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Publicado: 8 de noviembre 2012
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y su direccin electrnica. De otra forma, requiere permiso previo por
escrito de la institucin. Direccin: Circuito Mario de la Cueva s/n,
Ciudad Universitaria, Coyoacn, 04510, Mxico, D. F.
Introduccin
A fines del siglo xvi se recibieron en la Nueva Espaa, por orden de
Felipe II, los decretos del Concilio de Trento (1545-1563), con lo que se
pretenda llevar a cabo una reforma integral de la Iglesia catlica. Las
colonias formaban parte de la monarqua hispnica y eran, por tanto,
receptoras de sus proyectos religiosos y polticos, pero tambin las
circunstancias americanas ofrecan entonces un panorama distinto de
Espaa. Los preceptos tridentinos se aplicaron de acuerdo con la realidad sui generis del nuevo entorno, lo que marc otros derroteros del
proceso reformador respecto de la pennsula y del resto de Europa que
merecen estudiarse.
En la poca moderna, la Iglesia fue una institucin que conform
una ideologa fundamentada en dichas disposiciones conciliares. Esta
institucin haba tenido que enfrentar las crticas del protestantismo
desde mediados del siglo xvi y, por ende, su carcter fue militante y
proselitista, en favor de la propagacin de la fe catlica marcada por
Denominamos poca moderna al periodo histrico que va de fines del siglo xv al siglo
xviii en Europa. Durante ese tiempo ocurrieron cambios ostensibles y significativos en las
instituciones del mundo occidental europeo, con una proyeccin en todos los mbitos de la
vida humana, en las relaciones sociales, econmicas, polticas y culturales de toda ndole, as
como en la visin del mundo, en relacin con los siglos anteriores de la Edad Media.
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cionalizacin propuesto por el clebre socilogo alemn no primeramente en lo econmico, sino en lo cultural-religioso. Segn estos
autores, la religin lleg a ser el eje principal para el Estado, la economa, la sociedad y la cultura. Los historiadores alemanes vieron en la
confesionalizacin el ncleo y el germen de procesos modernizadores.
Adems, postularon que a finales del siglo xvi se lleg a un mayor
disciplinamiento de los creyentes y sbditos, tanto desde el punto de
vista externo (social-comunitario) como interno (espiritual-de conciencia). Reinhard y Schilling tienen hoy detractores de sus propuestas,
pues critican su idea de que la religin rigi de hecho todos los mbitos y sostienen que la poltica y el Estado mantuvieron su propia razn
de ser. Adems, observan un creciente proceso de secularizacin tendiente a contrariar los valores religiosos. Desafortunadamente, hay
que decirlo, todava hace falta la traduccin al castellano de todas
estas obras de la historiografa germana, lo cual sera muy pertinente
llevar a cabo en un futuro cercano.
En nuestro propio mbito, si bien la historiografa sobre la religiosidad y sobre la Iglesia catlica en Nueva Espaa es amplsima, son en
cambio escasos los estudios dedicados a analizar el proyecto de la Reforma catlica en el mundo colonial bajo la lente de la temtica anteriormente comentada. Podemos siempre recurrir a los trabajos europeos, valiosos en s mismos, pero se requiere abundar en el caso
especfico de Mxico.
Reinhard y Schilling postularon que la confesionalizacin era un paradigma de alcance europeo. Para poder hablar de confesionalizacin en
el mundo americano es necesario ver el contexto de la colonizacin
en todo el hemisferio, lo que lo distingue de Europa. Si tomamos en
cuenta a todo el continente, entonces s se pueden apreciar las polticas y
las tendencias religiosas de los diferentes estados europeos presentes en
este lado del Atlntico (Espaa, Portugal, Francia, Inglaterra, Suecia, Holanda principalmente) para imponer las prcticas de las distintas confesiones religiosas imperantes. Con el proceso colonizador se trasplantaron no slo formas de organizacin poltica e instituciones, sino tambin
actividades econmicas y formas culturales. Cada pas tena tambin una
impronta religiosa, una confesin. Espaa, Portugal y Francia heredaron
el catolicismo romano a sus colonias, cuyo desarrollo y experiencias diferenciadoras son dignas de profundo estudio. Los ingleses transmitieron
Para esto vanse Ernst Walter Zeeden, Grundlagen, p. 249-299; Reinhard, Sozialdisziplinierung-Konfessionalisierung-Modernisierung, p. 39-55; Schilling, Die Konfessionalisierung im Reich, p. 1-45. La voz crtica a este concepto proviene del historiador
catlico de Tubinga Anton Schindling, en Konfessionalisierung und Grenzen, p. 9-44.
Vase Mayer, Amrica: nuevo escenario, p. 13-37.
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popular en el siglo xviii11 y, por lo tanto, podemos suponer que continuaron formas de culto, ritos y, sobre todo, fuerte influencia ideolgica de la Iglesia entre la poblacin. Por otra parte, en 1749 la Corona
orden la secularizacin de todas las parroquias administradas por
rdenes religiosas, fenmeno que ya era perceptible desde los das de
Felipe V (1700-1746). Hacia fines de esa centuria, las rdenes religiosas
en Nueva Espaa entraron en una etapa de crisis debido a las polticas
de la Corona,12 pero habra que preguntarse si declin a la par el fervor
religioso. Realmente podemos hablar de secularizacin en Mxico hasta la segunda mitad del siglo xix, despus de las Leyes de Reforma.
Por su parte, Brian Larkin afirma que, pese a las tendencias reformadoras del siglo xviii en lo tocante al catolicismo tradicional tridentino
y barroco, promovidas por importantes prelados como Francisco Fabin y Fuero, Francisco Antonio Lorenzana y Alonso Nez de Haro
y Peralta, las viejas prcticas entre los fieles continuaron con gran esplendor hasta bien entrado el siglo xix.13 En nuestra cultura, es ms
que evidente que el espritu de la Contrarreforma lleg hasta los aos
sesenta del siglo xx y an en ciertas comunidades y mbitos es palpable hasta el da de hoy. Como no me es posible ceirme a un marco
temporal tan vasto para esta publicacin he optado por apuntar nicamente el planteamiento de ciertos rasgos particulares que se desarrollaron en el largo contexto de la historia colonial, ms que a los
procesos vistos a partir de un estricto criterio cronolgico. Este trabajo
ofrece, pues, una visin de conjunto y es slo un punto de arranque
para proponer lneas de investigacin que se pueden abordar en un
futuro proyecto.
Confesionalismo en la Nueva Espaa?
Felipe II exigi a travs del Consejo de Indias que se implantase todo
el sistema decretal del nuevo catolicismo romano y hubo, por tanto,
una fuerte tridentinizacin de las iglesias americanas. El Estado espaol coloc as a sus colonias dentro de la rbita de la Reforma catlica y, al ser dependientes de la metrpoli, formaron parte del amplio
movimiento religioso-poltico que buscaba la difusin y el resguardo
de la fe catlica en el conjunto de la sociedad. De hecho, vale insistir
en que la Nueva Espaa no estaba aislada de la madre patria, formaba
Brading, Tridentine Catholicism, p. 22.
Ibidem, p. 11.
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Larkin, The Splendor, p. 405-442.
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de vigilar la vida social. Destacaron los jesuitas en su labor de conversin y educacin desde 1570 y, por esas fechas, se impuso la cultura
del barroco, un sistema de creencias y de prcticas que result de la
poca triunfal de la Contrarreforma. Fernando R. de la Flor ha estudiado este proceso desde un punto de vista vitalista, como reaccin al
sentimiento armnico convencional del Renacimiento, y donde destacaba el predominio de la actitud religiosa con la consiguiente polarizacin entre vida y espritu.18 Adems, se dieron grandes tensiones
entre grupos por preeminencia y poder y se conform una mentalidad
que giraba en torno a lo religioso, lo espiritual y lo eclesial. El movimiento de Contrarreforma fue un fenmeno multifactico, que conllevaba una organizacin eclesistica y en el que la teologa cristiana se
manifest en una formacin dogmtica y en un afianzamiento del
catolicismo, lo cual s es perceptible en Mxico. Segn Stafford Poole,
la Contrarreforma se caracteriz en el Nuevo Mundo por su afn de
globalidad y coherencia, as como por sus pretensiones organizativas
y estructurales. De acuerdo con Heinz Schilling, este proceso se da
entre 1570 y 1620 en Alemania y hasta 1650 en el resto de Europa,
coincidiendo con el auge del calvinismo o segunda Reforma, como
tambin se le ha llamado al periodo. Coincide plenamente con la poca denominada Barroco o Contrarreformista. Por el contrario, en
Mxico, se estima que la cultura barroca domin, adems de todo el
siglo xvii, buena parte del xviii.19
Es necesario re-definir y discutir el concepto de confesionalizacin
si se pretende aplicarlo a la realidad del Mxico colonial. En Nueva
Espaa se manejaron fuertemente los conceptos tericos esgrimidos
por la Iglesia despus de Trento, se dio prioridad a la religin como
elemento principal de la poltica de Estado y como eje rector de todos
los sectores sociales (adems de la poltica, la sociedad, la economa,
la cultura), y se difundieron e implementaron nuevas normas a partir
de un proyecto eclesistico. Adems, se llev a cabo una propaganda de
nuevos valores defendidos por la Iglesia postridentina, se dio capital
importancia a la educacin dirigida y organizada por el clero, se practicaron ritos de manera cotidiana y se utilizaron ejemplos de los santos
para lograr efectos disciplinadores para los creyentes, amn de que
hubo una gran influencia del lenguaje (predicacin y catequesis), lo
cual hace posible sugerir que en esta parte del mundo s se dio la for-
Flor, Barroco
Poole, Incidencia, p. 551. Tambin a ese respecto vase Huerga, Las rdenes religiosas, p. 607.
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macin y constitucin del proceso de confesionalizacin, como lo propusieron algunos historiadores para Europa.20
Pese a todo, debemos actuar con extrema cautela, para no imponer
modelos ajenos a la realidad novohispana. Aqu se form un mbito
que guardaba un parecido con el de Espaa en cuanto a las formas de
culto, creencias, tradiciones y en lo que a la religiosidad culta y popular se refiere, pero divergente de ste sustancialmente por la peculiar
problemtica social de la poca, debida al elemento indgena presente en la vida colonial. Los temas de evangelizacin, de misin y sincretismo estaban relativamente ausentes en la Europa catlica, cuyo
mayor problema pareca ser enfrentar al protestantismo. La Contrarreforma en Amrica es un fenmeno que debe analizarse desde nuevas perspectivas por este solo hecho: el mestizaje. Por ello puede discutirse la pertinencia de emplear el concepto de confesionalizacin al
entorno novohispano y de igual forma debe estudiarse de manera
comparativa si los procesos concuerdan o divergen con los usos y
costumbres en Europa en la misma poca. Gruzinski observ respecto
del problema crucial de la integracin y la cohesin sociales que se
olvida con demasiada frecuencia que Nueva Espaa sirvi para ensayar la versin catlica en su versin erasmista y despus tridentina
[...] los indios estaban en contacto con la Iglesia a travs de la persona
del cura, de sus vicarios y de una mirada de fiscales, sacristanes,
pertigueros y chantres que constituan un personal indgena subordinado al clero.21 Durante mucho tiempo, el rgimen colonial abandon a los religiosos atribuciones que rebasaban ampliamente la esfera espiritual.
En paralelo al estudio de la confesionalizacin, otro planteamiento
de una investigacin ms ambiciosa sera que, a partir de las fechas
iniciales indicadas anteriormente en este trabajo, esto es, desde mediados del siglo xvi, se emprendi una poltica para ordenar y regular las
relaciones humanas (disciplinamiento) imponiendo modelos de comportamiento que llevaron a una progresiva transformacin de la conciencia moral y de las costumbres en todos los mbitos de la vida social
y, en consecuencia, a cambios estructurales de la propia sociedad, de
sus formas de organizacin poltica y de sus esquemas mentales o
ideolgicos. Segn Enrique Gonzlez, la Contrarreforma impuso un
orden rgido en lo doctrinal y en la estructura de la jerarqua eclesistica, pero tambin se trataba de una frmula autoritaria que sumaba
20
Schilling, Die Konfessionalisierung im Reich, p. 4. Para el caso novohispano, vase
Manrique, Del barroco, p. 647-734.
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Gruzinski, El poder sin lmites...., p. 25.
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consejos para ser un buen cristiano. ste deba comenzar por alejarse de
las pasiones, de los deseos mundanos y de la riqueza. Los ejercicios
ascticos (parecidos a los ejercicios espirituales de Loyola) propuestos
por l intentaban educar la voluntad y llegar a un conocimiento personal
para vencer los vicios y pecados. No se ignora que este tipo de obras
producidas durante la Contrarreforma (ya se ha citado a Loyola, pero
tambin est el caso del dominico Melchor Cano, con su Tratado de la
victoria de s mismo,44 ttulo sin duda revelador, y el mencionado Palafox) tuvo un efecto en la disciplina social.
Existen mltiples documentos que demuestran la amplia labor de
reforma desarrollada por los prelados postridentinos. Un buen ejemplo
de una obra que refleja la tendencia al disciplinamiento individual y
luego social es la Distribucin de las obras ordinarias y extraordinarias del
da, del ya nombrado Antonio Nez de Miranda (1618-1695). En ella,
el autor se explaya en lo que llama la Reformacin Christiana y anima a los lectores (la obra fue inicialmente dirigida a las monjas, pero
con una clara intencin de hacer campaa tambin para los laicos) a
obrar bien y con perfeccin, adems de sealar constantemente la
necesidad de llegar a la unidad universalsima de la Iglesia.45 El papel de este prelado refleja bien cmo a travs de la direccin espiritual
de los miembros de la jerarqua catlica se lograba el control y el disciplinamiento de las personas a quienes iban dirigidos los mensajes.
Adems de estos casos, estn tambin los de tratados de confesores,
tratados de moral y de mstica. Otro ejemplo es el Tratado de la distincin especfica y numrica de los pecados que Nicols de Barreda
escribi en el Colegio de San Pedro y San Pablo en 1699, con el fin,
naturalmente, de combatirlos. Barreda alude especialmente a los pecados de concupiscencia y aconseja sobre las maneras de resistir la sensualidad.46 Es innegable que haba negociaciones y transgresiones en
el momento en que se imponan las normas a este entorno sui generis,
pues la propia realidad americana ofreca nuevos retos, desconocidos
entonces en el Viejo Mundo (poblacin indgena, mestizaje, conquista
y colonizacin de nuevos territorios, evangelizacin).
En el proceso reformador en la Nueva Espaa se esgrimi una
serie de valores que fueron apuntalados como ejes de conducta cuasi generales. Por valores entendemos las cualidades que se reconocen, estiman o aprecian en conjunto en la sociedad o individualmenVase Gaos, Historia de nuestra idea, p. 98-110.
Nez, Distribucin de las obras ordinarias, f. 292 y 297v. Para un estudio de este tema,
vase Bravo, La excepcin, p. 49-90.
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Barreda, Tratado de la distincin..., Ms., f. 12.
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la explicacin de un predicador del siglo xviii para ver esto: Son las
imgenes elocuentes oradores que provocan a la piedad; o libros de
ignorantes... donde en corpulentos caracteres a la primera vista con
breves signos, y colores, se perciben los sucesos: y con el movimiento,
y las acciones, hablan deleitando a un mismo tiempo, y amonestando
a seguir la justicia, la devocin y la piedad.53
Por ejemplo, el IV Concilio Mexicano (1771) exhortaba a no pintar
imgenes de la Virgen Mara con escote y vestiduras profanas, descubiertos los pechos, ya en ademanes provocativos, ya con adornos de las
mujeres del siglo pues esto era pura sensualidad.54 Se recomendaba
a los pintores no representar a la madre de Dios con gargantillas, collares o pulseras. A la par el concilio impulsaba el valor de la castidad.
Todo esto tena la finalidad de que las propias espectadoras, una vez
que miraran estos ejemplos de ternura y devocin en las imgenes
sagradas, al mismo tiempo que escuchaban en las homilas otro tanto,
cuidaran en su propia vida de no caer en estos abusos y se comportaran
con modestia y propiedad. El conocimiento de estos elementos la
oralidad, las imgenes y los valores sociales puede abordarse desde
la lite, desde el discurso de los predicadores religiosos, desde las entraas de los propios grupos sociales, desde el dogma, desde la teologa,
el arte, etctera.
No podemos terminar este recorrido temtico sin mencionar siquiera el papel de las instituciones y corporaciones que fueron en Nueva Espaa vehculos de integracin y unin. Las cofradas, por ejemplo,
eran espacios por medio de los cuales se establecan lazos de hermandad y de solidaridad, as como una serie de relaciones econmicas.55
Fomentaban niveles de identidad, tanto colectiva o grupal, como individual. Pero, sobre todo, las prcticas devotas servan para encauzar
la espiritualidad de las masas,56 e igualmente se buscaba sin duda el
bienestar de la poblacin y no slo su salvacin en la allendidad. Un
notable telogo franciscano, Clemente de Ledesma, afirmaba que todos y cada uno de los fieles Christianos est obligado a mirar por el bien
comn.57 Como lo ha notado David Brading, el estudio del papel
social y poltico de las cofradas durante el periodo colonial es relativamente reciente. stas eran asociaciones de laicos que se unan en
torno a una devocin comn. Asimismo, se hacan responsables de las
Paredes, Sermn. La authntica
IV Concilio, Bancroft m-m 153, f. 674v.
55
Vase seleccin bibliogrfica de cofradas y el prlogo de Ayluardo y Ramos (coords.),
Manifestaciones, p. 22.
56
Gonzalbo, Las devociones marianas, p. 253-265. La referencia en la p. 255.
57
Ledesma, Despertador Republicano, p. 97.
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