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!

IDEOLOGIA E HISTORIA

La formacin del cristianismo


como fenmeno ideolgico

por
GONZALO PUENTE OlEA

))J
siglo
ueimill1w
editores
1I1l':tiCO
CSp(~r/(l
argi'llrinll.

'~ ,
JNZALO PUENTE OA' IDEOLOGIA E HISTORIA 185

,1 episodio de la
:e ingTeso apOteQ.
ido de la profeca
. de un acto pla
blicamente, segn .
in mesinica -re,

a figura de Jess
,iales : Jess cree
de la mano, e in
ente a los judos
limiento realizar
elegido de Dios.
Ibrogatoria de la
co de la ley y los I
['ealizacin de la
'0 pensis que he
s; no he venido a
ue en verdad o~
, tierra, que falte
que todo se cum
esa consumacin
la y el gobierno
rent preferente
~uanto el ms sa
a corrupcin mo
ial de los oprimi
ln para coronar
, final, no parece

,
8. La ideologa del evangelio original

espontneamente t La ideologa revolucionaria que inspiraba la aCClOIl


ma propiciatoria ,I de Jess aparece con nitidez bajo los velos con que
J es arrestado y la teologa de los evangelios cannicos se propuso
crucifique entre ocultarla. Como ya se dijo, en los testimonios evan
-, sugiriendo esta glicos se amalgaman tradiciones dispares y hasta
, Jess estaba en contradictorias, tanto en lo que se refiere al conte
.currida en Jero nido estrictamente narrativo -sucesos- como al con
;in popular que tenido sentencial -doctrinas-o Pero es sobre todo en
onoce el Cuarto el plano de la tica y del ideal social donde pueden
iendo que iban a registrarse dos lneas antagnicas que no admiten,
se retir otra vez en rigor, conciliacin. La tradicin original postula
-slllTeccional qu~ una tica de crisis, drstica en su formulacin, eminen
186 GONZALO PUENTE OJEA IDELOGIA L HIS1'l

temente agnica, incluso de guerra: su Silz im Leben kerygmtico, ca]


es la comunidad cristiana de Palestina en el siglo 1, diciones recibid
hasta el ao 70. La tradicin opuesta, de cristalizacin la interpolacin
tarda, acoge una tica social de resignacin, pacifista, y del magisteric
interiorizante, universalista, de mansedumbre: su Sitz La nueva tica
im Leben son las comunidades cristianas gentiles in Jess histrico,
fluidas por el paulinismo, antes y, sobre todo, des rico real. Este
pus del 70. En la tradicin procedente directamente adecuadamente
de Jess debi existir una serie de pautas de la con tica judeocrist
ducta en el seno de la comunidad mesinica juda que amor hacia ader
establecan probablemente una tica de abnegacin desarticuladas y
individual y sacrificio personal, de autorrenuncia y des ticas no sJ
entrega total a la voluntad de Dios, unida a una moral ciliables. Advir
de fraternidad entre los miembros de esa comunidad poda incluir a
de los fieles de Israel: estas pautas de conducta cons gracia divina} se
tituian lo que podra denominarse una tica sodalicia comunidad mes
de sacrificio, sin reservas, de los miembros de la sta una cuesti
comunidad mesinica en el interim que precede al mo original 309.
reino. Esta tica de fraternidad radical era el cauce Las antinomia
prctico para la purificacin personal y el arrepen son ms explica:
timiento como pruebas tangibles de la obediencia a de otras contn
la voluntad divina, en cuanto condictio sine qua non ms manifiestas
de la instauracin del reino mesinico. El altruismo que en Marcos 3
era la norma en el interior de la sodalitas mesinica, de Nazaret (pa
como anticipacin prctica y prenda de la tica de son llamados n,
amor imperturbable en la Nueva Jerusaln. Pero esta rio, segn el mi
tica sodalicia slo ostentaba una pretensin de vi to 314 Jess nac:
1

gencia interna y se perfilaba en oposicin a los ene la profeca de 1.


migos de Israel y su Dios; es decir, la tica fraternal las circunstanci~
se inscriba en una tica de hostilidad al mundo pa diante una hist(
gano, de guerra a las gentes opresoras del pueblo rosmil 316. Pero
judo. El evangelio original presentaba as una ti una misma nan
ca interna de fraternidad, en el contexto de una tic{l miento de J es~
extema de radical y activa hostilidad a las potencias concepcin sobr
-naturales y sobrenaturales- que disputaban la so y la de su filiac
berana al Dios de Israel. Los evangelios cannicos,
I; enumeran
las
I
al cancelar el marco esencial de esa radical pugna,
Abraham a Jos<

transfonnaron la tica sodalicia de los fieles de Israel


I Jess descenda

en una
tica universal del amor. vlida para todos
!
lo 319 se afirma (
los hombres y naciones. Esta transfonnacin, corre !
del Espritu San
lativa a la sustitucin del Jess hstrico por el Cristo
de detalles la ,

ONZA LO PUEN1'E OJEA lDEOLOGIA I:: HISTORIA 187


su Sitz im Leben kerygmtico, comportaba la manipulacin de las tra
tina en el siglo 1, diciones recibidas mediante la supresin, la adicin,
L, de cristalizacin la interpolacin o la reinterpretacin de los hechos
gnacin, pacifista, y del magis terio de Jess y sus discpulos originales.
,edumbre: su Sitz La nueva tica as construida se atribuye al mismo
tianas gentiles in Jess histrico, situndola fuera del contexto hist
sobre todo, des rico real. Este contexto histrico permita articular
ente directamente adecuadamente los dos crculos concntricos de la
pautas de la con tica judeocristiana: de guerra hacia afuera y de
esinica juda que 1, amor hacia adentro. La supresin del contexto dejaba
:a de abnegacin desarticuladas y meramente yuxtapuestas dos aL'titu
autorrenuncia y des ticas no slo incoherentes, sino opuestas e incon~
mida a una moral ciliables. Advirtase que la tica sodalicia del amor
fe esa comunidad poda incluir a los gentiles que, convertidos por la
de conducta cons gracia divina, se unan cordial y espiritualmente a la
:na tica sodalicia comunidad mesinica; pero debe aadirse que era
miembros de la sta una cuestin que apenas preocup al cristianis
! que precede al mo original 309.
lical era el cauce Las antinomias ticas de los evangelios cannicos
nal y el arrepen son ms explicables si se recuerda que se acompaan
e la obediencia a de otras contradicciones no menos crasas pero s
~tio sine qua non ms manifiestas. A ttulo de ilustracin, recurdese
Lco. El altruismo que en Marcos 310 y en Hechos 3lI, Jess es un galileo
1alitas mesinica, de Nazaret (patrs), y en HecrlOs 312 sus discpulus
la de la tica de son llamados nazarenos (notzrim) 313; por el contra
:usaln. Pero esta rio, segn el mismo Mateo en otro lugar de su rela
pretensin de vi to 314. Jess naci en Beln -para que se cumpliese
)sicin a los ene la profeca de Miq. 5,2-, y Lucas 315 intenta explicar
la tica fraternal las circunstancias de esta localizacin del parto me
'ad al mundo pa diante una hstoria -la del censo- realmente inve
saras del pueblo rosmil 316. Pero lo ms chocante es la existencia en
taba as una ti una misma narracin de dos noticias sobre el naci
exto de una tica miento de Jess tan contradictorias como la de su
d a las potencias concepcin sobrenatural en el seno de una virgen 317
disputaban la so y la de su filiacin natural divdica. En Mateo 318 se
Lgelios cannicos, enumeran las cuarenta y dos generaciones desde
;a radical pugna, Abraham a Jos, para probar genealgicamente que
)s fieles de Israel Jess descenda de David; pero en el mismo captu
lida para todos lo 319 se afirma que lo concebido por Mara .es obra
formacin, corre~ del Espritu Santo. En Lucas 320 se describe con lujo
,rico por el Cristo de detalles la concepcin virginal; pero renglones
188 GONZALO PUENTE OJEA mEOLOGlA E HISTO

despus 321 se presenta la farragosa genealoga dav recibido vuestn


dica de Jos para probar la progenie de Jess. Estas ahora estis ha:
cvidencias genealgicas predican, como es obvio, un vosotros los qu
origen familiar humano y regulan>, es decir, un ris! Ay cuanc
nacimiento humano normal de Jess 322, tal como lo vosotros, porql
conoce incluso el propio Pablo en las Epstolas a los falsos profetas!.
romanos y a los glatas 323. Jess ser rico, (
Pues bien, la desenfadada indferencia ante estas rogatorio de la
contradicciones testimoniales de los hechos explica tivamente la at
que los autores del Nuevo Testamento postulen -por que envuelven
supuesto de forma confusa y asistemtica- dos mo clase y la prote
delos de tca radicalmente antagnicos. En uno de dan lapidariaml
dichos modelos se presenta a Jess y a la Urgemeinde Jess a sus dise
como enemigos violentos del orden econmico, social cipes de las nae
y poltico vigente, como revolucionarios y heraldos imperan sobre 1
de un nuevo orden, que proclama la lucha de clases, al contrario, el
la prctica revolucionaria, el comunismo de bienes, el grande, sea vue
desprecio al trabajo, la relegacin de la familia 32'. quiera ser el pI
Veamos cmo: Vocacin reve
Hostilidad de clase. En Lucas, la historia que cuen de la conducta
ta Jess del rico epuln y el pobre Lzaro es un nifiesta sin equ
specimen inestimable de este antagonismo clasista m. glicos. En Ma
El hombre rico es condenado porque es rico. no por venido a panel
ser pecador; cuando solicita piedad, Abraham le res paz, sino espad:
ponde: hijo, acurdate de que recibiste ya tus bie de los das de .
nes en vida y Lzaro recibi males, y ahora l cs de los cielos e!
aqu consolado y t eres atormentado. Adems, entre lo toman por I
nosotros y vosotros hay un gran abismo, de manera de la tribulaci
que los que quieran atravesar de aqu a vosotros no .hablar de gue
pueden, ni tampoco pasar de ah a nosotros.. En os turbis, por<
otro lugar, Jess declara que a quien observa los En su visita a
preceptos, an le resta algo para entrar en el reino: como el que .d
vender cuanto tiene y repartirlo entre los pobres, . y ensalz a lo,
porque cs ms fcil que un camello pase por el ojo ~. de Isaas, decla
r'
de Ulla aguja, que entre un rico en el reino de dicar a los cau
Dios 326. En este mismo e.vangelio, Jess exclama: i bertad a los opr
bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Eliminando tI
reino de Dios; bienaventurados los que ahora pade no dice solemn
cis hambre, porque seris hartos ... 327. Y en las fa en la tierra, y
mosas imprecaciones. Jess vocea al que quiera es da? 336, En var
cucharle: (pero ay de vosotros, ricos, porque habis imgenes de vic
ONZALO PUENTE OJEA IDEOLOGIA E IIISTORIA 189
1 genealoga dav recibido vuestro consuelo! Ay de vosotros los quc
le de Jess. Estas ahora estis hartos, porque tendris hambre! i Ay de
Imo es obvio, un vosotros los que ahora res, porque gemiris y llora
', es decir, un ris! iAy cuando todos los hombres dijeren bien de
liS 322, tal como lo vosotros, porque as hicieron sus padres con los
IS Epstolas a los falsos profetas! 328. En esta perspectiva original, para
Jess ser rico, disfrutar de riquezas, es un crimen de
rencia ante estas rogatorio de las promesas 329. Puede negarse obje
IS hechos explica tivamente la atmsfera de hostilidad y rencor social
to postulen -por que envuclven estos pasajes? ... EI sentimiento de
mtica- dos mo cIase y la protesta radical contra la explotacin que
~icos. En U110 de dan lapidariamente expresados en estas palabras de
, a la Urgemeinde Jess a sus discpulos: vosotros sabis que los prn
econmico, social cipes de las naciones las subyugan y que los grandes
,arios y heraldos imperan sobre ellas. No ha de ser as entre vosotros;
1 lucha de cIases, al contrario, el que entre vosotros quiera llegar a ser
smo de bienes, el grande, sea vuestro servidor, y el que entre vosotros
de la familia "'. quiera ser el primero, sea vuestro siervo... 330.
Vocacin revolucionaria. El sentido revolucionario
listoria que cuen de la conducta de Jess y de la Urgemeinde se ma
re Lza ro es un nifiesta sin equvocos en multitud de pasajes evan
nismo clasista 325. glicos. En Mateo, dice Jess: .no pensis que he
e es rico, no por venido a poner paz en la tierra; no vine a poner
Abraham le res paz, sino espada 331. Y en otro lugar exclama: .des
:biste ya tus bie de los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino
s, y ahora l es de los cielos es objeto de violencia, y los violentos
'o. Adems, entre lo toman por la fuerza 832, Al describir los tiempos
ismo, de manera de la tribulacin premesinica, anuncia que se oir
.u a vosotros no .hablar de guerras y rumores de guerra, pero no
a nosotros. En os turbis, porque es necesario que esto suceda 333,
Jien observa los En su visita a Isabel, Mara describe al Salvador
trar en el reino: como el que derrib a los potentados de sus tronos
ntre los pobres, y ensalz a los humildes 334; y utilizando un texto
, pase por el ojo de Isaas, declaraba Jess que Dios lo envi a pre
en el reino de dicar a los cautivos la libertad ... ; para poner en li
Jess exclama: f bertad a los oprimidos 335.
.e vuestro es el Eliminando todo riesgo de ambigedad. el Nazare
que ahora pade no dice solemnemente: .yo he venido a echar fuego
,327. Y en las fa en la tierra, y qu he de hacer, sino que se encien
I que quiera es da? "6, En varias parbolas se encuentran similares
s, porque habis imgenes de violencia, como en la del fermento: en
190 GONZALO PUENTE OJEA JDEDIOGIA E HISTOl

viar el Hijo del Hombre a sus ngeles y recogern la vida terrenal


de su reino todos los escndalos y a todos los obra que contiene el :
dores de iniquidad, y los arrojarn en el horno de y violencia verl
fuego, donde habr llanto y crujir de dientes 337. f6rmulas de sen
La naturaleza terrestre del reino mesinico, el odio dores del cristi
a Roma y el espritu de venganza alcanzan expresi6n miento de las 1
extrema en el Apocalipsis de Juan. Este escrito siem judos fieles, lo
pre ha sido un grave escollo para la tica de la mundo pagano:
Iglesia, pues est en neto contraste con la orienta trono de Dios, ]
ci6n ideol6gica del cristianismo oficial. Eusebio de mil por cada ti
Cesarea 338 ha dejado constancia de los apasionados numerables de 1
debates, todava en el siglo IV, que precedieron a la novado. Los sal
inclusi6n final del Apocalipsis en el canon del Nuevo cin de la Gran
Testamento. Precisamente por el carcter de este do Roma-, lo que
cumento, tan comprometedor para una visi6n paci tauracin del rE
fista y espiritualista del mensaje cristiano, existe an En el cap. XI, l
hoy gran polmica sobre la fecha de su composici6n. victoria final dI
Un exegeta ponderado como M. S. Enslin estima que. Roma, victoria (
no obstante la verosimilitud de que haya sido es de los ngeles c
crito en su forma actual al tnnino del reino de como una prosl
Domiciano (95 d. C.), como crey6 Ireneo, parece y aborrecida, "Y
que hay material en el libro que apunta a perodos al fuego .143. El
ms tempranos. Por ejemplo, Apoc. 11.1 ss. parece quilamiento de ]
ser una indicaci6n clara de que el Templo an estaba ha juzagado nu
l'
en pie, y, "por tanto, que data de antes del ao ci6n de la Nue\
70 d. C. 33.; pero, en todo caso, pueden detectarse en el millenniul
en el documento estratos de diferente material ""'. naturaleza mate
F. Engels consider6 el libro como escrito entre junio documento es p:
del 68 y enero del 69 -en tiempos del emperador sinica revolucic
Galba 341_, en tanto que A. Robertson estima que, la perspectiva ,
aunque fue escrito en su redacci6n actual probable judeocristianos
mente unos veinte afios despus de estas fechas, con Comunidad de
tiene, con toda evidencia, mucho material anterior de consumo que
al ao 70 d. C. El sentido del documento es fiel al claramente en 1,
espritu del judeocristianismo original. que se con daI eminenteme
sideraba esencialmente como una secta juda, como ro de aqulla, y
lo acreditan los rasgos siguientes, segn destaca men econ6mico
J. Lenzman: escassimo conocimiento de la dogm las actas apost
tica cristiana del Nuevo Testamento; dbil difusin dos los rasgos ,
de la nueva fe; estrecho parentesco de mentalidad, rcter consunti,
inters y lenguaje con el judasmo; y silencio sobre I
urbanas antigua,
t
ONZAlO PUENTE OJEA IDEOlOGIA E lIISTORIA \91

geles y recogern la vida terrenal de Jess M2. Las visiones apocalpticas


a todos los obra que contiene el libro, desbordantes de fantasa mtica
~ en el horno de y violencia verbal, estn saturadas de esquemas y
de dientes m. frmulas de sentido poItico-religioso y blico, defini
mesinico, el odio dores del cristianismo original. Se trata del cumpli
Icanzan expresin miento de las profecas mesinicas en favor de los
Este escrito siem judos fieles, los hijos de Israel, en lucha con el
'a la tica de la mundo pagano: cuando los santos aparecen ante el
:e con la orienta
licial. Eusebio de
.
,
trono de Dios, primero vienen 144.000 judos -doce
mil por cada tribu-, y slo despus las masas in
~ los apasionados numerables de gentiles conversos a un judasmo re
, precedieron a la novado. Los santos sern vengados por la destruc
canon del Nuevo cin de la Gran Prostituta -antes Babilonia, ahora
rcter de este do- Roma-, lo que abrir la puerta a la inminente ins
una visin paci tauracin del reino de Dios en la Nueva Jerusaln.
istiano, existe an En el cap. XI, la seal del cielo es el presagio de la
e su composicin. victoria final de Israel sobre el poder satnico de
,nslin estima que, Roma, victoria que ser ganada en la batalla celeste
ue haya sido es de los ngeles contra el dragn. Roma, representada
ino del reino de como una prostituta beoda, ser sometida a juicio
I Ireneo, parece y aborrecida, "Y comern sus carnes Y la quemarn
.punta a perodos al fuego ,<3. El regocijo de los santos ante el ani
'c. 11.1 ss. parece quilamiento de Roma es indescriptible, "porque Dios
'emplo an estaba ha juzagado nuestra causa con ella"", La descrip
le antes del ao cin de la Nueva Jerusaln -nuevos cielos Y tierra
meden detectarse en el millenniwn- no deja lugar a dudas sobre la
ente material 340. naturaleza material del reino 345_ En su conjunto, el
scrito entre junio documento es prueba irrefutable de la ideologa me
lS del emperador sinica revolucionaria del cristianismo original, Y de
tson estima que, la perspectiva de violencia en' que se movan los
actual probable judeocristianos del siglo 1.
estas fechas, con Comunidad de benes. El rgimen de comunsmo
material anterior de consumo que adopt la Urgemeinde, segn aparece
lmento es fiel al claramente en los Hechos, indica la composicin so
nal, que se con cial eminentemente proletaria Y el espritu igualita
ecta juda, como rio de aqulla, Y manifiesta sus afinidades con el rgi
:, segn destaca men econmico de las comunidades esenias 346. En
to de la dogm las actas apostlicas, en efecto, aparecen bien defini
o; dbil difusin dos los rasgos esenciales de este comunismo de ca
) de mentalidad, rcter consuntivo -correlato de las comunidades
y silencio sobre urbanas antiguas, que no podan establecer otra clase
192 GONZALO PUENTE OJEA IDEOLOGIA E IIlSTO

de comunismo-: vida comunitaria (koinona), frac este rgimen ri


cin del pan, posesin de todo en comn, distribucin meinde, por ra
de los dems bienes segn las necesidades de cada directamente vi
uno. Para ello, los miembros vendan sus posesiones sulta hasta cn
y haciendas a fin de engrosar el fondo comn: todos J. Weiss o E. 1
ios das acudan unnimemente al Templo, partan Weiss afirma q
el pan en las casas y tomaban su alimento con ale aceptado con gl
gra y sencillez de corazn, alabando a Dios en medio tenan todas ]
del general favor del pueblo. 341. Lo cual mplicaba frase es slo h
que la muchedumbre de los que haban credo tena sada 354, Troclt~
un solo corazn y una sola alma, y ninguno tena que el rgimen
cosa alguna propia, sino que lo tenan todo en co que debe ser d
mn; no haba entre ellos indigentes, pues cuantos quier otro, el
eran duefios de casas o haciendas las vend an y lle un cOlllunismo
vaban el precio de lo vendido y lo depositaban a los la continuacin
pies de los apstoles; y a cada uno se le repart!a completamente
segn su necesidad. "8. Es decir, tomaban en seno de sentido biste
lo que Jess dice en Lc 18.22. ciones resultar
En el siglo IV, Juan Crisstomo elogiaba este ~o la estatura de
munismo cristiano original, analizando sus ventajas mera proyecci
econmicas con espritu prctico y realista, pero con que perteneca.
la mente de un hombre inserto an en el modo de precisin de q;
produccin antiguo: lo que necesitaba un hombre tria privada ,
-deda- se tomaba del tesoro de la comunidad, no ductivas y el n
de la propiedad privada de los individuos_ De esta ran un sistem,
manera, los donantes no se volvan arrogantes . Crea praxis como la
el Crisstomo que dicho comunismo de bienes era cin conlunista
superior desde el punto de vista del rendimiento asomar en el h
econmico: pues .Ia dispersin -sefialaba- es la refiere al conc
causa de un mayor gasto, y as, de la pobreza..... fnnde la iguald
En el Cuarto Evangelio, la comunidad primitiva vidual, con la
aparece dibujada con los mismos rasgos comunis hecho de que
tas ""'; y en los sinpticos Jess dice sin ambajes: necesidad), COI
as, pues, cualquiera de vosotros que no renuncie a este ltimo es
todos sus bienes no puede ser mi discpulo. 351; ven comunis la tal (
ded vuestros bienes y dadlos en limosna. 352. La tica Debe adverti
econmica del Nazareno era en es te punto incom ky-, el comun;
promisoria: slo los que comparten ntegramente sus es decir, la pa
bienes con los desposedos pueden entrar en el ble con el prog
reino 353. cia de la sacie
La mayora de los telogos ha tendido a oscurecer , requieren just::
13

GONZAI.O PUENTE OJEA


lDEOLOGIA E JlISTRIA 19,
ia (koinona), frac este rgimen rigurosamente comunitario de la Urge
8omn distribucin mende, por razones marginales a la exgesis, pero
ecesidades de cada directamente vinculadas a su situacin de clase, Re
Han sus posesiones sulta hasta cmica la precaucin de exegetas como
ndo comn: todos J, Weiss o E. Troeltsch para desvirtuar lo evidente,
al Templo, partan Weiss afirma que el lenguaje de Hechos debe ser
1 alimento con ale
aceptado con gran prudencia, especialmente la frase
da a Dios en medio ({tenan todas las cosas en comn; segn t esta
Lo cual implicaba frase es slo la idealizacin de una situacin pa
haban credo tena sada "', Troeltsch va ms lejos an, al pretender
a, y ninguno tena que el rgimen de la Urgemeinde es un comunismo
tenan todo en co que debe ser denominado, para distinguirlo de cual
~ntes, pues cuantos
quier otro, el comunismo religioso del amor... ; es
, las vendan y lIe un comunismo puramente de consumo y presupone
depositaban a los la cont11UaGn de la industria privada [." J, Carece
uno se le reparta completamente de la idea de igualdad ... '55. La falta
tomaban en serio de sentido histrico v la gratuidad de estas observa
ciones resultaran in~oncebibles en un historiador de
) elogiaba este co la estatura de Troeltsch, si no se valoraran como
ando sus ventajas mera proyeccin de la mentalidad de la clase a la
, realista, pero con
que perteneca. Lo ms gr~tesco de ~u alegato .es su
n en el modo de precisin de que aquel rgImen contmuaba la mdus
'sitaba un hombre tria privada individual. i Como si las fuerzas pro
la comunidad, no ductivas y el modo de produccin antiguo permitie
ldividuos. De esta ran un sistema de comunismo industrial! Tanto la
arrogantes, Crea praxis como la idea misma de un modo d.e produc
mo de bienes era cin comunista precisaban an de muchos SIglos para
1 del rendimiento
asomar en el horizonte de la historia. Por lo que se
-sealaba- es la refiere al concepto de la igualdad, Troeltsch con
la pobreza 349.
funde la igualdad matemtica de la apropiacin indi
nunidad primitiva vidual con la igualdad relativa que se derivaba del
rasgos comunis hecho , de que .a cada uno se le repartIa - segun su
dice sin ambajes: necesidad como dicen los Hechos ".. Justamente.
que no renuncie a
este ltim es el critero igualitario de una sociedad
liscpulo 351; ven
comunista tal como la imaginara Marx.
.1osna M2. La tica
Debe advertirse que hoy -como escribe Kauts
'Ste punto incom ky-, el comunismo en el sentido cristiano 'primit~~o,
, ntegramente sus
es decir, la participacin comunitaria, es mconclha
len entrar en el ble con el progreso de la produccin, con la existen
cia de la sociedad. Hoy, las condiciones econmicas
ndido a oscurecer requieren justamente lo opuesto a la distribucin
194 GONZALO PUENTE OJEA IDEOLOGIA E IIIST<

compartida, la concentracin de la riqueza en un permanente y E
pequeo nmero de lugares... 357; pero en tiempos pos mesinico~
de Jess, todo esto no hubiera tenido sentido. Enton emergencia CU)
ces, el espritu social comunitario slo poda mani realizacin de
festarse en la forma extrema de la organizacin del trabajo apE
comunista para el COl1sUmo. Refirindose a otro obje advierte que
tor, guiado por la misma apologtica clasista que todo bajo el so
Troeltsch, Kautsky le reprocha que contempla el do habla del tI
pasado con los ojos de la sociedad capitalista mo , deosa)) 359. En
derna, no con los ojos del pasado; el nfasis de esta esto os digo: J
apologtica delata la ansiedad de toda una clase ante lo que habis (
el riesgo de una transformacin revolucionaria de que habis de
la sociedad 358. alimento, y el e
Este comunismo riguroso de consumo no poda so cuervos, que ni
brevivir a la nueva orientacin ideolgica y social tienen ni desp,
del cristianismo. Como indica el mismo Kautsky, [... ] Mirad lo~
cuanta ms influencia tenan los elementos cultos hilan (... ] No
en el cristianismo, ms se alejaba ste del comu beberis, y no
nismo. En Mateo, el revisionismo socioeconmico cosas las busca
es ya manifiesto, y se refuerza con el ulterior desa Padre sabe qUi
rrollo de las iglesias cristianas gentiles. buscad su reir
Desprecio del trabajo. El comunismo consuntivo
aadidura 360. j
de la cristiandad original se limitaba -a diferencia
al ascetismo: e
'1
del comunismo de la comunidad esenia, cuya lejana
pritus, porque
1'.
de la economa urbana le permita realizar un comu
como unidad d,
nismo productivo-consuntivo de carcter agrario- a
banquete mesh
la distribucin gratuita de alimentos y objetos de
de la hartura
uso personal tenidos en comn. Era un comunismo
reino feliz de 1
basado en la confraternidad mesinica. Pero csta for
En esta pers
ma de vida no poda centrarse en la idea de trabajo,
la Urgemeinde
pues su contexto ideolgico estaba hondamente pe
nica, poda ace
netrado de la idea escatolgica. El escatologsmo po
comunidades p
ltico-religioso -que distingua a la revolucin popu
bajo ajeno. La
lar juda de las dems insurrecciones sociales de la toda considerac
antigedad- transformaba la tica de los tiempos mo y duradero.
mesinicos en una l11terimsethik, segn la afortuna con Pablo sufri,
da expresin de A. Schweitzer. As sucedera tambin tajas de esa COI
ms tarde con los sinpticos, obsesionados por la to de la g enuin
inminencia de la parousia: pero stos sustituyeron la positaria de las
tica agnica de la Urgemeil1de por la tica del amor era inminente.
universal --en si misma imposible en una sociedad Destruccin ,
GONZALO Pl'ENTE OJEA
, IDEO LOGIA E HISTORIA 195

la riqueza en un permanente y estable-. La Interimsethik de los ticm


; pero en tiempos pos mesinicos es, por antonomasia, una tica de
lido sentido. Enton emergencia cuya funcin desaparecera con la plena
) slo poda mani realizacin de las promesas. En esta tica, la idea
le la organizacin del trabajo apenas cumpla funcin alguna. Kautsky
ndose a otro obje. advierte que "los evangelios hacen a Jess 'discutir
~tica clasista que todo bajo el sol, pero no trabajar. O ms bien, cuan
lue "contempla el do habla del trabajo, lo hace de la manera ms dcs
lad capitalista mo deosa 359. En Lucas, dice a sus discpulos: "por
; el nfasis de esta esto os digo: no os preoeupis de vuestra vida, de
:oda una clase ante lo que habis de comer, ni de vuestro cuerpo, de lo
revolucionaria de que habis de vestir, porque la vida es ms que el
alimento, y el cuerpo ms que el vestido. Mirad a los
Isumo no poda so cuervos, que ni hacen sementera ni cosecha, que no
ideolgica y social tienen ni despensa ni granero, y Dios los alimenta
1 mismo Kautsky, [... ) Mirad los lirios cmo crecen; ni trabajan ni
, elementos cultos hilan [ ... ] No andis buscando qu comeris y qu
ba ste del comu beberis, y no andis ansiosos, porque todas estas
na socioecon6mico cosas las buscan las gentes del mundo, pero nuestro
,n el ulterior desa Padre sabe que tenis necesidad de ellas. Vosotros
ltiles. buscad su reino, y todo lo dems se os dar por
uniSlTIO consuntivo aadidura 36<J. Este discurso no exhorta, ciertamente,
aba -a diferencia al ascetismo: el reino satisfar los cuerpos y los es
,senia, cuya lejana pritus, porque es un reino terrenal para el hombre
realizar un comu~ como unidad de apetitos materiales y espirituales. El
lrcter agrario- a banquete mesinico ser el maravilloso symposium
ntos y objetos de de la hartura corporal y la exaltacin mental. El
~ra un comunismo reino feliz de hombres.
nica. Pero esta for En esta perspectiva, es significativa la conducta de
la idea de trabajo, la Urgemeinde: como autntica comunidad mesi
a hondamente pe nica, poda aceptar las limosnas procedentes de las
escatologismo po comunidades paulinas, que eran producto del tra
a revolucin popu bajo ajeno. La proximidad del reino haca superflua
mes sociales de la toda consideracin de un rgimen econmico autno
:a de los tiempos mo y duradero. Es probable que la ruptura definitiva
segn la afortuna con Pablo sufriera alguna dilacin a causa de las ven
sucedera tambin tajas de esa contribucin crematstica al sostenimien
sesionados por la to de la genuina comunidad mesinica, verdadera de
tos sustituyeron la positaria de las promesas del Ungido, cuya parousla
. la tica del amor era inminente.
:: en una sociedad Destruccin de la familia. La naturaleza revolu
196 GONZALO PUENTE OJEA IDELGIA E IIlST(

cionaria, hondamente subversiva del orden social es to y odio hac


tablecido, aparece superlativamente expresada en la alguien viene ,
absoluta relegacin de los vinculas familiares en la madre, a sus h
crisis de la hora. Justamente porque ia familia cons y an a su Prol
,tituye el ncleo transmisor del sistema social de va En vez de las s
lores, la desestimacin de la prioridad familiar en el contexto ide,
el magisterio y en el comportamiento de Jess es volucionario el
uno de los rasgos ms defmidores de la tica revo las tan drstic~
lucionaria del cristianismo original. El comunismo de La aversin :
consumo tiende ya en si a suplantar la funcin de la I de esta perspee
familia tradicional en cuanto unidad econmica -con esperaban que
su orden cerrado de derechos y obligaciones entre cera en el reh
sus miembros-o El sentido de solidaridad de un -dice Jess a
rgimen comunitario de vida debilita tambin la so man mujeres
lidaridad excluyente que caracteriza al crculo fami juzgados digno
liar, AsI, la hostilidad a la familia, que ya era notoria la resurreccin
en la tica de los esenios, se reitera en la tica cris nI. man'dos ... ,
tiana original -como ocurrir igualmente , ms tarde ' culiar escatolo
en las sectas milenaristas cristianas. sentido no det
La actitud de Jess es tajante e inequvoca. En sentido histri>
Mateo se dice: vinieron su madre y sus hermanos, tomarse como
y desde fuera lo mandaron llamar. Estaba la muche de los cristiano
>"
dumbre sentada en torno a El y le dijeron: ah fuera espritus sin n
1:> estn tu madre y tus hermanos, que te buscan. El y su goce de p
les respondi: Quin es mi madre y mis hermanos? larmente ...En
y echando una mirada sobre los que estaban senta estado venider<
d~s en derredor de El, dijo: he aqu a mi madre y a
rn disueltos ...
mlS hermanos. Porque quien hiciere la voluntad de cin de la fami
Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre 36]. funcin de la 1
El marco redaccional de esta sentencia compone h los escritos del
bilmente la escena para darle la solemnidad de una la misin prof.
declaracin de alcance general. En Lucas, Jess dice Como puede
a un hombre que decide seguirle, pero le pide el tica mesinicG
tiempo indispensable para sepultar primero a su pa dado descrito
dre que acaba de morir: deja a los muertos que en cristiana de la
tierren a sus muertos, y t vete y anuncia el reino es un productc
de Dios. Y a otro que quera despedirse de su fami gicos afines, p
lia, le advierte: <madie que despus de haber puesto logia popular
la. mano sobre el arado mire atrs, es apto para el dad de las clas
remo de Dios ,.2. En otro pasaje, lo que expresa el la crisis de la
Nazareno es, simplemente, una actitud de resentimien nacional mesi
GONZAI.O I'UEN'fE OJEA lDEOLOGIA E HISTORIA 197

lel orden social es to y odio hacia todos los vnculos familiares: si
te expresada en la alguien viene a m y no aborrece a su padre, a su
)s familiares en la madre, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas
[ue la familia cons y an a su propia vida, no puede ser mi discpulo 363.
tema social de va En vez de las sutilezas alegorizantes de la teologa, es
Jridad familiar en el contexto ideolgico e histrico del mesianismo re
Iento de Jess es volucionario el que nos desvela el sentido de frmu
s de la tica revo las tan drsticas y de imposible edulcoracin.
. El comunismo de La aversin al matrimonio forma parte sustancial
1 de esta perspectiva ideolgica. Jess y sus discpulos
ar la funcin de lo
,d econmica -con esperaban que la institucin matrimonial desapare
obligaciones entre cera en el reino inminente: .los hijos de este siglo
solidaridad de un -dice Jess a los objetores de la resurreccin- to
lita tambin la so man mujeres y maridos. Pero los que han de ser
za al crculo fami juzgados dignos de tener parte en aquel siglo y en
que ya era notoria la resurreccin de los muertos, ni tomarn mujeres
ra en la tica cris ni maridos",,, 364. Esta sentencia se inserta en la pe
limente, ms tarde, culiar escatologa de la tradicin sinptica, pero su
as. sentido no debe tergiversarse mediante exgesis sin
e inequvoca. En sentido histrico. Como apunta Kautsky, .no debe
c y sus hermanos, tomarse como si significase que en el futuro estado
, Estaba la muche de los cristianos primitivos los hombres fueran puros
dijeron: ah fuera espritus sin necesidades corporales. Su corporeidad
que te buscan. El y su goce de placeres materiales Se subraya particu
, Y mis hermanos? larmente ."En todo caso, Jess dice aqu que en el
que estaban senta estado venidero todos los matrimonios existentes se
u a mi madre y a rn disueltos.,, 365. Este giro diametral en la estima
,re la voluntad de cin de la familia implicaba un nuevo concepto de la
na y lni madre 361, mncin de la mujer, que sobrcvivi parcialmente cn
encia compone h los escritos del Nuevo Testamento que atestiguan de
olemnidad de una la misin proftica de ciertas mujeres 366.
Lucas, Jess dice Como puede deducirse del vasto panorama de la
" pero le pide el tica mesinica, que slo esquemticamente ha que
, primero a su pa dado descrito en estas pginas, la ideologa judea
IS muertos que en cristiana de las siete primeras dcadas del siglo 1
, anuncia el reino es un producto de la fusin de dos estratos ideol
,edirse de su fami gicos afines, pero discernibles al anlisis: la ideo
s de haber puesto loga popular revolucionaria, fundada en la hostili
s, es apto para el dad de las clases sociales, que vena creciendo desde
lo que expresa el la crisis de la monarqua hasmonea; y la ideologia
ud de resentimien, nacional mesinica, en la cual los elementos polticos
19~ GONZALO PUENTE.OJEA IDEOLOGIA E HIsn
,
h
y religiosos se integraban en la unidad de la fe en nario que, pese
el destino hegemnico de Israel, en cuanto instm tricamente efi
mento privilegiado de la instauracin de la sobera apoyarse en la .
nia universal de Yav y su pueblo elegido. Ambos comunidad tni
estratos ideolgicos se funden inextricablemente; y totalidad al sel
esta fusin potencia y amplifica histricamente la que, por defini
ideologa popular revolucionaria hasta un grado de fuerzos y aspir
eficacia que no se haba conocido en el mundo anti judos, con la SI
guo, a la vez que permite adquirir a la ideologa sitarias de la (
nacional mesinica una operatividad prctica y un ra mente, sin esta
dicalismo econmico, social y poltico que, de otro meros meses de
modo, no hubiera podido alcanzar. El frente ideol en el 66 d. e.
gico popular-mesinico se formaliz contra los ene decirse que la
migos de dentro y de fuera. .La historia toda de la el campo de la
idea mesinica, desde Daniel en adelante -escribe acompaada de
A. Robertson-, muestra que sta era la proyeccin darias heterogJ
de las esperanzas de un movimiento revolucionario que se fundan
que habia echado races entre el pueblo simple e ig mente revoluci<
norante, que se adhera a un lder tras otro, y era de ndole econ,
capaz de sobrevivir a la muerte de muchos de ellos. ciente para p<
No tenemos que maravillarnos de que sobreviviese nuevas relacion
a la muerte de Jess. U1. aglutinamiento
'It: La amalgama del horizonte mesinico con la rei nictos que SObl
vindicacin popular confiri a aquel movimiento ral de aquella I
revolucionario una fuerza ideolgica y una eficacia his carcter del ide
trica realmente excepcionales. En efecto, las condi tica social de
ciones econmicas del mundo antiguo no permitan posible la fusi
por s solas formalizar una conciencia revolucionaria y social, experi
inscrita en un proyecto viable de transformacin so tados del puebl
cial en el seno del modo de produccin antiguo, apo purificado y re:
yado fundamentalmente en el trabajo de esclavos. De davdico. La ins
ah que todas las insurrecciones y revueltas popu ceba, pues, cOI
lares de los estratos proletarios o serviles de la An gemona soben:
)
tigedad no fueran capaces de trascender una pers naciones; y la
pectiva meramente utpica, que disociaba totalmente individual y co
a dichos estratos del movimiento real de las fuerzas de una forma d
productivas y de las estructuras socioeconmicas. a los imperativ
Las contradicciones del modo de producCn no po esta instauracil
dan encontrar all los factores reales de su supera tas, de utopa;
cin. Pero en la Palestina del siglo r, la revolucin de una primen
popular supo integrarse en un proyecto revolucio ba a la revoluc
iONZALO PUENTE.OJEA IDEOLOGIA E HISTORIA 199

nidad de la fe en nario que, pese a su utopismo mtico, resultaba his


en cuanto instru tricamente eficaz, pues la protesta social vena a
;in de la sobera apoyarse en la vocacin poltico-religiosa de toda una
lo elegido. Ambos comunidad tnica vigorosa: el pueblo de Israel como
,xtricablemente; y totalidad al servicio de un ideal nacional teocrtico
histricamente la que, por definicin, integraba y polarizaba los es
asta un grado de fuerzos y aspiraciones de todos los estratos sociales
en el mundo anti judos, con la sola excepcin de las aristocracias para
rir a la ideologa sitarias de la dominacin extranjera -y an, fugaz
1 prctica y un ra mente, sin esta excepcin, como ocurri en los pri
:tico que, de otro meros meses de la gran insurreccin nacional iniciada
. El frente ideol en el 66 d. C.-. En lenguaje de Althusser, podra
: contra los ene decirse que la contradiccin principal se situaba en
Listoria toda de la el campo de la superestructura ideolgica, y estaba
adelante -escribe acompafiada de un cortejo de contradicciones secun
era la proyeccin darias heterogneas y con su propio dinamismo, pero
1to revolucionario que se fundan en una unidad de ruptura neta
ueblo simple e ig mente revolucionaria. La contradiccin fundamental,
r tras otro, y era de ndole econmica, no alcanzaba la hondura sufi
, muchos de ellos. ciente para posibilitar la transicin econmica a
que sobreviviese nuevas relaciones de produccin, pero s toleraba el
aglutinamiento y condensacin de una serie de con
inico con la rei flictos que sobredeterminaban la contradiccin gene
Lqucl movimiento ral de aquella peculiar coyuntura histrica. El propio
y una eficacia his carcter del ideal teocrtico judo, impregnado de la
efecto, las condi tica social de los grandes profetas de Israel, hada
gua no permitan posible la fusin del ansia de democracia econmica
lcia revolucionaria y social, experimentada por los estratos ms explo
ransformacin so tados del pueblo judo, con el proyecto de un Israel
:ein antiguo, apo purificado y restaurado en las tradiciones del ideal
jo de esclavos. De davdico. La instauracin mesinica definitiva se con
y revueltas popu ceba, pues, como una doble faz indisociable: la he
serviles de la An gemona soberana de Yav y su pueblo sobre las
scender una pers naciones; y la purificacin espiritual de los judos
,ociaba totalmente individual y colectivamente, mediante la realizacin
eal de las fuerzas de una forma de existencia social y poltica ajustada
socioeconmicas. a los imperativos de la justicia. La perspectiva de
Jroduccin no pa esta instauracin mesinica -penetrada, a fin de cuen
Lies de su supera tas, de utopa; actualizadora del mito palingensico
D 1, la revolucin de una primera edad adnica paradisaca- otorga
royecto revolucio- ba a la revolucin nacional y popular una operativi
200 (;ONZALO PUENTE OJEA IDEOLOGIA E HISTC

dad prctica desconocida hasta entonces. Si bien el versivo 1, Com'


movimiento insurreccional del pueblo judo contra composiciones
Roma fracas finalmente -como era inevitable en tal: al mismo 1
trminos de relacin de las fuerzas en lucha-, pudo namente, la db
sotenerse durante un largo perodo como proyecto riolgica de su
verosmil y como accin violenta, con eficacia y re la tradicin de
levancia histricas que ningn otro conato revolu trico.
cionario alcanz en la Antigedad. Aunque el fer
La ideologa nacional mesinica tuvo su motor ms la cronologa, s
poderoso, no slo en el orden prctico sino tambin los evangelios
en el especulativo, en las motivaciones revoluciona mente, desde e.
rias de las clases populares, oprimidas por las pesa ideolgica, el d
das estructuras socioeconmicas de la explotacin. en los evangeli
El movimiento cristiano original, iniciado por Jess ideolgico del
y proseguido por la iglesia-madre de Jerusaln, fue mensaje cristiaJ
un episodio ms en el contexto de la vocacin revo La presentaci
lucionaria poltico-religiosa de Israel, si bien el epi de Jess, pens:
sodio de ms universales consecuencias del mundo mentalidad de
antiguo -aunque tales consecuencias fueran impre el ao 71 d. C.
visibles para sus protagonistas, radicalmente ajenos social y poltic
a la potencia creadora del mito en el marco de los naturalizando a
nuevos condicionamientos econmicos, sociales y po del Nazareno. ~
'1 ..
lticos de la historia humana subsiguiente, cin de Marcm
imagen del Cr
1:, gente consista,
los rasgos de I
metedores en ,
bien los evang.
B, LA IDEOLOGIA DEL NU[VO TESTAMENTO y SU DESARROLLO modlo compu<
EN LA TRADICION PATRISTICA de su redacciI
nes no recogid
mas inmediatal
1. El Cristo pacfico ele los evangelios cannicos relativamente 1,
cual les dispen,
El modelo evanglico antijudo compuesto por Mar modelo al trat~
cos inspir esencialmente los relatos evanglicos que dan, as, elaba
le siguieron, preocupados por amplificar la imagen los rasgos esen
de un Cristo pacfico. Esta concepcin tena -escri COS, pero dejan
be Brandon- la doble virtud de ser compatible con ticias que dela!
la divinizacin de Jess y de garantizar al gobierno trazos de una h
romano que el cristianismo no era polticamente sub- Los evangeli<
lJONZALO PUENTE OJEA IDEOLOGIA E II1STORIA 201

ntonces. Si bien el versivo>l \. Como Se sabe, los relatos evanglicos son


leblo judo contra composiciones hbridas en su contenido fundamen
, era inevitable en tal: al mismo tiempo que asumen, ms o menos ple
's en lucha-, pudo namente, la divinidad de Jess y la naturaleza sote
,do como proyecto riolgica de su martirio, no se atreven a abandonar
, con eficacia y re la tradicin de la crucifixin en cuanto suceso l1is
,tro conato revolu trico.
Aunque el fenmeno paulino es anterior, no slo en
tuvo su motor ms la cronologia, sino tambin en la gnesis doctrinal de
ictico sino tambin los evangelios sinpticos, conviene describir breve
ciones revoluciona mente, desde el punto de vista de una consideracin
nidas por las pesa ideolgica, el desarrollo temtico del Cristo pacfico
de la explotacin_ en los evangelios, antes de examinar el significado
iniciado por Jess ideolgico del giro decisivo que Pablo imprimi al
, de Jerusaln, fue mensaje cristiano original.
e la vocacin revo La presentacin ad l10c que hace Marcos de la figura
'ael, si bien el epi de Jess, pensada en funcin de los intereses y la
lencias del mundo mentalidad de la comunidad cristiana de Roma hacia
.cas fueran impre el ao 71 d. C., suprime drsticamente la dimensin
adicalmente ajenos social y poltica del mesianismo judeocristiano, des
m el marco de los naturalizando as el carcter del mensaje y la accin
icos, sociales y po del Nazareno. Sin embargo, no parece que la narra
iguiente. cin de Marcos se propusiera fijar explcitamente la
imagen del Cristo pacfico como tal. Su tarea ur
gente consista, ms bien, en desalojar del personaje
los rasgos de militancia revolucionaria ms compro
metedores en una coyuntura realmente apurada. Si
bien los evangelios de Mateo y de Lucas asumen el
. n o y su DESARROLLO modlo compuesto por Marcos, la fecha ms tarda
de su redaccin les permiti utilizar ciertas tradicio
nes no recogidas por ste, no sintindose ellos mis
mos inmediatamente concernidos por el impacto, ya
-e/ios cannicos relativamente lejano, de la guerra juda del 66-70; lo
cual les dispensaba de ser tan circunspectos como su
ompuesto por Mar modelo al tratar ciertos detalles. Sus narraciones po
tos evanglicos que dan, as, elaborar con mayor intencin y desenfado
lplificar la imagen los rasgos esencialmente pacifistas del Cristo de Mar
cin ( tena -escri p
cos, pero dejando entrar a veces en ellas algunas no
ser compatible con ticias que delataban, sin que ellos lo advirtieran, los
antizar al gobierno trazos de una historia bien diferente".
polticamente sub Los evangelios de Mateo y de Lucas proceden de
202 GONZALO PUENTE OJEA IlJEOLOGIA E IIISTO

medios histricos diferentes, como lo acredita, por Mateo desarn


ejemplo, el hecho de que incluyen localizaciones dis sanciona el deb
crepantes de las apariciones del Resucitado 3. Al pa diante la conde]
recer, el relato de Mateo pudo haber sido escrito en En el percope
el seno (]e la iglesia judeocristiana dc Alejandra Jess: vuelve
-ciudad en la que se haban refugiado numcrosos la espada mori]
zelotas huidos del desastre del ao 70-, mientras nato de resister
que parece probable que el de Lucas se deba a un Marcos y de Ll
cristiano paulina miembro de una iglesia de Aquea'. por la lgica m
Mateo pone particular nfasis en asociar a todo el gurndose as '
pueblo judo -no slo a su clase dirigente- a la res punto dc con s<
ponsabilidad deicida, y lo hace mediante embelleci semblanza de ti
mientos y adicioncs a la narracin del proceso de Je pide, de otra p:
ss en Marcos: introduce a la esposa de Pilatos como mente poderoso
testigo de la inocencia de Jess 5, agrega la leyenda de once 1egione!
del acto simblico de las abluciones del procurador dcba dejar que
romano y, sobre todo, hace exclamar a las turbas claro indicio del
refirindose a Jess: su sangre caiga sobre nosotros huella de la com
y sobre nuestros hijos 6. Estos detalles sugieren como sinico de Jes
Sitz im Leben del relato una comunidad judeocrs . Satn l0: sta s.
tiana que quiere desentenderse de toda complicidad al imperio sobn
con el mesianismo judo tradicional -que an como magisterio de J
"'" '
parta la Urgemeillde-. Para lograrlo, presenta a todo mente Brandon,
el pueblo judo, sin distincin de clases o estamentos, senta a Jess c
como resuelto a asumir toda la responsabilidad de la mundo en cuan
condena de Jess. En esta lnea apologtica figura el lica de adorar a
nfasis de Mateo en considerar la catstrofe del afta 70 la. fuente Q (Qu
como una venganza divina. En la parbola de los vi cumplir una fu
adores infieles, adems de endurecer los trminos de iglesia.madre de
la redaccin de Marcos, aade este versculo final: que Jess era in
por consiguiente, el reino de Dios se os quitar a mente conexas 1
vosotros y ser dado a una nacin (thnei) que pro tentacioncs eran
duzca sus frutos. J. Es decir, no es ya cuestin de la las piedras en
restauracin del reino a Israel por el Resucitado en vencin divina p
la parousa gloriosa, sino que se acepta obviamente peligro, y la prel
la ruina definitiva del pueblo elegido. Mateo expresa correspondan a
explcitamente lo que Pablo haba ya bosquejado: la dad de un pret(
distincin radical entre el Israel tnico -que no le in yenda de estas
teresa- y el Israel espiritual. Slo este ltimo realiza puesta, no para
el concepto proftico del resto de Dios. y constituye milagros o pret,
el verdadero Israel. al contrario, p~
GONZAlO PUENTE OJEA ] DEOLOGIA E HISTORIA 203

o lo acredita, por Mateo desarrolla tambin el retrato del Jess que


localizaciones dis sanciona el deber de pagar el tributo al Csar, me
lesucitado 3. Al pa diante la condenacin de todo recurso a la violencia.
Jer sido escrito en En el percope sobre Getseman, Mateo hace decir a
lila de Alejandra Jess: vuelve tu espada a la vaina, pues quien usa
'ugiado numerosos la espada morir por la espada 8. El indudable co
.o 70-, mientras nato de resistencia que descubren las narraciones de
Icas se deba a un Marcos y de Lucas resulta, segn Mateo, imposible
iglesia de Aquea '. por la lgica misma de la mentalidad de Jess, ase
asociar a todo el gurndose as contra la menor ambigedad en un
.irigente- a la res punto de consecuencias decisivas para su porfiada
lediante embelleci semblanza de un Cristo pacifista; lo cual no le im
del proceso de Je pide, de otra parte, presentar un Jess apocalptica
sa de Pilatos como mente poderoso, capaz de ordenar el envo de ms
agrega la leyenda de once legiones de ngeles.; si no lo hace es porque
les del procurador deba dejar que se cumpliesen las escrturas. 9 Otro
~ar a las turbas claro indicio del deliberado propsito de eliminar toda
iga sobre nosotros huella de la connotacin poltico-religiosa del ideal me
:lles sugieren como sin.ico de Jess es su versin de la tentacin de
aunidad judeocris Satn '0: sta se transforma en la renuncia solemne
toda complicidad al imperio sobre el mundo, y se sita al comienzo del
,1 -que an eom magisterio de Jess. En rigor, como advierte sagaz
lo, presenta a todo mente Brandon, en dicha tentacin satnica no se pre
ases o estamentos, senta a Jess como rechazando el dominio sobre el
ponsabilidad de la mundo en cuanto tal, sino slo la incitacin diab
.ologtica figura el lica de adorar a Satn n. La leyenda -procedente de
.tstrofe del ao 70 la. fuente Q (Quelle) de la tradicin sinptica- debi
larbola de los vi c~plir una funcin muy precisa en el seno de la
er los trminos de iglesia-madre de Jerusaln, a saber: la de demostrar
te versculo final: que Jess era inocente de tres tentaciones tradicional.
s se os quitar a mente conexas con la creencia mesinica. Estas tres
(thri) que pro- tentaciones eran la hazaa taumatrgica de convertir
ya cuestin de la las piedras en panes; la accin de forzar la inter
. el Resucitado en vencin divina provocando una situacin de inminente
lcepta obviamente peligro, y la pretensin de dominar el mundo. Las tres
io. Mateo expresa correspondan a otras tantas pruebas de la autentici
ya bosquejado: la dad de un pretendiente mesinico. Ahora bien, la le
!ico -que no le in yenda de estas tentaciones fue originalmente com
~ste ltimo realiza puesta, no para desmentir que Jess hubera operado
Dios y constituye milagros o pretendido una soberana universal, sino,
al contrario, para refutar la acusacin de que sus
204 GONZALO PUENTE OJEA
IDEOLOGIA E HISTO

actos hubieran sido inspirados y sostenidos por el la multitud a 1


Diablo 12. Se trata, por tanto, de una historia apolo saln, para mit
gtica destinada a exonerar de todo carcter diablico ltico 1'; la rel
a tres de los principales aspectos de la actividad me clebre lamente
sinica de Jess: la realizacin de milagros, la precio aguardan a la Ci
pitacin de una crisis resolutiva y la ambicin de do niendo el intent
minio universal. Los judeocristianos de la Urgemeinde -aunque justar
tenan inters acuciante en refutar la calumnia de Hes de la tradi,
ciertos fariseos y escribas que presentaban a Jess nes para sugeri
como un taumaturgo satnico 13; la historia original sido de paz y d
cumplia justamente esta finalidad polmica, y nada heredado del re
tena que ver con la nocin de un Cristo irnico. Al complementa el
revs, la leyenda quera salir al paso de las falsas plo 16 con' dos I
imputaciones de fariseos pacifistas empeados en des neutralizar el r
acreditar la dimensin poltico-religiosa de la misin que ya se aluc
de Jess, atribuyndola a las artes de Satn. Marcos una profeca pi
debi ser bien consciente de ello, pues slo hace Una al Calvario lB.
leve referencia a la historia. Pero Mateo, con ms celo Por consiguie
piadoso que escrpulos historiogrficos, trasmuta su cas articulan fu
sentido originario, si bien de manera que no llega a
oscurecer totalmente la intencin primitiva de la le
damentalmente
matizaciones ID
yenda, que era mostrar que Jess no haba sucum reses de cierta:
bido a la tentacin del Diablo -sin rechazar, por lo elementos pauli
dems, el contenido factual de la misma-o No obstan ministra ingenu
te, Mateo logr su propsito de infundir la idea -err cer el carcter
nea- de que Jess haba rechazado tajantemente la tiana original :
dimensin poltica y pugnaz del reino mesinico a rcsiduos de un
que se refera su mensaje. bas evangelista!
El evangelio de Lucas se propone, igualmente, sub la imagen pac
rayar el carcter pacificador de Jess. En los Hechos, que extienden a
su intencin era presentar el cristianismo como una la condena de JE
fe acogida por los gentiles y protegida por los magis. , El giro ideolc
trados romanos frente a la malignidad de los judos.
El retrato del Cristo pacfico en Lucas es ms sutil
que en Mateo, aunque no ms escrupuloso en la ma
nipulacin y arreglo de las fuentes. La orientacin
irenista de Marcos y de Mateo se prosigue en Lucas
consumado y fo
se refleja en la
nexin con 1a f
espiritual y tra
mtica y parad,
con nuevos matices y enriquecimientos teolgicos: las mento de doctr
nobles parbolas del buen samaritano y del hijo pr presa puede ate
digo; la introduccin de la frase paz en el cielo y sinpticos asten
gloria en las alturas! en la salutacin mesinica de de: a) la nece~
GONZALO PUENTE O)lA
,
, lDEOLOGIA E HIS1'ORIA 205
sostenidos por el la multitud a la entrada triunfal de Jess en J eru
lIDa historia apolo saln, para mitigar evidentemente su significado po
l carcter diablico
ltico 14; la referencia a la paz de Jerusaln, en el
de la actividad me clebre lamento del Nazareno sobre los males que
milagros, la preci aguardan a la ciudad 15; la presentacin de Jess dete
la ambicin de do niendo el intento de resistencia armada en Getseman
s de la Urgemeillde -aunque justamente suministra aqu preciosos deta
al' la calumnia de lles de la tradicin-; y otras numerosos insinuacio
'esentaban a Jess nes para sugerir que la misin del Crucificado haba
la historia original sido de paz y de perdn. Para redondear el esquema
polmka, y nada heredado del relato de la catstrofe juda del ao 70,
1 Cristo irnico. Al
complementa el orculo sobre la destruccin del Tem
paso de las falsas plo 16 con' dos pasajaes: el primero, compuesto para
empeados en des neutralizar el recibimiento apotesko de Jess -al
giosa de la misin que ya se aludi 17_; y el segundo, consstente en
de Satn. Marcos una profeca puesta en labios de Jess cuando sube
pues slo hace una al Calvario 18.
la tea, con ms celo Por consiguiente, los evangelios de Mateo y de Lu
ficos, trasmuta su cas articulan fuentes judas y paulinas siguiendo fun
era que no llega a ' damentalmente el arquetipo de Marcos, pero con las
primitiva de la le- matizaciones ms pertinentes en vista de los inte
s no haba sucum reses de ciertas iglesias -que ya haban integrado
in rechazar, por lo elementos paulinos y petrinos-. Aunque Mateo su
lisma-. No obstan ministra ingenuamente excelente material para cono
mdir la idea --err cer el carcter revolucionario de la comunidad cris
:lo tajantemente la tiana original y del propio Jess, y Lucas brinda
reino mesinico a residuos de un lenguaje abiertamente subversivo, am
bos evangelistas afianzan y amplifican, en conjunto,
le, igualmente, sub la imagen pacifista del Cristo de Marcos, a la vez
s. En los Hechos, que extienden al pueblo judo en bloque la culpa por
janismo como una la condena de Jess 19,
gida por los magis. El giro ideolgico iniciado por Marcos queda as
lidad de los judos. consumado v fortalecido. Lo ms notable de este gIro
Lucas es ms sutil se refleja e~ la nueva tica universal del amor en ca
rupuloso en la ma nexin 'con la febril espera escatolgica de un reino
ces. La orientacin espiritual y trascendente. Siempre result~r proble
prosigue en Lucas mtica y paradjica la inclusin en un mIsmo docu
ntos teolgicos: las mento de doctrinas ticas antagnicas; pero la sor
ano y del hijo pr presa puede atemperarse si se piensa que los relatos
i paz en el cielo y sinpticos ostentan una naturaleza hlbrida resultante
acin mesinica de de: a) la necesidad de construir el nuevo mito de
206 GONZALO PUENTE OJEA IDEOLQGIA E JUSTe

Cristo a partir de los materiales rccibidos de una los tres primer


tradicin que poda manipularse -mediante retoques, mente: biena\
cortes, adiciones o interpolaciones-, pero no supri daos los hombr,
mirse o crearse ntegramente ex novo; b) el deseo de criban vuestro J
conciliar el fuerte antagonismo de clase y la voluntad del Hombre 23.
reivindicativa de la masa cristianizada con la apolo paran, y la re
gtica prorromana y antijudia destinada a crear un climax con est,
tipo peculiar de fe fundada en el altruismo, y la fra migas y orad pe
ternidad universal; c) la posibilidad de interpretar ,
hijos de vuestr
simblicamente los elementos ticos agnicos que cau hace salir el sol
cionaban actitudes de protesta violenta, en el marco sobre justos e iJ
de un lenguaje apocalptico que brindaba excelente de esta instruc,
ocasin para una exgesis espiritualista y trascenden na: no resisti
te; d) la tentacin de arrancar del contexto clasista mejilla derecha
y de pugna violenta ciertos dichos atribuidos por la quiera litigar c'
tradicin a Jess -dichos que funcionaban original tambin el mar
mentc no con carcter universal, sino como ingre milla, vete con .
dientes del cdigo tico de la sodalitas mesinica de mo con el orde1
los judeocristianos. y resignacin, ,
Lo cierto es que la tica agnica y de militancia dades romanas.
social y polltica que exiga la empresa mesinica y la gistrados romal
venganza del Dios de Israel, se contrapone en los evan se ver despus
)~: '
gelios, en la forma ms extrema que cabe imaginar, como en otros,
:1, ,
'!r'
a una tica universalista del amor. El giro doctrinal trabajo de elabo
""" de Pablo, consolidado por el relato de Marcos, trans Este proceso
form radicalmente la orientacin ideolgica revolu original est d,
cionaria original, reales motivacie
En Mateo, la disposicin de espritu que se postula inconsciente- ~
por encima de todo es la mansedumbre: los cristia confianza inclu
nos deben ser pacficos, mansos, pobres de espritu; as como por I~
an ms, deben ser pacificadores (eirenopoio) 20. Su sinico material
versin del llamado Sermn de la Montaa 21 no vacila y trascendente.
en enmendar significativamente el tenor del texto ms abundantes de
antiguo -el que recoge Lucas 22_ para vaciarlo de ritual- del rein
su sentido y convertirlo en un programa de resignada den ya a articul
sumisin al orden presente del mundo. El versculo gen de un re
'final es contundente, e inconcebible en cI contexto de correlato lgico
la tradicin original: _bienaventurados seris cuando ca, Hijo de Die
os insulten y persigan, y con mentira digan contra Este triple fen

vosotros todo gnero de mal por m, Incluso en Lu


cas, a pesar del inequvoco lenguaje reivindicativo de I

f

transmutacin d

inminente- inH

.
,
207
GONZALO PUENTE OJEA
, IDEOLOGIA E lIISTOIUA

recibidos de lm(l los tres primeros versculos, se concluye apologtica


mediante retoques. mente: bienaventurados seris cuando, aborrecin
'-, pero no supn doos los hombres, os excomulguen y maldigan, y pros
JVo; b) el deseo de criban vuestro nombre como malo por amor del Hijo
clase y la voluntad del Hombre 23. Las reivindicaciones terrenales se eva
zada con la apolo poran, y la religin idealista del amor alcanza su
;tinada a crear un climax con esta declaracin: amad a vuestros ene
altrusmo. y la fra migos y orad por quienes os persiguen, para que seis
iad de interpretar hijos de vuestro Padre, que est en los cielos, que
s agnicos que eau hace salir el sol sobre los malos y los buenos, y llueve
,lenta, en el marco sobre justos e injustos 24. La contrapartida ideolgica
brindaba excelente de esta instruccin tica en la vida civil es meridia
,lista y trascenden na: no resistis al mal, y si alguno te abofetea en la
,1 contexto clasista mejilla derecha, ofrcele tambin la otra; y al que
; a tribuidos por la quiera litigar contigo para quitarte la tnica, djale
1cionaban original tambin el manto, y si alguno te requisara para una
sino como ingre milla, vete con l dos 25. La consigna es el conformis
zlitas mesinica de mo con el orden de explotacin vigente, la obediencia
y resignacin, la benevolente actitud hacia las autori
'a y de militancia dades romanas. En Lucas, la obsecuencia ante los ma
,esa mesinica y la gistrados romanos se manifiesta sin ambajes. Como
rapone en los evan se ver despus, el Cuarto Evangelio es, en este punto
lue cabe imaginar, corno en otros, la expresin acabada de un paulatino
'. El giro doctrinal trabajo de elaboracin mtica.
) de Marcos, trans Este proceso de inversin de la ideologa cristiana
ideolgica revolu original est decisivamente influido -aparte de las
reales motivaciones prcticas, que son el fundamento
ritu que se postula inconsciente- por la pattica espera escatolgica y la
Umbre: los cris tia confianza inclume en la parousia inminente de Jess,
,abres de espiritu; as como por la progresiva sustitucin del reino me
(eircnopoio) "'. Su sinico material por un reino esencialmente espiritual
lontaa 21 no vacila y trascendente. En los sinpticos hay tcstimonios
:enor del texto ms abundantes de la naturaleza dual -material y espi
- para vaciarlo de ritual- del reino, pero esos mismos testimonios tien
~rama de resignada den ya a articularse, en Mateo y en Lucas, con la ima
undo. El versculo gen de un reino exc1usivamel1te espiritual como
e en el contexto de correlato lgico de la nueva figura de un Cristo paclfi
ados seris cuando ca, Hijo de Dios y Salvador de toda la TZll1nanidad.
ntira digan contra Este triple fenmeno -inversin tica. incipiente
n. Incluso en Lu transmutacin del reino mesinico y fe en la parousCa
ie reivindicativo de inminente- integra la peculiaridad de ese proceso de
208 GONZALO PUENTE OJEA IDEOLOGIA E msrORI

cambio tan coherente que permite explicar la notable leza poltico-religi


precocidad de la formulacin de un credo religioso naban cada da JI
que iba a funcionar como eficacisima ideologa del la desaparicn d
poder durante veinte siglos. revisionismo) emI
Aunque es el evangelio de Juan el que pone en ceso de liquidaci!
boca del Nazareno la lapidaria sentencia, puntualmen aliment a la COI
te repetida durante siglos por los poderes constitui sionismo tico viI
dos, mi reino no es de este mundo 26, la decisiva manifestacin de
inflexin desde un reino mesinico terrenal hasta un tipo de conducta
reino mesinico exclusivamente celeste se inicia ex prueba privilegac
presamente en los sinpticos, atentos y dciles disci origen divino del
pulos de Pablo en esta clusula fundamental de la dad de la historia
ideologa cristiana. En Marcos, J ess formula prome expresin de una
sas inequvocas a sus discipulos: al recordarle que caracterizada por
ellos haban dejado todas las cosas por seguirle. en un inluinente fj
Jess les responde: .en verdad os digo que no hay aion del pecado a
nadie que, habiendo dejado casa, o hermanos, o her b) la creencia en
manas, o madre, o padre, o hijos, o campos, por amor formacin csm-i(
de m y del Evangelio, no reciba el cntuplo. ahora poderes terrenale,
en este tiempo, en casas, hermanos, hermanas, madre ton-; c) la exp
e hijos y campos, con persecuciones, y la vida eterna reno imperecedel
en el siglo venidero, y muchos primeros sern los l -la Jerusaln cel,
timos, y los ltimos los primeros 27. Aparte del cu dio-; d) la fe en ]
rioso desplazamiento teolgico tardo que entraa la previa al castigo
frase "por amor de m y del Evangelio (! j, este pe de beatitud etern
ricope evidencia la inmediatez terrenal y la materiali final universal; e)
dad del reino. Pero obsrvese que en Mateo se omite vina como seal
ya la frase .ahora en este tiempo, resultando as su npticos estn ho:
ficientemente ambigua la ndole de las recompen vencias escatolgi
sas '"; en tanto que en Lucas no se detalla el premo medio de conccpl
de los discipulos, aunque se dga que recibirn "mu apocalptica del P'
cho ms en este siglo 29. El delibitamiento de la ver tornara muy pror
sin terrenal del reino mesinico alcanza su culmi los justos. El reIr
nacin en Juan. Como seala A. Robertson, tenemos buido de esta grar
as la .evolucin de un reino material de Dios sobre rada mediante de i
la tierra, a un reino espirtual ms all de la tum especie de aH/id,.,
ba [ ... ]. Esta evolucin apunta a un movimiento ori diente especulaci
ginalmente ms terrenal y revolucionario que lo que evento final 31.
describen nuestros profusamente alterados Evange Esta tica abso
lios so. arrepentimiento el
El radicalismo social sin compromisos y la natura- al individuo para
14

GONZALO PUENTE OJEA WEOLOGIA E HISTORIA 209


'.
explicar la notable leza poltico-religiosa del cristianismo original se tor
un credo religioso naban cada da ms insostenibles y embarazosos, tras
sima ideologla del la desaparicin de la Urgemeinde. Kautsky califica de
revisionismo, empleando un trmino del da, este pro
n el que pone en ceso de liquidacin de la pugna social y poltica que
:encia, puntualmen aliment a la comunidad mesinica original. El revi
poderes constitui sionismo tico vino a constituir la quintaesencia de la
ndo 26, la decisiva manifestacin de ese proceso, inaugurando un proto
terrenal hasta un tipo de conducta moral que se exhibe, an hoy, como
q.leste se inicia ex prueba privilegiada de la superioridad espiritual y del
tos y dciles disc origen divino del mensaje cristiano. Pero en la reali
fundamental de la dad de la historia la tica evanglica del amor fue la
;s formula prome expresin de una comunidad escatolgica expectante
al recordarle que caracterizada por las notas siguientes: a) la fe ciega
osas por seguirle, en un inminente fin del mundo presentc -paso de este
s digo que no hay aion del pecado al futuro aion de la justicia de Dios-;
o hermanos, o her b) la creencia en una palingenesia universal -trans
I campos, por amor formacin csmica por la que perecern todos los
el cntuplo, ahora poderes terrenales y renacer el paraso en el scha.
:;, herlnanas, madre ton-; c) la expectativa de la instauracin de un
es, y la vida eterna reino imperecedero de beatitud presidido por Dios
meros sern los l -la Jerusaln celeste, con o sin millennium interme
27. Aparte del cu dio-; d) la fe en la resurreccin de los muertos, como
da que entraa la previa al castigo de los rprobos y a la recompensa
agelio (!), este pe de beatitud eterna de los fieles en el da del juicio
Bnal y la materiali final universal; e) la espera febril de la parousia di
en Mateo se omite vina como seal del comienzo del schaton. Los si
" resultando as su npticos estn hondamente impregnados de estas vi
de las recompen vencias escatolgicas, que se expresan en ellos por
e detalla el premio medio de conceptos caractersticos de la literatura
que recibirn ({mu apocalptica del perodo intertestamentario: Jess re
tamiento de la ver tornara muy pronto, en poder y gloria, para salvar a
alcanza su culmi los justos. El relato arquetpico de Marcos est im
~obertson, tenemos buido de esta gran excitacin escatolgica, slo mode
erial de Dios sobre rada mediante deliberadas cautelas que producen una
ls all de la tum especie de anticlimax mesinico que mitigaba la ar
un movimiento ori diente especulacin sobre los signos herldicos del
:ionario que lo que evento final '1.
alterados Evange Esta tica absoluta de la entrega altruista y del
arrepentimiento era una Interimsethik que preparaba
omisos y la natura al individuo para la opcin final: se trataba de la
14

210 GONZALO PUENTE OJEA IDE010GIA E m8TORI


,.
gran metnoia espiritual que antecede inmediatamente expectativa de in
a la instauracin del reino escatolgico. En los evan mamente asociad
gelios cannicos hay numerosas referencias a ciertos absoluta del amo
aspectos ticos concretos del comportamiento huma fuente de graves
no; pero estas referencias remiten, en definitiva,. a I~ realizar un sisteI
tradicin moral del judasmo o a la sagesse de mspl de una sociedad
racin helenstica 32, no constituyendo sino adheren secularmente, sl
cias heterogneas que no definen la especificidad de irracional de la ,
la tica evanglica propiamente dicha. El ncleo ori matividad tica hi
ginal de la moral de Jess, tal como es concebida por ' lidad social mor
los evangelistas cannicos -la tica de la entrega Los postulados
absoluta a la pura voluntad de Dios, el servicio radical y definitiva --en
al prjimo y la renuncia a toda consideracin munda que inaugurara e
nal-, nada tiene que ver con las pautas moral~s d~ (ra era- no pue
una sociedad terrenal durable, con su aparato msh rrenal que mide
tucional y sus rganos de poder, sino que pertenecen. En esta antinom
por definicin, a lo que los exegetas denominan -refi M. de Unamuno
rindose sobre todo a la tradicin paulina y si ZiSl1lO 33. No pue(
nptica- la Zwischenzeit, el tiempo fugaz e inter del mensajc crisl
mediario en el que han de consumarse las profecas ' meno esencial d,
mesinicas para alcanzar la plenitud de los tiempos (t espera escatolg<
schatonJ. Por consiguiente, la tica del amor heroico tiempo haca mer
y de la autonegacin -tica acsmica, como dira promesas 34.
M. Weber- es una tica religiosa del todo o nada, del J. Klausner perc
ahora o nunca. El nervio de esta tica --expresable y acsmico de la .
simblicamente en el acto de -poner la otra mejilla atribuyera, sin la
no slo no postula principio alguno de convivencia Jess, cuya figur<
civl y poltica en un marco institucional histrico, Mesas pacifista p:
sino que representa la posicin antpoda de las con ciones sinpticas.
venciones sociales: en rigor, una aplicacin exigente Se: la justicia ter
de dicha tica arruinara el orden todo en que se reformar las COl'
asienta una sociedad mundana durable. La actitud del ran posibles si h,
Jess pacifista de los evangelios cannicos resulta via- , si, abofeteado en I
ble slo para hombres con la misma disposicin psi- ' fuera tender la m,
colgica de aquellos cristianos que, habiendo ya fra de durar el Estad
casado la empresa mesinica original de los primeros jure jams' (hlo,
discpulos en el catastrfico ao 70, depositaron toda mundo cuando Je,
su esperanza en un redentor espiritual del tipo apo todos sus bienes '
calptico que irrumpira una segunda vez, ahora con tcl para un carr
gloria y poder, para la gran palingenesia csmica que que para un rico
sobrevendra al fin inminente de los tiempos. Esta 1 Una tica que pI
GONZALO Pt'EN'fE OJEA lDEOLOGIA E IlISTORIA 211

de inmediatamente expectativa de inminencia y aquella tica estn inti


gico. En los evan mamente asociadas. Aislar la predicacin de la tica
,ferencias a ciertos absoluta del amor de dicho contetxo escatolgico es
portamiento huma fuente de graves dislates histricos, pues pretender
, en definitiva, a la realizar un sistema moral de esa ndole en el seno
la sagesse de inspi de una sociedad terrenal equipada para permanecer
,ndo sino adheren secularmente, slo puede conducir al mantenimiento
la especificidad de irracional de la antinomia que surge entre una no,
chao El ncleo ari matividad tica histricamente imposible y una norma
o es concebida por lidad social moralmente degradada por definicin.
jca de la entrega Los postulados ticos de una hora de crisis radical
" el servicio radical y definitiva -en este caso, la gran crisis mesinica
lsideracin munda que inaugurara el reino de Dios al comienzo de nues
pautas morales de tra era- no pueden transferirse a una sociedad te
1 su aparato insti rrenal que mide su edad por siglos y generaciones.
no que pertenecen, En esta antinomia radica esencialmente lo que ya
s denominan -refi M. dc Unamuno defini como la agona del cristia
,in paulina y si l1ismo ". No puede comprenderse el avatar histrico
'po fugaz e inter del mcnsaje cristiano si se pierde de vista el fen
narse las profecas meno esencial del progresivo debilitamiel1to de la
1 de los tiempos (t espera escatolgica, a medida que el transcurrir del
a del amor heroico tiempo haca menos probable el cumplimiento de las
smica, como dira promesas 34.
lel todo o nada, del J. Klausner percibi sagazmente el carcter absoluto
tica -expresable y acsmico de la tica evanglica del amor, aunque la
:r la otra mejilla. atribuyera, sin las debidas cualificaciones, al propio
lila de convivencia Jess, cuya figura se asimila en su obra a la de un
itucional histrico, Mesas pacifista prximo, en definitiva, al de las narra
tpoda de las con ciones sinpticas. Pero acierta Klausner al preguntar
aplicacin exigente se: la justicia temporal, los esuerzos del Estado para
n todo en que se reformar las condiciones sociales degradadas, se
able. La actitud del ran posibles si hubiera uno de 'no resistir al mal', y
nnicos resulta via si, abofeteado en la mejilla izquierda, la sola respuesta
ma disposicin psi. fuera tender la mejilla derecha tambin?; cmo pue
~, habiendo ya fra de durar el Estado, si Jess exige que un hombre 'no
lal de los primeros jure jams' (hlOs)?; qu cultura puede haber en el
J, depositaron toda mundo cuando Jess ordena que el hombre comparta
-itual del tipo apo todos sus bienes con el pobre, y ensea que 'es ms
lda vez, ahora con fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja
enesia csmica que que para un rico entrnr en el reino de los cielos'? 35.
los tiempos. Esta Una tica que prohbe juzgar para no ser juzgado
212 GONZALO PUENTE OJEA IDEOLOGIA E HISTORJ
....
hace imposible, en rigor, un orden de civilizacin te guida con un pel
rrena: es una tica trascendente, extrcma y desencar edificar nada meI
nada, apta para el paroxismo transformador del mo liana del poder P'
mento final de un mundo y el crto de otro nuevo.
Justamente, porque este cdigo moral es incongruente
con el orden institucional de una sociedad de clases 2. El precedellte
basada en la opresin, dej el curso de la vida diaria de la nueva fe
intacta -malvada, cruel, pagana-; y su exaltado ideal
tico fue relegado a un libro o, a lo ms, se convirti La inflexin rae
en la posesin de monjes y enclaustrados que vivie a la doctrina de
ron muy lejos de los caminos de la vida ordinaria ,6. saln estuvo deci:
de Pablo. El arql
La tica evanglica del amor absoluto -derivacin
unilateral y universalizante de la compleja tica bi del Jess histric
fronle de Jess y la Urgemeinde- jams se ocup del en cuanto soi'r
eclipse temporal
Estado en cuanto tal. Sabemos ya que el Nazareno
cado por la Urgl
haba condenado pblicamente, cuarenta aos antes
en el ao 70, fecl
de la destruccin del Templo, al poder poltico ro rece para siemprE
mano. Nuestros evangelistas, ante el afianzamiento mente en sectas
definitivo de la llamada pax romana, acatan este poder tienen, en parte, 1:
poltico, pero en el cuadro de su expectativa mesi de Jess, pero qu
nica dicho poder no ocupaba lugar alguno. Se trataba apenas rastro, ca:
solamente. para ellos, de asegurarse pragmticamente Urgemeinde sin
una situacin de tranquilidad favorable a su expan Como advierte 1
sin proselitista. Ya no tenia sentido la beligerancia fuera de Palestina
antirromana de Jess y de la Urgemeinde; la poltica recuerdos del mal
de las iglesias cristianas gentiles consistira en la h vcrsalstico tena
bil acomodacin a la autoridad constituida durante del desastre que s
la ardiente espera de la parousia prxima ", aunque de Pablo halla un
este poder quedase radicalmente marginado del pa los sinpticos, CU)
norama de la escatologa apocalptica evanglica va transfonnaci
-adicta a un mesianismo estrictamente trascendentt. en el legado mesi
y espiritualizado-o A pesar de ello. la tica pacifistE trasunto de una s
\ ajena a la visin r
de los Evangelios muy pronto sera utilizada para
apoyar abiertamcnte el orden institucional romano y fuera revestida pI
sancionar prcticamente las estructuras de explota y religiosas extra,
cin imperantes, otorgndoles indirectamente una le El sentido pred
gitimacin teolgica eficacsima. Esta evolucin facili que me he referid,
tara el ingreso de un nmero creciente de miembros der la orientaciI
de las clases acomodadas en las filas de la nueva fe marco de su poc
cristiana La elaboracin teolgica se infatu en se fue radicalmente
IDEOLOGIA E HISTORIA
:rONZALO PUENTE OJEA ,

\.. :

de civilizacin te guida con un percope evanglco tergiversador para


{trema y descncar edificar nada menos que una imponente doctrina CriS
Tiana del poder poltico,
,formador del mo
to de otro nUeVo.
'al es incongruente
2. El precedente paulino como plaTaforma ideolgica
sociedad de clases
de la nueva fe
;0 de la vida diaria
y su exaltado ideal La inflexin radical que imprimieron los sinpticos
) ms, se convirti ): a la doctrina de Jess y de la Iglesia-madre de Jeru
Istrados que vivie saln estuvo decisivamente influida por el prccedente
. vida ordinaria 36. de Pablo. El arquetipo sinptico fundi la tradicin
;oluto -derivacin del Jess histrico con la doctrina paulina de Cristo
compleja tica bi en cuanto so!i"r divino de toda la humanidad. El
i ams se ocup del eclipse temporal de Pablo, manifiestamente descalifi
1 que el Nazareno
cado por la Urgeme/nde, estaba abocado a concluir
arenta aos antes en el ao 70, fecha en que la iglesia original desapa
poder poltico ro rece para siempre -prolongndose slo fragmentaria
, el afianzamiento mente en sectas judeocristianas menores que man
J acatan este poder , tienen, en parte, la comprensin originaria de la figura
expectativa mesi~ de Jess, pero que se extinguen lentamente sin dejar
alguno. Se trataba apenas rastro, como le hubiera sucedido a la propia
, pragmticamente Urgemeinde sin la genial suplantacin paulina "-.
>rable a su expan Como advierte Brandon, en muchas comunidades
ido la beligerancia fuera de Palestina, .debieron seguramente preservarse
me/nde; la poltica recuerdos del magisterio de Pablo, y su carcter uni
onsistira en la h versalstico tena que crecer en significacin en \"ista
onstituida durante del desastre que sobrevino a Israel ". La resurgcncia
prxima 37, aunque de Pablo halla un vehiculo perdumble de difusin en
marginado del pa los sinpticos, cuyo giro teolgico descansa en la pre
,lptica evanglica via transformacin que el outsider de Tarso oper
nente trascendente en el legado mesinico judfo, al hacer del Ungido el
" la tica pacifistL trasunto de una soteriologa universalstica y mstica
,ra utilizada para " ajena a la visin religiosa del pueblo de Israel, aunque
tucional rOTIlanO y fuera revestida profusamente de categorlas literarias
cturas de explota y religiosas extradas de aquel atractivo legado.
rectamente una le El sentido predominante de la teologa paulina, a
;ta evolucin facili que me he referido anteriormente -10, permite conlpren~
iente de miembros der la orientacin ideolgica de esa teologia en el
las de la nueva fe marco de su poca. La revolucin que predic Pablo
se infatu en se fuc radicalmente espiritualista y ultraterrena : una
214 GONZA LO PUENTE OJEA lDEOLOGlA E HIS1'OI

sabidura que no es de este siglo, sino un misterio Bultmann. la 1


oculto que Dios preorden antes de los aiones para hombre en el m
nuestra gloria y que ninguno de los gobernantes de csmicas hostil,
este siglo conoce ". El mundo material es metafsica cada del Prime
mente malo en cuanto sometido a las potencias de humanidad, rev,
monacas; el hombre slo puede salvarse por la ac cristianismo y la
cin i>lterior del espritu, no por las luchas de la tante reside en
carne. Es la salvacin por el Lgos, el .poder de Dios la idea de destir.
y la sabidura de Dios, implantado en el corazn de lico del pensam
los creyentes. El pecado, aun el del espritu, procede peculiar matizac:
de la carne, La devaluacin absoluta de los factores , la redencin
materiales de la vida humana entraa un pesimismo idea estoica de ,
antropolgico por el que el hombre es visto como Bultmann refiri
ciudadano de un mundo eminentemente satnico por distintos; el mu
destino natural, como agente de una cultura y de un bIas. la mentira;
orden social sin valor propio. La dualidad carne-es verdad". La el
pritu, paralela al dualismo helnico tradicional cuer tal que late en e:
po-alma, aparece formulada en trminos tajante" de la radical d,
los que son segn la carne sienten las cosas carnales, guiente, la plata:
Jos que son segn el espritu sienten las cosas espiri conformista que
tuales. Porque el apetito de la carne es la muerte. humana respecto
pero el apetito del espiritu es vida y paz ". La came En esta doctrh
es, en Pablo, un concepto global que incluye la tota como una cornUl
lidad de la materia en cuanto realidad ontolgica in y mistica: el cor
ferior, degradada, al modo gnstico ", La libertad cuerpo pneumti
paulina es una categoria que nada tiene que ver con concebido como
su significado semntico en la filosofa social moder (OS mistricos al
na: es slo una categora teolgica que opera en fun Cristo, y cada u
cin directa del dualismo carne-espritu: vosotros, pues la copa qm
hermanos, habis sido llamados a la libertad; pero comunin de la
cuidado con tomar la libertad por pretexto para ser del cuerpo de Cr
vir a la carne, antes servos unos a otros por la ca los hombres, y a
ridad 44. La came resume conceptualmente el desor guIar podra int
cien del pecado: ahora bien, las obras de la carne !1lulante del impl
son manifiestas, a saber: fornicarjn, impurezas, las res y parias so
civia, idolatra, hechicera, odios, discordias, celos, comunidades gen
iras} rCllcillas, disensiones, divisiones, envidias, homi otra: la igualdad
cidios ... 45. Frente al mundo real, slo el mu.ndo inte principio de una
rior es camino de salvacin: los frutos del espritu los hombres, sir
son: caridad, gozo. paz, longanimidad, afabilidad, bon rnn: ((no hay ju
dad, fe, mansedumbre, templanza ". Como seala hembra, porque 1
GONzALO PUENTE OJEA IDEOLOGIA E HISTORIA 215

O, sino un misterio Bultmann, .la manera de concebir la situacin del


:i de los aiones para hombre en el mundo como una sujecin a potencias
~ los gobernantes de csmicas hostiles, como una fatalidad que, por la
,terial es metafsica cada del Primer Hombre, se ha extendido sobre la
a las potencias de humanidad, revela un estrecho parentesco entre el
salvarse por la ac cristianismo y la gnosis. ". La nica diferencia impor
)1' las luchas de la tante reside en que el cristianismo paulino aade a
IS, el .poder de Dios la idea de destino, la de culpabilidad. El fondo gns
do en cl corazn de tico del pensamiento de Pablo -sin perjuicio de la
lel espritu, procede peculiar matizacin que introduce el mito de la cada
Juta de los factores V la redencin- se evidencia en su negacin de la
traa un pesimismo idea estoica de prnoia: Dios y el mundo -escribe
lbre es visto como Bultmann refirindose a Pablo- son absolutamente
~mente satnico por distintos; el mundo es lo que est 'abajo', las tinie
lna cultura y de un blas, la mentira; Dios es lo que es1 'arriba', la luz, la
1 dualidad came-es verdad 48. La elaborada metafisica helenistico-orien
ico tradicional cuer tal que late en esta cosmovisin constituye el soporte
trminos tajantes: de la radical devaluacin del mundo y, por consi
n las cosas carnales, guiente, la platafonna de una tica social y poltica
len las cosas espiri conformista que traduce la alienacin de la conciencia
:arne es la muerte, humana respecto de su morada terrenal.
1 y paz 12. La Car1lt' En esta doctrina, la cristiandad aparece constituida
que incluye la tota como una comunidad de amor, puramente espiritual
,lidad ontolgica in y mstica: el concepto del Cristo se identifica con el
;lico 43, La libertad cuerpo pneumtico total de los creyentes, el cual es
a tiene que ver con concebido como una koinona similar a la de los cul
)sofia social moder tos mistricos antiguos: .vosotro, sois el cuerpo de
a que opera en fun Cristo, y cada uno separadamente sus miembros 49,
.espritu: (vosotros, pues la copa que bebis y el pan que parts es .una
a la libertad; pero comunin de la sangre de Cristo y una comunin
t' pretexto para ser del cuerpo de Cristo 50 Esta koinona hace iguales a
a otros por la ca los hombres, y aun hermanos. Aunque esta idea an
,tualmente el desor gular podra interpretarse en abstracto como esti
obras de la carne mulante del impulso revolucionario de gentes inferio
in, impurezas, las res y parias sociales ---<tue nutran las primeras
, discordias, celos, comunidades gentiles-, la realidad histrica es muy
''leS, envidias, homi otra: la igualdad de los hermanos no se funda en el
slo el mundo inte principio de una igualdad social y juridica de todos
frutos del espritu Jos hombres, sino en una experiencia religiosa co
lad, afabilidad, bon mn: no hay judo o griego, libre o esclavo, varn o
a 46, Como seahl bembra, porque sois todos unO en Cristo Jess 51. Ya
216 GONZALO PUENTE OJEA IDEOLOGlA E mSTOJ

J. Weiss haba advertido que es menOs probable que La actitud pa


sc desarrolle a partir de esta idea, puramente religio pauta de dcil ~
sa, una lucha revolucionaria por condiciones sociales ferencia ante la:
iguales que que las diferencias de posicin social resul ca: todos han
ten neutralizadas por estas mismas ideas religiosas b superiores, pues
sicas existentes en la Iglesia 52. Efectivamente, el cris las que hay, por
tianismo paulino se presenta, en perfecta coherencia que quien resist
con su Weltsarlschauung, como un movimiento ajeno cin de Dios, y
a la accin subversiva de las clases desheredadas, im condenacin. POI
buido de espritu pequeo.burgus y refractario a toda para los que obr
implicacin en las contiendas civiles de su poca 53. Quieres vivir si
Las contradicciones y antagonismos de la realidad his y tendrs su apl
trica quedan cancelados en el seno de una concien para el bien. Per
cia que, a fuerza de idealizar los factores que definen lleva la espada.
su situacin personal real, acaba tomando como reali castigo del que
dad lo que slo es una racionalizacin inconsciente slo por temor ,
de su vocacin mstica interior: el esclavo, dice Pablo. tanto, pagadles
se hace un liberto del Seor; y el amo, un esclavo Dios ocupados el
de Cristo ". As, la disposicin a luchar por la liber quien tributo, tl
tad real en la sociedad cesa radicalmente 55; la escla quien temor, tem
vitud ya 110 se siente como condicin degrdante y mi ir ms lejos de l.
serable, pues la nueva nobleza de la fe provee del tola a los Ro"",
adecuado ingrediente psicolgico compensatorio. Pa las injusticias so
blo formula sin equvocos el principio de obediencia predica la sumisi
al orden civil establecido: que cada uno permanezca minantes estable.
en el estado en el que la llamada le ha llegado; y sin de que slo
repite ms adelante: (hermanos, persevere cada uno esos poderes. Es
ante Dios en la condicin en que por El fue llama escalofriante: sie
do 56. El renacer en Cristo no debe alterar la condi erige en ministn
cin social del hombre nuevo: esclavos, obedeced a notas completan
vuestros amos segn la carne como a Cristo, con te na paulina de la
nzor y temblor, en la sencillez de vuestro corazn); C01'lcierlCia; y deb
sirviendo con buena voluntad, como quien sirve al mor y temblor, p
Seor y no a hombre; considcrando que a cada uno dano exigc ser pa
le retribuir el Seor lo bueno que hiciere, tanto si con que sc impo~
es siervo como si es libre 57. El servicio no debe li de una doctrina I
mitarse al contenido laboral de una tarea concreta, por el miedo en (
sino que se extiende al vasallaje integral de la propia del mundo y de 1
personalidad: que los esclavos estn sujetos a sus la ms extrema y
amos, complacindolos en todo y no contradicindoles econmicos, socia
ni defraudndoles en nada 58. valor primordial '
;ONZALO PUENTE OJEA. lDEOLOGIA E HISTORIA 217

enos probable que La actitud paulina ante el Estado se cme a esta


puramente religio pauta de dcil sumIsin, manifestando una fra indi
>ndiciones sociales ferencia ante las servidumbres de la opresin politi
)sicin social resul ca: todos han de estar sometidos a las autordades
ideas religiosas b superiores, pues no hay autoridad sino bajo Dios; y
~tivamente, el cris las que hay, por Dios han sido establecidas, de suerte
erfecta coherencia que q oen resiste a la autoridad resiste a la disposi
movimiento ajeno cin de Dios, y los que resisten atraen sobre s la
desheredadas, im condenacin. Porque los magistrados no son de temer
. refractario a toda para los que obran bien, sino para los que obran mal.
es de su poca 5~~. Quieres vivir sin temor a la autoridad? Haz el bien
de la realidad his y tendrs su aprobacin, porque es ministro de Dios
o de una concien para el bien. Pero si haces mal. teme, que no en vano
ctores que definen lleva la espada. Es ministro de Dios, vengador para
mando como reali castigo del que obra mal. Es preciso someterse no
;J.cin inconsciente slo por temor del castigo, sino por conciencia. Por
sclavo, dice Pablo, tanto, pagadles los tributos, pues son ministros de
l amo, un esclavo Dios ocupados en eso. Pagad a todos lo que debis; a
,char por la liber quien tributo, tributo; a quien aduana, aduana; a
'mente 55; la escla quien temor, temor; a quien honor, honon) 59, No cabe
1 degradante y mi ir ms lejos de lo que va este pasaje de la gran Eps
la fe provee del tola a los Romanos en la actitud reaccionaria ante
ompensatorio. Pa las injusticias sociales y polticas: porque no slo se
:pio de obediencia predica la sumisin incondicionada a los poderes do
a uno permanezca minantes establecidos, sino que se llega a la preten
le ha llegado; y sin de que slo los que obran mal han de temer a
ersevere cada uno esos poderes. Es una declaracin de un simplismo
por El fue llama escalofriante: siempre que el poder civil castiga, se
e alterar la condi erige en ministro de Dios para vengar el mal. Dos
:lavos, obedeced a notas completan este lgubre panorama de la doctri
) a Cristo, con le na paulina de la obediencia: la sumisin debe ser en
vuestro corazn; conciencia; y debe ser tambin una sumisin COII te
,TIa quien sirve al mor y temblor, pues la deuda poltica de todo ciuda
o que a cada uno dano exige ser pagada con el mismo espritu coactivo
e hiciere, tanto si con que se impone: {Ca quien temor, temor. Se trata
,rvicio no debe li de una doctrina masoquista de la obediencia poltica
la tarea concreta, por el miedo en cuanto exigencia moral. El desprecio
.egral de la propia del mundo y de la carne conduce a Pablo a postular
tn sujetos a sus la ms extrema y obsecuente sumisin a los poderes
contradicindoles econmicos, sociales y polticos constituidos, pues el
valor primordial de la tica social paulina es el esp
218 GONZALO PUENTE OJEA lUEOLOGIA E HIS'IO

ritu de mansedumbre: cada uno tiene que llevar su la evaluacin dI
propia carga 60. El cumplimiento de este precepto sinica original.
slo encontrar su premio en la vida eterna del ms la escatologa tr
all. Dios sabr premiar a los cristianos que vivan de Cris to -esc:
sumisos a los prncipes y autoridades; que las obedez trminos de estl
can, que estn prontos para toda obra buena; que a en Cristo era un
nadie infamen, que no sean pendencieros; que sean A travs de su
afables y muestren para con todos los hombres una cristiano como ;
perfecta mansedumbre 61. Sufrir en este mundo no existencia, convj
es desgracia, sino oportunidad excelen te para un pre su integracin 1
mio mayor en el otro. La conciencia queda as escin La vida en Cristl
dida al filo de un mundo doble: el mundo de la carne segn Pablo, la ,
y el mundo del espritu, el segundo como instancia SI se recuerda q
compensatoria del primero. En la fisura constitutiva rece prcticame:
de la conciencia se instalan todos los procesos de la se convierte en
alienacin econmica, social, poltica e ideolgica. Los salvacin univer
cimientos de la ideologa conservadora del Nuevo Tes -(,antes de los j

tamento, en cuanto ideologia del apoyo, directo o in cin de un ser e


directo, a los poderes de dominacin, se encuentran que el tiempo i<
slidamente implantados en la teologa de Pablo. de la historia: ,
Se ha intentado cargar este espritu extremadamen {gos que es V
te reaccionario del paulinismo a la cuenta de la doc actuacin COlllO
trina escatolgica de Pablo; pero esta explicacin no la historia de ;
es suficiente, ni en s misma satsfactoria. En primer generalmente dil
lugar, la extrema escatologa de la Urgemeinde no ha las sagradas his
ba conducido a sta a pensar en trminos de canfor de las religiones
mismo ideolgico, sino, al contrario, de revolucin gistralmente est
integral. En segundo lugar, la escatologa paulina in que el acontec:
trodujo una radical alteracin del mesianismo poltico muerte de Cristc
religioso de los judeocristianos de Jerusaln. Las dos en tanto que epi
Epstolas a los Tesalonicenses ofrecen, ciertamente. La distancia <
una doctrina de la parousa bien articulada 62: el re cristiana y la p'
torno inminente de Cristo para los que quedamos de Jess y sus e
para la venida del Seor ", formulado en lenguaje gramente hacia I
caractersticamente apocalptico. Pero en la lgica con mano-judo de
natural a una soteriologa constnJida sobre el princi hacia una satera
pio de la perpetuacin ritual del pasado", resulta in dica Bultmann
congruente toda escatologa autntica. Segn Pablo, el mito gnstico dE
hecho decisorio haba sido la Crucifixin; as, la fron la comunidad cr
tera de los tiempos se situaba para el cristiano en el la liberacin ofn
pasado. De este modo quedaba radicalmente alterada lar cOIno preser
:ONZALO PUENTE OJEA IDJ;:;OLOGU E HISTORIA 219

iene que llevar su la evaluacin del factor temporal de la vivenCIa me


de este precepto sinica original. Aunque (Pablo) acepta formalmente
ja eterna del ms la escatologa tradicional relativa a la segunda venida
Lianos que vivan de Cristo -escribe Brandon-, y piensa a veces en
'5; que las obedez trminos de esta escatologa. la nueva vida resucitada
,bra buena; que a en Cristo era una experiencia presente, no futura ( ... 1.
ncieros; que sean A travs de su doctrina del bautismo, concibi al
los hombres una cristano como a uno que habia muerto a su primera
n este mundo no existencia, convirtindose en una nueva creacin por
lente para un pre su ntegracin mstica en el Cristo trascendenta" 65.
a queda as escin La vida en Cristo, en cuanto vida postbautismal, es ya,
nundo de la carne segn Pablo, la llueva vda, la nueva creacin. Adems.
lo como instancia SI se recuerda que la vida histrica de Jess desapa
fisura constitutiva rece prcticamente del panorama doctrinal paulina y
los procesos de la se convierte en suceso crucial d" un plan divino de
1 e ideolgica. Los salvacin universal, dspuesto desde antes del tiempo
)ra del Nuevo Tes -({antes de los aiones 66_, consistente en la encarna
JOyo, directo o in cin de un ser divno y preexistente, entonces resulta
n, se encuentran que el tiempo ideal del mito desaloja al tiempo real
~a de Pablo. i de la historia: esta ltima se convierte en un hiers
tu extremadamen lgos que es verdaderamente tan intemporal en su
cuenta de la doc- actuacin como en su significado espiritual.. Por ello
sta explicacin no la historia de Jess no era aprehendida de manera
Lctoria. En primer generalmente diferente a como lo; devotos entendan
Jrgemeinde no ha las sagradas historias que expresaban los rationales
Tminos de confor- de las religiones de misterios 67. Bultmaml capt ma
-io, de revolucin gistralmente este aspecto del paulinismo al sefialar
tologa paulina in que _el acontecimiento que funda la comunidad es la
esianismo poltico muerte de Cris to, y esta muerte no reviste su sentido
rerusaln. Las dos en tanto que episodo de una historia nacional 60.
ecen, ciertamente) La distancia espritual entre la escatologa judeo
rticulada 62: el re- cristiana y la paulina es inmensa. La primera es la
os que quedamos ; de Jess y sus discpulos inmediatos, orientada nte
ulado en lenguajc gramente hacia el tuturo. La segunda es la de un ra
'0 en la lgica con mano-judo de Tarso. orientada fundamentalmente
la sobre el princi hacia una sotcra como pasadopresente. Es fcil -in
soda", resulta in- dica Bultmann- descubrir por qu los conceptos del
:a. Segn Pablo, el mito gnstico de la liberacin han sido tomados por
ixin; asi, la fron- la comunidad cristiana. La razn es sta: el mito de
el cristiano en el la liberacin ofreca los conceptos que permitan cap
calmente alterada tar COlllO presente la salvacin otorgada en la per
220 GONZALO PUENTE OJEA
,. lDEOLOGIA E nrSTC

sona y la obra de Jess; y, por consiguiente, compren cionarismo de ]


der que la historia escatolgica comienza en el pre de la parousa
sente. El sentimiento que se tiene de integrar la co paulina ante la!
munidad escatolgica, el sentimiento de quc recibien decir que el p
do la gracia de Dios uno ya se ha sustrado a este de organizacin
mundo, librado de sus poderes, no poda en el mundo tenido de la ac<
helenstico ... , e incluso ya para un pensador como Sin embargo, r
Pablo, encontrar su expresin adecuada en los con grama, el cante]
ccptos de la esperanza escatolgica del judasmo, la ser descubierto
cual slo espera la salvacia del futuro 69. Si bien las vado [ ... J. El t
concepciones gnsticas se hallan en Pablo asociadas mundo (I Cor.,
todava a las categoras de la apocalptica juda -pa Padre que saqu
rous/a, resurreccin de los muertos, juicio final-, es preserve aqu di
evidente que para la teologa paulina la salvacin per el desarrollo de
tenece ya al presente, aunque pueda ser an invisible morales del hel
segn el mundo: los creyentes que contemplan en anza de los del
Cristo la gloria, estn desde ahora transformados por tiende hacia los
esta gloria 70. Al tiempo quc queda destruido el hom As, el hombre 1
bre exterior, el hombre interior se renueva de da en diendo, por el p
da 71. Estando el Salvador presente, el mundo del ms nefito, va satUl
all est ya ac. Pero entonces la teologa del hombre nica, relegando
renovado en su interior entra en una relacin dialc fines de una con
tica con el mundo que ya no depende, en rigor, de la creencia en un s.
fe en una parousa por llegar; cuando esta creencia, satorio de sus f
heredada de una mentalidad muy diferente, creencia sumisamente a
incumplida en el transcurso del tiempo, se vaya debi explotan en este
litando hasta su prctica desaparicin, nada cambiar su base legitima
en la estructura esencial de esa relacin dialctica quc der en el curso d
instaura, desde el principio, una actitud ante las cosas La Weltsansch
del mundo que consiste en tomar parte en ellas a la guas de la conc
vez que se conserva interiormente una distancia con comunidad crist
relacin a ellas 72. Dicha relacin, que inaugura la mesianismo revc
contigidad externa con el mundo y el alejamiento 70. J. Weiss, poe
interior del mismo, siempre dar como resultado -al dad de su fe, c
margen de eualquicr referencia a ingredientes escato pudiera posiblen
lgicos sobreaadidos- una filosofa de la insercin den poltico de
conformista en la realidad social y una actitud emi funcionarios de
nentemente conservadora del legado institucional acu no, slo podia o
mulado por la historia -que se asume como orden era un judo qOl
estatuido permanentemente por Dios-. La escatolo un ciudadano re
ga, por tanto, no puede senir de excusa para el reac parte el sentimie
NZAI.O PIIENTE OJEA lUEOLOGIA E HISTORIA 221
.

~uien te, compren h


cionarismo de Pablo, pretendiendo que la inminencia
,;eza en el p,e de la parousa explica la pasividad de la doctrina
e integrar la co paulina ante las injusticias terrenales. Es ms exacto
de que recibien decir que el pneuma no es, en verdad, un principio
sustrado a este de organizacin del mundo, y a este respecto el con
,da en el mundo tenido de la accin cristiana se ha hecho indiferente.
pensador como Sin embargo, no estando determinado por un pro
lada en los con grama, el contenido de la accin debe necesariamente
del judasmo, la
ro 69. Si bien las
Pablo asociadas
-

'. ser descubierto a cada momento por el hombre reno


vado [ ... l. El hombre no puede y no debe salir del
mundo (1 Cor., 5.10), y Jess, segn Juan, no pide al
'ptica juda -pa Padre que saque a los suyos del mundo, sino que los
juicio final-, es preserve aqu del mal (Jn., 17.15). Esto permite, pues,
la salvacin per el desarrollo de una pedagoga que reasume las ideas
ser an invisible morales del helenismo (Fil., 4.8), se apropia la ense
, contemplan en anza de los deberes y, en definitiva, en las Pastorales,
ansformados por tiende hacia los ideales mezquinos del helenismo "
lestruido el hom As, el hombre interior paulina, a medida que va per
"nueva de da en
,1 mundo del ms
.
diendo, por el paso del tiempo, la tensin mstica del
nefito, va saturndose de moral estoica y neoplat'
loga del hombre nica, relegando su urgencia de liberacin a los con
a relacin dialc fines de una conciencia alienada que descansa sobre la
e, en rigor, de la creencia en un segundo mundo de los cielos -compen
do esta creencia, satorio de sus frustaciones presentes-, y plegndose
iferentc, creencia sumisamente a las instancias de dominacin que lo
IpO, se vaya debi explotan en este mundo. Quedaba as prefigurada, en
n, nada cambiar su base legitimadora, la actitud cristiana ante el po
In dialctica que der en el curso de la historia.
ud ante las cosas La WeltsanschauUlzg paulina se sita, as, a mil le
lrte en ellas a la guas de la concepcin del mundo que animaba a la
lna distancia con comunidad cristiana original, enra;zada en el frvido
que inaugura la mesianismo revolucionario de Palestina antes del ao
y el alejamiento 70. J. Weiss, poco sospechow en cuanto a la sinceri
no resultado -al dad de su fe, observa que el hecho de que Pablo
~redientes escato pudiera posiblemente acoger la idea de que en el or
1 de la insercin den poltico de la poca, en la administracin de los
una actitud emi fnncionarios de su tiempo operaba un principio divi
institucional acu no, slo poda ocurrir, fundamentalmente. porque no
ume como orden era un judo que odiase a Roma, sino un helenista y
IS-. La escatolo un ciudadano romano. Hasta un cierto punto, como
:usa para el reac parte el sentimiento de gratitud de las provincias, que
222 GONZALO PUENTE OJEA IDEOLOGJA B !lISTe

vean en el Imperio el refugio de paz, el principio del su mensaje eral


cosmos frente al caos y la garanta de la Ley, Se ne "apstoles pree
cesita slo comparar con sta la actitud de la Reve de, siguiendo Ja:
lacin de Juan, que ve en el Imperio un instrumento del movimiento
de Satn, para valorar la diferencia. No podemos 01 Bautista, ITIovin
vidar que Pablo haba aprendido (por ejemplo, de pular revoluci01
Gallio) -y an aprender ms- que el funcionariado niea. En realic
romano, pese a todos sus defectos, era todava una de Pablo al jud,
proteccin ms fidedigna para su actividad que aque
llos que debieron haber sido sus primeros protectores,
,. haban enfureci
judeocristianos,
es decir, los lderes de su propio pueblo. Pero ms all provoc un mo
de estas exigencias personales tuvo que haber tenido la proteccin re
tambin una honda aversin al zelotismo de Palesti del genio las n,
na; una connatural aceptacin de las fuerzas de la desheredadas y
Icy y el orden estaba enraizada en l. El Estado es el platadoras, Pabl
principio que 'frena' el pleno desenvolvimiento del e interiorizante
mal (H Tes., 2.6 ss.)>> 7'. El juicio de Weiss se mueVe vivencias rnstic;
en direccin muy cierta, pero olvida -fiel a su propia gado hebreo de
mentalidad de clase- que el hecho de ser "un ciuda ginera literaria
dano romano no alineaba a todos los micmbros del vital-o La crea,
Imperio del mismo lado: Pablo asuma, en definitiva, sociedad roman,
los intereses finales de los ciudadanos de las clases que le permitir,
dominantes; pero frente a stas, se alineaban las ex G cuatro siglos J
tensas masas de ciudadanos romanos desposedos y se perdera con :
explotados. Al optar por la pax romana, Pablo se pro dental supo con!'
nunciaba contra todo movimiento eficaz de emancipa en formas reno'
cin econmica, social y poltica de dichas masas. cin era esencial
En sntesis, el reino de Dios en la tierra se esfuma miento del orden
del panorama paulina; el mundo material queda deva Pablo inaugun
luado a radicc, pero asumido en su realidad actual calculables canse
como pieza esencial de la dispensacin divina. El piritual prese11le.
reino es ahora un reino del espritu ya incoado en el menzado en el h
corazn del hombre renacido en Cristo. El Mesas te sacramentos. La
rrenal se convierte en una nocin incomprensible, asi turalizaba el sent
como la idea de un millennium mesinico. Mucho an tada radical y ex
tes de que Marcos incorporase al evangelio la perspec enrgicamente y
tiva fundamental del paulinismo, Pablo haba forjado plena expresin e
en tierras de la Dispora un evangelio que suprima
los factores esenciales de la esperanza judeocristiana
y la peculiaridad del Mesas de Israel. Su propio tes
timonio informa fehacientemente de que su Cristo y
JNZALO Pl TENTE OJEA IDEOlOGTA E mSTORIA 223

z, el principio del su mensaje eran diferentes y se oponan a los de los


de la Ley. Se ne apstoles preeminentes. de Palestina. La Urgemein
titud de la Reve de, siguiendo las huellas de Jess, fue la continuacin
o un instrumento del movimiento revolucionario iniciado por Juan el
. No podemos 01 Bautista, movimiento que integraba la ideologia po
(por ejemplo, de pular revolucionaria en la ideologa nacional mesi
~ el funcionariado nica. En realidad -anota Robertson-, los ataques
era todava una de Pablo al judasmo y su materialista 'reino de Dios'
tividad que aque haban enfurecido tanto a los judos, incluidos los
neros protectores, judeocristianos, que su mera aparicin en Jerusaln
blo. Pero ms all provoc un motn, del cual escap slo aceptando
que haber tenido la proteccin romana" 75. Captando con la intuicin
>tismo de Palesti del genio las necesidades psicolgicas de las masas
las fuerzas de la desheredadas y el hasto espiritual de las clases ex
,1. El Estado es el plotadoras, Pablo forj una soteriologa espiritualista
~nvolvimiento del c interiorizante que integraba la moral helnica y las
e Weiss se mueve vivencias msticas de las religiones mistricas en el le
-fiel a su propia gado hebreo de la Heilsgechichte -con toda su ima
de ser un duda ginera literaria, su emocin religiosa y su fuerza
los miembros del vital-. La creacin paulina aportaba al Estado y la
ma, en definitiva, sociedad romanos una nueva legitimacin ideolgica
nos de las clases que le permitirla perpetuar su existencia durante tres
alineaban las ex o cuatro siglos ms; pero este modelo ideolgico no
lOS desposedos y se perdera con la ruina del Imperio. El hombre occi
ana, Pablo se pro dental supo continuar utilizndolo hasta nuestros dlas,
kaz de emancipa en formas renovadas y cambiantes, pero cuya fun
dichas masas. cin era esencialmente la misma, a saber: el manteni
I tierra se esfuma miento del orden socioeconmico vigente.
,terial queda deva Pablo inaugura la interpretacin, con todas sus in
;u realidad actual calculables consecuencias, del reino como rcalidad es
sacin divina. El piritual presente-futura, una realidad que haba ya co
'. ya incoado en el menzado en el hombre interior transformado por los
isto. El Mesas te sacramentos. La basilea asi interpretada, que desna
]comprensible, as turalizaba el sentido de la escatologla original -orien
;inico. Mucho an tada radical y exclusivamente hacia el futuro-, acta
angelio la perspec enrgicamente ya en los sinpticos, alcannndo su
,blo haba forjado plena expresin en el Cuarto Evangelio.
:elio que suprima
nza judeocristiana
.el. Su propio tes
e que su Cristo y
224 GONZALO PUENTE OJEA lDl\OLOGIA. E HISTQl

su vocacin ant
de la tradicin fi
3. La ideologa conservadora de los evangelios can dominan te ya el'
nicos: espiritualismo y concordia social en su doctrina iJ
Filn de Alejanc
El Cuarto Evangelio y las epstolas junicas cons credo en un If
tituyen el paso definitivo para la acuacin, no slo da un paso ms:
de un Cristo pacifico, sino tambin de una interpreta de un indivduo b
cin teolgica dc su figura que hara imposible vol transforma desd
ver a situarlo en la perspectiva revolucionaria que ca que procediese d
racteriz su tiempo. El evangelio de Juan pone en dice de su conc
boca de Jess la repudiacin formal y taxativa de toda la divinidad de .
dimensin poltica de su empresa mesinica 76. Pero quien vio al Es
al leer este cvangelio se percibe en seguida que su ma y posarse se
autor tuvo una aguda conciencia del aspecto poltico de este evangelic
religioso de la carrera del Nazareno 77, lo cual le in tigua independieJ
duce a presentarlo deliberadamente, desde el comien buyendo paradj
zo, como el Lgos encarnado que explicara a Pilatos de la dimensin
que su reino no es de este mundo y no puede consti dente que la figl
tuir, por consiguiente, ni el ms leve reto a la supre patible con la I
maca romana: su reino es extra111undano y espiritu.al, ltimos, a pesar
y nada tiene que ver con la escatologa mesinica tra gtica de la trad
dicional que anunciaba la instauraein del reino dc no de toda imp:
Israc1 B. Si mi reino fuera de este mundo -explica ms respetuosos
mgenuamente al magistrado romano el Jess del evan an no es, en su
gelista, que sobre la cabeza de Pilatos se dirige apolo tido estricto de l.
gticamente a las audiencias del siglo JI de nuestra cuanto emanaci!
cra- mis servidores combatiran para que yo no fuese Mesas exaltado a
e11tregado a los judos; pero mi reino no es de aqu 79, por el contrario,
La intencin junica es que Jess explique una vez Jess desde el n
por todas a los cristianos del orbe romano que no crito, de tal mod,
deben sentir escrpulos, pues la dimensin reivindi de la vida del N;
cativa poltico-social es incompatible con su misin rias de las senteJ
salvadora. Lo propio del mensaje cristiano era, as, la y que estn em"
ruptura de todo vnculo con el pueblo judo en bloc, Verbo Encarnadc
ya no slo con los dirigentes de Israel. dujo a modificar
De tal manera, el evangelio de Juan marca un hito detecta en nume
culminante en la doctrina de la divinidad de Cristo cin. A ttulo ilus
y su papel de salvador de toda la humanidad, acen lio Jess no mm
tuando y extrapolando la lnea divinizadora y soterio vierte Enslin, en
lgica de los sinpticos, y llevando hasta el lmite Getseman, ni nin
1.\
:;ONZALO PUENTE OJEA IDEQLOGIA E HISTORIA 225

su vocacin antijuda. Este escrito est impregnado


de la tradicin filosfica y espiritualista helnica -pre
)S evangelios CG11 dominante ya en Filn y en Pablo-, como es patente
1 social en su doctrina inaugural de Crsto en cuanto Lgos "".
Filn de Alejandra (c. 30 a. C.-c. 45 d. C.) haba ya
>las junicas conS credo en un lgos que tomaba forma humana. Juan
lcuacin, no slo da un paso ms: el lgos se hace carne en la persona
de una interpreta de un indivduo histrico, Jess de Nazarel -el cual se
lra imposible vol transforma desde este instante en Hijo de Dios, aun
:>lucionaria que ca que procediese de Jos segn la carne, pues' Juan nada
de Juan pone en dice de su concepcin virginal y slo busca probar
. y taxativa de toda la divinidad de Jess por el testimonio del Bautista.
mesinica 76. Pero quien vio al Espritu descender del cielo eomo palo
,n seguida que su ma y posarse sobre El" 81_. Si bien algunos rasgos
el aspecto poltico de este evangelio podrian derivarse de una fuente an
10 77, lo cual le in ligua independiente de la tradicin sinptica -contri
:. desde el comien buyendo paradjicamente a perfilar ciertos aspectos
,xplicara a Pilatos de la dimensin poltico-religiosa de Jess-, es evi
y na puede consti dente que la figura que ofrece de ste resulta incom
ve reto a la supre patible con la que proponen los sinpticos. Estos
ndano y espiritual, ltimos, a pesar de su interesada manipulacin apolo
)ga mesinica tra gtica de la tradicin, encaminada a eximir al Nazare
cin del reino de no de toda implicacin poltica, son probablemente
e mundo -explica ms respetuosos de la imagen histrica de Jess: ste
) el Jess del evan an no es, en sus relatos, el Hijo de Dios en el sen
tos se drige apolo tido estricto de la teologa subsiguiente ---es decir, en
;glo II de nuestra cuanto emanacin de un Lgos eterno-, sino slo el
lra que yo no fuese Mesas exaltado a los cielos tras su resurreccin. Juan,
o no es de aqu) 79, por el contrario, se propone mostrar la divinidad de
explique una vez Jess desde el mismo punto de arranque de su es
le romana que no crito, de tal modo que todos los episodios y ancdotas
limensin reivindi de la vida del Nazareno aparezcan como confirmato
Jle con su misin rias de las sentencias que le adjudica el evangelista,
rstiano era, as, la v que estn empapadas de su propia teologa del
,blo judo en bloc, Verbo Encarnado. Esta concepcin teolgica le con
el. c1ujo a modficar profundamente la tradicin, como sc
'Jan marca un hito detecta en numerossimos puntos de gran significa
'ivinidad de Cristo cin. A ttulo ilustrativo, recurdese que en su evange
humanidad, acen lio Jess no muere contra su voluntad 8': como ad
nizadora y soterio vierte Enslin, en el relato no est el ncidente de
10 hasta el lmite Getseman, ni ninguna agona ni splica de que se le
1.'
226 GONZALO Pl'ENTE OJEA IDEOLOGIA E HISTOli

ahorre el cliz de la amargura. El autor sabe la his daderamente, Pa


toria de un periodo de agona justamente antes de la gn Robertson, e
crucifixin, pero por varias razones estima que resulta edicin mitigada
imposible dentro de su narracin"'. existente entonel
En todo caso, las contradicciones entre cl Cuarto si6n original hat
Evangelio y la tradicin anterior son manifiestas: si mente gnstica.
Jess habl como se dice que habl en la colina de con un extremisr
Galilea -escribe Enslin-, no habl como Juan, 14-16, camente la doctr
lo retrata. Si su actitud hacia los que le rodeaban fue del juicio final: J
la que Marcos sugiere, na fue la de Juan. Una persona na, los paganos
que aparece, altern~tivamente, ahora con un ropaje, probablemente h
luego con otro, sera psicolgicamente imposible. Los peral' estas c1uSl
alienistas reconocen esto, y partiendo de ello han como apenas encajen e
puesto sus estampas del enfermo mental de Galilca,
El efecto tranSl
basculando de atrs a adelante entre la megalomana
pecto del mensa
y la micromana. Lo absurdo de sus resultados se
versin ideolgic
debe simplemente a su completa ignorancia del pro
en la desescatole
blema literario implicito en el estudio de los evange
ca 89. Como se ha
lios". No puede indicarse con mayor claridad la
clave de la solucin de los enigmas del Nuevo Testa escatologizacin
mento: el anlisis ideolgico de estos escritos, como pasado; y si bier
clave interpretativa de las posiciones teolgicas de los de la parousfa el
grupos sociales en que se insertan dichos escritos, sinico decisivo e
parte de su anlisis literario. porcin alguna d,
Para los fines del presente estudio, es relevante sub ma certeramente
rayar que el evangelio de Juan desaloja radicalmente obstante, que el ,
la idea de un reino mesinico terrenal. En este pro cia all la segund
psito su resolucin y exigencia van ms all de los teolgica paulina
sinpticos, e incluso, si cabe, que Pablo. El reino de coherente, atenua
Dios slo es para los renacidos~ quien no naciere cin del mensaje
elel agua y del Espritu no puede entrar en el reino de las dificultades ql
los cielos. Lo que nace de la carne, carne es; pero lo escatologa plena
que nace del Espritu, es Espritu 85. La salvacin es ~(derivan de la in1
slo espiritual, mediante el renacimiento por la fe en momento mesini
cI Hijo de Dios: y el juico consiste en que vino In error de RobinsDI
luz al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas demostrar que la
que la luz, porque su obras eran malas.... Los judos, mento escatolgic
sin excepcin, amaron las tinieblas, incluso aquellos no hace ms que
judos que haban credo en El. 87. En esta condena tiana original. PI"
cin tajante entran tambin, sin duda, los judeocris. t en dicha tradicir
tianos de la Urgemeinde, el linaje de Abraham. Ver- , desalojarla de su 1
GONZAI.O PUENTE OJEA IDEOLOGIA E HISTORIA

1 autor sabe la his daderamente, Pablo no se haba atrevido a tanto. Se


tamente antes de la gn Robertson, el texto actual de Juan es una segtmda
; estima que resulta edicin mitigada en obsequio al elemento judo an
13
existente entonces en las iglesias cristianas; la ver
les entre el Cuarto sin original habra sido an ms drstica e intensa
ion manifiestas: si mente gnstica. Pero incluso el texto actual se salda
bl en la colina dc con un extremismo que le lleva hasta repudiar prcti
l como Juan, 14-16, camente la doctrina juda de la resurreccin futura y
~ue le rodeaban fue del juicio final: los fieles disfrutan ya de la vida eter
;
, Juan. Una persona na, los paganos estn ya condenados"'. Lo que son
ora con un ropaje, probablemente hbiles interpolaciones, intentan recu
ente imposible. Los perar estas clusulas de la creencia tradicional, aunque
,do de ello han com apenas encajen en la lgica de la soteriologa junica.
mental de Galilea, El efecto transmutador de la teologa del Lgos res
tre la megalomana pecto del mensaje cristiano original, y donde la in
sus resultados se versin ideolgica halla su asiento ms firme, reside
ignorancia del pro en la desescatologizacin esencial del mensaje juni
udio de los evange co 89, Como se ha visto, Pablo inici el proceso de des
mayor claridad la escatologizacin al referir el suceso soteriolgico al
IS del Nuevo Testa- ~
pasado; y si bien introduce el momento apocalptico
stas escritos, como
de la parousa en sus epstolas, para l .el acto me
es teolgicas de los
sinico decisivo est en s mismo completo: no queda
an dichos escritos,
porcin alguna de ste relegada al futuro, como afir
io, es relevante sub ma certeramente J. A. T. Robinson 90. Es claro, no
,aloja radicalmente obstante, que el acento apocalptico con que se anun
renal. En este pro cia all la segunda venida tiende a complicar la lnea
an ms all de los teolgica paulina en el sentido de una relativa, y poco
Pablo. El reino de coherente, atenuacin de la esencial desescatologiza
quien no naciere cin del mensaje. Como seala el mismo Robinson,
ntrar en el reino de las dificultades que se oponan a la doctrina de una
~, carne es; pero lo escatologa plenamente inaugurada en las epstolas
'l .5. La salvacin es "derivan de la introduccin por Pablo de un segundo
niento por la fe en momento mesinico en el esquema primitivo, .. )) 91. El
iste en que vino la error de Robinson, como ya se advirti, es pretender
JO ms las tinieblas demostrar que la introduccin de este segundo mo
lalas ... Los judos, mento escatolgico es tarda. La verdad es que Pablo
;, incluso "aquellos no hace ms que recogerla de la doctrina judeocris
" En esta condena tiana original. Precisamente por su slida presencia
luda, los judeocris en dicha tradicin, Pablo ni siquiera hubiera podido
de Abraham. Ver- desalojarla de su teologa -tan refractaria, en su esen
228 GONZALO PUENTE OJEA IDEOLOGIA E mSTOJ

cia, a nuevos sucesos soteriolgicos-, de habrselo en adelante uno


propuesto. Es en Lucas, cie
Pues bien, Lucas haba dado ya un paso ms en cabal de esta C(
dicho proceso, al someter el lenguaje apocalptico a los fieles: el rf
un trabajo de reelaboracin que lo vaca de su sen otros (ents hyrr
tido tradicional judeocristiano. A la inspiracin pau Observemos' q
lina, que anima todo su pensamiento, se aade el he reino no refleja
cho del largo aplazamiento continuado de la parousa; meinde -sumer;
aunque este aplazamiento comenz a ser un hecho mesas como estl
perceptible en los das de Pablo y en las iglesias pau ticas que poseen
linas, resultaba en los primeros aos del siglo TI una ralidad futura, ;
realidad que no caba eludir o ignorar, sino que deba pero son incapa,
reconocerse con sinceridad. H. Conzelmann en un
J
de eliminar los
estudio capital, indica que no se trata ya de un mero poralidad futura
debilitamiento. de la escatologa en la obra de Lucas relatos.
-como haba ya anticipado J. Wellhausen-, sino de Lucas sigue u
mucho ms: Lucas no preserva la expectativa pri apocalptico tras
mitiva, sino que la elimina})} como resultado de una en l como una c
definida actitud teolgica ante el problema de la es a su concepcin
l
catologa 92. Ya al tratar del Bautista, Lucas con Dios 9', segtln el
vierte la llamada escatolgica al arrepentimiento en desplaza en imI
una exhortacin tica intemporal, pues la proclama virtud de dicho
del juicio final se independiza del tiempo en que deba rousa funcionar
acontecer, no importndole quc sca prximo o le cierto sentido m
jano 9'. El nfasis recae en la naturaleza del reino cual se despliega
-no en el momento de su venida-, inserto en la el perodo de JeE
perspectiva de un dilatado perodo purgativo. La in pritu 98. El magi
terpretacin intemporal del reino conduce a Lucas a tituyen el punto
situar magnos sucesos como el de la destruccin dc A partir del hecl
Jerusaln en un contexto rigurosamente histrico; andadura y el fa.
pero de ah resulta justamente que el Reino de Dios, nente: se trata a
lejos de ser transformado en una entidad histrica, Iglesia terrestre
se transfiere al dominio de la metafsica 94. Por ello, la perseverancia
en Lucas, la declaracin principal no es que el reino ciona como eje
est llegando, sino que el reino est siendo predicado tiana 99. Es decir
por J eStls y est siendo hecho manifiesto en su mi alta temperatura
nisterio. El 'llegando' mismo pertenece al futuro, y una Iglesia instal
est separado por un largo intervalo a partir de su a durar seculan
manifestacin. No es quc haya empezado con Jess mensaje cristiane
un desarrollo que conduce al reino, sino que en El ha la inminencia- a
'aparecido' la salvacin, de tal manera que de ahora civil.
GONZALO PUENTE OJEA lDEOLOGIA E HISTORIA 229

:os-, de habrselo en adelante uno puede verla y estar seguro de ella 95.
Es en Lucas, ciertamente, donde se halla la expresin
a un paso ms en cabal de esta concepcin tarda del reino, al decir a
uaje apocalptico a los fieles: el reino de Dios est dentro de (en) vos
lo vaca de su sen otros (ents hymon estln)>>... '
la inspiracin pau Observemos que esta construccin Intemporal del
uta, se aade el he reino no refleja el pensamiento de Jess y de la Urge
lado de la parousla; melnde -sumergido todo l en el tiempo de las pro
z a ser un hecho ~, mesas como estricto futuro--. Las narraciones sinp
en las iglesias pau ticas que poseemos vacan paulatinamente de tempo
'os del siglo TI una raldad futura, pero inmInente a la tradicin original,
)rar, sino que deba pero son incapaces, a causa del peso de esa tradicin,
:onzelmann, en W1 de eliminar los abundantes testimonios de dicha tem
rata ya de un mero poraldad futura, que esmaltan, aqu y all, todos sus
en la obra de Lucas relatos.
~llhausen-, sino de Lucas sigue utilizando con frecuencia el lenguaje
la expectativa pri apocalptico trascendental, pero este lenguaje aparece
) resultado de una en l como una construccin secundaria y subordinada
problema de la es a su concepcin primordial del plan soteriolgico de
autista, Lucas con- ) Dios 97, segn el cual el fenmeno Iglesia sustituye y
arrepentimiento en desplaza en importancia al fenmeno parousla. En
, pues la proclama virtud de dicho plan, la creacin del mundo y la pa
tiempo en que deba rousla funcionan como los lmites extremos, y en
sca prximo o le cierto sentido marginales, del curso de la historIa, la
oturaleza del reino cual se despliega en tres fases: el perodo de Israel,
ia-, inserto en la el perodo de Jess y el perodo de la Iglesia y el Es
o purgativo, La in pritu 98. El magisterio y la redencin de Cristo cons
conduce a Lucas a tituyen el punto central, la divisoria de la historia.
, la destruccin de A partir del hecho salvfica, la Iglesia inicia su larga
lSamente hIstrico; andadura y el factor tIco se apropia el lugar preemi
, el Reino de Dios, nente: se trata ahora de la instruccin moral de una
1 entidad histrica, Iglesia terrestre centrada en la idea de la paciencia y
:afsica". Por ello, la perseverancIa (hypomone'), idea que, en Lucas, fun
l no es que el reino ciona como eje principal del tema de la vta chris
t siendo predicado tana 99. Es decir, la vida del cristiano, pasada ya la
anifiesto en su mi alta temperatura escatolgica, cae bajo la frula de
tenece al futuro, y una Iglesia instalada en la sociedad temporal, que va
,ala a partir de su a durar secularmente, imponiendo un reajuste del
mpezado con Jess mensaje cristiano -previsto para la no-duracin, para
" sino que en El ha la inminencia- a las realidades cotidianas de la vida
mera que de ahora civil.
230 GONZALO PUENTE OJEA IOEOLOGIA E HIST(

En Juan, este proceso de desescatologizacin -sub ultora en adelal


yacente en Pablo, manifiesto en Lucas- alcanza tam una lnea indef
bin su culminacin. Pero este fenmeno no repre Inente, no COffi(
senta la restauracin de la tradicin original, como rado, sino como
se empea en afirmar Robinson -y con l, aunque sea diaria del discr
con otros argumentos, muchos telogos de la escuela bitacin en el
ele la historia de las formas-; por el contrario, re mente la caract
presenta el punto de arribada de un proceso que can 1nterimsethik
cela la vivencia escatolgica original de un reino in mesinica hasta
minente, pero an por llegar. Justamente porque el el cuerpo msti,
ke'rygma junico se acomoda perfectamente a los in como tal la con
tereses teolgicos de la ecclesia pressa, sta ha pro sucesivo, y dese
pendido siempre a considerarlo como la formulacin con el Cristo ql
ms coherente de su interpretacin de la esperanza la vivencia esca
cristiana: una esperanza en la que de facto el ingre apocalptica- q
diente escatolgico se evapora. En la ecclesia pressa, entrar en poses
los valores al orden del da son, prcticamente, dos: siglos.
el espiritualismo, como evasin interior de las servi En el pensarr
dumbres temporales, y la concordia social, como ga gnsticas mante
ranta de existencia de una Iglesia constituida como ,
de la apocalpti,
nuevo poder e integrada por los ms diversos y opues que Pablo -ese
tos grupos sociales. gen apocalptica
Segn el evangelio de Juan, el climax de la empresa sa de Cris to, la
soteriolgica radica en el propio magisterio de Jess Juicio, Juan de,
y en sn exaltacin sobrenatural tras su sacrificio, ins absolutamente r
tantes en los que el ahora y el an no se funden de la Luz ha venid,
modo inextricable. La dimensin futura del reino no os digo: quien
llega a desaparecer formalmente, retricamente, pero que me ha envi
va no se concibe como elemento separado: la hora juicio, pues ha r
~st llegando y es ahora. \00. Perduran en Juan resi dad, en verdad o
duos del lenguaje apocalptico \01, pero su evangelio ya est aqu, en
no tiene ya nada que ver con los apocalipsis sinpticos de Dios, y los q
-que an exigan, sobre todo en Marcos y en Mateo, resurreccin y la
la dualidad de presente y futuro-, pues no gravita aunque est mil(
sobre una segunda venida de Cristo como suceso, sino morir.' 'Ahora
sobre ,<la crisis histrica nica de la muerte y re ahora el prncip
surreccin de Jess. Este es el tlos, el Final; y esta fuera' (In. 3.19,
forma verbal ya no es el futuro (Mt. 24.14; Mc. 13.7). futuro se transf
sino el pretrito perfecto (In. 19.28, 30)>> 102. El tiempo invisible, y la p
ele la Iglesia y el tiempo de la parousa se superponen fenmeno mtico
y confunden: la resurreccin inaugura la parousa de ) interior y dentrc
GONZALO PUENTE OJEA

ttologizacin -sub
. IDEOWGIA E HISTORIA 23t

ahora en adelante; esta ltima no es un punto, sino


lcas- alcanza tam una lnea indefinida. La parousa se entiende clara
,nmeno no repre mente, no como un acontecimiento catastrfico sepa
:in original, como rado, sino como una continua impregnacin de la vida
, con l, aunque sea diaria del discpulo y de la Iglesia 103, como una coha
lagos de la escuela bitacin en el amor de Cristo, Desaparece radical
ar el contrario, re mente la caracterstica original de la tica eu cuanto
m proceso que can lnterimsefhik -tica de la conducta de la comunidad
lal de un reino in
tamente porque el . mesinica hasta que el reino inminente llegara-, pues
cl cuerpo mstico que es la Iglesia de Cristo entraa
ectanaente a los in como tal la consumacin de la tica del amor: en lo
ressa, s ta ha pro sucesivo, y desde ahora mismo, el cristiano vive ya
'lnO la formulacin con el Cristo que viene y ha venido, Los peligros de
;n de la esperanza la vivencia escatolgica original -an en su versin
, de tacto el ingre apocalptica- quedan conjurados, y la Iglesia puede
la ecclesia pressa, entrar en posesin de su reino por los siglos de los
.rcticamente, dos: siglos.
terior de las servi En el pensamiento de Pablo, las representaciones
ia social, conao ga gnstcas mantenan todava algunos vnculos con las
1 constituida como de la apocalptica judeocristiana. Por ello, mientras
lS diversos y opues quc Pablo --escribe Bultmann- conserva an la ima
gen apocalptica antigua de la esperanza en la parol<
rnax de la empresa sa de Cristo, la resurreccin de los muertos y el gran
nagisterio de Jess Juicio, Juan describe la redencin como un suceso
lS su sacrificio, ins absolutamente presente: 'he aqu cul es este juicio:
n no se funden de la Luz ha venido al mundo.. :. 'En verdad, en verdad
Utura del reino no os digo: quien escuche mi palabra y crea en Aqul
'etricamente, pero que me ha enviado. tiene la vida eterna; escapa al
;eparado: la hora juicio, pues ha pasado de la muerte a la vida. En ver
uran en Juan resi dad, en verdad os declaro: la hora viene, y el presente
pero su evangelio ya est aqu, en que los muertos oirn la voz del Hijo
ocalipsis sinpticos de Dios, y los que la hayan odo vivirn: 'Yo soy la
.1arcos y en Mateo, " resurreccin y la vida. Quien crea en na vivir incluso
-, pues no gravita aunque est muerto. y quien vea y crea en m jams
) como suceso sino
J morir: 'Ahora tiene lugar el juicio de este mundo;
.e la muerte y re ahora el prncipe de este mundo va a ser arrojado
os, el Final; y esta fuera' (Jn. 3.19, 5.24 ss., 11.25 ss., 12.31)>> 101. El reino
ft. 24.14; Mc. 13.7), futuro se transforma en una realidad presente pero
, 30)>> 102, El tiempo invisible, y la persona de Jess se convierte en un
usa se superponen fenmeno mtico, en un lgos actuante en el hombre
;ura la parousa de ) interior y dentro de la Iglesia en cuanto cuerpo de
2J2 GONZALO PVENTE OJE/\ IDEOLOGI!\. E lIIS'f(

Crislo, cuyos miembros estn unidos por el amor
fraternal en el Espritu de Dios. Espiritualizacin y
concordia social: la nueva teologa cimenta asi la pla 4. La consolid,
taforma ideolgica sobre la que descansa el poder flicto con la
de la Iglesia en el cortejo de los dems poderes del
orden temporal. El mundo he
Apenas se precisa insistir en las inmensas conse nuevo evangelio
cuencias que tuvo la desescatologizacin del evangelio en virtud de la
original para la actitud ideolgica de los cristianos en toica y platnic
cuanto ciudadanos de este mundo. La espera del reino piracin 6rfico-~
fue transmutndose en la realidad de una Iglesia 105 Antigedad 107. 1
que, en cuanto ecclesia pressa, tenia que obtener su romana s610 hat
reconocimiento institucional por los poderes seculares lgica incierta y
y, como contrapartida, reconocer a stos. Todo el pro mas vagas de ca
ceso ulterior de la progresiva adaptacin doctrinal a utopistas, pues I
las exigencias de la sociedad secular tiene su fuente do antiguo no h:
en esta radical inversin del mensaje primitivo: en racin real de
lugar de un reino mesinico por llegar, aunque inmi consiguiente, tar
nente, se afirma una Iglesia presente y duradera que, lativas a esa su
aunque no abandona formalmente la retrica referen contradicciones
cia escatolgica que configuraba el ke'rygma original, ciones subversiv
neutraliza realmente la escatologia en la cotidiana te negador, acorr
existencia de los fieles, convirtiendo el mesianismo esquemas cantr::
escatolgico en una tica de la vida cr5tia1/Q. utopista. Esta
Las tres epstolas junicas parece que sirvieron para relaciones de pI
facilitar la introduccin del Cuarto Evangelio en cier tamente el refu
tas comunidades cristianas que basculaban hacia ,. BJl'Col6gicas vica
interpretacin ms agnica y militante del me" .
;St'-'1acin
. de la
cristiano. Pues, como seala Robertson, los cn,_ '-'.lIJo- 'de concienci
nos sin rango preferan los slogaflS revolucionaric ,'c,!i>:ll. Estas fon
la tradicin sinptica a las msticas meditaciones . -.-J::rminacin vige,
Juan de Efeso. No debe sorprender que pasaran aL.. .Jimsensus gener:
cincuenta aos antes de que el Cuarto Evangelio orden 108. En con
fuera aceptado como cannico de manera genera' 106. unidad entre la
Veamos brevemente la vertiente conflictiva de la con sinica que cara,
solidacin del cristianismo inaugurado por Pablo y tiniano, el mensa
consagrado por los redactores evanglicos. una sociedad no
pojado de su dirr
ltico-religiosa y
mundo gentil sl
diante el procese

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