas y los Hagigrafos. La Tor Oral tambin
incluye la Kabal, los secretos ocultos de la Tor.

Despus del Talmud, la Tor Oral continu desarrollndose, aunque de una manera diferente que antes.
Ahora el Talmud mismo se convirti en la base de expansin porque los Rishonim escribieron comentarios y
promulgaron reglamentaciones basndose en l.

El Shuljn Aruj emergi como la ms autorizada compilacin de ley juda basada en el entendimiento del Rab Iosef
Karo de los Rishonim. Tambin esta obra se convirti en la base de muchos comentarios y decretos haljicos.

Lecturas Adicionales Recomendadas

RabTzvi Hirsch Chajes, Mev HaTalmud o La Gua del estudiante a travs del Talmud, traducido al ingls
por Iaakov Schachter, Captulos 1-16

Rambam, Hakdam Leferush HaMishnaiot o Maimnides, Introduccin al Talmud, traducido al ingls por
Tzvi Lampel

H. Jaim Schimmel, La Ley Oral

Rab Abraham Edelstein, La Ley Oral, www.nerleelef.com/books/orallaw.pdf

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