Baena Cristología

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
DEMU Pastoral
Enero 15-17 del ao 2001
Santa Mara de los Farallones.
Elementos para una Cristologa del NT

Conferencia
por:
Gustavo Baena, S.J.
Recopilacin
Guillermo Zapata, S.J.
1. El CRISTIANISMO ESENCIA DE LO HUMANO

El cristianismo transciende todas las religiones. La religin es una
institucin que institucionaliza la fe. Sin embargo es preciso diferenciar fe y
religin. El cristianismo pretende crear el espacio para que emerge la
esencia de lo humano.
1.1. El Problema literario de la SE
1.1.1. Qu es el AT?
Tanto el Nuevo como el Antiguo testamento presentan un problema
literario que es preciso comprender.
Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT
En el NT encontramos textos escritos mucho tiempo despus de la muerte

de Jess. El NT no es una historia ni una biografa de Jess. Por el
contrario, pretende encontrar el significado de la fe en Jess que tuvieron
las primeras comunidades que convivieron con Jess quienes quisieron
expresar el significado que encontraron en su persona.
Los primeros cristianos quisieron presentar la significacin que tuvo Jess
para ellos a travs del Nuevo Testamento.
El ser cristiano no consiste propiamente, ni en las palabras de Jess ni los
hechos que nos narran los evangelios. Los Evangelios no son pues una
biografa de Jess. Los 27 libros del NT pretenden descubrir el sentido que
tuvo para los primeros cristianos la persona de Jess.
1.1.2. Qu tipo de escritos son los Evangelios?
Los cuatro Evangelios consisten fundamentalmente en el tipo de proceso

que genera la experiencia de encuentro con Jess. Aparentemente parecen
una crnica, sin embargo, es preciso en el proceso sobre cmo se fue
emergiendo el texto desde la experiencia de encuentro con Jess, hasta el
momento en que se configura el texto escrito muy posterior a la
experiencia.
Jess realiz toda su vida pblica en Palestina de los aos 27 y 30.
Preguntmonos: Qu paso en los aos 40, 50, 60, 70, 80? Una impresin
muy superficial es la de pensar que los hechos recientemente acontecidos
fueron puestos por escrito en los evangelios. Sin embargo, es bueno
recordar que quienes vivenciaron el encuentro con Jess, era en su
mayora personas sin cultura ni formacin literaria, iletrados y analfabetas.
Los textos del NT sugieren una cultura muy bien formada como el caso de
Lucas, Pablo, Juan, etc. El letrado es la persona que tiene capacidad para
concebir las cosas y describirlas. Narrar es la forma clara y propia de un
letrado. Los evangelios son obras de letrados. Los evangelios se
escribieron pues, cuando la comunidad cristiana contaba ya con personas
letradas.
Marcos escribe en el ao 70, cuarenta aos despus de la muerte de Jess
Para una narracin de esas se necesita ser un letrado, pues estn narrados
con una gran cantidad de detalles. Muchos profesionales no han escrito
libros. Los primeros discpulos de Jess no pudieron escribir los Evangelios
porque no eran personas letradas, pertenecan a la gente humilde,
empezando por el mismo Jess. Los autores de los evangelios pertenecen a
una o dos generaciones despus de la muerte de Jess, que ya eran

letrados cuando se escriben los evangelios. Los evangelios sugieren que ya
existe mucha claridad sobre el cristianismo. Lucas escribe en el 80, Marcos
escribe en el 60; Mateo en el ao 80 y Jun en el ao 100.
Cuando se escriben los libros del NT el cristianismo tiene ya una
comprensin ms elaborada. Los escritos de Pablo, p.e., son
aproximadamente elaborados en el ao 50, antes del evangelio de Marcos.
Es difcil tener una comprensin tan profunda sobre el cristianismo como la
de Pablo, sin embargo, Pablo escribe antes de que se escribieran los
evangelios,
Preguntmonos ahora,
1.1.3. Qu sucedi despus de la muerte de Jess?
Aquello que se va conociendo sobre Jess, luego de su muerte, es
precisamente aquello que ms les interesaba a los primeros creyentes. Es
importante, ahora, descifrar que en el lenguaje simblico de estas
narraciones, lo importante no es la historia que se narra, sino el sentido
que tiene para los primeros cristianos esa historia. Es decir, es preciso ir
ms all del lenguaje con el cual se narran los hechos. Lo que se narra no
quiere decir que el relato significa lo que sucedi. El relato busca promover
alguna cosa, por ejemplo, como el caso sobre el ciego de nacimiento.
Tengamos presente que el lenguaje de la Biblia pretende promover
apasionadamente el sentido de lo humano descubierto en la vida de Jess.
1.2.
Qu es creer en el resucitado?
Para qu se narraron los evangelios?
La fe en Jess que tiene el cristianismo no consiste simplemente en

proponer que Jess hace milagros. El cristianismo nos propone una
diferencia muy grande frente a otras religiones. Por ejemplo, el Islam tiene
una comprensin muy diferente a la cristiana sobre la oracin.
Qu sucedi luego de la muerte de Jess hasta la Resurreccin.
Respondmonos con el Evangelio de Marcos.
El captulo 15 de San Marcos finaliza con la muerte y sepultura de Jess,
pero, a rengln seguido se nos narra la resurreccin de Jess. Cualquiera
que lea esa versin, dira a Jess lo mataron un viernes en la tarde ya el
domingo la gente est creyendo en el resucitado. Le este fenmeno se
vera con las celebraciones de la pascua. Cul es el problema. Que la gente
est imaginando que una vez que Jess muere, pasan una noche de duelo
y al da siguiente tenemos al resucitado. Esto est narrado de una forma
seguida.
Es preciso preguntarnos cunto tiempo transcurre desde la muerte de
Jess hasta su resurreccin? Es preciso comprender que creer en el
resucitado no es verlo vivo.
1.2.1. Qu significa fe en el resucitado?
Fijmonos en la expresin: percibir que el resucitado est vivo en medio
de nosotros mismos y que nos acogemos al poder del resucitado que nos
transforma. La fe en la resurreccin no consiste en una constatacin de
que Jess est vivo.
La fe me lleva a ver a Cristo vivo en mi interior. Pero, qu hace que Cristo
est vivo en mi interior? Cristo resucitado me sacude desde dentro, y hace
de m un ser limpio preocupado por los otros sin intereses de buscarme a
m mismo. Entonces, qu est haciendo el resucitado? Cambindonos,
hasta transformarnos y hacernos personas semejante a Jess.
La fe consiste en abrirse a l que es? En acoger la accin del su espritu
resucitado, experimentndole vivo en nosotros. Su presencia es
transformante.
Les pregunto, si vemos morir a Jess en cunto tiempo obtenemos la fe
en l? La fe no consiste pues en aceptar verdades La fe no es formular
un credo. Tampoco es una aceptacin mental de unas verdades
abstractas. La fe es la acogida del poder del resucitado en nuestro interior.
Si Jess muere en el ao 30, cunto tiempo se necesitaron los discpulos
para experimentar al Cristo resucitado, para distinguirlo y acogerlo? Este
proceso no se gest de la noche ala maana.
1.2.2. Los textos de la muerte de Jess
Situados en la cruz, quines acompaaron la muerte de Jess?
Propiamente fueron uno o dos soldados romanos que por obligacin tenan
que montar guardia. Los judos no pudieron estar presentes en la cruz
porque les impeda su fe, podan quedar impuros. Adems porque Jess fue
crucificado en el lugar donde enterraban a los muertos sitio vedado por los
preceptos legales del culto. El cementerio es un lugar impuro para los
judos.
Marcos pone en el escenario de la cruz a los sumos sacerdotes. Marcos y

Lucas, presentan en el Glgota a las autoridades judas. Jess fue
crucificado en una gran soledad. Juan hace acompaar a Jess en la cruz
por su Madre, por razones teolgicas. De ah podemos concluir que los
evangelios no son una crnica ni una biografa de los hechos. Jess muere
crucificado como cualquier ajusticiado y criminal. Para la mentalidad Juda,
morir trgicamente significaba que la persona haba sido un gran pecador.
Aplicaban a estos hechos la ley de la retribucin que consiste en afirmar
que la muerte cruenta era consecuencia de la ira o el castigo de Dios.
Al justo le va bien, el hombre impo y pecador merece el castigo y la pena.
Qu sucede entonces con los discpulos de Jess que eran judos? Los
discpulos al ver morir a Jess en la cruz se escandalizaron. La muerte de
Jess fue para ellos, la prdida total de su fe. Todos se escandalizaron de
su Maestro. En el prendimiento de Jess los discpulos le fueron infieles al
Maestro y le abandona. Los discpulos de Emas narrado en Lucas 24,
esperan que termine la ley del Sbado para huir, seguramente algunos ya
le haban abandonado.
Jess no dijo que l era el Mesas. Jess crea una mesianidad distinta con
su resurreccin. Es impensable que Jess se dijera que era el Mesas.
Mesas para ellos era un salvador, poltico. Jess crea un mesianismo
distinto, que es la transformacin de los seres humanos desde dentro.
A su muerte, fueron perseguidos tanto Jess como sus seguidores. Dentro
de la concepcin juda era lgica la muerte de Jess, pues ellos
consideraban que desorientaba la gente sencilla y fue condenado con
argumentos religiosos que fueron transformados en argumentos polticos.
Los apstoles, viendo que haban matado a Jess, se desconciertan. Cmo
va a hacer un salvador una persona que se deja crucificar y no es capaz de
bajarse de la cruz? Se desata la persecucin por parte de los judos.
Una vez que empieza el cristianismo a funcionar los romanos vean a los
cristianos como judos y se arm una persecucin en dos sentidos. Una
porque los judos delataban a los cristianos frente a los tribunales romanos,
entonces empezaron a perseguirlos, pero cuando persiguieron a los judos,
tambin lo hacen con los cristianos. Hasta que los judos, como mas vivos,
se hicieron a un crdito frente a los romanos y entonces se dedican a
perseguir a los cristianos. Cuando los textos se escriben, estn en plena
persecucin.
Pablo menciona muchas veces este escndalo de la cruz. La muerte
trgica de una persona al final de su vida quiere decir que sta persona no
era tan buena como se imaginaba. Es as como los discpulos empiezan a
dudar de Jess y se desilusionan. Uno le haba vendido. El ms fiel le niega.
Como los discpulos eran de Galilea regresan a su tierra a su oficio de

pescadores. Prcticamente con la muerte de Jess se acab todo.
A travs de la crtica histrica podemos detectar que Jess y los discpulos,
fieles a la fe juda, acuden a Jerusaln en la pascua. Esta es la ocasin que
aprovechan las autoridades judas para prender a Jess. Una vez ajusticiad
Jess en la cruz, los discpulos escapan a Galilea su lugar de origen.
Algunos proceden de Cafarnan o de las poblaciones vecinas, como
Betsaida o Corazan. Este es el escenario de la accin de Jess, en un radio
de 15 kmts. Aproximadamente.
1.2.3. Cafarnan y Galilea.
Que sucedi en Cafarnan y Galilea? Dos cosas a saber:
1. Los discpulos escandalizados y golpeados por lo sucedido con Jess,
regresan a Jerusaln.
2. Sin embargo Jess no perdi del todo el tiempo en ellos. Alcanz a
tocarlos muy desde dentro. No para que tuvieran una fe tan madura,
como la del mismo Jess, sino para contagiarles de lo que l era.
Entonces qu paso? Que al estar muy golpeados por la muerte y
tocados por dentro a propsito del compartir de Jess con ellos, y
caminar con ellos, se fueron disponiendo a dejarse transformar por el
espritu del resucitado en ellos. Experimentan al resucitado vivo en
ellos, en su interior.
Es maravilloso pensar que una persona muerta, siga viva en otros. Qu
idea tuvieron? Cmo percibieron al resucitado en ellos? Le percibieron por
sus efectos. Por los cambios de vida que sufrieron. Sin una transformacin
de nuestra vida no es honesto hablar del resucitado. Cul es entonces la
esencia del cristianismo?
Los discpulos en Galilea y Cafarnan se sienten distintos. Comprenden la
muerte de Jess, no ya como un escndalo sino como una experiencia de
encuentro con el resucitado que les ha acogido en el perdn. El perdn no
se entiende aqu como un simple acto jurdico. El perdn les hace sentir
amados por Dios. Nos sentimos amados cuando acogemos el amor de Dios
en nuestra propia interioridad. Voy percibiendo que soy otra persona. Me
voy transformando y cambiando. Nos sentimos remitidos ms a la
solidaridad con el prjimo que a nosotros mismos. Descubrimos que no
buscamos nuestro propio inters sino el de los otros.
1.2.4. El resucitado est presente en LA COMUNIDAD
Los discpulos en Galilea rememoran los hechos y las palabras de Jess.

recuperan lo que le haban visto y odo. Todo esto que han visto y odo, per
permite abrirse a la accin de resucitado viviente en ellos.
La primera profesin de fe se puede expresar de esta manera: Aquel a
quien vimos morir est vivo: el crucificado est vivo.
El efecto que esta experiencia tiene en los discpulos es el gestarse como
comunidad.
Estoy mostrando en cmara lenta que pas despus de la muerte de Jess
y qu es lo que les va haciendo cambiar y como estrujando desde dentro O
sea que en medio de esta penumbra va apareciendo la accin del
resucitado vivo en ellos. Y vean tal vez una de las primeras
manifestaciones de conversin de ellos, ahora si se van a convertir. Jess
resucitado logr hacer con su vida lo que no pudo hacer antes. Es ms
eficaz el Jess resucitado que el Jess antes de morir. Que tal nosotros
que hiciramos esto? Nosotros hacemos ms despus de muertos que en
vida. Esto es el cristianismo, o sea el cristianismo va apareciendo a partir
de la experiencia del resucitado, no antes. El cristianismo como tal, el
cristianismo es la experiencia del resucitado, vivo que cambia las cosas. Se
va pasando de la muerte de Jess a la fe en el resucitado. Ya se empieza a
sentir al Resucitado vivo en ellos y se acogen al poder transformador de l
en la fe.
1.2.5. Efectos de la resurreccin de Jess: La Comunidad.
Cul es el primer efecto de la resurreccin de Jess? Lograr que los
discpulos empiecen a abrirse a la accin del resucitado vivo en ellos y van
reaccionando. Se van abriendo a la accin de la fe en el resucitado. En este
acontecimiento, Pedro aparece liderando de la comunidad. No con un
liderazgo poltico o algo similar sino como un testigo difano del
resucitado. Descubre la importancia de motivar al grupo de los doce que
Jess convoc y lo vuelve a reunificar en Jess a travs de su testimonio. A
esta experiencia le denominamos: COMUNIDAD.
Es as como la accin mas notable del resucitado es volverles a juntar a
todos, de otra manera, con otro horizonte distinto. Empieza a crearse la
Primera Comunidad de los cristianos. Esa comunidad funciona algn
tiempo en Cafarnan, no sabemos cuanto.
1.3. Los discpulos preocupados por los pobres
Pero: Qu es hacen estos primeros creyentes? Los primeros cristianos

hacen suyas las preocupaciones de Jess. Comienza a obrar como Jess
mismo. Se preocupan por los pobres, los pecadores y los miserables. Jess
vino a recoger toda la miseria humana, se especializ el la miseria humana
para transformarla desde la solidaridad en fuerza de transformacin y
salvacin. Negar esta intencin de Jess, es como taparse los ojos. Ahora
los discpulos de Jess empiezan a hacer lo mismo que hizo su Maestro.
Cmo empiezan los discpulos a testimoniar la misericordia? Los
discpulos por obra del resucitado se hacen semejantes a l. No se trata de
imitarlo en apariencias, costumbres o modales. No nos parecemos a Jess
si el resucitado no nos vuelve semejantes a l. Cuando queremos
identificarnos con Jess, nos tenemos que abrir a la accin del resucitado.
Lo propio que hacen los discpulos es pues, acoger el resucitado para
identificarnos con l. Descubrimos que el primer objetivo de Jess es la
comunidad.
1.3.1. De nuevo en Jerusaln
Preguntmonos ahora: por qu el grupo de Jess se regresa a Jesuraln.
Sealemos algunos antecedentes:
En el A.T. aparece muchas veces que la salvacin de la humanidad debe
salir de Jerusaln. Por qu los discpulos se regresaron a Jerusaln?
Aunque los doce no son de Jerusaln, lo que significa que son personas de
menos cultura religiosa. El hecho de ser Galileos significa que son personas
contaminadas por la gentilidad.
Pero, no es extrao que unos modestos pescadores tenga ahora la
audacia de regresar como grupo a Jerusaln de la que haban huido
despavoridos? Jerusaln est considerada para los judos como el centro de
la salvacin. Retornar a Jerusaln supone en los discpulos la creencia que
Jess es el salvador y que la comunidad configurada por ellos es
Comunidad de salvacin. Los once se trasladan a Jerusaln porque existe
la creencia entre los judos que Jess es el Salvador. Se reunen en
Jerusaln para expresar esta vivencia en grupo. Experimentar el resucitado
en sus vidas, es para ellos vivir como comunidad, como grupo de los Once.
Ahora se sienten salvados, perdonados, reconciliados. Se siente
comunidad. Descubre que la resurreccin de Jess es para ellos ser
Comunidad.
1.3.2. Qu es la salvacin?
Los judos se sienten salvador por los romanos. Otros esperaban al

salvador que entienden un mesas definido como el hijo del Hombre, que
vendra a salvarlos con toda su majestad del hombre. Otros, en cambio,
crean que la salvacin consiste en conformar un grupo, el grupo de los
santos. Para los rabinos, por su parte, la salvacin es ser fieles a la Torah,
a la Ley.
La salvacin que experimentan los discpulos en Jess, no consiste en
ninguna de las respuestas anteriores.
Para los primeros cristianos ser salvados consiste en vaciarse de s mismo.
Los primeros creyentes descubren que la nica posibilidad que tiene el
universo de salvarse es ser capaz de liberarse de si mismo. Qu pasa en
una persona cuando se experimenta salvada? La persona que se sabe
salvada se va liberando ponindose al servicio de los otros. Venir al mundo
y descubrir que nuestra nica razn de vivir es en servir a los dems es, a
su vez, sentirse salvado.
Grandes filsofos como Martin Buber, Rosenzweiss, Emanuel Levins
suponen que el logos de lo humano es la alteridad. E. Levinas afirma que:
un ser humano se define desde el otro. Primero es el nosotros (M. Buber).
Los primeros discpulos empiezan a perciben que Jess es el salvador y
este hecho lo descubren y viven en Comunidad. Jess resucitado est en la
comunidad. Esta manera de entender la salvacin es diferente a la
comprensin que de ella tuvieron los judos. Jess salva de una manera
que nadie haba previsto hasta el presente, desde la preocupacin por los
otros.
Para el AT ser salvados consista en ser liberados de una catstrofe o de
una calamidad. Ser salvados de una muerte prematura etc. La salvacin en
Jess se entiende de otra manera. Sentimos que estamos siendo salvados
cuando vamos cambiando nuestras relaciones con los otros. Cuando ya no
buscamos nuestros propios intereses egostas e individualistas.
Es por esto, la salvacin que emerge de la experiencia de Jess es distinta
a la del AT. Ni siquiera podemos decir que complementa la visin de
salvacin que tiene el AT. Es imprecisa aquella frase: el NT es la plenitud
del AT.
Vemoslo en un ejemplo. Si a un nio que termina la primaria en la fiesta
de grado le regalan una bicicleta que le haban prometido, sin embargo,
recibe un Mercede Benz; El pap cumpli la promesa? No. La promesa era
la bicicleta, no el carro. El NT no cumple la promesa del AT. Es totalmente
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diferente. Lo esperado por el AT no tiene comparacin con la experiencia

tenida por el NT.
1.3.3. Dios se hace pedazos en nosotros
La manera de entender la salvacin ha sido una salvacin econmica,
cultural, religiosa tal como la entendieron algunos rabinos. Sin embargo
Jess viene para liberar al hombre de toda esclavitud. Desde esta nueva
comprensin, preguntmonos. Se empiezan a sospechar quin es Dios?
Si Empezamos a sospechar quin es DIOS a partir de lo que va haciendo
Jess. Dios para crearnos l mismo se libera de su propio yo saliendo de s
mismo. Este es Dios. Un ser que nos crea saliendo de s,
autocomunicndose.
Sin embargo, a Jess pareciera que todo le sale al revs. Est tratando de
hacer las cosas bien y sin embargo le salen mal. Nadie le quiere creer, vino
a hablar realmente de Dios y algunos dijeron qu es eso? Un Dios
humilde, quin va a creer en El? Uno empieza a ver que el Dios real para
crear a los seres humanos, l mismo se transciende en nosotros y se
vuelve pedazos en nosotros.
Por qu digo esto? Porque a veces tenemos una imagen distorcionada de
Jess. Vemos a Jess como un ser humano enmascarado de hombre, eso
es lo que gente cree de Jess. Jess es un hombre comn y corriente. No
sabemos si saba leer, puede que supiera escribir. En un lugar como
Nazaret en analfabetismo era muy grande. Jess es un personaje modesto:
Muere, se desprestigia, resucita y empieza a crear la comunidad, ella es
el primer efecto de la resurreccin.
1.3.4. Dnde se experimenta a Jess? Dnde trabaja?
Jess se experimenta y acta al interior del hombre mismo. Jess despus
de muerto se transciende en el ser humano. Podemos afirmar que Jess
no se va para el cielo, a no ser que el cielo sea el ser humano. Si el
cielo est por aqu, no creen Uds. que Dios est en el cielo? Dios no
habita sino en el mundo creado, en la historia.
En el evangelio de Lc. 1, 58 se lee: Oyeron sus vecinos y parientes que el
Seor le haba hecho gran misericordia, y se congratulaban con ella. Este
texto afirma que Jess fue a Jerusaln para que comenzara su adultez y se
les qued all. El preguntaba cosas y se sorprenda de que les respondiera
as. Posiblemente nosotros exageramos las cosas porque hemos odo que
Jess discuta entre lo doctores. All no se dice que discuta ni que
preguntaba, simplemente afirma que se admiraban de l.
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Es obvio que hay que pensar que Jess es un ser abierto a la divinidad y
eso significa mucho. Jess fue un hombre que no puso resistencia a la
divinidad y por eso est como lleno de la divinidad. A eso estamos
llamados todos. Deberamos dejarnos saturar de la divinidad. El da que
nos vaya ocupando la divinidad vamos siendo como Jess.
La salvacin entendida de esta manera sugiere un sistema absolutamente
distinto a la manera como el judasmo la concibi en el AT. Para Jess en el
NT la salvacin acontece en el interior del hombre.
La verdad ms grande del Nuevo Testamento explicaba por Jess consiste
en que Dios crea a los hombres habitando en ellos. Del cielo se dice poco
en el NT y de lo poco que se dice es casi que destructor.
En las funerarias nos encontramos con afirmaciones como estas: descans
en paz. Pero, qu es descansar en paz? Acaso es descansar en nada? El
descansar en paz as entendido no tiene sentido. Qu es lo que se fue a
hacer quien descansa en paz? Nada. Eso se llama la nada. Un ser que ya
no haga nada, se llama la nada Eso es el atesmo puro.
1.4. Primeras profesiones de fe.
La primera comunidad cristiana entendi que Jess al morir y dominar la
muerte por obra de Dios sigue viviendo en medio de sus discpulos y se
constituye as en el Salvador.
Qu es ser salvador y cmo? Ser salvador es transformador de los seres
humanos desde el interior. Cmo? Habitando en ellos. Eso quiere decir,
segn san Pablo, que todo ser humano que se abandona a la divinidad
corre la misma suerte de Jess. Podemos afirmar entonces que Jess es la
esencia de lo que es un ser humano. Estoy diciendo una gran verdad. Jess
es la esencia del ser humano. Eso quiere decir que un ser que se muere
abierto a la divinidad como Jess, hace lo mismo que Jess. Transformar
seres humanos por toda la eternidad. Ese es el cielo. Pablo que est
diciendo es que Jess ha resucitado y si no el cristianismo es una farsa. 1
Cor. 15, 10-40 se daran cuenta de lo que estoy diciendo.
1.4.1. La trascendencia
Para precisar el concepto de trascendencia podemos comenzar afirmando
que todo ser creado es limitado. Qu es lo que le limita? Uno mismo.
Cmo s que soy limitado? Percibo que no voy ms all de mi cuerpo. Ms
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an, somos tan limitados que nuestro cuerpo se descompone con la

muerte.
Qu est diciendo la resurreccin? Que el hombre est llamado a superar
el ser de su finitud. Qu es el sexo? Expresin de nuestra limitacin,
necesidad de tener que buscar a otros pretendiendo superar nuestra
limitacin. (Cf. GRAFICO). Si Dios no habita en nosotros seramos incapaces
de salir de nosotros mismos. Si no estamos convencidos que es Dios quien
vive en nosotros, nadie sera capaz de transcender.
La gran verdad del NT consiste en ver que en Jess se est mostrando lo
que Dios hace para superar nuestra limitacin hacindonos sobrevivir para
no morir nunca. Eso se llama trascendencia, es decir rompe nuestro lmite.
Para dnde se va uno despus de la muerte? Al espacio? Quien
trasciende, trasciende en el otro. Con la resurreccin los seres humanos
seguimos ayudando con Dios, para que los seres humanos se trasciendan.
A esto es a lo que llamamos el cielo.
En la primera carta a los Tesalonicenses 4, 13-4, leemos. Hermanos, no
queremos que se queden sin saber lo que pasa con los muertos, para que
ustedes no se entristezcan como los otros, los que no tienen esperanza.
As como creemos que Jess muri y resuct, as tambin creemos que
Dios va a resucitar con Jess a los que murieron creyendo en l.
Los que mueren creyentes como Jess, tienen la misma suerte que Jess.
Qu hace Jess? Transcenderse transformando la gente sin descanso.
Pero, por qu Jess no pudo hacer durante su vida terrena lo que ahora
hace despus de resucitado? Porque uno en vida es muy limitado. La vida
es disponerse a ser uno un salvador por toda la eternidad como Jess. Ese
es el cielo. El cielo no es, entonces, la situacin terrena; es la actividad de
los que ya estn transformados en este planeta transformando humanidad.
Dnde est Jesucristo? Eta en mi propio ser.
Hay una caricatura muy especial que presenta a unos telogos en un
monte con unos binculos buscando a Dios. Mientras los telogos miran
hacia arriba, Dios est al lado de ellos en medio de los pobres y sencillos,
all debajo de un rbol jugando con unos nios. Todo mundo mirando hacia
arriba, buscando a Dios por las nubes, en vez de mirarlo en el otro,
especialmente en aquel a quien nadie presta atencin, en el excluido, en el
pobre, en el necesitado, en el menesteroso, es all donde est Dios.
1.4.2. Las frmulas de fe
Las frmulas de fe fueron proclamadas entre el 40 y el 50 despus de
Jess. fueron hechas primero por la comunidad cristiana asentada en
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Jerusaln a partir de la accin real de Jess en ellos. Qu hacan estos

primeros creyentes en el resucitado? En el fondo, todo lo que hacan no
era otra cosa que actuar a la manera de Jess.
Quienes escribieron los textos NT recogen en sus escritos la experiencia de
lo que vivieron los primeros cristianos, recogieron en sus escritos cmo se
viva en la comunidad. Luego de las vivencias, de las experiencias de
encuentro con el resucitado, stas se expresan en frmulas de fe. Pablo
que escribe alrededor de los aos 40 o 50 encuentra ya frmulas de fe.
Existen varias frmulas de fe. Quiero mostrar varias de esas frmulas
consistentes en pequeas afirmaciones que emergen del fondo del
cristianismo. Sabemos que estas formulas existan al examinar los escritos
de Pablo en los que el afirma que l las recoge de la tradicin.
Es as como primero se viven las cosas en la comunidad y despus se
escriben, posteriormente se proclaman. Nosotros hacemos las cosas al
revs. Expresamos las frmulas de fe sin que se hayan vivido primero.
Primero se vive la experiencia de encuentro con Jess, luego esta vivencia
se expresa en frmulas y textos. Estas frmulas se proclaman y ensea.
Una frmula nace, pues, de una larga experiencia. Cuando esa frmula se
vive eso se expresa en pequeos credos y enunciados que pasan a ser
enseadas y predicadas. A veces nos encontramos predicando frmulas sin
la experiencia de la fe que ellas requieren. La experiencia de fe respalda lo
predicado, anunciado y proclamado. Por eso muchas veces va uno a ver
qu es el cristianismo en una persona y no es capaz de definir qu es. El
cristianismo sin la experiencia de vida es una doctrina de la caridad, pero
esto qu es sin la vivencia? Seguramente nada. De la misma manea
sucede, p.e. con el amor, qu es el amor sin una verdadera experiencia
de sentirse amado? Saben qu es amar? reventarse el uno por el otro
aunque le cueste la vida. Eso es el amor.
1.4.3. Cmo aparecen las frmulas de fe.
Las frmulas de la fe propiamente no las inventa una apersona. Ni en la
Iglesia primitiva, ni Pablo, ni los Papas inventan frmulas de fe. Todas las
frmulas de fe se producen en la experiencia de la vida de la comunidad.
Quin es el autor del Vaticano II? Qu refleja el Vaticano II? Es un reflejo
de lo que las comunidades creen y lo expresan all.
Pablo no hace ni una sola frmula de fe, lo que hace es recogerlas, las
promueve. Por qu? Por la experiencia del resucitado. Es el resucitado el
que mueve a las personas a hacer comunidad. Qu quiere decir
comunidad? No es un simple vivir juntos. Comunidad es salir de s,
negando su propio yo en funcin del otro. Renunciando a sus propios
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egosmos y dndose a los otros. Todo ser finito tiende a replegarse sobre
su propia finitud.
Una vez que empiezan a vivir esta vida de servicio a los pobres,
necesitados, es cuando empieza a ser consciente por qu se mueve as?
Habiendo vivido este proceso vienen entonces unas tomas de conciencia,
por qu somos as?
2. PRIMERAS FORMULAS DE FE DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA
2.1.
Evangelio, fuerza de Dios en Jess
La ms notable frmula de fe es 1 Cor 1, 4: Siempre doy gracias a mi Dios

por ustedes, por la gracia que Dios ha derramado sobre ustedes por medio
de Cristo Jess. Pues por medio de l les ha dado toda riqueza espiritual,
as de palabra como de conocimiento, ya que el mensaje acerca de Cristo
se estableci firmemente entre ustedes.
La que palabra griega Kerygma que aparece en el texto, la podemos
traducir como la predicacin o el enunciado de una experiencia vital.
Estas pequeas frmulas de fe expresan por qu estn obrando de
determinada manera. Uno no descubre la fe, sino cuando uno vuelve sobre
s y mira qu es lo que est pasando. La fe no se inventa, nace de la
experiencia de haberla vivido. La teologa no es una especulacin que
nosotros hacemos. Las frmulas de fe explican la vida, explican el por qu
estoy viviendo as? Las frmulas enuncian el por qu resultamos
cambiados, transformados, convertidos?
La manera de ser de Jess y de sus primeros seguidores trajo una
persecucin continua. Los primeros cristianos fueron constantemente
amenazados, discriminados, perseguidos. Precisamente a raz de estas
persecuciones la primitiva comunidad se dispersa en Samara, Antioqua,
Damasco. En esa dispersin era del todo necesario que se pusieran de
acuerdo en qu era fundamental de lo que estaban creyendo y qu
anunciaban a la gente que no conocan el cristianismo. No contaron
historias de Jess entre el ao 30 y 50, no se habla de historias de Jess. Lo
que les preocup a ellos no fue la historia de Jess, sino anunciar el hecho
salvador de Jess. Eso es lo que se llama Keryma o evangelio. El
evangelio no son los Evangelios. Los cuatro Evangelios se escribieron para
promover el evangelio, el anuncio o kerigma de la fe. Es ms importante
evangelio que las historias de Jess. La prueba es que el ao 30, 40 no
hay historias de Jess y sin embargo ya estn anunciado evangelio o
anuncio de la vida de Jess.
15
2.1.1. Qu es el Evangelio?
Os recuerdo hermanos el evangelio, palabra griega legtima, no cabe
otra traduccin de esta palabra: Os recuerdo hermanos el Evangelio que
os prediqu, que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por el
cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como lo prediqu, si no
habis credo en vano.
El evangelio es pues aquello que es capaz de liberar al ser humano de
sus propios egosmos. Eso no es cualquier discurso. Ninguna doctrina ser
capaz de sacarnos del egosmos? Una doctrina entendida como un sistema
de ideas no nos salva. Sacarlo a uno y volverlo trascendente tiene que ser
fruto de otra cosa. Y recordemos lo que nos dice : Les recuerdo hermanos
el evangelio en el cual permanecis, por el cual tambin sois salvados. De
modo que el Evangelio salva, transforma. Y este tal como os lo prediqu,
sino hubierais credo en vano, porque os transmit en primer lugar lo que a
mi vez recib .
2.1.2. Pablo recibi una tradicin.
Pablo afirma entonces que: Yo no invent este evangelio, simplemente lo
he transmitido. De quin lo he recibido? De la primitiva comunidad
cristiana. Por eso la comunidad es el fuerte del evangelio. Es en este
evangelio donde se ha anunciado que: 1. Cristo muri por nuestros
pecados, segn la escrituras. 2. Que fue sepultado, 3. Cristo resucit al
tercer da segn las escrituras.
Esta es una frmula compleja escrita en lenguaje anterior a Pablo, pero
que l recoge. Esta primera frmula de la carta a los Corintios se presenta
en un contexto distinto al contexto palestinense. El mundo de los corintios
es distinto del palestinense. Por esta razn Pablo en todo este captulo 15
de su carta en mencin explica qu significa esa frase.
2.1.3.
Cristo muri por nuestros pecados

entonces, Qu es el pecado?
Traducida al lenguaje de Pablo podramos afirmar que la frmula: Cristo

muri para liberarnos (salvarnos) del pecado. Preguntmonos ahora: de
qu nos libera Jess? Respondemos, del pecado (en singular). Pablo
escribe pecado en singular queriendo indicar con ello la tendencia del
hombre a su finitud. El pecado no es por tanto el hecho pecaminoso
cuanto de la tendencia del hombre a replegarse sobre s mismo en su
propia finitud.
16
El pecado es la autosuficiencia del hombre. Aquella actitud que le hace

autosuficientarse. En actitud el hombre alcanza todo cuanto puede con
el poder de sus manos hasta consumirse en su propia finitud. Todos los
hechos pecaminosos que hacemos vienen de esa tendencia interior del
corazn del hombre. Por qu un individuo mata a otro? Por qu se hace
violencia? Por qu se roba? Pero, existe alguna sola de estas cosas que no
est movida por buscar algn inters? Todo est regido desde la ptica del
inters.
El hombre es un ser que tiene un poder. Para Pablo, el pecado es un poder
por el cual el hombre tiende a retener, a poseer todo lo que encuentra al
lado: personas, cosas, l mismo. Somos unos recogedores de cosas y
justificamos (racionalizamos) lo que estamos recogiendo porque eso es
muy importante. Es como si el ser humano tuviera ocho manos para
recoger todo lo imaginable. Cul es el problema de eso? Que el da en que
otro se atreva a recoger lo que yo estoy cogiendo le corto la mano o la
cabeza. Es una espantosa tendencia movida por la bsqueda de intereses,
que llevan al hombre a cometer violencias cosas concretas.
Imaginamos que el pecado es un montn de regueros de cosas que
hacemos por todas partes. Sin embargo, el problema no est en las cosas
sino en las intenciones del corazn humano. El pecado son las tendencias
de avaricia que todos llevamos por dentro.
Esta es tambin la visin de Jess con respecto al pecado como lo expresa
Marcos 7,14-16: Llam otra vez a la gente y les dijo: Ogan todos y
entiendan. Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda
contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al
hombre. Quien tenga odos para or, que oiga.
Esa es la actitud del hombre que se encuentra en situacin de pecado: un
repliegue sobre s mismo, sobre sus posibilidades y capacidades, que hace
que l se autosuficientice, es decir, que l mismo apoyndose sobre s
pretenda ejercer el dominio que tiene sobre los otros.
La bsqueda de intereses origina la violencia que es la manera como el
libro del Gnesis define el pecado (Gnesis 4, el pecado de Can). La
violencia es acabar con el otro.
Entonces, qu es salvarse? Es lo mismo que liberarse. De qu? De la
propia tendencia egosta. Si el hombre no hace ms que eso en la vida lo
que hace es asegurarse su propia suficiencia y su suficiencia es de un ser
finito, luego esto acaba en la muerte. Por eso para Pablo el problema es la
muerte del hombre. Qu es la muerte? Se muri, y qu sigue? Nada! El
17
ser humano ha sido hecho para trascenderse! Es una barbaridad no

entender esta dimensin.
Cuando Pablo habla de liberarnos, de salvarnos, se refiere a liberarnos del
pecado. La frmula dice: Cristo muri para liberarnos del pecado y
tambin Cristo resucit al tercer da. En esta frmula, la primera parte es
un hecho salvfico, la segunda es un almanaque. En pura lgica se dira:
Cristo muri para salvarnos, entonces, para qu resucit? Para un
almanaque? Tercer da es un calendario.
El problema est en que tercer da es una expresin juda de la literatura
rabnica que encontramos 20 a 25 veces en el AT y alude a un da de
salvacin. Empleada en el NT se refiere a que Jess resucit al tercer da.
Jess es el salvador, nuestro liberador.
La frmula de fe sera: Cristo muri para salvarnos, Cristo resucit para
salvarnos. Esta es la primera frmula de fe a la que nos invita el
evangelio.
2.1.4. Cmo nos libera Jesucristo del pecado?
Jesucristo nos libera del pecado, del egosmo, de nuestra finitud habitando
en nuestro interior. Viviendo en nosotros mismos y transformndonos
desde personalmente es como nos salva Jess. Este Jess que nos
transforma se convierte en el Resucitado. Cristo salva habitando en las
personas y transformndolas interiormente.
Evangelio: es el acontecer del resucitado en las personas. Es el
acontecer que nos transforma de buscares de nuestros propios intereses
en personas que salen de s mismos incondicionalmente para ponerse al
servido de los otros.
El resucitado acontece en el ser humano, en su persona y lo satura; al
saturarlo lo hace salir de s y lo vuelve como l; trascendindose, saliendo
de s. Este es el evangelio, el kerigma de nuestra fe, el anuncio. Por eso el
evangelio no es una doctrina abstracta, ni menos una historia de Jess.
El evangelio es el Resucitado que acontece en el hombre por el Espritu. El
Espritu es la capacidad que tiene el Resucitado para poder habitar en el
otro. Dnde est el Cristo que se vio morir crucificado? En los cristianos,
crean ellos. Hoy sabemos que est en todo ser humano. Qu hace
Jesucristo en el interior del hombre? Transformarlo, si se abre! El lo es que
tenemos a un Resucitado vivo y no lo dejamos obrar.
18
El cristianismo es la transformacin de la humanidad por la accin del

Espritu resucitado de Jess resucitado viviente en la comunidad.
La Iglesia tiene sentido para cumplir este objetivo. El cristianismo es la
fbrica del seres humanos por la fuerza del Resucitado. Pero, Cules
seres humanos? Seres humanos que resulten siendo como Jess. Jesucristo
es la esencia del ser humano. Por fin aparece un ser humano como ha de
ser el ser humano. Entonces, qu es el ser humano? Qu es lo esencial
de Jess? Veremos que propiamente las afirmaciones de Jess son
circunstanciales; sus hechos son coyunturales, lo que es fundamental es el
mecanismo que funciona en l.
Evangelio es as la muerte y la resurreccin de Jess que transforman el
hombre.
2.1.5. Cmo sucede la muerte?
Cmo sucede la muerte? 2 Cor. 4, 7-11: sigamos el texto:
Pero llevamos este tesoro en vasijas de barro para que aparezca que una
fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo,
mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no
abandonados; Derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en
nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que la vida de
Jess se manifieste tambin en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos
vemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jess, a fin de
que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal.
El tesoro es el poder de Dios en nosotros, el Espritu Santo. Esa frmula la
est expresando Pablo en su lenguaje. Est diciendo: Cmo es posible que
nosotros estemos viviendo con tanta paz y tranquilidad an en medio de la
persecucin? Cmo a pesar de estar atribulados y estrangulados,
perseguidos, limitados por todas partes sin embargo, somos capaces de
vivir en la paz?
Al vivir Cristo Resucitado en m, hace que yo manifieste la cruz. El Cristo
vive por dentro y lo que aparece por fuera es la cruz. Qu es la cruz? No
es el dolor por el dolor, es salir de s. El Resucitado al tomar posesin en
nosotros, comienza a transformar nuestro egosmo para que podamos salir
en funcin de los otros. A este acontecer le llamamos: evangelio. Pablo
afirma en otras frmulas el mismo sentido.
2.1.6. Ser bautizado en la muerte de Jess.
En Rom. 6, 3-4:
19
O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess,

fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados
por el bautismo en su muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue
resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as
tambin nosotros vivamos una vida nueva
Cristo Jess para Pablo es sinnimo de Resucitado. Cristo Jess. Cuando
aparece la sola palabra Jess se refiere el Jess histrico, en cambio
cuando menciona a Cristo o Cristo Jess se refiere al Resucitado.
2.1.7. Qu es bautizar?
Qu es entonces bautizar? Pensamos que el bautismo es para purificar,
para lavar, para limpiar los pecados. La palabra bautizado es una palabra
griega que no significa ni purificar, ni lavar, ni limpiar, ni baar. La palabra
bautizado significa sumergir. Bautizar es sumergir al cristiano en la
muerte y en la resurreccin de Jess.
Evidentemente esto es una metfora. Sumergir en sentido directo y real
solo es posible realizarse en un lquido. Aqu se considera la muerte y
resurreccin de Jess como un lquido. Si a una persona se le sumerge all,
sale saturada de la muerte y resurreccin de Jess. Entonces, est claro
que el bautismo no es con agua. Ese es un simbolismo poco diciente.
El bautismo es una inmersin de la persona en Jesucristo, de tal manera
que sale siendo un real Jess. Un bautizado es una persona tan
transformada por el Resucitado. El resucitado es el Crucificado! A qu
distancia tan grande estamos de comprender esto! Generalmente se lleva
un nio a bautizar y ni los padres, ni los padrinos, ni mucho menos el nio
entienden esto, ni lo viven. Realmente quienes bautizan al nio son sus
padres con su propia vida, que saturan al nio de lo que ellos son. Un nio
es lo que son sus padres . Si los padres no viven eso, es una farsa!
Todo sacramento es el bautismo mismo. El matrimonio consiste en el
sacramento en que dos personas estn tan saturadas de Jesucristo que se
unen para salvarse el uno al otro. Ese es el sacramento.
2.1.8. Qu son los sacramentos?
Los sacramentos nos dejamos invadir por el resucitado hasta volvernos
otro Jess. Cmo se definen los sacramentos? Todos los sacramentos nos
permiten vivir el evangelio mismo. Como se define el evangelio mismo: el
acontecer del Resucitado en la persona y al acontecer lo va transformando
hasta volverlo otro Jess, en la medida en que la persona se abre a l.
20
Sacramento es sinnimo de evangelio.

Pero, qu busca el Evangelio? Transformar! No ilustrar personas
cerebralmente, no es una doctrina. Observemos que no se est contando
la vida de Jess. Los cristianos de los primeros 30 aos del pretenden vivir
la experiencia de encuentro con Jess en la comunidad. No parten de una
biografa de Jess sino de narraciones que recogen algunos elementos de
la vida e historia de Jess. Fijan en el texto algunas de sus palabras para
disponer a accin de Dios.
Cuando una persona se abre al Resucitado, empieza a caminar . Las
historias de Jess se contaron para que los cristianos tomaran conciencia
hacia dnde lleva el evangelio: a ser como Jess. Los textos tienen como
funcin ver cmo obr Jess, la coherencia de su vida, qu haca, cules
eran sus preocupaciones centrales, qu tipo de personas le interesaban
ms, a favor de quin se compadeca, cules son las personas ms
protegidas por l, de tal manera que viendo un Jess actuando de esta
manera muchos se abran a la accin de Dios en ellos.
Con el evangelio nos debemos preguntar: Cmo debo obrar para llegar a
vivir como Jess vivi? Una persona abierta a la accin del Resucitado,
resulta como Jess. En Jess vemos, pues, hasta dnde llega un hombre
que se deje transformar por Dios, este es el Evangelio.
2.2. OTRAS FORMULAS DE FE
2.2.0. Introduccin
Existen por menos 30 frmulas de fe de la primitiva comunidad cristiana se
encuentran en los escritos de Pablo, en el Apocalipsis, en los Evangelios,
diseminadas por todo el NT. La Iglesia lo primero que hizo fue formular su
fe en pequeos enunciados. Estas frmulas eran expresadas en las
reuniones eucarsticas, o en la celebracin del bautismo. Fueron
apareciendo en la comunidad en la medida en que iban celebrando lo que
vivan.
El bautismo no lo celebraban sino cuando saban que era toda la
transformacin en Jess y lo estaban experimentando. Nos podemos
preguntar quin bautiz a los primeros discpulos, ya que esas
celebraciones aparecen 5 o 10 aos despus de la muerte de Jess. Los
primeros discpulos lo primero que hicieron fue vivir y cuando fueron
teniendo ms discpulos, los bautizaban, es decir, les decan qu es lo que
estaban viviendo y qu es lo que vive el que llega. Si lo acepta, para
celebrarlo, le echan el agua y pronuncian las frmulas que son estas.
21
Luego las frmulas aparecen en la celebracin de la propia vida. La Liturgia

es la celebracin de la propia vida. La Eucarista es la celebracin de la
propia vida, el bautismo es para celebrar la fe de los padres.
Para san Agustn los que bautizan su hijo confiesan propio cristianismo.
Quieren que ese nio viva como ellos.
2.2. Heb. 5,7- 10:
El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y
splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la
muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo,
con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la
perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los
que le obedecen, proclamado por Dios Sumo Sacerdote a semejanza
de Melquisedec
Esta es la frmula de fe que es el fondo de la reflexin teolgica universal.
Es del ao 30 o 40. Toda la vida de Jess fue una continua oracin. Qu
peda? Padre, slvame de la muerte. Y el texto dice que fue escuchado;
entonces, Jess fue salvado de la muerte. Y al ser salvado de la muerte,
propiamente Dios lo liber de la finitud o del pecado. Pecado, segn este
texto, es no hacer siempre la voluntad de Dios.
Jess fue salvado porque durante su vida no hizo otra cosa que hacer la
voluntad de Dios, acoger la divinidad y serle fiel sin importarle el costo.
Por se fiel a la Divinidad, Jess result en contra va del judasmo. El
judasmo no interpretaba bien la accin de Dios como Jess la
experimentaba y le cost la vida. Jess muere, propiamente, por ser hereje
o irreligiosos, frente al judasmo. Guardaba el sbado, s, pero si hay que
hacer misericordia, est primero la misericordia y despus la guarda del
sbado. Primero el otro y despus, los ritos que se quieran. Jess coloca
primero la fidelidad a Dios y luego la religin. Jess resulta por encima de
su propia religin: primero la fidelidad a Dios y despus la religin. Siendo
Hijo, obedeci y lleg a la perfeccin.
Vemos entonces que perfeccin consiste es ser fieles a la presencia de
Dios en nosotros. Aqu no hace referencia a las virtudes, pues stas seran
la consecuencia de la presencia de Dios en nuestro interior.
Perfeccin es un trmino derivado del griego y quiere decir llevar una cosa
hasta las ltimas consecuencias. El trmino Teleio: significa ir hasta el
final. Jess fue hasta la cruz. Jess fue fiel aunque se le atraves la muerte.
Luego lo importante es ir hasta all y no la muerte. Nosotros le damos
mucha importancia a la cruz y lo que verdaderamente la tiene es ir hasta
la cruz.
22
Por ser fiel Jess es causa de salvacin. Porque fue fiel hasta la cruz, Dios
resucit a Jess, y ya resucitado, salva habitando en nosotros. Por llegar
hasta el final, Jesucristo es Salvador. Cmo encuentra Jess la voluntad
del Padre? Orando! Orar es hacerse uno consciente de la accin de Dios
en uno mismo. Orando es como se percibe la voluntad de Dios.
La fidelidad en Jess es honradez para con el impulso divino. Jess nos
propone una cercana muy profunda con Dios. En esta relacin
experiment la voluntad de Dios para su vida. descubri lo que Dios Padre
quera de l. Fue fiel a Dios hasta la cruz, a pesar de que los jefes de la
sinagoga vieran en su actitud un acto de rebelda contra el sumo
sacerdote.
El Bautismo en el rito judos consista en un bao ritual. Esta era la
costumbre p.e. en Qumram. En estas ruinas se pueden apreciar an hoy
da, una serie de piscinas para los ritos bautismales. El bautismo supone
un rito de purificacin.
Jess no nos salv por lo que dijo o por lo que hizo, ni siquiera porque lo
crucificaron, sino porque fue fiel hasta la cruz. Es salvado por ser fiel.
Si queremos ser honestos, an en su propia casa es problemtico. Jess es
la radicalidad de la fidelidad, por eso es Salvador. Jess es Salvador por
haber sido absolutamente salvado. Nosotros, cuanto ms salvados somos,
ms capacidad tenemos de salvar a los otros.
La racionalidad es nuestro peor enemigo. Creemos que una persona es
inteligente cuando tiene ms razones para hacer una cosa. Y resulta que
podemos encontrar cien razones para hacer una cosa y otras cien para
hacer lo contrario. Por eso, es inteligente quien ve la realidad limpia. Esto
es un genio.
2.2.1. Un Dios que sale al encuentro del hombre
Dios propiamente no es un ser buscado por el hombre, esa es la tendencia
de todas las religiones que ha habido en el planeta, menos la religin de
Israel. Si se estudian las religiones conocidas desde al ao 2500 o 300 a.
C., tales como la religin de los Egipcios, Sumerios, Acadios etc.
encontramos un corte muy grande en la concepcin de Israel con respecto
a los dems pueblos.
Comparando todas las religiones se encuentra un corte muy grande entre
la de Israel y las otras religiones. En las otras religiones son los hombres
son quienes buscan la divinidad para protegerse. En la Biblia, Israel y la
Iglesia primitiva, es al revs. Es Dios quien busca a los hombres.
23
Yaveh no es un ser extrao al grupo humano. La expresin Pueblo de

Dios es una auto interpretacin de Israel. Qu quiere decir? Pueblo, en la
antigedad es una parentela, es decir, un grupo humano unido entre s por
vnculos de sangre. Pueblo para Israel, es una familia, es decir, un clan.
Y Pueblo de Dios es lo mismo que decir familia de Dios. Ellos no
imaginan que Dios interviene en el mundo, porque para esto, tendra que
estar fuera del mundo. Para Israel, Dios no interviene en Israel, est en
Israel. Cuando se trata de Dios, como familia de Dios, Dios no interviene en
Israel, es un miembro de familia.
2.2.2. Dios habita en cada hombre y cada mujer
La Biblia poco a poco nos va descubriendo cul es la pretensin de Dios,
quien se hace presente no desde fuera de la comunidad sino desde dentro.
Este ser de Dios habitando en el interior de la comunidad es la novedad del
nuevo testamento frente a otras religiones.
El dios de la Filosofa, hablando con precisin, no es un Dios cuya
concepcin se tiene a partir de una experiencia inmanente. Eso jams se lo
pudo imaginar Aristteles, ni Platn, ni Hegel. Un Dios que viva al ritmo del
ser humano y que se deje entender, debe ser humano. Esta es la novedad
del Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento Dios est en la familia y
se comporta como un padre o como un hermano, pero no est dentro de
las personas, sino al lado de las personas. Por eso cuando la Sagrada
Escritura afirma que Dios es mi amigo, se est situando en el AT. En el NT
por el contrario al percibir la resurreccin de Jess, y por lo tanto, lo divino
de Jess, que es su trascendencia al interior del hombre, es Dios mismo
quien acta en Jess resucitado transformando en Dios mismo la
comunidad.
2.2.3. Dnde est Dios?
Dios est en el mundo particularmente vivo y vitalmente, en el ser
humano que es el nico ser capaz de resistirlo as. La Biblia nos plantea
una concepcin revolucionaria de la imagen de Dios a travs de una
captacin cada vez ms fina de cmo Dios obra con el hombre,
concluyendo que acta de la misma manera que ha obrado con Jess. Dios
no est al lado del hombre sino en el interior del hombre mismo. Eso no se
dio en el AT. En el AT, se da Dios en la comunidad, al lado de las personas.
El caso de Jess es que l percibe a Dios en l. Esto tiene consecuencias
para la visin del Templo de Dios, puesto que se deduce que el templo de
Dios es el hombre mismo. Es as como de Jess para adelante el Templo ya
no tiene ningn sentido, o muy poco. Por eso el mismo Jess dice que ya
24
no es en Jerusaln ni el monte Garizim, donde se rinde culto a Dios. Todo

culto es un culto en el espritu. Y este nos lleva a reconocer en todo
hombre y toda mujer la transparencia de Dios mismo.
2.2.4. El hombre templo de Dios
De Jess para ac, el hombre es el templo de Dios. Y antes, No habitaba
Dios en el hombre? S, pero no se haban dado cuenta. Otra cosa es que lo
vayan descubriendo a partir de una toma de conciencia cada vez ms
profunda. Por eso la revelacin no viene desde fuera. Dios se va dejando
sentir en el ser humano y lo va percibiendo de tal manera que eso es ms
claro en la medida en que el hombre se va abriendo. Se ve que en el A. T.,
ningn personaje percibe todava la divinidad en l mismo. Esto se da
solamente en el caso de Jess.
2.2.5. Qu pretende Dios al crear los seres humanos as?
Vamos a ver cmo en Jess va apareciendo la conciencia de la realidad de
Dios vivo en la persona y cmo lo expresa. Solo desde el Crucificado para
adelante es donde los seres humanos, fuera de Jess, empiezan a percibir
la realidad de Jess Resucitado. Una vez que tienen esa experiencia, y esto
es el cristianismo, es cuando aparecen los Evangelios como medio para
anunciar El evangelio. En esa evolucin de comprensin del ser humano la
Biblia nos habla en primer lugar del hombre y en segundo lugar de Dios. La
Biblia es un texto antropolgico que est toda centrada sobre el ser
humano. La Biblia es el libro para hablar del hombre como Dios lo quiere
hacer.
Pero no imaginemos que Dios tiene un proyecto arcano con el hombre y
que ste est bregando a conocerlo. No. Si algo quiere Dios es que
nosotros comprendamos su presencia en nosotros mismos. Pero Dios no se
puede revelar sino en el hombre. Pero cmo es posible si Dios no es un
objeto que est dentro de la onda , dentro del horizonte de captabilidad del
hombre? Nosotros no percibimos nada sino por los sentidos y Dios no entra
por ninguno de ellos. Entonces cmo hace Dios para comunicarse con
nosotros? Es un problema de grande envergadura que no vamos a abordar
ahora.
El gran comprendedor de ese Dios invisible , pero que se hace perceptible
en la experiencia del ser humano es Israel. Unido a l, la Iglesia primitiva
que es una continuidad con Israel. El ser humano no est siendo creado
por Dios para que sea un ser finito, sino para que sea infinito. Por qu no
lo hizo as desde el principio? Porque tendra que ser increado. Slo un ser
que no sea creado puede ser infinito, y eso no lo puede hacer sino
25
solamente Dios. El nico ser infinito de por s es el increado. Si Dios crea

un infinito, ya tiene principio y por lo tanto es finito. Dios lo que est
haciendo es : aunque crea al hombre finito, lo va sacando l hacia el
infinito y con l va todo el universo.
2.2.6. El ser humano creado por Dios trascendindolo
El mundo no avanza sino por evolucin, es decir, rompiendo techos hacia
arriba. El ser humano est hecho por Dios trascendindolo. La verdad ms
grande que se nos revela en Jess es que Jess super la muerte. Este es
el hecho ms trascendental que ha sucedido en el planeta. La
trascendencia de lo finito en lo infinito. El hecho ms trascendental que ha
ocurrido en el planeta es que un ser finito llegue a lo infinito. Y esa es la
dimensin del ser humano. Lo que se revela en Jess es lo propio de todo
ser humano. El tamao del hombre es infinito a pesar de que por ser
criatura es finito. Dios lo est trascendiendo y lo est sacando hacia el
infinito.
Pero esta verdad an no lo hemos tomado con toda la seriedad que
requiere. Se dice que hay que ser bueno para que no se muera del todo y
se vaya al infierno y se queme. Eso no es. El infierno es la frustracin del
ser humano como ser infinito, es decir, es que un ser humano, enrumbado
hacia el infinito resulte murindose como un animal.
2.3.
El hombre llamado a la trascendencia

Rom. 8,18ss:
2.3.1. El universo expectante

Porque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son
comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros. Pues la
ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos
de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no
espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser
liberada de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos
de Dios.
Gloria, en el lenguaje de la Biblia, es la magnitud que un ser puede decir.
As la gloria de Dios es Jess porque es la revelacin de la magnitud de lo
que Dios puede hacer en un hombre. En nosotros se va a revelar la gloria,
la magnitud de lo que Dios busca en un hombre.
Todo el universo est esperando, como quien dice, ponindole cuidado al
hombre para saber dnde est l, porque para all va todo. El hombre es
26
una molcula en todo ese universo que le est mostrando para dnde va.
A uno le parece que Dios se est encartando con una creacin que ni
siquiera es sospechada por la ciencia. El universo es cada vez ms grande,
viene de ms pequeo: el big bang y cada vez se hace ms grande.
Quin someti todo eso a la vanidad? Nosotros mismos, queremos
manipular al universo cuando l va para adelante, nosotros lo volvemos
del tamao que lo queremos hacer: de intereses. Esto es la corrupcin
para Pablo, es decir finitud. Todo est condenado a la finitud a no ser que
Dios quiera sacar lo finito hacia lo infinito y llevar todo hacia el infinito.
El hombre es una molcula que est diciendo para dnde va todo el
universo. En otras palabras, el caso de Jess no es inteligible sino en el
caso de una evolucin de todo el universo. Jesucristo no es comprensible
sino dentro de una evolucin cada vez ms avanzada y el caso de Jess es
la plenitud hacia donde va todo.
2.3.2. Finitud y muerte
Por esto, el problema del ser humano es que se acomode a la finitud y a la
muerte. Para cualquier filsofo el problema es que el ser humano est
lanzado a una historia finita y lucha por ser, y se lo come la nada. Por eso
propiamente, la trascendencia, en un filsofo como es Heidegger es la
nada, lo trasciende, lo devora. El hombre no tiene sino un problema, la
muerte. El cristianismo es la superacin de la tendencia hacia la nada.
Los hombres se pueden equivocar, lo que no se puede equivocar es la

comunidad humana. Esa es la nica certeza. La revelacin no es aceptar
verdades, sino acoger el impulso de la Divinidad en el hombre. La gente
esta creyendo que la fe es aceptar unas verdades. La fe es abrirse a la
Divinidad para dejarse orientar por ella. Y todos estos hombres limpios
van diciendo el caso de Jess, la comunidad cristiana, el mismo Israel ya
descubri muchos de estos elementos por lo menos de una manera muy
implcita. An religiones han descubierto ya eso.
Cmo descubre un Scrates o un Platn. No sabemos por qu Platn
piensa en la inmortalidad, l acoge a Scrates, pero cmo lo explica. Acude
a un mito. Hasta ah llega. Recurren a un mito para poder explicar lo
inexplicable. Es decir, el lenguaje mtico es una manera de expresar
aquello que como experiencia es evidente pero racionalmente nadie lo
entiende. O sea que lo que tiene uno que hacer es bajarse un poquito de
su balcn porque uno cree que el mundo es tan grande como le cabe en la
cabeza. Ese es el lo de los seres humanos.
27
2.3.4. Tendencia trascendental del universo

Pablo en la carta a los Romanos descubri que en el universo existe una
tendencia trascendental. Qu filsofo lo puede explicar? Ninguno y un
fsico, mucho menos porque l trata cosas ms manejables y fenomnicas.
Es decir, si uno no se acoge a que hay una tendencia trascendental dentro
de todo el universo, alcanza a ver menos. Nada de esto es una religin, es
cosa del dominio universal de la humanidad. Las religiones son
instituciones que se hacen con el propsito de institucionalizar alguna
experiencia divina. El cristianismo se hizo a partir de la experiencia del
Resucitado ya como institucin.
2.3.5. Qu es una institucin?
Es importante definir qu es una institucin. Una institucin es una serie
de medidas estables que los seres humanos nos inventamos para proteger
una experiencia divina. Una serie de medidas estables que hacemos para
lograr que siga funcionando una tendencia trascendental. Es el caso del
cristianismo.
En el caso del islam, tambin buscan establecer unas normas para que
siga funcionando la revelacin que Al le hizo a Mahoma.
Israel, por su parte tambin asumi sus normas para que siga funcionando
una experiencia divina que tuvo Moiss. El judasmo es otra religin.
2.3.6. La trascendencia, dinamismo del hombre
En el caso de la experiencia pascual lo que se percibe es que el hombre
est destinado a no morir nunca. Ese es el caso de Jess y lo que ellos
experimentan. El problema que ms amenaza la trascendencia es la
muerte. Es decir, que si el hombre no se abre a la trascendencia perece. La
trascendencia no le llega al hombre de fuera sino que la encontramos
dentro del hombre mismo.
El problema de la fe no es aceptar una verdad que viene de fuera. La fe es
acoger una fuerza que est dada en el hombre quiralo o no lo quiera. Esto
es lo que se llama un existencial a priori (independiente de la experiencia).
Antes de que se puedan pensar o decidir algo, ya est la tendencia divina
en el hombre. Sin trascendencia el mismo hombre se est suicidando. Por
eso la salvacin del hombre no consiste simplemente en recibir un premio
o castigo. Algunos se imaginan que si se maneja uno bien, despus le
agregan la inmortalidad; la inmortalidad no es un agregado que se le pone
28
al hombre. Es una tendencia del hombre antes de que piense en s mismo.

No es una oferta que le viene de fuera, es dada.
El cristianismo realmente es acoger una tendencia profunda que est en el
hombre y que lo est haciendo cada vez ms infinito.
Afirmbamos que evangelio es el acontecer del Resucitado en la persona
y en el mismo acontecer el hombre mismo percibe que todo ser humano
nace con Resucitado a bordo. De qu se trata? Que el ser humano lo acoja
este espritu resucitado de Jess. No es que se lo vayan a dar el Espritu del
Seor puesto que ya se tiene como un don. Si le acoge, el Resucitado lo
penetra y nos hace semejantes a Jess. Eso es el Evangelio.
2.3.7. El bautismo y los sacramentos
El Bautismo, los y todos los sacramentos no son otra cosa que evangelio.
Un sacramento es, y el bautismo concretamente, es el ser humano
saturado de la realidad de Jess. Y cmo se satura? Abrindole espacio.
Acogindolo. Cmo? Si uno entra dentro de uno mismo , empieza a tener
conciencia de uno mismo, a sentirse uno mismo. Yo pienso: toda toma de
conciencia de s mismo tiene mucho que ver con la experiencia del
Resucitado o de Dios mismo, que es igual. Ya el hecho de volver el hombre
sobre s mismo, es la puerta de una experiencia de Dios y cuando uno
vuelve sobre s mismo, qu es lo que uno se pregunta? Si uno est bien
situado frente a los seres que conviven con uno, si quiere ser honesto y
responsable esto es estar bajo la fuerza del resucitado.
Un ser humano honesto y responsable que penetre dentro de s mismo, lo
primero que debe preguntarse es: Qu soy yo en la vida social? Soy un
estorbo? Estoy atropellando el otro? Estoy buscndome a mi explotando
el otro? Eso es lo obvio. El hecho de ser consciente de esto es la accin del
Resucitado dicindote tu quin eres y qu debes hacer. Eso es lo que se
llama orar.
2.3.8. Orar
Orar es volverse uno consciente de uno mismo y de su situacin frente al
otro. De lo contrario, esto no tiene sentido. El ser humano no tiene sentido
sino en relacin con el otro. Cualquier sociologa dice que el hombre no es
entendible sino en sociedad, en un engranaje humano, que le permita
compartir responsabilidades y prestar un servicio til a los otros. En la
medida en que el hombre penetre dentro de s mismo, va descubriendo sus
responsabilidades frente a los otros, o no es un ser comprometido con la
29
historia. Un ser humano que no se comprometiera con la historia, no

pareciera un ser humano.
2.3.9. Es la ley del pecado que me tiene preso y est en m

Cul es el problema del ser humano para situarse en estas realidades?
Que cuando se va a orar se atranca en sus propios intereses. Uno dice muy
olmpicamente que quiere servir a los dems, sin embargo, a la hora de la
verdad. Esto lo experimentamos todos los das. Buenos deseos de servir no
nos faltan, el problema es que s seamos servidores. Ese es el lo.
San Pablo en su carta a los Romanos 7, 15-25: me doy cuenta que, aun
queriendo hacer el bien, solamente encuentro el mal a mi alcance. Pablo
sabe que hacer el bien que quiere y no puede realizar. En cambio y el mal
que no quiere hacer es el que le sale al encuentro, le sumerge en el
misterio del mal. El mal que no queremos hacer lo hacemos, en cambio el
bien que pretendemos hacer, y que s queramos realizar, el servicio al
otro, al necesitado, al pobre, resultamos no hacindolo. Escribe Pablo: veo
en m algo que se opone a mi capacidad de razonar (v.23). No soy capaz
de controlar eso. Eso es lo que nos pasa. Resultamos no siendo dueos
verdaderamente de nosotros mismos. Es decir, resultamos no siendo seres
libres.
2.3.10. El problema de la libertad: realizacin de la dignidad humana
La libertad cree que es decidir de una cosa u otra. No. Esto es solo un
aspecto de la libertad. La libertad en el fondo es la responsabilidad del
hombre con su propia dignidad. Ser libre es que yo pueda hacer de mi
dignidad lo que es mi dignidad. Suicidarse, matar a otro, no es la
realizacin de la propia dignidad; por eso la definicin de libertad que se
maneja corrientemente es lo ms primitivo del mundo.
Hemos afirmado ya que evangelio y cristianismo y sacramentos son
sinnimos, son el acontecer del Resucitado en la persona, en la
comunidad, en todo ser humano y ese Resucitado es como buscando pista,
como buscando que uno se abra. Y cuando uno se abre, lo va penetrando
ms y se va haciendo cada vez ms capaz de ser un ser social, servidor
til. esa es la obra del resucitado. Ese es el ideal del ser humano.
El cristianismo busca edificacin de seres humanos autnticos y un ser
autntico es un ser situado frente a los dems, responsable con los dems.
Entonces surge la pregunta: Qu hago con esto? Puede aparecer como
una abstraccin, a pesar de que lo diga la Biblia. Evangelio y cristianismo
30
as definidos, quedan en el aire sin una realidad consistente que le viene

precisamente de la vida en comunidad.
2.3.11. La Comunidad: espacio para entregarse a todos
Eso quiere decir que la comunidad es el espacio donde se vive el
cristianismo. Si no hay comunidad no hay cristianismo aunque se diga que
se cree todo lo imaginable y la razn es muy clara. Comunidad ,Qu es?
(Cf. grfico No. 3)
Esto Es una comunidad. Cuando decimos que el mundo es la comunidad
humana no estamos diciendo nada, lo mismo cuando decimos que la
parroquia es una comunidad. La gente que va a Misa un Domingo, es una
yuxtaposicin de personas pero no comunidad.
Comunidad es un espacio donde cada persona se da a todos. Es un espacio
donde todas las personas estn en funcin de los otros. Lo ms parecido a
comunidad es la familia. Una comunidad es donde cada persona est
saliendo de s en funcin de los otros solidariamente. Sin solidaridad o
salida de s no hay comunidad. Es a lo ms una yuxtaposicin de personas.
Comunidad no es un conjunto de personas que se aguantan las unas a las
otras, se toleran.
2.3.12. Evangelio y comunidad.
Preguntmonos por qu el evangelio sin comunidad no tiene sentido?
Porque se queda una cosa en el aire. Qu se gana con decir que soy un
bautizado, sin permitir que el espritu de Jess crezca en mi interior?
Lo obvio es que una persona que encuentra a Jess y le deja ser en su
interior se vuelva un ser comunitario. Ms an, una comunidad es aquella
que se hace prcticamente y espontneamente. Si en una persona habita
Jesucristo, esa persona sale de s espontneamente por una fuerza interna
que lo mueve. Es decir, si ustedes y yo hemos sido solidarios es por la
fuerza del Resucitado que nos hace salir en funcin del otro.
Es difcil encontrar un grupo de seres humanos en donde no haya un
porcentaje alto de solidaridad. Ningn ser humano por malvolo que sea,
tiene cero en solidaridad. En todo ser humano est Jesucristo y algo puede
sentir. Entonces no debemos desconfiar tanto del otro.
El problema es que todo mundo habla lenguaje distinto y no se entiende. El
lenguaje comn de todos es el de la interioridad. Todos estamos sintiendo
algo y no nos hemos puesto de acuerdo en ese lenguaje. Lo esencial del
dilogo es meterse en el pellejo del otro, tratar de sentir al otro. Eso es lo
que hay que hacer en una comunidad. Hay solidaridad en una familia
31
porque cada cual se meta en la interioridad del otro, est preocupado por
l. Donde esto no funcione, entonces cada cual se defiende y defenderse
no es dialogar. Dialogar es comprender al otro, qu siente.
2.3.13. La consistencia del evangelio es la comunidad
El evangelio solo tiene consistencia en comunidad porque si el evangelio
es el acontecer del resucitado, lo obvio es que el resucitado lo saque a uno
para fuera. Le quite los egosmos para que salga disparado en funcin del
otro. Gente disparada en funcin del otro es la que construye comunidad
Sintetizando lo que llevamos dicho podemos afirmar que para poder ver
cul es el sentido de los evangelios tenemos que empezar a rastrear
nuestra reflexin con los eventos que siguieron a la resurreccin. Por qu?
No tenemos otro camino. La significacin de hecho Jess aparece
solamente despus de su muerte. Eso es de todo ser humano, solamente
se viene a saber quien es el ser humano despus de muerto. Vivimos y
venimos a ser significativos despus de muertos
2.3.14. Relevancia de Jess para la comunidad primitiva

Queremos mostrar qu sentido tuvo Jess en la comunidad primitiva de
manera crtica. Por eso nos preguntamos. Cundo empieza Jess a ser
significativo? Jess cuando vivi con sus discpulos fue poco reconocido.
Jess pasa por ser ante los dems como uno cualquiera. En la sinagoga le
dicen: acaso este no es Jess, el hijo de Jos y de Mara?
Cundo Jess empieza a ser relevante? Una vez resucitado es cuando
Jess comienza a ser importante para los Once. Se empieza a sentir y a
experimentar. Jess de anunciador del reino de Dios comienza a ser
anunciado. Anunciar el resucitado como transformador de personas. En ese
sentido Jess es salvador en el sentido de transformador de personas:
resucitado Jess salvador resucitado y transformador se llama evangelio.
Esto es mas o menos hacia los aos 40 a 50. En los 60 aparece Pablo.
Todava no aparece el evangelio de Marcos. Lo que quiero mostrarles es
ver cmo se desarroll esto hasta que producen el evangelio de Marcos y
cmo lo van a hacer. Solamente sabiendo uno cmo se hizo el evangelio
de Marcos y de donde lo sacaron. Para hacer ese evangelio podemos
utilizarlo crticamente para ver quin era Jess. El manejo de un evangelio
presupone que ya est muy asimilado todo lo anterior.
32
El evangelio se hizo para apoyar el hecho de la resurreccin. Los

evangelios fueron unas historias sobre Jess de hechos reales para ilustrar
una doctrina, es lo comn. Es la mejor manera. Si uno quiere ilustrar unos
nios no les va la hablar de una doctrina abstracta, sino que les ponen
historias que desarrollen valores. Los valores que uno quiere que esos
nios o ese nio capten o acepten.
Los evangelios son una historia de Jess, pero no es una historia
cualquiera, sino que estn hechos para ilustrar una verdad que es la accin
del resucitado. Una historia de Jess para disponer las personas a que se
abran al evangelio. Lo que salva no es una historia de Jess, sino que es
Cristo. Al yo conocer la historia de Jess como que me abro a esa persona
Si uno se abre a las actitudes de Jess el resucitado como que lo empuja
para all. El inters es mostrar cmo se form el material y los contenidos
que va a tener un evangelio de Marcos.
Si empezamos por ver un evangelio sin estas bases, lo que se va a ver es
una historia sin llegar a comprender su utilidad. Un evangelio como el de
Marcos est hablando del resucitado valindose de las tradiciones del Jess
histrico. Imaginmonos un ser querido que ha fallecido. Cmo nos la
imaginamos? Nos la imaginamos como la conocimos. Ese como la
conocimos es como ella est all. No sabemos como est all. Cmo se
imaginaron a Jess resucitado los primeros cristianos, como lo conocieron.
El resucitado es esencialmente invisible. Eso quiere decir que la aparicin
es un elemento de mucha artificialidad para poderla concebir.
Los que dicen ver la Virgen, afirman que ven en ella lo que ya saben de
ella El fenmeno de la aparicin no est fuera de quien ve, est en el
vidente. Dios no se puede aparecer y los que se van con Dios son de la
misma manera invisibles.
2.4. La frmula histrica de fe en: 1 Corintios 12,1-30
2.4.1. Qu es la comunidad?
Tomemos el texto de 1 Cor. 12, 1-30. Y preguntmonos all qu es
propiamente la comunidad? La comunidad es un resultado de la accin del
resucitado en las personas. O todava ms: la comunidad es el resultado
del evangelio aconteciendo en las personas. Evangelio, bautismo,
resucitado es lo mismo. Si estos tres elementos estn all la apersona se
vuelve comunitaria. (Cfr. GRAFICO No. 1)
Por qu? Porque al insertarse la persona en el resucitado el lo ocupa,
como que le estrangula todos los egosmos. Nosotros podemos quitar por
33
nosotros mismos los egosmos, no. As que si esto sucede en una persona,
lo vuelve comunitario. La razn ES MUY CLARA, Vemos en el dibujo
personas en donde sucede el evangelio. Si esto sucede en esas personas,
las saca para fuera en funcin de esto. O sea la comunidad es un espacio
en donde todos salen de s en funcin de los otros. (GRAFICO 1A)
Dnde se ve eso? En la familia Al nio no hay que decirle que debe
ayudar a sus padres en el caso de que su mam se accidente, como que
se impone hacerlo. La familia es el gran invento de la solidaridad
espontnea. As debiera ser el humano con todo el mundo. Cuando uno es
egosta, ya no le interesa el otro. Pablo se declara en contra de la ley
porque, muchas veces el hombre no cumple las leyes y eso como que no
mueve a nadie. A uno no lo mueve sino el mismo Dios que habita en
nosotros, que nos saca para fuera, el resucitado.
PARA QU ES? Cual es la finalidad de la comunidad? Si es esencial o es
voluntaria, o es una de las tantas opciones que tiene la humanidad o es
una cosa nica?
2.4.2. Qu es la Iglesia Universal?
Qu es la Iglesia universal? Son pequeas comunidades donde se vive
intensamente la fe. Si no hay comunidades pequeas no existe la Iglesia.
All es donde se vive la solidaridad. Esas comunidades son como unas
ventanitas donde se asoma la Iglesia universal. Por eso es importante la
creacin de estas pequeas comunidades.
Qu es crear una comunidad cristiana? Hacer que las personas sean
solidarias las unas con las otras. La comunidad no se hizo para ponernos
una obligacin ms, sino para vivir con la mayor dignidad y hacerle sentir
la vida amable, que uno se sienta apoyado por los dems.
Esos detalles son los que generan una familia, una comunidad. Pablo se
est refiriendo a una situacin muy concreta de la gente de Corinto.
2.4.6. Los carismas pertenecen a la comunidad
Pablo en la carta a los Corintios cc. 12 -14 se refiere al buen uso de los
dones del Espritu, los carismas que concedidos a la comunidad como
testimonio como testimonio visible de la presencia del Espritu y para
poner remedio a la situacin anormal de una joven comunidad cuya fe no
haba transformado an la mentalidad impregnada de paganismo. Los
corintios siente la tentacin de dar ms valor a los dones espectaculares y
de hacer uso de ellos en una atmsfera anrquica, a imitacin de ciertas
ceremonias paganas. Pablo reacciona precisando que han sido dados para
el bien de la comunidad, por lo que no deben ocasionar rivalidades. (1Cor.
34
12). Luego demuestra que la caridad supera a todos ellos (1Cor. 13)
Finalmente explica que su jerarqua se establece segn la contribucin a
la edificacin de la comunidad (1Cor. 14).
(Cf. la nota de la Biblia de Jerusaln en 1Cor 12, 1-3)En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermano, que estis en la
ignorancia. Sabis que cuando erais gentiles, os dejabais arrastrar
ciegamente hacia los dolos mudos. Por eso os hago saber que nadie,
movido por el Espritu de Dios, puede decir : Maldito sea Jess ; y nadie
puede decir, Jess es Seor sino movido por el Espritu Santo (1Cor. 12,
1-3).
En ese momento crean en el docetismo y la gnosis, consideraban que los
dones espirituales eran unas cosas excepcionales, apoyando un
espiritualismo desbordado, extraterreno. Pablo les invita a precisar que
esos no son los dones espirituales. El don espiritual es toda persona
movida por el espritu . Cada persona es un don. Los dones son las
personas como regalos en la comunidad.
Pablo afirma que los carismas o dones no son cualidades de las personas.
Los carismas son las personas mismas con sus cualidades tal como ellas
son. Se est corrigiendo a la comunidad que no necesita a Jess. Puede
uno prescindir de Jess en la comunidad ? Saben por qu no? Si nos
apartamos y prescindimos de Jess no hay espritu. El espritu de Dios
que es el que nos hace ser don para los dems. Si suprimimos a Jess,
no hay espritu. l es el quien concede el espritu. El espritu es la
capacidad de JESUCRISTO de hacernos capaces de darnos sirviendo a los
otros.
En los captulos que hemos citado, la palabra anatema es una palabra
griega que podemos traducir como: cortar, quitar, suprimir. No puedo
cortar con Cristo quien me concede el espritu. Nadie puede decir en la
comunidad que no necesita de Cristo, porque queda apartado, suprimido
en el Espritu. Nadie puede decir, Cristo es el Seor sino es a travs del
Espritu de Jess. Se trata de que Jesucristo nos ocupe interiormente por la
accin del Espritu.
Por ejemplo : una mam puede estar en el interior de su hijo a travs de
su espritu. Qu es el Espritu? La capacidad de un ser de transcenderse
en el otro, esa es la funcin del espritu es posible porque Dios habita en
nosotros y Dios habita en nosotros porque es Espritu. A Dios no lo
podemos comparar con animales. Esas imgenes son imprecisas y no
puede ser as. En la comunidad si las personas no estn habitadas por
Jesucristo no salen de s.
35
Cules son pues los carisma? Los carismas son las personas. No son las
cualidades de la persona. Cuando afirmamos que los carismas son
cualidades los relacionamos con el poder y esta es una visin distorcionada
de los carismas como si estos fueran un poder que tiene una persona, un
asunto cualitativo. La caracterstica central del carisma es la humildad
para ofrecerlo en servicio a otros. El espritu es el que hace que el
resucitado viva en m y al hacerlo hace que mis talentos estn al servicio
de los dems.
Qu es entonces el Espritu? El espritu es el poder de Dios que permite a
Dios mismo trascender, salir de s hacia una criatura. Pablo utiliza mucho
esta expresin, en 1 Cor. 12, 4 -11 se pregunta: Qu es una persona en la
comunidad? Es el Espritu Santo actuando en la persona con todo lo que
ella es y tiene. Cada persona debe aprovechar lo que es y tiene a la
Comunidad. Ser as es ser la presencia del espritu, es ser carisma, es
decir, ser presencia del espritu en la persona. Aunque el espritu es
invisible lo hacemos visible obrando. En una comunidad est manifestando
el espritu con lo que hace la misma comunidad. Cada persona manifiesta
el espritu como es. Cul es el carisma de una nia? Pues alegrar. Qu
hace el pap? Amar, entregarse por amor al hogar. En la variedad de las
personas es donde est la comunidad. Algunas veces al pretender poner
las cosas en orden y querer que todos sean de la misma manera daamos
las los procesos de las personas.
Sintetizando podemos afirmar que cada persona es el espritu en la
comunidad poniendo en juego lo que ella misma es. El Espritu es su
carisma, su vitalidad, su modo de ser, su capacidad de servir a la
Comunidad.
1Cor. 12, 13:
Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos
miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad no
forman ms que un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un solo
Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo,
judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo
Espritu.
En este texto, Pablo est comparando la comunidad con un cuerpo
humano. La comunidad es otro cuerpo. Este texto se refiere a dos cuerpos:
Cristo y la Comunidad. Qu es lo que pretende con esto? Que la
comunidad es un organismo viviente. Esto es muy esencial. No es una
organizacin, sino un organismo viviente. La Iglesia es pues un organismo
viviente, una comunidad.
36
Qu busca una organizacin? Aprovechar las habilidades de todas las

personas para lograr una finalidad. En una organizacin se aprovechan
todas las habilidades de la persona para una finalidad. La finalidad no son
las personas, sino una cosa. Es un organismo vivo. Y qu busca mi
organismo vivo? Que todas las piezas de ese organismo tengan vida.
La Iglesia, la comunidad busca que todos en ella tengan vida. Que cada
uno tenga vida. En un organismo vivo lo que busca es que le circule la vida
a todas las partes del organismo. La comunidad es el espacio donde se
construyen las personas. En ella todas las personas son distintas y por eso
hay que respetarnos los unos a otros. A veces la comunidad se torna
espacio de anulacin de los unos para con los otros y no espacio de vida
como est llamada a ser.
2.4.7. Diferencias entre organismo y organizacin
Las organizaciones produce cosas. El organismo en cambio permite que se
realicen las personas Qu es entonces la comunidad? Un vientre donde
se generan personas. Es posible generar personas fuera de la comunidad.
La comunidad cristiana es el espacio en el que se generan seres humanos
autnticos. Sin comunidad nacen personas autnticas. Mp podemos seguir
engendrando seres humanos autosuficientes.
Pablo en su comparacin con el cuerpo escribe: As tambin el cuerpo no
se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie : Puesto
que no soy mano yo no soy del cuerpo, dejara de ser parte del cuerpo
por eso? Y si el odo dijera : Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo
dejara de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuese ojo,
dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo, dnde el olfato? (1 Cor. 12,
14 ss).
Este texto emplea desproporciones y caricaturas para que entendamos
qu es la unidad. A travs del texto se muestra la diversidad como obra de
Dios. El que seamos distintos es obra de Dios, no un fenmeno de la
naturaleza. Somos distintos, cada uno es respetable como es.
Cmo se crea entonces la unidad? Siendo responsable de lo que cada uno
es. Respetando y admirando lo que los otros hacen todo el cuerpo
funcionando se llama la unidad. La unidad no se construye por el hecho de
que todo gire alrededor de la cabeza. Qu tal que los miembros del cuerpo
no estuvieran cumpliendo sus funciones. La unidad la podemos comparar
con una mquina que tiene muchas piezas en la que cada una tiene su
propia funcin o movimiento. Sin embargo, si en el proceso comunitario
algo se daa, se extrava, falla o se rompe el proceso de ese grupo, no
37
sera comunidad. El ideal en ella consiste en sentir los testimonios

consistentes en salir de s mismo.
De todo lo anterior se desprenden varias verdades. Una comunidad gira
alrededor del ms necesitado Por ejemplo en una familia una persona
enferma llama la atencin. Si furamos consecuentes la unidad debera
girar alrededor del ms marginado. Sin embargo, donde hay ms de tres
personas, infortunadamente hay una marginada. En nuestras propias casas
ya hay un marginado No es necesario ir muy lejos para tener el marginado
a nuestro lado.
2.4.7. Para qu es la comunidad?
Un ser humano es la salida de Dios hacia fuera.
La comunidad es la fbrica de seres humanos. As como una persona no
sobrevive sin haber estado en el perodo de gestacin, de este modo el ser
humano no puede ser un ser sin un espacio comunitario en donde el
individuo a partir del testimonio de los otros se va haciendo un ser
comunitario.
Un ser que no es comunitario no es humano, sera cualquier otra cosa
menos un ser humano. Lo propio del ser humano es ser un ser solidario. La
comunidad no entonces un invento de los seres humanos sino la manera
cmo Dios crea seres humanos. Por qu? Dios crea seres humanos
saliendo de s, dndose. Ese es Dios. Un ser humano es el producto de una
salida de Dios hacia fuera. Lo obvio es que seamos consecuentes. Eso fue
lo que hizo Jess. Una persona saliendo de s, crea comunidad. La
comunidad es el evangelio en concreto. El evangelio no tiene consistencia
sino se vive en comunidad. El bautismo es comunidad y as la prctica de
los sacramentos.
Hay que decir que la comunidad es la accin del Espritu del resucitado y nosotros
somos transparencia de l. Sin una relacin muy profunda con Dios no es uno capaz
de hacer comunidad no es aguantar sino edificar. Sin dejarse invadir por el Espritu
de Dios, es imposible sobrellevar la situacin difcil que vive una comunidad.
2.5. Las frmulas histricas segn Marcos.

Los hechos y dichos de Jess evolucionaron en el tiempo. Basta con tomar
una parbola escrita por Mateo, o Marcos para detectar qu est
cambiando en la interpretacin del sentido de Jess. Cada Comunidad
aparece expresada en sus frmulas de fe, no preocupndose tanto de
conservar estas frmulas cuanto de que sean inteligibles para ellos.
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Las comunidades narran hechos y dichos de Jess con el fin de ilustrar el

evangelio o experiencia de Jess. Esto no niega que al mismo tiempo
narren situaciones de Jess. Quin narr los evangelios? Los primeros
creyentes fueron recordando hechos y milagros de Jess con el fin de
disponer las personas al evangelio. Qu pas? Luego de la muerte de
Jess sintieron la necesidad de narrar algunas cosas sobre el sentido de
sus hechos y palabras.
Marcos no crea ninguna de las palabras ni de los hechos, simplemente los recoge
en el ao 70 d.C. consignando algunas de las mismas palabras de Jess.
Con este material, pretende hacer una historia sucesiva de los hechos que
recoge en la tradicin oral, seleccionando algunos de los milagros que
sita en diferentes escenarios sin interesarle propiamente los lugares.
Marcos comienza su relato con la vida pblica en la que no seala el
nacimiento de Jess. Aprovecha los dichos y los anota en cualquier parte
del relato.
5.2. Criterio del relato de Marcos
Marcos se interesa por relatar una historia sucesiva de Jess para apoyar el
evangelio o encuentro con el Seor. Por eso el evangelio de Marcos se
llama evangelio puesto que es una historia bien armada en funcin del
mismo evangelio.
Primero porque necesita estructurar de forma ordenada el mismo
evangelio. Pone a Jess a viviendo l mismo lo que anunciaba. Jess vive
as el evangelio.
5.3. Pretensin de Marcos
Marcos pretende disponer a las personas, motivndolas para mostrarles el
espritu de Jess. Al abrirnos al evangelio nos disponemos a acoger a Dios,
a dejar a Dios ser Dios en nosotros. Tal como Jess se dej transformar por
Dios, as debemos ser disponibles a su accin. El evangelio se escribi para
que abrindonos a su accin resultemos obrando como Jess, haciendo
misericordia, etc.
5.4. El Jess de la historia
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Marcos cuenta los hechos y palabras de Jess transformndolas de acuerdo

a la actitud que quiere producir en sus interlocutores: disponerse como
Jess ante Dios. Por esta razn, los evangelios traducen el Espritu de Jess
de acuerdo a las necesidades de cada comunidad.
Es claro que el evangelio no est haciendo propiamente una biografa de
Jess, aunque cuente algunos de los hechos del Jess histrico. La
intencin central de los evangelios consiste en motivar a las comunidades
para abrirse a la accin de Dios tal como lo hizo Jess. De esta manera
muestra lo que le sucede a un creyente y a la comunidad si vive como
Jess vivi. Si vivimos el evangelio vamos a quedar parecidos a Jess. Si
Jess aparece perdonando es para motivarnos a perdonar nosotros.
Identificarse con Jess no es que l nos perdone, sino perdonar. Si el
evangelio trae la multiplicacin de los panes su verdadera intencin es que
nosotros hagamos lo mismo. Se trata de compartir lo se es y se tiene. El
milagro es abrirle la mano al que no la quiere abrir (Mc 6,3044; Mt 14,1321; Lc 9,10-17; Jn 6,1-14). Como vemos este relato puede narrarse varias
veces con intensiones catequticas distintas de acuerdo a las diferentes
comunidades. El pasaje del ciego de nacimiento (Jn 9,1-41) , nos invita a
que seamos como Jess, capaces de abrirle los ojos al otro permitindole
que vea. Un evangelio se lee para que uno trate de ser como Jess.
En el relato de la barca que se hunde (Mc 4,35-41), pretende mostrar que
podemos animar, ayudar, levantar al otro que est mal, llenarlo de fe,
entusiasmarlo. Eso es identificarse con Jess. No se trata entonces de
pedir milagros, sino de hacerlos. Lo que se pretende es que seamos
solidarios y que abramos las manos a los otros experimentando el mismo
espritu de Jess. Es necesario leer el texto. Es impensable que Jess le
hubiese hablado a una multitud de 5.000 personas. Jess rene a grupos
pequeos
5.5. Criterios cientficos que nos ayuden a cercanos a Jess
Si las comunidades y los redactores de los evangelios transforman lo que
encuentran de l, qu fue lo que ms se conserv de Jess? Los hechos?
o los dichos? Todo mundo piensa que son los hechos y no es as, pues
todo esto fue armado despus de la muerte de Jess. A partir de las
palabras podemos armar mejor los hechos de Jess.
Rudolf Bultmann ha sido un autor muy relevante en el estudio sobre el
problema literario de Jess. Bultmann propone desmitificar y
desmitologizar los relatos del Nuevo Testamento, de la historia de la
tradicin de los evangelios procurando una visin ms cientfica de los
textos neotestamentarios, de acuerdo al desarrollo de la investigacin en
las ciencias del espritu.
40
5.6. Quin fue en realidad Jess?

Podemos conocer la persona de Jess a travs de sus parbolas. Tanto las
parbolas como los milagros estn envueltas en un gnero literario griego,
conservados primitivamente en su tradicin oral.
En Romanos 15,4, escribe Pablo: Por mi parte estoy persuadido, hermanos mos, en
lo que a vosotros toca, de que tambin Uds. estn llenos de buenas disposiciones
henchidos de todo conocimiento y capacitados tambin para amonestaros unos a
otros, palabras estas que se refieren a unas escrituras: cules? Antiguo o Nuevo?
Al Antiguo porque todava el nuevo no es escritura. El nuevo testamento es una
acogida a escritos que se hicieron y los acogieron en el siglo II como escrituras. Para
los cristianos primitivos es conocido es el Antiguo Testamento. El AT empieza por
partes. En el libro de Gnesis hay fragmentos y estratos desde los siglos X y IV a.C.
El trabajo de la crtica a nivel cientfico bblico consiste en saber a qu poca
corresponde. Estos libros se fueron coleccionando en el siglo IV a. C. y agrupando
por temas, por ejemplo lo histrico, lo proftico y las enseanzas de Jess. Pero,
cmo saban qu es palabra de Dios? Lo vinieron a saber por el uso que tenan los
textos en la comunidad en que eran aceptados. Este es el gran criterio : la
comunidad. Hacia el siglo V deciden que son Palabra de Dios, aquellos que la
comunidad ya ha tenido y celebrado en el culto.
5.7. Por qu los textos de la Sagrada Escritura se escribieron en hebreo?
Despus de la conquista de Alejandro Magno, muchos judos hablan el
griego. Despus del cautiverio de Babilonia (580 a.C.), muchos judos
huyeron a Alejandra y a las regiones cercanas. Con motivo de su
expansin por ese mundo oriental fue necesario crear sinagogas en griego.
Hay libros que van a considerar como palabra de Dios, entre ellos los
Macabeos. De esta forma comunidades Judas de habla griega siguieron
haciendo escritos que consideraron como libros sagrados. Entonces la
recopilacin de los dos cnones conform la Biblia de los setenta. O sea
que haba dos cnones, canon es norma. Se clasificaron en dos cnones
dos cnones. Los libros normativos hebreos eran los de la comunidad
palestinense y los libros normativos de los griegos que eran los del hebreo
traducidos al griego, a los cuales les agregaron siete ms. De all que los
protestantes tengan siete libros menos pues desde Lutero, acogieron el
texto hebraico.
Pero por qu los catlicos seguimos el texto de los setenta? Porque la primera
comunidad cristiana utiliz el griego ya que consider inspirada la traduccin de los
Setenta. Finalente, el canon del Nuevo Testamento vino a hacer aprobado en
1570 en el concilio de Trento, agregando a los textos ya aprobados, la
carta de Santiago y las cartas 1 y 2 de Juan. Existe la Vetus Latina, una
traduccin que se hizo en el norte de Africa my acogida y se denomin la
41
vulgata (popular), atribuida a San Jernimo (siglo IV o V d.C.) que fue la

traduccin oficial del Concilio de Trento, teniendo como criterio el uso que
de ella haba hecho ya la comunidad cristiana. Cuando la comunidad
cristiana acoge este texto la identifica con la palabra de Dios. De estos
libros cannicos, existen siete libros: Judit, Tobas, Macabeos I y II,
Sabidura y Eclesistico, no admitidos por los protestantes.
5.8. Cmo se arm entonces el NT?

(Veamos 1Co. 9,3-5: He aqu mi defensa contra mis acusadores: Por
ventura no tenemos derecho a comer y beber? No tenemos derecho a
llevar con nosotros una mujer cristiana, como los dems apstoles y los
hermanos del Seor y Cefas?)
Cmo se arm el Nuevo Testamento? En la medida en que la comunidad
fue aceptando los textos. Por principio, ya desde el siglo II a.C. la
comunidad estaba aceptando casi todos los textos con algunas dudas
hasta que el Concilio de Trento defini cules eran los textos aceptados
oficialmente por la comunidad cristiana.
Los Evangelios colocan una cantidad de palabras en labios de Jess, pero
los crticos de la Biblia han encontrado que no todas las palabras que se
atribuyen a Jess fueran de l. No es nada raro. Pienso que todas las
diatribas contra los escribas y fariseos que trae Mateo, no son de Jess.
Jess no rechaza a nadie. Si rechazara una sola persona ya no sera
Salvador.
Hemos hecho un recorrido para ver cmo se comportan los discpulos a
partir de la muerte y Resurreccin de Jess y qu era lo que a ellos les
preocupaba. Lo que preocupa a los discpulos es anunciar lo que ellos
estaban experimentando, es decir, la accin del Resucitado en ellos y por
lo tanto, el Evangelio. Eso es el Evangelio: la accin del Resucitado. S,
pero es decir poco. Es la accin del Resucitado aconteciendo en la persona.
Qu hace el Resucitado en la persona? La va ocupando hasta que resulta
ser tan dominada por Jesucristo, que es una transparencia de l.
Eso fue lo que anunciaron los discpulos. Eso es lo que se llama Evangelio,
eso es el cristianismo. Eso es lo que se llama vida sacramental, sobre todo
el Bautismo. Estas tres cosas se definen de la misma manera: es el
acontecer del Resucitado en las personas y al acontecer las va
transformando en la medida en que las personas se van disponiendo o
abriendo a su accin hasta que el Resucitado resulta haciendo otros seres
42
como l, otro Cristo, otros Jess. Esa es la preocupacin de la Iglesia desde

que Jess muere hasta el da de hoy.
5.9. Cmo lo anunciaron?
Diciendo esas formulaciones muy pequeas que ya hemos visto. Y luego a
esas sencillas formulaciones le aadieron palabras y hechos de Jess. Esos
hechos de Jess fueron armados dentro de la misma predicacin para
disponer a las personas al evangelio. Recurrieron a dichos de Jess para
darle autoridad al mismo evangelio y los hechos de Jess para que se
dieran cuenta a qu lleva el evangelio: a tener las actitudes de Jess. Es
decir, los milagros, el trato de Jess con los pecadores, la misericordia con
los dbiles, el perdn, las actitudes de comprensin. Todo eso lo fueron
narrando para mostrar a qu lleva el Evangelio. Es decir, si uno se abre el
Evangelio, resulta haciendo misericordia como Jess, perdonando como
Jess, en una palabra, resulta dndose incondicionalmente al otro.
Es evidente pues que al anunciar el Evangelio, se empleen los dichos de
Jess en funcin de motivarnos para actuar como l. Al recordar esos
dichos de Jess no lo hacen por cierto cario que tienen con el Maestro,
(as como uno que trata de conservar las cosas de la persona amada) no
era para eso. Esta sabidura de Jess es empleada en funcin del
Evangelio. Eso quiere decir que al emplear las palabras de Jess, por parte
de los primeros creyentes les iban acomodando al pblico que tenan y por
eso necesariamente tienen que variar los dichos de Jess.
As se comprende por qu Marcos tiene una afirmacin; Mateo le agrega
otra cosa, Lucas le vuelve a quitar y Juan la vuelve otra cosa diferente. Nos
preguntamos: entonces cul de todas estas afirmaciones es la verdadera
que pronunci Jess? Un ejemplo claro de esto son las Bienaventuranzas.
Con gran facilidad se dice que son muy propias de Jess. Pero si se
comparan los dos textos que disponemos, se ve que son diferentes.
El evangelista vara los textos de acuerdo al pblico que escucha.
Es as que las palabras de Jess se ponen por escrito, no para conservarlas
sino para disponer a las personas al evangelio (anuncio).
5.10. Cuando se armaron los evangelios?
Los hechos de Jess: milagros, narraciones, etc. Cundo se armaron?
Hasta tres generaciones despus de Jess. Cada generacin es de ms o
menos, 20 aos. Lo que hizo Marcos es tomar la tradicin oral y armar una
historia de Jess presentndola en secuencias sucesivas de la manera muy
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libre. Si comparamos a Marcos con los otros dos sinpticos (Mt. y Lc), son
muy distintos entre s. Nada raro que Marcos coloque un milagro al
principio y Mateo lo coloque al final. Porque no se est haciendo una
narracin en orden cronolgico y biogrfico, sino armando una secuencia
artificial para producir el efecto deseado que consiste en suscitar una
adhesin al espritu de Jess (evangelio).
Este mtodo lo realiz Marcos para promover el Evangelio. De esto nos
queda claro que no se trata de hacer una historia de Jess pues esta
historia por s sola no salva a nadie. Una historia de Jess no salva a
nadie. Quien salva es el Resucitado poseyndonos. En esto consiste el
cristianismo. Ahora: si queremos tener algo en claro sobre qu hizo o qu
dijo realmente Jess, que es la tarea de los exegetas, llegaramos a una
realidad de Jess captable a travs de sus palabras. Por ello nos vemos
remitidos a analizar y comprender sus dichos en su evolucin, hasta llegar
a descubrir una manera de pensar de Jess.
Si llegamos a eso es muy fcil que podamos rastrear cul era la manera de
pensar de Jess y eso es muy trascendental porque en este planeta no ha
habido un ser humano que sea tan divino como Jess, o tan transparente
como Jess. Y de los hechos, ni se diga; es ms difcil.
5.11. Qu pretende la narracin de un milagro?
Qu busca el que narr un milagro? Qu est promoviendo con su relato?
Hay que leer el texto con mucho cuidado porque en l est la
intencionalidad.
6. Acercamiento al a realidad de Jess
El acercamiento a la realidad de Jess, el saber con certeza sobre su
manera de ser y de pensar es, cientficamente asunto muy difcil. Nadie
puede a ciencia cierta asegurar con absoluta certeza dnde naci y qu
pens Jess, pero uno puede arriesgarse con hiptesis sustentadas por los
mismos textos sobre dnde naci, qu hizo y sobre cmo pens.
6.1. Nace en Nazaret
Creemos que Jess debi haber nacido en Nazaret, porque hay muchos
indicios en los evangelios que dicen que la patria de Jess es Nazaret. Por
qu entonces hay un relato de nacimiento en Beln? Ese relato que se
arm despus de haber entendido que Jess es el Salvador, es decir,
despus de la experiencia pascual. Y si es el Salvador, es por lo tanto el
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Mesas. De acuerdo a las profecas el Mesas debe nacer en Beln.

Entonces el valor de la narracin de que Jess nace en Beln es para decir
que Jess es el Salvador, de acuerdo a las estructuras y expectativas que
tena el pueblo judo.
Si Jess nace en Nazaret, que importa eso: Nada. De todas maneras Jess
vive en Nazaret y la familia vive en Nazaret antes de que nazca Jess. Eso
es lo claro. Nazaret es tan pequea que no aparece en ninguna de las
listas que el imperio romano tena para cobrar los impuestos. Debe ser un
clan a los alrededores de un aljibe de agua.
Cundo naci Jess? Hay un punto de referencia: antes de la muerte de
Herodes y ciertamente Herodes muere en el ao 4 antes de nuestra era,
luego Jess nace en el 6 o 7 antes de nuestra era
6.2. Vida oculta
Qu hizo Jess en su vida oculta? No sabemos nada. Eso significa que
Jess era una persona irrelevante, no dej ninguna tradicin. Si muere en
el ao 30, entonces muere de 36 o de 37 aos
6.3. Vida pblica
Qu hace al salir a su vida pblica? Se va detrs de Juan Bautista. l
tiene un llamamiento de Dios desde dentro para salvar a los pecadores.
Entonces Jess va a bautizarse porque eso es lo que lo preocupa: los
pecadores, es decir, la gente que l ve que no est haciendo lo que Dios
quera. Entonces lo obvio es que se vaya detrs de Juan Bautista que est
en esas. Qu le pas a Jess con Juan Bautista? Jess va con toda limpieza
y honestidad a hacerse bautizar porque si alguien tiene conciencia de
conversin, y conversin es disponerse para hacer la voluntad de Dios, es
l. Esa es su especialidad. A nadie le viene ms bien el bautismo que a l.
Es que el bautismo de Juan no quita los pecados, no, el agua de ninguna
cosa quita los pecados de nadie. Ese es un smbolo para indicar que uno
est convertido. Los que iban donde Juan ya estaban convertidos. Quien ya
va buscando un signo de esos de conversin es porque ya lo est, est
caminando en eso. Jess tambin se hace bautizar y se queda con Juan
Bautista y segn un dato que parece muy histrico, llevado a crtica, del
evangelio de Juan, en el captulo 3, Jess tambin bautiza en otro lugar.
6.4. Jess discierne la voluntad de Dios
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Qu le pas a Jess? Que ese no era su camino. Miren a Jess bregando

discernir qu es lo que Dios quiere con l. Vio que su respuesta a lo que
Dios le pide no es hacer lo que hace Juan Bautista. Entonces, espera, o no
tuvo que esperar porque fue muy rpido, la prisin de Juan Bautista y su
martirio.
Por eso Marcos 1 y Mateo 4 ponen que Jess despus de la muerte del
Bautista se viene del Jordn. Abandona ese tipo de anuncio de conversin.
Mateo pone a Jess a ir a Cafarnan pasando por Nazaret. Ese no es el
camino! Mt es ms romntico. Lo que quiere hacer Jess es visitar a su
Mam Qu edad tiene? 35 aos por lo menos. Jess llega a Cafarnan y si
nos se fijamos en Mc. 1,16 s., nos se damos cuenta de que es una
narracin hecha mucho despus y por otras razones, es decir, eso no es
un hecho histrico puntual pero algo significa.
Mc 1,16-20:
Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs, el hermano de
Simn, largando las redes en el mar, pues eran pescadores. Jess les dijo:
Vengan conmigo, yo les har llegar a ser pescadores de hombres. Al
instante, dejando las redes, le siguieron. Caminando un poco ms
adelante, vio a Santiago el de Zebedeo, y a su hermano Juan; estaban
tambin en la barca arreglando las redes; y al instante los llam. Y ellos,
dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras
l.
All empieza la vida pblica de Jess. Llega a Cafarnan y lo primero que
hace: entr en la sinagoga. Vio a Simn y a Andrs. Bordeando el mar de
Galilea. Les dice ese discursito y ya tiene dos discpulos. Luego ve a los
otros dos, les dice lo mismo y ya tiene cuatro en una hora. No es un hecho
puntual. Es un resumen visto desde 40 aos despus de los hechos.
Entonces parece que no fue eso lo primero que hizo Jess. El llamamiento
de los discpulos es mucho despus . Ellos lo siguen por otra razn.
Por qu hay gente que sigue a Jess? El llamamiento es ms largo de lo
que uno se imagina. Lo obvio es que Jess se inserte en un grupo de
pescadores. Qu es insertarse?
6.5. Insercin de Jess
Insercin es contagiar lo que uno es al otro. Es Untar de lo que tu eres al
otro, entonces, cmo ocurre de hecho la insercin? Conversando,
trabajando con el otro, conviviendo con la otra persona, hasta que la otra
persona va resultando contagiada de lo que uno es.
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Un parntesis: en la Iglesia: nos vamos a evangelizar a los pobres y en vez

de contagiarlos nosotros a ellos, se nos pegan los pecados de los pobres.
Nos ponemos a evangelizar a los ricos y se nos pegan los pecados de los
ricos, en vez de contagiarlos de lo que somos nosotros.
6.6. Jess, cercana de Dios al hombre
De qu impregna Jess a los otros? De la presencia de Dios en l. Por eso,
quin es Jess? Es la cercana de Dios en el hombre por medio del
hombre, es decir, es la inmediatez de Dios en este mundo por medio de lo
humano. Dios se acerca en el hombre mismo al hombre mismo, sin otra
posibilidad en la economa de Dios mismo. Dios no tiene otra posibilidad de
acercarse al hombre sino a travs de otro hombre. Esto quiere decir que
los ngeles aqu no cuentan para nada. La nica mediacin posible de Dios
con el hombre es el hombre. No otro ser. Ninguno. En el AT la cosa es muy
ambigua porque todava no se saba qu era eso, pero cuando aparece
Jess, desaparecen los ngeles. Entonces, qu hacer con ellos? Dejarlos si
quieren de rodillas ante el trono de Dios. Y Cul es el trono de Dios? El
Humilde! Encontramos esta afirmacin en el profeta Isaas. Por primera
vez en el Antiguo Testamento, se habla de que Dios est en una persona.
El humilde es como quien dice, la transparencia de la presencia de Dios.
Dios es muy raro. Le da por ser humilde!
6.7. Dios revela en Jess que nos salva a travs de lo humano
En Jess se revela que Dios no salva sino a travs de lo humano. En la
encclica Lumen Gentium n.54 se nos habla del significado salvador de la
Virgen Mara. Es un lenguaje para hablar de la relacin de Dios con el
hombre en el sentido de algn anuncio, pero eso desaparece casi por
completo en el NT, son relatos con elementos del AT
En la Carta a los Hebreos por primera vez un hombre aparece encima de
los ngeles: Jess. La presencia de Dios en el mundo se da a travs de
nosotros. Dios penetra el mundo con su Espritu y quien primero toma
conciencia de ello es el ser humano. Somos quienes decimos al mundo por
dnde Dios est presente en todo el universo; es a partir de la experiencia
del hombre porque quin va a expresar eso sino gente de conciencia.
Solamente quien toma conciencia de eso va entendiendo la revelacin. La
revelacin no se entiende sino de hombres para arriba.
Nosotros somos los que estamos descubriendo que si con nosotros est
ocurriendo eso, se ve que Dios penetra cada vez ms el universo. Y en
nosotros es una penetracin de vida en nosotros mismos. Eso es una cosa
de muy larga dimensin, es toda una concepcin del universo.
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De modo que lo primero que Jess hace (y esto es indudable hoy da, de la
real historia de Jess), en Capernaum y en sus cercana, que es donde se
mueve la vida pblica de Jess (es un escenario muy pequeo, de pocos
kmts. se le ve moverse de Capernaum a Betsaida, Corozan y pare de
contar). Solamente en su actividad, se mueve cuando va a hacer una
peregrinacin a Jerusaln, ya que todos los judos que viven en Palestina
tienen que ir tres veces a Jerusaln en el ao: Para las grandes fiestas: en
Peregrinacin.
Fuera de eso Jess no se mueve para ninguna parte.. Sin embargo,
aparece un relato muy pequeo en donde Jess pasa al lado de Tiro y
Sidn y se encuentra con aquella seora que le dice que le cure la hija. A
qu distancia estn Tiro y Sidn de Nazareth? Puede que a ninguna. Ese
territorio de Tiro y Sidn se extendi hasta Capernaum en cierta manera.
En ese relato lo que se est insistiendo es que se trata de una persona
extranjera. Eso es lo que interesa all. En Jerusaln, yo creo que no tiene
prcticamente ninguna actividad. Jess es una persona modesta. La escala
de valores de Dios es al revs de la nuestra. Lo grande para l es lo
pequeo, el sublime es el humilde. Jess nos dice que Dios es
infinitamente humilde, por eso es tan bello y tan seductor Siempre
imaginamos un Dios por all, con nuestras imaginaciones de poder y no un
Dios absolutamente cercano. En lugar de buscarlo por arriba, tenemos que
agacharnos para verlo porque anda agachado. Jess nos crea a nosotros,
habitando en nosotros agachado, por eso las personas que mejor
transparentan la Divinidad son los humildes. Por ejemplo una Teresa de
Calcuta: un pedacito de mujer, recogiendo pedacitos de seres humanos
con cario.
6.6. Jess se comporta como Dios
El problema grande de la Iglesia es que nos fuimos acomodando al poder.
Jess se inserta en un grupo de pescadores conviviendo con ellos. Qu
hace? Darse! Interesa menos lo que Jess ense. A nosotros nos ha
faltado entender a qu vino Jess al mundo. A qu!. A hacer con el que se
encuentra, lo que Dios hace con l
Jess vino. Este es Jess: (DIBUJO), Jess vino a comportarse con su
hermano como Dios se comporta con l dndose en l mismo. Dios mismo
es el Don para l. Jess lo que est diciendo es: Si Dios me hizo as, lo
obvio es que yo haga lo mismo con este, es decir, dndomele. Eso es lo
que se llama comunin. Eso es lo que hace Jess: se da al que se
encuentra sea romano, de Tiro o Sidn, sea fariseo, sea su enemigo, a
veces se encuentra con un rabino o con el jefe de la sinagoga y se
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comporta lo mismo. Se encuentra con una mujer pecadora y es lo mismo.

Se encuentra con un canalla y es lo mismo. Se le da al que se ponga por
delante. Eso quiere decir que Jess lo que hizo fue hacer como Dios con el
que encuentra, el que sea.
6.7. Solidaridad
Cmo se da uno? Conversando, dialogando, ayudndole, levantndole el
nimo en sus penas, en su angustia, en fin, es lo que se llama solidaridad.
Esta palabra no existe en la Biblia, en la Biblia existe: Koinona, Comunin.
En el lenguaje de Pablo es consolacin que es meterse en la debilidad del
otro para levantarle. Este es un trmino muy tcnico. Por ejemplo cualquier
da se lee un prrafo de Pablo que alude a la consolacin:
6.8. Consolacin (Cf. 2Co. 1, 3-7).
...Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de las
misericordias y Dios de toda consolacin, que nos consuela en toda
tribulacin nuestra para poder nosotros consolar a los que estn en toda
tribulacin, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por
Dios! Pues, as como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo,
igualmente abunda tambin por Cristo nuestra consolacin. Si somos
atribulados lo somos para consuelo y salvacin vuestra; si somos
consolados, lo somos para el consuelo vuestro, que os hace soportar con
paciencia los mismos sufrimientos que tambin nosotros soportamos. Es
firme nuestra esperanza respecto de vosotros; pues sabemos que, como
sois solidarios con nosotros en los sufrimientos, as lo seris tambin en la
consolacin.
Saben qu es consolar? Imagnense que en un instante me sacan los
huesos. Queda un reguero sanguinolento. Consolar es Volver a armar eso.
Consolar es volver a armar a los seres que estn desbaratados, a los que
estn angustiados, a los que se van a caer, a los que estn
tambalendose, a los destruidos, todo lo que encuentra desbaratado, algo
as como la Madre Teresa de Calcuta: recogiendo cuanto pedacito hay de
humano por ah murindose. Eso se llama consolar. Eso es lo que Pablo
llama solidaridad es armar al desarmado, al desajustado, es decir, meterse
en la piel del otro y ser la armadura del otro para volverlo a levantar. Eso
es lo que hace Jess; consolar, hacer como Dios. Por eso Jess es
fascinante. Y ah es donde uno ve que el Dios real es fascinante. Es una
lstima que ese Dios fascinante deje de serlo porque no damos una
imagen clara de l.
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Dios no se manifiesta claramente sino en los seres humanos. Y los que lo

manifiestan con autenticidad son fascinantes porque Dios es fascinante.
Jess es fascinante. Qu provoca un ser fascinante?
6.9. Jess suscita seguimiento.
La razn por la cual la gente sigue a Jess es porque es fascinante. Lo
siguen, se le van adhiriendo. El seguimiento es la comunin la que hace a
una persona fascinante y la fascinacin, haciendo comunin, es la que crea
comunidad. La comunidad de Jess no es porque lleg papel en mano a
llamar. No. Es que la fascinacin de Dios hace que un individuo que es
pecador, por ejemplo Lev, se fue detrs de l.
Veamos el caso del centurin romano que se narra en el captulo 8 del
Evangelio de Mateo. Recordemos qu quiere decir un jefe romano en
Galilea para ver por qu es grave eso. Porque Galilea fue
tradicionalmente , desde aos, una parte de palestina rebelde a Roma,
entonces los romanos los aplastaron primero, por medio de Herodes, que
mat a muchos de ellos. Roma llen a Galilea de soldados, que hicieron
horrores con la gente ingenua d Galilea: qu mujer no qued violada?
Qu arbolito no qued destruido para hacer instrumentos de guerra?
Qu fuente de agricultura no qued destruida? Imaginemos que llegue un
Centurin a decirle a Jess: Oiga, Jess, tengo un esclavo murindose.
Cralo Y Jess le dice: Ir a curarlo. El romano le dice: No tanto, no
tanto. Es decir, le dice prcticamente que su judasmo no le permite entrar
a la casa de un gentil. Pero el texto no pone la prohibicin en labios del
centurin romano. Y por qu no quiere que yo vaya? Porque estoy
seguro que con que lo digas, quedar curado mi esclavo . Esa es la
oracin que decimos antes de comulgar. Yo nos soy digno de que entres
en mi casa, pero basta que lo digas de palabra y mi esclavo quedar
sano. Jess se sorprende y le dice: No he encontrado ms fe en todos los
judos que en este romano Saben qu est haciendo Jess? Canoniz al
romano: San Centurin!
La pregunta es: Cmo hizo este canalla para tener una fe tan grande? Por
qu?
6.10. Fascinacin por la misericordia de Jess
La comunin con Jess crea fascinacin por su actitud de misericordia.
Miren si el que orienta la comunidad no es la fascinacin de Dios, toda
comunidad que haga es artificial. La respuesta a la fascinacin que ejerce
Jess es el seguimiento de las personas que se le fueron adhiriendo.
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Sobre esto escribe Lucas (cf. 4,38-39; 5, 1-11) quien pone el llamamiento
de Pedro despus de que Jess hace un milagro. Algo significa eso. Como
quien dice, Pedro recurre a Jess ante la fascinacin de Jess haciendo
misericordia.
Hacer comunidad, entonces, ser fascinantes como Dios, o si no, pirdanse.
Ustedes, eso no funciona. Una comunidad es cosa divina. No una
artificialidad de ir poniendo oficios y juntando personas, eso se desbarata
al da siguiente, es tan frgil como una flor maanera. Por eso si queremos
hacer comunidad ella es la resultante de la comunin.
7. Las parbolas de Jess y las parbolas de la Comunidad
Lo que ms cercano est a la realidad de Jess son las palabras de l, es
decir, a travs de ellas podemos averiguar qu piensa Jess. Cmo piensa.
No todas las parbolas que estn en los evangelios. Lucas compone
algunas parbolas que no son propiamente de Jess. La comunidad
cristiana primitiva tambin emple este estilo de Jess y arm varias
parbolas. Una parbola que no sea de labios de Jess no quiere decir que
no sea palabra de Dios. Todo eso es palabra de Dios y por parejo. Desde el
punto de vista de palabra de Dios tiene el mismo valor lo que Jess dijo y
lo que fabric la comunidad El valor de un texto no est en quin lo hizo
sino en que haya sido aceptado como palabra de Dios por la comunidad.
Solo que cuando uno quiere afinar ms y con criterios para eso, que son
varios, para poder decir que una frase no pueda ser sino de Jess: cuando
uno ve que no la pudo haber hecho la comunidad primera, cuando se ve
que no es influjo de una cultura cercana, etc.
7.1. Parbolas: lenguaje tpico de Jess
El lenguaje tpico de Jess son un tipo de parbolas cortas que en lenguaje
de la exgesis se llaman smiles. Qu es un smil? Es una comparacin
ampliada. Por ejemplo el grano de mostaza . La parbola es una narracin
ms larga. Cuanto ms simples son las cosas, nada raro que estn frente
a la realidad de Jess. Los smiles son 10 o 12 ms o menos.
7.2. Objetivo de las parbolas
Qu busca Jess en todo lo que est haciendo? Jess no busca de la gente
que tiene al frente sino una sola cosa: que la gente se disponga frente a
Dios mismo como l mismo. Simple y llanamente. Jess es un absoluto
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convencido de la habitacin de Dios en l. Es claro y lo obvio es que una

persona habitada por Dios sea coherente con la Divinidad. Eso es lo que
Jess es. Es la coherencia absoluta de un ser humano frente a la Divinidad
que est en l y que lo posee. Por qu Jess est absolutamente posedo
por la Divinidad? Solamente por una sola razn. Porque no opone ni una
millonsima de resistencia a la accin de Dios en l. Esa es la filiacin
divina.
La filiacin divina es que Jess es el absoluto Hijo de Dios por ser el
absoluto acogedor de la accin de Dios en l. Por eso yo lamento tanto
que hablemos tan poco de la fe de Jess.
7.3. Qu es la fe?
La fe no es sencillamente una aceptacin mental o racional a cualquier
verdad abstracta. Eso no se llama propiamente fe. La fe es acoger
absolutamente la accin de Dios en uno. Eso es fe. Lo mismo decamos del
Resucitado. Qu es ser el resucitado? Acoger la accin del Resucitado lo
ms incondicionalmente posible de modo que no se estrelle, sino que
antes se ample. Si un ser humano se sita frente a Dios mismo acogiendo
la Divinidad y siendo consciente de no ponerle barreras a la Divinidad ni
con nuestras tendencias ni con nuestros intereses, con tantas y tantas
cositas con que estorbamos la Divinidad, si uno se pone de vigilante en
eso, automticamente la Divinidad lo va ocupando. Y una persona ocupada
por la Divinidad, obra divinamente. As como suena, tan simple como eso.
No distraerse de la intencionalidad inmediata de Jess: La preocupacin de
Jess no es que la gente cumpla la Ley. Eso est muy lejos de Jess. La
preocupacin de Jess es que la gente se abra a la divinidad, como l
experimenta apertura a la divinidad para que la divinidad lo posea y sea
Dios mismo quien vaya construyendo el ser humano.
7.4. Preocupacin de Jess: abrirse a la divinidad.
La preocupacin de Jess es que la gente se abra a la Divinidad., como l
experimenta apertura a la Divinidad para que la Divinidad lo posea y sea
Dios mismo quien vaya construyendo el ser humano
Qu hizo Jess para disponer la gente a eso? : Los smiles, las parbolas
Creo que es una mala manera de utilizar las parbolas para inventar con
ellas un montn de doctrinas que Jess quera ensear con las parbolas.
Jess no est propiamente enseando nada con las parbolas. Lo que est
haciendo con ellas es moviendo las personas a abrirse a la Divinidad. Es
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un medio que l utiliza para que la persona, ella misma, tome decisiones,
la persona que lo est oyendo.
La parbola o el smil no es un lenguaje propio para hacer discursos a
mucha gente. El smil es propiamente un lenguaje dialogal, de
conversacin de Jess moviendo al que se encuentra, por medio de las
parbolas. De modo que no imaginarse que Jess rene a una multitud
para decirle una parbola.
7.4. Parbolas en Mateo 13.
Si nos fijamos en el captulo 13 de Mateo, hay siete parbolas seguidas .
Esa es una coleccin ya hecha que Mateo encontr y la coloc all. De
modo que no se sabe cundo ni dnde dijo Jess una parbola. No
tenemos con contexto local ni situacional claro. Nadie lo sabe.
Imagnense a Jess
(DIBUJO No, 4 A?)
No olviden: Jess es un ser fascinante. Le sale la Divinidad por todos los
poros, por eso nunca me imagino a Jess sino sonriente. Jess se
encuentra a este individuo y busca que tenga una experiencia de Dios
igual a la de l. Si pensamos que Jess busca ensear, es muy poco. Jess
busca sacudir personas desde dentro, sacudirlas por las buenas. A l le
interesa que este individuo se deje poseer por Dios como l est posedo
por Dios.
Qu hay en este individuo. Jess sabe que en todo ser humano est dentro
la divinidad, pero a veces, el tamao como est es todo arrugadito. Todo
ser humano est habitado por la Divinidad, pero todo ser humano tiene
una Divinidad ms o menos apachurrada por lo estrecho de la bsqueda
de s mismo. Es decir, un Dios inerme. Dios est inerme en la vida de
algunas personas. No lo dejan mover. Jess lo que busca es que a este
individuo se le crezca Dios entonces se inventa las parbolas.
Las parbolas son comunes en el Antiguo Testamento: p.e. las de Natn.
Este gnero es muy comn en la Biblia y en la literatura rabnica, las
utilizaron tambin los egipcios, los griegos, pero las de Jess son muy
singulares. Son de una extremada simplicidad.
En Mateo 13,33 s.,
En este texto encontramos la parbola de la levadura: El Reino de los
Cielos es semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres
medidas de harina, hasta que ferment todo...
53
Esta parbola es trascendental de Jess. De ella se deduce cmo conceba

Jess a Dios. Jess jams hace una definicin de Dios, jams. Jess lo que
quiere explicar es cmo Dios funciona. Cmo acta. Porque lo nico que
Jess sabe de Dios es cmo acta en l, como lo va sintiendo en sus actos
ordenados. Cmo entiende la penetracin de Dios en sus propios actos, en
lo que decide, en lo que desea, en lo que de hecho obra. Jess lo que
experimenta es que al abrirse a la voluntad de Dios, todos sus actos son
ordenados y por eso los actos ordenados son la real experiencia de Dios.
Es lo que l experimenta. Uno no experimenta de Dios sino un actuar
ordenado que uno hace. Esa es la experiencia concreta de Dios.
7.6. Experiencia de Dios: obrar en funcin del otro
K. Rahner afirma que una experiencia de Dios se expresa cuando sientes
que deseas salir de ti mismo. Es cuando tu obras en funcin de otro
Es decir, la experiencia de Dios no es sino de cosas que son fenomnicas,
que estn en la rbita de percepcin de nuestro entender y de nuestra
fuente de saber.
Entonces, Qu hace Jess? Un smil de esto es: Jess traduce esto en un
smil. La parbola es una traduccin en una pequea imagen, de la manera
como Jess siente a Dios mismo. Jess traduce lo que l experimenta, en
una imagen. Es como si Jess dijera: Yo siento que Dios me penetra a M,
como la levadura penetra en la masa de harina. Eso es lo que est
diciendo. Yo siento que Dios acta en mi como la levadura acta en la
harina penetrndola. Saben qu hay detrs de eso? Es la definicin
trascendental que Jess hace sobre creacin. Dios crea saturando los seres
de su presencia. Es la definicin ms trascendental que se ha dicho sobre
creacin en este planeta. Esa modesta comparacin. Dios crea a los seres
penetrando l mismo en ellos por medio de su Espritu. Por eso Dios no se
encuentra sino en la creacin, fuera de eso es la nada. Dios crea l mismo
saliendo de s mismo en la creacin. La creacin est saturada de la
Divinidad aunque parezca tan profana. Solamente que en nosotros, los
seres conscientes, esa presencia de Dios es viva, trinitaria en nosotros
mismos.
Entonces, parbola es el medio que Jess emplea para hacer que el oyente
se abra a la divinidad como l. La parbola es una traduccin modesta en
una cosa visible de la manera como l siente que Dios acta en l, para
que este individuo entienda.
Vemos que hay un elemento muy importante: Qu significa una parbola
sin Jess? Nada. Una parbola significa algo cuando Jess la dice porque el
que mueve no es el smbolo, es la fascinacin de Jess.
54
Cualquier discurso que digamos de Dios solamente es inteligible si es la

propia experiencia de la Divinidad, de lo contrario, ests equivocado o
escandalizas. Desvincular la parbola de la Persona de Jess es dejar una
experiencia sin sujeto de experiencia. Por eso la vinculacin de la parbola
con Jess es esencial. Eso quiere decir que una parbola no es inteligible si
uno no est un poco metido en la experiencia misma de Jess.
7.7. Las parbolas se refieren al reino de Dios
La parbola solo tiene un valor vinculada a Jess. Entonces la parbola no
significa nada sino en labios de Jess. Ms an: las parbolas, como estn
en los Evangelios ya han sido utilizadas para hablar del Evangelio y no del
Reino de Dios, por eso, tienen que desvincularse de los Evangelios: antes
de que se hagan los evangelios, antes de que sean manejadas en la
comunidad y llevarlas a los labios de Jess.
Hay parbolas que tienen hasta cuatro significados diferentes. Para poder
entender las parbolas hay que desvincularlas de todos los contextos y
llevarlas a labios de Jess, cuyo contexto es el Reino de Dios.
7.8. Qu es el Reino de Dios en Jess?
Qu es Reino de Dios? Sabemos que hablamos de l de tal manera que no
es lo que Jess deca. Reino de Dios es para Jess, la voluntad de Dios.
Reino de Dios es acoger la accin de Dios hasta que se sature y lo domine.
Jess anunci el Reino de Dios, pero la Iglesia primitiva no anunci Reino
de Dios, anunci evangelio o soberana del Resucitado. Jess habla de la
soberana de Dios como l la siente. Otra cosa es identificar el resucitado
con Dios mismo.
Entonces, la parbola es una medio que Jess emplea para traducir lo que
l experimenta. Qu quiere ensear? No hace una definicin de Dios, no
est enseando cuestiones morales. Jess lo que quiere es que el oyente
se impresione con la parbola para que viendo cmo Dios funciona en
Jess, a l le ocurra lo mismo, se le desarrugue Dios y empiece a poseerlo.
Entonces la parbola es para que el oyente tome decisiones coherentes
con la Divinidad. La parbola es una lenguaje tremendamente ofensivo
porque es muy desproporcionado. A veces es muy desproporcionado, es
rayano en desproporcin.
55
Sin tener una concepcin de la experiencia de Jess, la parbola, si la

desubicamos de los Evangelios, no significa mayor cosa, es un lenguaje
muy modesto.
7.9. Parbola: interpelacin sobre el Dios vivo
Lo que Jess busca con la parbola es hacer que su interlocutor se
cuestione sobre la realidad de Dios vivo en l, que se abra a l. No busca
darle datos de conocimientos para que se instruya. No. Lo que es
absolutamente genial en Jess es las agallas que Jess tiene de tocar la
interioridad del otro para que se cuestione.
Una parbola implica que el destinatario de Jess tome una decisin a
favor o en contra. O lo rechaza o se abre y se ve que le funcion porque los
discpulos se hicieron con eso y con el testimonio de Jess, por supuesto
Qu busca un profesor? Meter un montn de datos, o est para promover
valores? Uno no toca la interioridad del otro si no est preocupado por ella.
Es decir, yo al frente no debo tener asientos sino personas. Eso hace Jess.
l est viendo personas y est infinitamente interesado en que se abran a
la Divinidad, como l.
El contexto de las parbolas, la experiencia de Jess consiste en sentir la
divinidad tan cerca, con tanta inmediatez, porque la presencia de Dios se
hace tanto ms inmediata cuanto menos irregularidad hay entre Dios y yo.
Cuantos menos intereses tenga, es tanto ms difana la experiencia de
Dios en la persona. Ese es el caso de l. l est viendo la Divinidad tal que
ve que todos sus actos estn siendo tocados por la Divinidad, entonces
para Jess Palabra de Dios son sus propios actos orientados por la
Divinidad
8. Parbolas
8.1. El grano de mostaza: Mateo 13,31-32
Otra parbola les propuso. El Reino de los Cielos es semejante a un grano
de mostaza que tom un hombre y lo sembr en su campo. Es ciertamente
ms pequea que cualquier semilla, pero cuando crece es mayor que las
hortalizas, y se hace rbol, hasta el punto de que las aves del cielo vienen
y anidan en sus ramas.
Las parbolas no son para ser explicadas. Son un flash! Entonces, por qu
est explicada la parbola del sembrador? Porque la comunidad primitiva
le puso explicacin. Jess no las explicaba. Jess est traduciendo lo que l
experimenta de Dios. Pero, cmo percibe Jess la divinidad? Jess percibe
la divinidad en lo silencioso, humilde, pequeo. Si le acepto que si lo
56
acepto, le parece una maravilla, si no lo acepto, no protesta, no me

enjuicia, Dios es absolutamente silencioso, a la espera de cundo me abro
a su accin y a su gracia.
Lo que Jess experimenta es un Dios humilde, paciente, esperando sin
desesperar a ver cundo me abro, aguantndome. Sin la experiencia de
Jess las parbolas no tienen sentido. Ese es el lenguaje de Jess:
traducciones modestas de lo que acontece en l, descritas sencillamente
para quien les escucha.
8.2. La parbola del hijo prdigo: Lc. 15, 11-24
La parbola del Hijo prdigo es imposible que sea de Jess, la escribi
Lucas (Lc 15, 11-31). El lenguaje todo es de Lucas y tiene enormes
contenidos; ms an, la parbola es una apologa de Jess. Es para hablar
del modo de orar de Jess en forma ordinaria, por eso es tan magistral.
La parbola del Buen samaritano (Lc. 11,25-37)tampoco es de Jess
porque el buen samaritano es Jess mismo y desde luego, l no la va a
decir. Estas parbolas fueron armadas por la comunidad, al estilo de Jess,
pero ya en una forma mucho ms extensa, yo sigo creyendo que el que
quiera ir a fondo de la experiencia de Jess, debe aferrarse a los smiles
cortos. Esto ya se deca desde 1920 : R. Bultmann
Veamos la parbola del sembrador que trae Marcos. Esta parbola no la
propone sino Marcos. Y se las propongo aqu porque est ms cercana de
la tradicin de Capernaum que es la que recoge Marcos, y ms cercana de
la realidad histrica de Jess.
8. 3. Parbola del sembrador Mc. 4,26-29:
Tambin deca: El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano
en la tierra; duerma o se levante, de noche o de da, el grano brota y
crece, sin que l sepa cmo. La tierra da el fruto por s misma; primero
hierba, luego espiga, despus trigo abundante en la espiga. Y cuando el
fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha llegado la siega.
Dicho en forma ms simple: Dios es como un grano de trigo que se
siembra y el sembrador no tiene que ponerle cuidado sino que el grano
crece solo. Dios trabaja las 24 horas del da aunque tu no tomes conciencia
de eso. Dios est permanentemente creando, esperando, es el infinito
aguante de Dios Creador frente a su criatura porque la ama infinitamente.
Est ms interesado Dios en m que yo mismo en mi mismo. Jess habla
as porque as experimenta a Dios. Siente que Dios lo crea sin descanso, no
suspende su accin creadora. Constantemente habitando, crendome.
57
El contexto de la parbola es la experiencia de Jess mismo. Entonces,

volviendo a la parbola Dios es como un granito que se siembra... y crece
solo. Dios funciona creas o no en l, te empecates o no, lo acojas o no lo
acojas. Est obrando siempre. Ese es el Dios real.
8.4. Otras parbolas tpicas de Jess:
8.4.1. El tesoro escondido: Mt. 13,44.
... El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo
que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le
da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel.
Aqu Dios es el tesoro. Imaginemos que es Jess que descubre a Dios en
l, se la juega todo. Lo mismo nosotros, el da que descubramos a Dios,
nos la jugamos todo por tenerlo.
Cmo entiende Jess la Divinidad? Haciendo la voluntad de Dios. Tener
ese tesoro implica la voluntad de Dios. Lo mismo en nosotros. El tesoro es
la accin de Dios acogida por mi. Cuando caigo en la cuenta de eso, no hay
una cosa ms grande que eso. Dios por encima de cualquier cosa, inclusive
por encima de su propia religin.Jess tuvo que sacrificar la praxis juda
muchas veces desacreditndose, por acoger la Divinidad.
Me parece que aqu podra ser el dibujo No. 5
8.4.2. La perla fina: Mt. 13,45.
Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que anda
buscando perlas finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va,
vende todo lo que tiene y la compra.
Aqu Dios es el mercader . Aqu es el proceder de Dios frente a nosotros.
Dios nos ve a nosotros como si Dios fuera el mercader y nosotros las
perlas. Es la responsabilidad de Dios. Dios se la juega toda por m, por
tenerme, por poseerme. En la anterior parbola, yo me la juego todo por
Dios; en esta, Dios se enamora de mi y se la juega todo por mi.
8.4.3. La oveja perdida: Mt. 18,12.
Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de
ellas, no dejar en los montes la noventa y nueve, para ir en busca de la
descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms
58
alegra por ella que por las noventa y nueve no descarriadas. De la misma
manera, no es voluntad de vuestro Padre Celestial que se pierda uno solo
de estos pequeos.
Esta parbola es ciertamente de Jess. En el contexto de Jess es el
actuar de Jess con relacin a los pecadores. Est mostrando Jess su
relacin con los pecadores. Lo que ms le duele a Dios es que se pierda un
solo ser humano. Esta parbola es un refuerzo para hablar de que la
preocupacin de Jess, que es la de Dios, son los que estn en un estado
de creacin muy atrasada: los pecadores. La pasin de Jess son los
pecadores. Por qu? Se ve que Dios tiene gran preocupacin por los
pecadores. Qu son los pecadores? Son una obra en construccin Dios no
los rechaza nunca ni los castiga. Dios brega a arreglarlos, cueste lo que
cueste.
8.5. Quin es realmente Jess?
Por principio todo lo que hay de Jess en el Nuevo Testamento es una
interpretacin que la comunidad hizo de l. Por eso les deca al principio
que el Nuevo Testamento es la significacin de Jess para la comunidad.
Cmo hacer para saber qu era l? Antes de que lo significaran, antes de
que lo interpretaran. No tenemos ms medios que la significacin misma.
Es decir, todo el Nuevo Testamento es para descubrir qu significaba para
ellos Jess.
Generalmente toda interpretacin es ms ampliada que la cosa en s. Lo
pequeo es lo ms grande que puede haber, por eso signific tanto. Una
persona muy humilde va uno a ver y es tan pequea que es casi invisible,
como la Madre Teresa de Calcuta y cunto signific ella para el mundo!
Es muy importante ver cul es la causa de esa significacin tan grande. Y
va uno a ver y es una cosa muy humilde, es muy modesto. Queremos ver
eso que es pequeo y humilde, que fue lo que realmente Jess hizo. Por
qu se les creci tanto? La mejor manera de averiguarlo es tratar de
encontrar eso del Nuevo Testamento que pudo haberse conservado intacto
y es muy poquito porque todo esto es muy reelaborado y transformado. Y
lo que ms intacto hay a veces, pueden ser pequeas afirmaciones de
Jess. Lo ms cercano a Jess son las pequeas parbolas, no las grandes.
Parbolas como la del hijo prodigo y el buen samaritano son apologas de
Jess.. El Jess de all es Dios mismo. Un Jess que es como el Padre
eterno.
Lo que ms cercano est a la realidad de Jess son las palabras de l, es
decir, a travs de ellas podemos averiguar qu piensa Jess. Cmo piensa.
59
8.6. Parbolas de la Comunidad cristiana

No todas las parbolas que estn en los evangelios, especialmente las de
Lucas, son de Jess, la comunidad cristiana primitiva tambin emple este
estilo de Jess y arm varias parbolas que son por el estilo . Una parbola
que no sea de labios de Jess, no quiere decir que no sea palabra de Dios.
Todo eso es palabra de Dios y por parejo. Desde el punto de vista de
palabra de Dios tiene el mismo valor lo que Jess dijo y lo que fabric la
comunidad. El valor de un texto no est en quin lo hizo sino en que haya
sido aceptado como palabra de Dios por la comunidad.
Solo que cuando uno quiere afinar ms y con criterios para eso, que son
varios, para poder decir que una frase no pueda ser sino de Jess: cuando
uno ve que no la pudo haber hecho la comunidad primera, cuando se ve
que no es influjo de una cultura cercana, etc.
El lenguaje tpico de Jess son un tipo de parbolas cortas que en lenguaje
de la exgesis se llaman smiles.
8.8. Parbolas de Jess: el smil
Qu es un smil? Es una comparacin ampliada. Por ejemplo el grano de
mostaza . La parbola es una narracin ms larga. Cuanto ms simples
son las cosas, nada raro que estn frente a la realidad de Jess. Los smiles
son 10 o 12 ms o menos.
Qu busca Jess en todo lo que est haciendo? Jess no busca de la gente
que tiene al frente sino una sola cosa: que la gente se disponga frente a
Dios mismo como l mismo. Simple y llanamente. Jess es un absoluto
convencido de la habitacin de Dios en l. Es claro y lo obvio es que una
persona habitada por Dios sea coherente con la Divinidad. Eso es lo que
Jess es. Es la coherencia absoluta de un ser humano frente a la Divinidad
que est en l y que lo posee. Por qu Jess est absolutamente posedo
por la Divinidad? Solamente por una sola razn. Porque no opone ni una
millonsima de resistencia a la accin de Dios en l. Esa es la filiacin
divina.
La filiacin divina es que Jess es el absoluto Hijo de Dios por ser el
absoluto acogedor de la accin de Dios en l. Por eso yo lamento tanto
que hablemos tan poco de la fe de Jess.
8.10.4.c. Mt. 18,12: La oveja descarriada
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Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarra una de

ellas, no dejar en los montes la noventa y nueve, para ir en busca de la
descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms
alegra por ella que por las noventa y nueve no descarriadas. De la misma
manera, no es voluntad de vuestro Padre Celestial que se pierda uno solo
de estos pequeos.
Esta parbola es ciertamente de Jess. En el contexto de Jess es el
actuar de Jess con relacin a los pecadores. Est mostrando Jess su
relacin con los pecadores. Lo que ms le duele a Dios es que se pierda un
solo ser humano. Esta parbola es un refuerzo para hablar de que la
preocupacin de Jess, que es la de Dios, son los que estn en un estado
de creacin muy atrasada: los pecadores. La pasin de Jess son los
pecadores. Por qu? Se ve que Dios tiene gran preocupacin por los
pecadores. Qu son los pecadores? Son una obra en construccin Dios no
los rechaza nunca ni los castiga. Dios brega a arreglarlos, cueste lo que
cueste.
8.10.4.d. Realmente, qu es Jess?
Por principio todo lo que hay de Jess en el Nuevo Testamento es una
interpretacin que la comunidad hizo de l. Por eso les deca al principio
que el Nuevo Testamento es la significacin de Jess para la comunidad.
Cmo hacer para saber qu era l? Antes de que lo significaran, antes de
que lo interpretaran . No tenemos ms medios que la significacin misma.
Es decir, todo el Nuevo Testamento es para descubrir qu significaba para
ellos Jess.
Generalmente toda interpretacin es ms ampliada que la cosa en s. Lo
pequeo es lo ms grande que puede haber, por eso signific tanto. Una
persona muy humilde va uno a ver y es tan pequea que es casi invisible,
como la Madre Teresa de Calcuta y cunto signific ella para el mundo!
Es muy importante ver cul es la causa de esa significacin tan grande. Y
va uno a ver y es una cosa muy humilde, es muy modesto. Queremos ver
eso que es pequeo y humilde, que fue lo que realmente Jess hizo. Por
qu se les creci tanto? La mejor manera de averiguarlo es tratar de
encontrar eso del Nuevo Testamento que pudo haberse conservado intacto
y es muy poquito porque todo esto es m7uy transformado. Y lo que ms
intacto hay a veces, pueden ser pequeas afirmaciones de Jess. Lo ms
cercano a Jess son las pequeas parbolas, no las grandes. Parbolas
como la del hijo prodigo y el buen samaritano son apologas de Jess.. El
Jess de all es Dios mismo. Un Jess que es como el Padre eterno.
61
Jess se juega el todo por el todo, contar de salvar al pecador, lo que

cueste. An dejando las otras ovejas, pero se va desesperado a buscar el
pecador.
8.10.4.d. Mc. 8, 35: Negarse a s mismo
Miremos la persona de Jess como es de especial. En ella se refleja el
modo de pensar de Jess Mc. 8, 35. Porque quien quiera salvar su vida,
la
perder; pero quien pierde su vida por m y por el Evangelio la salvar.
Si leemos el verso anterior Mc. 8, 34. Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese as mismo, tome su cruz y sgame.
Por que esa frase no puede ser de Jess? Cmo va a ser Jess y decirle a
la gente, tome su cruz y sgame, si ni siquiera sabe cmo va a morir? Es
imposible. Esa frase la dijo la comunidad para identificar a Jess ya desde
la comunidad. Qu es la cruz? No es la crucifixin que nosotros
conocemos. Para Marcos. la cruz es gloriosa, salvadora. Qu es lo que
salva en Jess? Lo que salva en Jess no es que hubiese muerto en cruz, es
la fidelidad.
Marcos en su evangelio resalta a travs de estos episodios de la cruz es la
fidelidad de Jess. Jess es siempre fiel aunque se le atraviese la muerte.
Por eso dice:
1. Si alguno quiere venir en pos de mi, tome su cruz y sgame. Cul es
la cruz? Nuestras labores de todos los das.
2. Ir asumiendo la existencia como un algo en lo cual yo estoy
obedeciendo en funcin de los otros. Quien trabaje, ensee sin necesidad
de darse pantalla, esa persona est actuando con motivaciones nobles y
sencillas. La cruz es hacer todo lo que hacemos con rectitud,
honestamente.
3. Dndose. Nunca uno es tan feliz como cuando se da.
Esa frase esta atribuida a Jess, pero es la interpretacin de la comunidad
que la ratifica por lo que ellos crean de l.
Casi todos los discursos de Jess es imposible que los haya dicho Jess.
Porqu los ponen en labios de Jess? Por que la comunidad movida por la
experiencia del resucitado creen en Jess. O sea lo que la comunidad cree
es para ellos Palabra de Dios y por eso la pone en labios de Jess
Porque quien quiera salvar su vida la perder, pero quien pierda su vida
por m, por el Evangelio, la salvar.
62
Qu le agreg Marcos a esa frase, por m y por el Evangelio? Cmo va a

Jess del Evangelio, si Jess es el resucitado. El evangelio no existe en la
poca de Jess, pues el Evangelio es Jess despus de la resurreccin.
Posiblemente esta frase la dijo antes de la muerte.
Es una frase en donde Jesucristo se autodefine. Es enigmtica. Se
encuentra 15 veces en los evangelios. Hasta en Pablo. Aqu se ve lo que
era una mentalidad de Jess. Lo grande en el mundo no es enriquecerse,
sino darse al gnero humano. Un ser humano viene al mundo a recoger
cosas, a buscarse a s mismo, a hacerse una estatua grande para nada. No
hemos venido a recoger riquezas para atesorarlas. Jess dice todo lo
contrario. La historia del Principito es muy real. No vale la pena vivir para
recoger. Cuando yo recojo le quito a los otros. Por eso es muy sabio el
adagio Japons Agua que no has de tomar, djala correr.
8.10.4.e. Marcos 7,15- 23: Lo que contamina al hombre
Nada hay fuera del hombre que entrando en l, pueda contaminarle; sino
lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre.
Me atrevo a creer que Macros fue un personaje que pudo haber vivido en
Damasco. El prrafo est armado con esa frase. Por qu se sabe? Por que
la terminologa que se usa es de Pablo. Tomaron la frase de Jess y
armaron historias. Casi todos los milagros de Jess son armados a partir de
una frase de Jess.
Y cuando le preguntan sobre la parbola es un aforismo, una sentencia La
frase con que vosotros tambin estis sin inteligencia? Esa frase les
debi caer dursimo a los judos, porque para el judasmo lo que nos
vuelve impuro es lo de fuera. As para un judo comer carne de cerdo es
una impureza, comer sin lavarse las manos, conversar con una prostituta,
tocar un muerto y as varias cosas. Todo viene de fuera. Jess es diferente.
El impuro eres t que abusas de los otros.. Lo que puso la comunidad a
continuacin es de la comunidad.
Vv.18-20: y aada. No es lo de fuera lo que contamina es lo de dentro. O
sea lo que daa es tu corazn, el torcido es tu corazn.
Qu propone Jess? Ayudarle, levantarla. Animarla. El hijo prdigo es lo
mismo. Jess es el Padre, es el revelador del Padre. La fbrica de todo el
mal es el corazn del hombre. Cmo se lo arregla? Dejndose invadir por
Dios. La nica manera de arreglar el ser humano es que Dios lo enderece,
arreglarlo desde dentro.
La sabidura oriental de la Biblia empez por observacin de la naturaleza.
Es una experiencia vivida a partir del medio ambiente. El libro de los
63
proverbios es un libro trascendental en el Antiguo Testamento y es porque

es una tica sapiencial. No es una moral. Etica es una coherencia con el
medio ambiente. Desde la perspectiva cristiana tica es una coherencia
con el Dios vivo en cada uno de nosotros. El ejemplo son nuestras
personas mayores que son humildes, sencillos, perdonan, etc.
9. Los relatos de milagros
Jess anuncia su propia experiencia a travs de los relatos de milagros
Anunciar es convertirse uno en testigo de su propia experiencia. Eso es
Jess. Anuncia con todos sus comportamientos, lo de los discursos es lo de
menos. Siempre Jess est en situacin de anuncio en todo lo que hace,
dice, en su actuar con las personas.
9.1. Comportamiento de Jess con los enfermos
El comportamiento con los enfermos es una de sus notas ms
caractersticas Marcos sobresale por los relatos de milagros. Los relatos
estaban hechos, pero armar un relato, supone una persona culta que
armar un relato Cualquier persona no arma un relato
9.2. Los relatos de las curaciones
La persona que lee, cree que eso sucedi tal y como se narr. Qu tal que
todos se narraran de la misma manera Los relatos de curacin de Jess
reflejan una actividad muy de Jess con los enfermos Le ponemos mucho
cuidado por los milagroso, y nos descuidamos de lo esencial del relato. Asi
por ejemplo con los relatos de los demonios, lo importante es ver que
estas narraciones quieren mostrar el desarreglo interior en que vive la
persona. El peligro es que confundamos demonios con diablo. Son dos
entidades distintas. En los evangelios no hay expulsin del diablo nunca,
se trata es de demonios Es un horror decir que hay que expulsar el diablo.
El no posee personas. Pablo no se enfrenta con el diablo. Pablo pone la
responsabilidad es en el pecado que es el que hace el mal en el hombre.
El mismo Jess le dijo a Pedro, Satans, querindole decir Mi enemigo
interno. En el exorcismo se trata de expulsin de demonios, pero es
porque no conocen la etiologa de las enfermedades Y es muy frecuente
recurrir al mito cuando no se conoce la cosa Recurrir al mito es seal e
cultura primitiva Es muy frecuenten en las culturas antiguas recurrir al
mito para explicar ciertas verdades o hechos. Vgr. La reencarnacin es un
recurso al mito, con una mentalidad primitiva.
64
Por eso en los evangelios curar demonios, o expulsar demonios es lo

mismo Para los judos la lepra era muestra de impureza.
9.3. Contenido de los relatos de milagros.
9.3.1. Mc. 10. 45-52.
La gente le est poniendo atencin a la trama, cuando la intencionalidad
del milagro est en la redaccin misma. Todo escrito lleva implica su
intencionalidad y por eso hay que leerlo bien. Qu quisieron decir dentro
de la comunidad primitiva. Qu es una narracin? Un autor para meter una
idea, juega con las frases y expresiones, para ver si logra hacerse
entender.
9.3.2. Qu se quiere decir con un relato?
Hay que leer el relato. La revelacin no est en el milagro, sino en el relato
mismo. El poner la narracin en Jeric es un marco geogrfico y es propio
del evangelista. Ellos no tienen ubicacin geogrfica, ese no es el inters.
A ellos les interesa es la intencin del relato. Esto se prueba fcilmente
pues el griego de esas partes es diferente del de la narracin. El griego de
Marcos es muy diferente.
Analicemos el milagro, all lo importante es: Hijo de David, ten
misericordia de m. El alma del relato es la fe, el seguimiento de Jess y la
misericordia. Ese es el contenido. El relato se hizo para promover la fe, la
misericordia de Jess. Aqu la palabra seguimiento significa identificacin
con Jess.
9.3.3. Qu es fe en este relato?
Es acogerse al poder de Dios o a la accin del resucitado. Fe no es repetir
una serie de verdades y decir que s. La fe implica una existencia
acomodada a la realidad de Dios y si no es fe. La fe es una disposicin de
acoger la realidad del poder de Dios.
Juntas dos cosas y entonces Qu hizo el poder de Dios en el ciego? Lo
transform y se convirti en discpulo de Jess. El relato est hecho para
promover la misericordia, la fe y el seguimiento como consecuencia. El
mrito del milagro est en sensibilizarnos para que nos preocupe la miseria
humana.
65
Todo el conocimiento nuestro se mueve dentro de la significacin en

nosotros mismos. Todo lo que es conocimiento, y aqu se trata de
conocimiento, pertenece al orden del conocimiento, a la significacin. O
sea, que las acciones de Jess: curaciones, etc. Lo importante es que la
comunidad entendi esa significacin . Eso es lo que es palabra de Dios.
Sin ello no resulta. Sin Jess que quede en medio es imposible.
Lo de curaciones es de todas las culturas de la humanidad sin excepcin y
cranme, que conozco las primitivas bastante bien por lo menos del ao
3000 para ac a. C. Relatos de milagros se encuentran muchsimos en la
literatura griega, en la literatura juda de la poca de Jess tambin, y ms
an, la funcin de hacer milagros era de los rabinos de segunda Rabino es
un maestro de la ley en la sinagoga, y tenan cargos y uno de los menos
importantes era el de hacer milagros. Observen que en los evangelios, los
judos y los fariseos que le tienen tanta ojeriza a Jess, les encanta que
haga milagros. Le piden que repita. Eso s cuando dice que perdona
pecados, se escandalizan. Por eso hay que leer con finura esos textos.
9.3.4. Milagro
Milagro es un hecho donde aparece claramente el poder de Dios. Y este
poder es para transformar personas. El milagro ms grande es la
transformacin de las personas. Eso que llaman milagro que dizque es el
arte de Dios de interrumpir las leyes de la naturaleza es un absurdo en sus
propios trminos. Los alemanes distinguen muy bien con dos palabras
distintas. Nosotros en castellano confundimos todo eso. El milagro es un
hecho donde aparece el poder de Dios y el poder de Dios aparece es en la
transformacin de las personas. El gran milagro es la conversin de la
gente. Para qu sirve el poder de Jesucristo resucitado? En la Biblia no hay
un solo caso de eso que llaman milagro. Son narraciones que hay que
interpretar para saber qu es lo que dicen.
Cuando en el Sina aparece todo ese montn de cosas, toda la naturaleza
funcionando, es una orquestacin para decir que Yahvh se va a
manifestar. Algo as como cuando omos el Himno Nacional y pensamos: va
a hablar el Presidente. Lo peor que le puede pasar al intrprete de la Biblia
es que historice los lenguajes y crean que la historizacin es la verdad. El
lenguaje es para hablar de una cosa, no es la cosa. El lenguaje es el medio
que tengo para meter esa cosa. Y se quedaron con el lenguaje ...
Confianza es estar uno abierto y seguro del poder de Dios sin apoyarse en
s. Nosotros decimos: estamos confiados en Dios, pero siempre es bueno
mantener seguridades. Me admira una actitud de San Ignacio: llega a
Venecia y quiere embarcarse para los santos lugares y quiere irse confiado
solo en Dios. Visit un da a unos espaoles y le regalaron un fiambre y
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sent en una banca y se pone a cuestionarse si tiene que llevar ese

fiambre. Saben qu hizo? Dejo el fiambre en la banca. Eso se llama: no
seguridades. Desgraciadamente nosotros estamos llenos de seguridades.
La seguridad en Dios tiene un piso: La fidelidad. El piso de la seguridad en
Dios es la fidelidad. Acoger la voluntad de Dios y nunca le va mal. Si Jess
no acoge la cruz y la voluntad de Dios, no hay redencin. Lo que pasa es
que nosotros vivimos un cristianismo de 1%, 3%, 4%... algo es. Pero no
pasa de ah.
El milagro de los diez leprosos: solo uno crey. Los dems se fueron muy
contentos con la salud.
9. 4. Sentido de los relatos: la misericordia
La revelacin es un texto y el sentido est en el texto y hay que saberlo
leer. Hay por lo menos siete narraciones de curaciones que tienen esta
frase: Los diez leprosos le dicen a Jess: Jess, ten misericordia de
nosotros.. La cananea: Jess ten misericordia de mi hija, un paraltico:
Jess ten misericordia de mi. Eso significa que desde el punto de vista
estadstico uno puede asegurar que esa frase es una clave para entender
los relatos de curacin. En otros palabras: los relatos de curacin no es
para hacerle propaganda al milagro, sino que se utiliza el milagro para
promover la misericordia.
Entonces. Qu es misericordia? Esta palabra, en los dos Testamentos se
encuentra 300 veces en la Biblia. Estudiando la expresin eleo se ve que
es la expresin ms densa de la totalidad de la Biblia y la mejor traduccin
es misericordia. Significa: el amor tpico de Dios, que consiste en que sale
de S, se agacha , se pone en condicin de la criatura postrada y la
levanta. Eso se llama amar. Cuando a uno le dicen que uno tiene que amar
como Dios ama, ese es el amor de Dios. El amor de Dios es sale de S, se
agacha a nivel de la criatura postrada y la levanta. Por eso cuando se dice
amor de Dios no es un sentimiento.
La carta a los Efesios dice que el amor del marido y la mujer es como el
amor de Dios. Si el amor del matrimonio es el amor de Dios, es un amor
que sale de s que se agacha a recoger al otro cuando est cado y
empecatado. Esa es la sacra mentalidad. El amor misericordia es el amor
tpico de Dios. Entonces lo que dicen esas narraciones es que en Jess
hombre se revela el amor de Dios. Los relatos e de milagros son hechos
para promover el amor de Dios.
Para qu se promueve el amor de Dios en Jess? Para que nos
cuestionemos y tratemos de identificarnos con eso. Jess es Dios mismo
quien llega a travs de las acciones de Jess a tocar en concreto la miseria
67
humana. En otras palabras, el ser humano son las manos con que Dios
llega a tocar la miseria humana. Para qu Dios hizo mis manos? Mis manos
cuando tocan la miseria humana, son las manos de Dios. Mis pies, cuando
se acercan a la miseria humana son ya los pies de Dios -de los que se vale
de Dios- para que yo me acerque a la miseria humana. Eso quiere decir
que el evangelio a grandes intensidades est mostrando cul es la funcin
de los hombres si es que se abren a la Divinidad: acercarse a la miseria
humana.
Los relatos de milagros son hechos para sacudirnos y movernos a obrar
como Jess. Cmo hace uno para moverse? Si Dios no lo mueve a uno
desde dentro, no se puede. De modo que los relatos de milagros son para
promover a qu lleva el evangelio: a hacer misericordia y adems se ve
que las comunidades cristianas primitivas vieron que el gesto ms
determinante de la actividad de Jess era la misericordia. Por otra parte, la
misericordia es una accin tpica de Dios mismo. A nadie le dicen
misericordioso sino a Dios o a Jess. Eso quiere decir que quien haga
misericordia es divino. Por eso cuando ustedes o yo nos acercamos a un
miserable, no somos nosotros quienes se acercan, es Dios quien se acerca
a travs de nosotros.
Nunca somos ms divinos que cuando hacemos misericordia. Ms an el
amor de Dios no se puede medir por los dones que hemos recibido: Casas,
fincas, dinero, etc. Eso es muy frgil. Si un limosnero oye esa reflexin
deduce que Dios lo odia. Es no puede ser el amor de Dios. No se puede
medir as, es muy frgil, falso!
Qu quiere decir Pablo cuando dice que en Jess se revela el amor de
Dios? Pablo vio que Jess es la revelacin de la misericordia o del amor de
Dios que es lo mismo. Quiere decir que a Jess le fue muy bien la vida?
Ms mal para dnde, le fue muy mal! Desde el punto de vista de nuestros
criterios. Cuando nosotros hablamos del amor de Dios a qu nos estamos
refiriendo? A lo que l hizo manifestando el amor de Dios.
Qu experimento en concreto cuando digo: Dios me ama? Que Dios se
vale de m para amar al otro. Por eso ser el amor de Dios es la
manifestacin de que Dios existe en el mundo. Nada muestra ms que
Dios existe en el mundo que ver gente haciendo misericordia, que salen de
s para ayudar al otro. La existencia de Dios no aparece nunca tan clara
sino cuando hay personas que hacen misericordia. El mejor argumento
para hablar de que Dios existe, no es recoger lo que han dicho los
filsofos. Eso no sirve para nada. Lo nico que prueba que Dios existe es
gente que lo deje ver claro.
9.5. Por qu Jess es fascinante?
68
Antes hemos hablado de Mt. 8,5s en donde se habla del centurin que
recurri a Jess para que le curara un esclavo que tena enfermo. Un
soldado en Galilea era lo ms odiado. Jess dice de l que no hay nadie
que tenga ms fe que l en todo Israel: os digo de verdad que en Israel no
he encontrado en nadie una fe tan grande Esta sola afirmacin dicha por
Jess a un romano, creo que es causa de muerte de Jess.
Est diciendo el texto que el centurin tena fe de dnde le vena? l haba
odo decir que Jess haca misericordia. Eso quiere decir que la
misericordia dispone las personas a la fe. El lenguaje que ms abre a las
personas a la fe es la misericordia. Eso quiere decir que si queremos que
una persona se abra a la Divinidad no se abre sino ante el lenguaje de la
misericordia. El gran anuncio de Jess es la cercana personal de Dios en l
haciendo misericordia.
Nunca habla uno ms bien de Dios que cuando se agacha a socorrer al que
lo necesita. Por eso los milagros son para disponer las personas a la fe. Es
decir, estn promoviendo la misericordia como el motor que dispone a las
personas. Por eso, si la Iglesia no hace misericordia, deja de ser la Iglesia
de nuestro Seor Jesucristo. Si no hacemos misericordia no somos crebles.
Si uno no se doblega ante el pecador, uno no es capaz de meter ningn
elemento realmente positivo en el ser humano. Ni siquiera soy yo el que lo
convierto, es el Dios que est pidiendo pista al interior de la persona.
Cuando el ser humano percibe el Dios que tiene dentro, empieza a
sacudirse.
( DIBUJO No. 7). Aqu est un evangelizador o el mismo Jess, esto se
llama la fascinacin de Jess, con un ojito fijo en el da abajo y aqu hay un
individuo a quien Jess se refiere. Ve un hecho de misericordia. Qu hace
este hecho de misericordia vinculado a Jess? Que aparezca Jess
fascinante. Es la fascinacin de Jess que hace misericordia lo que hace
que el Dios que tiene aqu todo apachurrado este, empiece a sacudirse y
amoverse. Esto es el testimonio.
El testimonio es hacer que el otro tome conciencia de la Divinidad en l y
la deje crecer. Eso es la Fe. Fe consiste en que este individuo que tiene la
Divinidad toda apachurrada, la acoja y se abra a ella. Y se haga poseer por
la Divinidad. Por eso no hay un lenguaje ms poderoso que el testimonio.
El cristianismo es esencialmente un testimonio, todo lo dems es
secundario. El cristianismo no es una serie de doctrinas sino una realidad
ontolgica que se muestra. Aqu las cosas no son discursos Con el lenguaje
de la Misericordia es como mejor anuncia Jess el Reino de Dios.
9.6. Mt 9,35- 36: Jess recorra todas las ciudades
69
Y Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas,

proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda
dolencia. Y al ver a la muchedumbre sinti compasin de ella, porque
estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor. Entonces
dice a sus discpulos: La mies es mucha y los operarios pocos...
En la Biblia griega no es el verbo eleo sino splagnisomai. Esta palabra se
encuentra seis veces en la totalidad de la Biblia y en todas se refiere al
caso de Jess, a nadie ms. Jess ve pecadores y como que le pasa algo y
corre a hacer alguna cosa. Ese verbo es una motivacin Lo que mueve a
Jess a hacer misericordia es algo extrao y veamos:
Mt. 14,14 : sinti compasin
Al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos y cur a sus
enfermos El vea un doliente y sala a la carrera a curarlo.
Mt 15,32: sinti lstima
Entonces Jess llam a sus discpulos y les dijo: Me da lstima esta
gente , porque hace ya tres das que permanecen conmigo y no tienen qu
comer
Mt 20, 34: fue movido a compasin.
Se trata de los dos ciegos. Movido a compasin Jess toc sus ojos, y al
instante recobraron la vista.
Qu significa ese verbo? Por el uso es una motivacin para hacer esto,
pero no da ms la Biblia. En la literatura griega el siglo I a. C. Se encuentra
este verbo muy utilizado en la literatura comn, siempre en contexto de
medicina. Splagma es sustantivo, y ya es ms comn en la Biblia, es
cualquier parte del cuerpo. Pablo llama al corazn splagma, los riones, los
intestinos, el hgado, el feto en la mujer embarazada, se llama as y
splagnizarse es un dolor en cualquier parte del cuerpo. Splagmizarse es
sentir dolor fsico. O sea que la Iglesia primitiva entendi que Jess senta
dolor fsico ante el dolor humano. Y el evangelio lo que est diciendo es
que Jess senta dolor fsico ante el dolor humano y eso es lo que se llama:
lo mova es mocin.
9.7. Jess se mueve por mociones
70
Lo que mueve a Jess es una mocin concreta que consiste en dolor. El

sentir dolor fsico por el dolor humano y eso es lo que dispone a Jess a
hacer misericordia. Si a uno no le duele el otro no sale de s mismo en
funcin del otro. Eso no se mueve por ideas. Si Dios no lo mueve a uno
hacia el dolor ajeno, uno no se mueve. Se ve que esto es una caracterstica
divina. O sea que el dolor que un ser humano siente por el dolor ajeno,
como en el caso de Jess, es el dolor de Dios por el otro que se ubica en
uno.
El dolor de Dios por el ser humano se ubica en el mismo ser humano.
Cuando nos da dolor por el otro es la solidaridad de Dios a travs mo en
funcin del otro. Eso quiere decir que uno no se mueve solidariamente en
funcin del otro si no le duele el otro. Si a uno no le duele la persona
amada, usted no ama. El dolor es la experiencia tpica del amor. Ejemplo:
amor de una mam. Si a uno no le duele una persona, no la ama, no les
interesa, es conveniencia. Amar no es una conveniencia, es un reventarse
uno por el otro.
Cuando se oye hablar de : Opcin por los pobres Es mejor hablar menos
y arrodillarse uno delante de Dios y decir. Seor, danos dolor por el dolor
ajeno El da que yo tenga eso, salgo disparado con toda alegra y
felicidad. Este es el lenguaje con que se debe hablar de Dios. Demos
testimonio de Dios, hablemos menos. Si queremos que otra persona crea,
mustrele como se cree. La Fe.
Un ltimo milagro: absolutamente excepcional: revolucionario: Voltea los
esquemas de cualquier persona si lo entiende
Mc 1,21-27: cura a un endemoniado en Capernaum
Llegan a Capernaum. Al llegar el sbado entr en la sinagoga y se puso a
ensear. Y quedaron asombrados de su doctrina, porque les enseaba
como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Haba entonces en su
sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo, que se puso a gritar:
Qu tienes Tu con nosotros, Jess de Nazareth? Has venido a
destruirnos? S quin eres Tu; el santo de Dios. Jess, entonces, le
conmin: Cllate y sal de l. El espritu inmundo agit violentamente al
hombre y, dando un grito, sali de l. Todos quedaron pasmados de tal
manera que se peguntaban unos a otros: Qu es esto? Una doctrina
nueva expuesta con autoridad! Manda a los espritus inmundos y le
obedecen
En sbado entra Jess en la sinagoga y se pone a ensear. Se trata de
testimonio y no de tradicin. La fe que Jess ensea no es ya la del Antiguo
testamento. El punto de partida de Jess no son las tradiciones de sus
71
mayores, es la experiencia de Dios en l. En la sinagoga hay un

endemoniado. Son varios. El demonio es el nico ser que est confesando
la Divinidad de Jess. Eso es absolutamente inverosmil. Cuanto ms
inverosmil y raro sea el relato, ms contenidos teolgicos tiene. Porque se
ve que es el redactor el que quiere meter un montn de cosas. Se ve que
entendieron a Jess
( DIBUJO No. 8)
Qu hacen en la sinagoga? El sbado no es la sinagoga sino para el culto
sinagogal. El culto de la sinagoga es un culto de glorificacin a Yahvh, o
sea, todo el mundo mirando a Yahv, (Estas bolitas son las personas)
varones adultos, porque la religin juda es una religin de varones
adultos, no de mujeres ni de nios, hasta hoy. Qu est haciendo la gente:
Todo el mundo mirando a Yahvh, leen unos textos pero no los pueden
comentar porque el texto es intocable. Se lee, ni siquiera la palabra Yahvh
se puede mencionar, por respeto trascendental. Leen un pedazo del
Pentateuco, cierran el libro, lo colocan a un lado, se descubren, se sientan
y empiezan un comentario del Talmud .
Hay literatura que nos dice cmo era el culto sinagogal en la poca de
Jess. En esa sinagoga Jess ensea y cmo? Eso es muy raro. En todo
caso Jess est en la sinagoga y mira al endemoniado. Debe estar en la
ltima fila. Primera incoherencia: Jess enseando en la sinagoga. Un
endemoniado en una sinagoga es imposible porque los endemoniados son
impuros y ni siquiera pueden entrar en la ciudad, estn en lo muladares.
Jess mira al endemoniado. Se escucha: es una opcin por los pobres. Un
momento : La opcin de Jess no es por el endemoniado. Jess le pone
cuidado es a dnde pone Dios el ojo. La opcin por lo pobres no es opcin
por los pobres, es opcin por Dios porque l es el que pone el ojo all. Lo
ms inverosmil. Esto es lo que significa una revolucin de lo que es el
culto para Jess.
Este texto est indicando cul era el concepto que Jess tena del culto y
que la comunidad cristiana entendi. El culto no es decirle maravillas a
Yahvh, el culto es ponerle el ojo al dbil. Qu es la Eucarista? Lo que
celebramos es nuestra praxis de misericordia y si no la hay, todo eso es
falso. La Eucarista es la celebracin de nuestra solidaridad con los ms
dbiles.. Por eso cuando Pablo habla de la comunin indigna que llaman los
moralistas sacrilegio. Saben quin se confiesa de sacrilegio? Se llama
sacrilegio una cantidad de cosas que no lo son. Los verdaderos sacrilegios
no se confiesan.
El verdadero sacrilegio es ser incoherente al comulgar. Uno con comulgar
est diciendo que comulga con los otos. La comunin es comunin ma con
los otros. Eso es lo que expreso al recibir la Hostia. Al comulgar yo digo; Yo
72
s comulgo y mentiras, no estoy comulgando con nadie. Eso es una

incoherencia.
9.8. Rom 12,1-2: Ofrecer con misericordia
Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios a que ofrezcis
vuestros cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios . Tal ser
vuestro culto espiritual.
O sea que el culto es ofrecerse uno con la totalidad de su ser a quien lo
necesita, porque si no lo necesita es que se buscan intereses; al que no te
puede pagar, al que no est lleno sino de miseria y de necesidad. Vean un
milagro de Jess con su autntica significacin. Una maravilla. Todo es al
revs, todo eso es inverosmil. Una enseanza de Jess en sbado es muy
raro; un endemoniado en la sinagoga, peor; un Jess ponindole cuidado a
Yahveh, peor. Qu quiere decir el que redact esto? Que para Jess el culto
no es lo que se est haciendo en la sinagoga.
El culto es poner el ojo donde Dios pone el ojo. En la miseria humana. Eso
se llama el culto. Ese es el contenido de la Eucarista, Eso es lo que
nosotros celebramos en la Eucarista: comprometernos a comulgar con la
miseria humana, con el otro. Quin es el marginado? El que me pone
problema, el que peca contra m, ese es el marginado. Hay que comulgar
con ese. Somos muy graciosos, vamos a comulgar y vemos venir a la
persona que nos fastidia y decimos: no, es mejor evitar y me voy por el
otro lado. Eso no es cristiano, mrele a los ojos, cjalo. Hasta se arreglan
ms fcil las cosas. No hay cosa que ms arregle la relacin humana que
desprevenirse uno contra el otro. Lo que ms nos desarregla es la
prevencin nuestra con el otro.
Entonces al comulgar qu le debemos decir al Seor? Cmbiame , Seor,
para que yo me disponga en favor del otro. Eso obra tan rpido que sale
de misa y puede mirar al otro a la cara. El amor y el odio son contagiosos.
Si Ustedes aman, el otro est recibiendo la onda, si ustedes odian, el otro
ya no es capaz de mirar, aunque no le digan nada. Dispnganse a favor de
los otros y vern como el otro ya no tiene con quin pelear.
9.9. Preguntas.
9.9.1. Cuando se habla de caridad es lo mismo que misericordia?
Yo digo, si la caridad no es misericordia, no es nada. Si lees el himno de la
caridad, vers que es misericordia. Pablo es completamente ajeno a lo
abstracto. La caridad son cosas concretas, lo ntico, lo preciso. La caridad
es el amor de Dios. El amor de Dios es la misericordia.
73
9.9.2. El concepto de gracia en San Pablo.

Generalmente se entiende por gracia una cosa y gracia es toda la accin
creadora de Dios gratuita, crendome desde dentro. Es toda la accin de
Dios que se me da gratuitamente para crearme. Crear y salvar es lo
mismo. Salvar es llevar al hombre al destino donde Dios lo quiere llevar
con su accin creadora. Si ustedes desatan la accin creadora, estn
siendo salvados. Ser salvado es ser la esencia del hombre. En el N. T. Ser
salvado es ser liberado de la muerte misma y de las causas de la muerte.
9.9.3. La liberacin de la Ley.
Eso es muy importante. En el judasmo el concepto de salvacin era que
uno es ms salvado cuantos ms mandamientos cumpla. Y Pablo dice eso
es fabricar usted mismo la salvacin y si lo hace, en qu queda? En la
finitud. Est haciendo su salvacin con su propia finitud. Por eso se dice
que es el paso al otro estilo de salvacin, que es liberarlo de la ley, de todo
eso de la finitud, hasta romper el techo de la muerte.
Funcin de la sinagoga Tu decas que la religin trata de institucionalizar
una experiencia. Si la sinagoga es una institucionalizacin de una
experiencia, pero la verdadera experiencia es la que se da fuera de la
sinagoga, cul es el sentido que tienen todos estos textos.
Hay que ir un poco ms atrs. Cundo aparece la sinagoga? Cuando los
judos no tienen como reunirse porque ya no tienen el templo que era
nico. No es propiamente que la sinagoga reemplace el templo, el templo
es irreemplazable. Por eso siguen volviendo a buscarlo e inclusive tuvieron
templo y sinagoga. Hasta la poca de Jess hay templo y hay sinagoga. La
sinagoga tiene solamente una funcionalidad. Es la asamblea de los judos,
la reunin. Ellos se convencieron de que si los seres humanos no se
renen, se acaba todo.
La sinagoga se arm en el destierro porque si no la tienen, se les pierde la
mstica del pueblo de Israel que tiene como punto de partida la experiencia
de Yahvh con Moiss. Ese es el punto de partida. Con esa experiencia
ellos hacen una comunidad en donde ese Dios camina con ellos. Desde ese
momento Dios comienza a ser peregrino en este planeta. Nadie haba
entendido eso. Sina es una de las cosas ms impactantes de la revelacin
porque es un Dios que deja el lugar propio, es un Dios metido en la
comunidad. El arca es la presencia de Dios ambulante por todas partes, es
un templito. Como no pueden concebir sino templo, se hacen uno
transportable y lo van llevando. Salomn le hizo templo, lo instal, pero en
el destierro se vararon y entonces hicieron un lugar donde reunirse para
74
que no se les perdiera la fe; institucionalizaron la presencia de Yhavh

situndola en la reunin misma. Por eso cuando se acaba el templo no
signific demasiado para los judos porque ya tenan sinagoga, pero si se
acab el culto, porque el culto s era del templo. O sea, culto de holocausto
no es de sinagoga. El culto de la sinagoga es lo que la palabra significa:
reunin y ese es ms importante para mantener el judasmo.
Por eso la misa dominical lo que busca no es un mandamiento, sino que los
cristianos se renan, si no se acaban.
Cristo Mesas
Cristo quiere decir Mesas. Jess Mesas. Jess se llama Salvador o Mesas
por la resurreccin. Por eso al Jess histrico no se le puede decir Mesas
porque todava no ha resucitado. O sea Jess Cristo o Cristo, se supone ya
que es el Resucitado. Cuando dicen que Cristo naci de la Virgen Mara
tienen que decir que el Resucitado naci de la Virgen Mara. Se complica
ms Es Jess. Es el mismo pero ya constituido salvador. Cuando Pablo dice
Cristo se refiere al resucitado. Cuando dice Jess se refiere al Jess antes
de la cruz. Christus es griego, igual a Mesas que es hebreo.
Generalmente se llaman misterios los hechos mismos de Jess porque son
revelacin de Dios mismo que es lo que se llama Misterio Misterio es Dios
mismo. Misterio es una palabra exclusiva para hablar de Dios. Ms an, me
parece ms apropiado decir Misterio que Dios, porque la palabra dios
significa cualquier cosa. Misterio es la hondura de Dios mismo que no es
manipulable. Misterios: es cada vez que conciben una actitud de Jess
como reveladora de la misma Divinidad, como los milagros, como el
comportamiento de Jess con los pecadores, es decir, cuando la Divinidad
se est manifestando. En la vida e Jess cualquier cosa es misterio en ese
sentido.
El culto es darse uno al otro. Una conversin de vida presupone una
conversin de mi intelecto, si quiere ser consciente. Lo que hay que
convertir es los esquemas mentales, la racionalidad. Convertios mediante
la transformacin de vuestra mente. Y es luz la palabra que aparece ah.
Nos queda algo que es realmente histrico de la realidad de Jess. Es
decir, algo que lo podemos recuperar dentro de la literatura de los
evangelios y, ms an, es lo ms masivo que hay en los evangelios y es
esto: miren de hecho los tres primeros evangelistas son los que tienen tal
vez la mayor parte de datos que uno puede llegar a concluir que son
realmente de la realidad de Jess antes de su muerte. Cosas que
realmente hizo. Y miren. hay en ellos una tendencia muy grande,
completamente intencionada y es la preocupacin de Jess por un grupito
75
de discpulos cercanos y por eso se ve sobre todo en Marcos, que es el rey

de los evangelios. Veamos:
Lo primero que pone Marcos es una noticia de Juan bautista. Me alegro de
que Juan Bautista sea un santo de la Iglesia cristiana, porque Juan Bautista
no tiene nada que ver con los cristianos. El movimiento de Juan Bautista
es anterior al de Jess, inclusive anduvieron paralelos y separados con
conflictos y si leen los Hechos de los Apstoles, se encontrarn que todava
hay discpulos de Juan Bautista por los lados de Efeso o de Corinto que
estn preguntando que qu es eso de Jess, que quieren ser cristianos. Por
qu es tan importante Juan Bautista? Para los cristianos es muy importante
porque al fin y al cabo la opcin primera de Jess fue por Juan bautista y
por eso entr.
Lo siguiente que ven es el ministerio de Jess en Galilea. Ah es donde
empieza lo tpico de Jess. Eso es realmente histrico y despus lo primero
que hace Jess es conseguir discpulos. Quines son los discpulos
cercanos de Jess? Los evangelistas ponen una lista de Doce, pero
prcticamente los que estn funcionando en el evangelio son muy
poquitos, son: Pedro, Santiago y Juan. Pare de contar. Los dems de pronto
funcionan: de pronto un Andrs y Judas al final. Con eso no quiero decir
que Jess no tena sino tres o cuatro, lo que quiero decir es que poda tener
diez, doce o veinte.
El nmero doce es un nmero teolgico que empieza a figurar mucho
despus de la muerte de Jess porque los primeros cristianos se sintieron
el Nuevo Israel e Israel eran las doce tribus. Cuando ve el Nmero doce en
la Iglesia, eso quiere decir que la Iglesia lo entendi como una continuidad
de Israel, eso no es un nmero, es una ideologa, es una teologa.
Pero adems de esos Doce si ven la noticia de Lucas 8, 1-3:
Sucedi a continuacin que iba por ciudades y pueblos proclamando y
anunciando la Buena Nueva del Reino de Dios y lo acompaaban los Doce
y algunas mujeres que haban sido curadas de espritus malignos y
enfermedades: Mara Magdalena, de la que haban salido siete espritus,
Juana la mujer de Cusa, Susana y otras muchas que le servan.
Hay manuscritos que ponen Les, prefiero le porque si no quedan como
que les servan a los discpulos y no es as. Ellas andaban en lo mismo de
Jess. El grupo central de Jess es de hombres y mujeres . Esto es muy
importante. Eso s todo lo que Jess toca, lo cambia: a los ricos, los vuelve
pobres, a los pobres los vuelve sus discpulos y a las mujeres de la vida las
vuelve vrgenes. Es una maravilla.
76
Vean unas estadsticas para que tratemos de entenderlas: El evangelio de

Mateo pone cinco grandes discursos de Jess. A Mateo le encantan los
discursos largos. Lo que no hace Marcos, quien no recoge sino poquitas
palabras de Jess y adems, pero sobre todo, los milagros. A Lucas le
encantan las parbolas y hay muchas de ellas que son impensables en
labios de Jess. Eso quiere decir que no hacen biografa, sino que cada
evangelio tiene una tendencia particular. Si nos fijamos en los tres, en la
relacin de Jess con ese grupo da lo siguiente: los discursos largos tanto
en Mateo como en Lucas, y algunos de ellos estn tambin en Marcos pero
ms pequeitos, son cinco.
El sermn de la Montaa, que ocupa tres captulos en San Mateo: 5 , 6 y 7.
El captulo 10 que es el discurso de misin; el captulo 13 es todo un
discursos en donde todo es parbolas: siete parbolas; el captulo 18 es
un captulo sobre la comunidad misma y el discurso apocalptico Captulos
24 y 25. Esos discursos largos estn dirigidos directamente a los
discpulos cercanos e indirectamente a la gente, o sea, los destinatarios de
los discursos largos de Jess son los discpulos.
Hay unos 20 pequeos discurso de exhortacin. Por principio son todos
dirigidos s loa discpulos cercanos. Rara vez aparece la gente.
Ms an se dice expresamente en los evangelios que Jesucristo los llama
aparte o en privado o en casa para explicarles mejor la cosa. Hasta all,
la preocupacin central es ese grupito.
Todos los movimientos de Jess siempre son con los discpulos, sin
excepcin. Si sube a la barca sube con ellos, est en ella, con ellos... De los
23 milagros narrados , 18 mencionan siempre: en presencia de los
discpulos. Cuando va a orar, los discpulos lo estn viendo: La oracin en
Getseman, la oracin en el Tabor, etc. A Jess le gustaba orar no en el
templo. Nunca se dice que Jess iba a orar en el templo, pero s dice el
evangelio que muchos fariseos iban a orar. Por ejemplo el publicano y el
fariseo. Por qu los evangelistas no lo ponen nunca en el Templo? Porque
de Jess para ac, el templo es el hombre. De Jess para atrs el Templo
era muy importante. De Jess para ac, el templo pierde su significado. El
templo es el hombre porque ya hay conciencia de que la Divinidad habita
en el hombre. Dios se encuentra donde trabaja y trabaja edificando el
hombre desde dentro.
No hay un solo movimiento de Jess que no sea en funcin de los
discpulos cercanos. Entonces, qu quisieron decir los evangelistas Lo
que quieren mostrar es que la Iglesia del ao 70 y los discpulos del ao 70
es la preocupacin central de Jess. Para qu hizo Jess ese grupo? Para
qu lo trat de formar? Se responde diciendo que en el Mc. 3,14 dice:
Jess subi al monte: (Monte: colina se habla de l porque es la identidad
77
de Jess con Moiss. Es en el monte donde Dios le revela a Moiss su

voluntad. Cuando se va a hacer una cosa de mucha trascendencia, los
evangelistas ponen a Jess en el monte), y llam a los que l quiso,
vinieron donde l, instituy a los doce para que estuvieran con l y para
enviarlos a predicar.
Esa respuesta, mejor, su esquema, se cae. Se pueden imaginar un Jess. Si
se fijan en Marcos, su misin fue de un ao. Un anunciador al estilo Jess,
es aquel que tiene una experiencia tan grande que la anuncia siendo l
mismo testigo de su propia experiencia. El verdadero enviado es una
persona que tiene tal experiencia de Dios que l mismo ya es testigo de su
propia experiencia. Es decir, cuando ya lo inund tanto que la experiencia
lo vuelve eso. Eso cunto tiempo dura? Ser de un da para otro? Creen
que los discpulos de Jess a la hora de la muerte de Jess, ya eran
capaces de ser testigos de una experiencia? La prueba es que a la hora de
la muerte de Jess, los discpulos se perdieron. No haba mayor cosa. Uno
lo traiciona, otro lo niega y los otros... Se acab todo. Cmo es posible que
Jess en su vida enve a unos individuos a anunciar el Reino de Dios si ni
siquiera saban que era eso? Impensable! (Los religiosos mandamos a
evangelizar a los novicios que no saben dnde estn parados y los
profesos nos quedamos en la casa. Ms del 80% de los catlicos no han
tenido nunca una catequesis verdadera. No hay cosa que ms bien o mal
le haga a una persona que un profesor. El profesor tiene mayor autoridad
que la de los paps). Si se sigue leyendo el evangelio vemos que dice que
se fueron, que anunciaron el Reino de Dios por todas partes, que sufrieron
persecucin, que miles de cosas. En vida de Jess no ocurri eso. Esos
relatos son la proyeccin de la comunidad cristiana del ao 70, 80 o 90.
Entonces queda en pi la pregunta. Para qu llam Jess a sus discpulos?
La Iglesia se institucionaliza despus de la muerte de San Pablo. La
comunidad cristiana que est funcionando en la poca de Pablo o est
institucionalizada. Es decir, funciona al impulso del espritu santo y nada
ms. Sin institucin. Es lo que se llama la Iglesia carismtica. Saben qu
paso? Pablo era un gigante, era tal la conviccin de Pablo que esas
comunidades se mova, sin embargo ninguna de las cartas de Pablo es
para otra cosa que para corregir problemas de las Iglesias. Pablo se
angustia ante los problemas de las primeras comunidades y responde. Es
que la vida de comunidad uno se entusiasma mucho, pero qu difcil es y
como se traiciona de fcil! Por bsqueda de 8intereses.
El problema de poder en la Iglesia se tiene ya desde el primer siglo. Ya hay
gente que est buscando subir a ver cmo manda ms. Miren el caso de
los dos discpulos Santiago y Juan que la mam de los dos discpulos fue a
pedirle a Jess buen puesto para ellos Mateo 20. Ya hay problemas de la
Iglesia por poder. Esto es increble! Donde cualquier ser humano lo dejen
78
quieto, aspira al poder! La Iglesia primitiva estuvo llena de vicios. El

mismo Jess yo creo que tuvo mucho problema. No alcanz a mayor cosa.
La pregunta que vuelvo a ser es: Si la preocupacin fundamental de Jess
es la formacin de un grupito de discpulos, para qu lo hizo? No fue para
enviarlo porque no hay a qu. Jess sabe que no estn saturados del Reino
de Dios. Tan no estn saturados que despus de la Resurreccin ya no
anuncian Reino de Dios sino Reino de Jesucristo. No fue que hicieron un
cambio teolgico, fue porque no captaron qu era el Reino de Dios. Es
evidente que si se juntan es equivalente. Pero lo obvio es que si ellos lo
haban aprendido a anunciar y lo estuvieran viviendo, despus de muerto
Jess hubieran hecho lo mismo. Ms an, cuando el evangelio habla de
Reino de Dios, eso ya es evangelio. Por eso para poder averiguar qu es
Reino de Dios hay que prescindir de Resurreccin y de evangelio para
poder decir qu era lo anterior. Eso si es problema de romanos!
Es para que le ayuden. Cmo a qu? A anunciar el Reino de Dios y si no lo
tienen! A Evangelio? Todava no ha llegado l. Vean cmo se responde eso,
desde mi parecer: A qu vino Jess al mundo? A qu? Tal vez durante
mucho tiempo dese vivamente, bregar a mostrar cmo es Dios, lo
posible. Pero eso es artificial, porque cuando uno piensa en eso, piensa en
dar una imagen. Jess no vino a dar una imagen de Dios. Ms bien llenarse
de la Divinidad y ella se muestra sola. Entonces, a qu vino Jess? Jess
no vino a ensear, es muy poco; los milagros? Son muy masivos pero no
son la ms. La actitud de Jess ms masiva es la preocupacin por sus
discpulos. Ms an, todo lo que ense es en funcin de ellos, los
milagros, en funcin de ellos, quin creyera! Para moverlos a que hagan
misericordia o que l ya concibe que la comunidad , junto con l, es la que
hace misericordia. O sea que los milagros de curacin son de todos ellos
juntos. Es la comunidad la que hace misericordia. Es todo el contenido que
se puede tener. Jess todo lo que hace es en funcin de los discpulos;
ensea, hace los milagros, se mueve con ellos, como que toda el alma de
Jess est puesta en eso. Y ese es el anuncio del Reino de Dios. O sea para
Jess el anuncio del Reino de Dios es hacer eso. A qu vino propiamente
Jess al mundo?
(DIBUJO )
Aqu est Jess Cul es la conciencia de Jess?: El cree que Dios habita en
l es decir, que Dios se le da a l viviendo en l. Y dice esto es lo que le
debe ocurrir a todo el mundo, entonces, sale de s y se da a l otro.
Entonces, crea comunin. Jess cree que Dios lo crea a l dndosele. l no
conoce la palabra comunin; la palabra comunin es del cristianismo:
Koinona, pero la realidad que percibe es que Dios lo crea a l y acoge
esto. Acoge el don de Dios en l Y por lo mismo hace lo mismo que l:
Comunin con el otro. Jess vino al mundo a hacer comunin con la gente.
79
Esa es la finalidad fundamental. Entonces para qu hace discpulos, para

hacer comunin con ellos, y el efecto es crear comunidad. Porque empuja
a lo mismo.
Jess vino al mundo, sale a hacer con los otros lo que Dios hace con l.
Cuando eso existe en el fondo, no se preocupe de imagen que la va a dar.
Cuando tu te llenas de la Divinidad sales como una bala a hacer lo que
sea. Sin pensar nada. Cuando es a darse, es cuando la necesidad del otro
existe y a veces la necesidad es el corazn, un brazo herido, la oreja que le
falta, eso es por ah , es decir, lo que mire la accin de uno es el otro.
Cuando uno quiere hacer comunin no calcula, atiende a la exigencia del
otro. En el cristianismo a uno no lo define su propio mo. Ay de mi cuando
mi preocupacin es el mo. Es el Otro. Un hombre se deshumaniza cuando
se centra en uno mismo.
Pero antes de la vida pblica? Hizo comunidad con el que encontraba. Con
los pecadores, la comunin la determina el otro. Es con lo que determine el
otro y el otro es cualquiera. Dirn: No somos capaces! Esa no es la
funcin nuestra: llegar a ver cmo lo hago. Nuestro problema es abrirnos a
la Divinidad, que es la que hace comunin. Cuando una persona est llena
de Dios se ingenia infinitamente para responderle al otro, por eso son ya
detalles de fondo chiquiticos pero son los trascendentales, la base de lo
humano. El problema es vigilar mucho qu estorba la realidad de Dios y l
hace todo eso. Estoy absolutamente seguro de que la preocupacin de
Jess es hacer con el otro lo que Dios hace con l. Y hay varias frases en
los evangelios que son eso: Lc. 6,37: Sed misericordiosos como Dios es
misericordioso, o sea, s tu misericordioso como Dios es misericordioso
contigo. Cmo es que te comportas tan mal con el otro cuando Dios es tan
bondadoso contigo? En el correspondiente de Mateo es sean perfectos
como Dios es perfecto y nos ponemos por all a averiguar cuanto cosa hay
de la perfeccin para decir que eso es un absurdo. No. Comprtese con los
dems como usted siente que Dios se comporta con usted. Sea ms
coherente. Jess se rode de gente para hacer comunin con ellos. Jess
no es el jefe, lejos de Jess. No es el jefe de la Comunidad en ninguna
parte del Nuevo Testamento, esa es una idea extraa; Jess es la
autoridad. Qu es autoridad? Es una sabidura. Es la transparencia de Dios
en una persona. Esa es la autoridad. Una persona deshonesta pierde
autoridad. Por qu los padres de familia pierden autoridad?, por las
inconexiones que les ven los hijos Autoridad no es mandar ni exigir es
mostrar qu es lo que Dios quiere de uno.
Abran el Evangelio de Marcos 10,28-30: Tal vez para m, no hay una figura
ms clara del grupo de Jess que ese texto. Cul es la figura de ese grupo?
(DIBUJO No. 6 )
80
Pedro se puso a decirle: Ya lo ves nosotros lo hemos dejado todo y te

hemos seguido Jess respondi: Yo os aseguro: nadie que haya dejado
casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y por el
Evangelio, quedar sin recibir el ciento por uno: ahora, al presente, casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el
tiempo venidero, vida eterna.
En esa poca no hay comunidades religiosas. Ese es el tipo de
comunidades que desea Jess. Coloco aqu lo que dejan: Casa, hermanos ,
hermanas, madre, padre, hijo, voy a colocar herencia. Nadie que haya
dejado estas cosas, ahora, no despus de muerto, adquiere: casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos y herencia. Se salt los padres. Yo no
he llegado a ver un texto ms sutil que ste. Lo que deja es la familia
natural: Lo que adquiere es la comunidad, verdad? Este texto es de gran
finura. Qu significa? Por qu suprimi Padre? Por dos razones: me inclino
a creer que es una sola porque en el medio ambiente en que se vive el
padre es un dominador: la voluntad del pap es la que subsiste en la
familia, l decide por todo el mundo, se pierde toda la libertad. Y an
estamos as. En la comunidad que Jess busca es la igualdad. Todos son
iguales y en este caso Jess no es el que manda, es una hermano de todos.
Es autoridad pero no manda.
2. Qutenle al padre dominador y dominacin y quedan todos iguales.
Saben qu significa eso? Todos son hermanos entre s. Esa es una figura
del AT, es una relectura del Deuteronomio, ni ms ni menos. Es decir, que
la si la familia natural en tiempo de Jess hubiera copiado esto, el padre y
la madre son hermanos de los hijos, los generan pero son hermanos,
iguales. Aqu no es cuestin biolgica o gentica, sino trascendental. Todos
son iguales. De hecho en las familias en que esto se vive es una maravilla.
Entonces en la comunidad cristiana lo ms inconveniente es la
desigualdad. Hemos hecho un disparate infinito con la manera como
vemos la jerarqua hace casi veinte siglos. Quien arregl eso es el Concilio
Vaticano II y no entendimos. La jerarqua es pueblo de Dios y pueblo de
Dios es la igualdad. La jerarqua no es un puesto, es una funcin humilde
que se debe ejercer por el lado de los pies, agachndose! Como Jess en la
ltima cena. Cmo entiende Jess el seoro en sus discpulos;
agachndose a lavarles los pies. Eso es lo que dice el texto. Si yo siendo
vuestro Seor... No entendimos.
Casas: todo es del dominio de todo. Es decir, que en la comunidad
cristiana no se pelee por plata, ni por herencia ni por vnculos de sangre,
lo trascendental est por encima de los vnculos espontneos de sangre,
los sublima a otra dimensin Por eso dice que dejan esto. Esto: lo que se
deja, se reconoce, pero no se utiliza para abusar.
81
Madres: Se ve que la comunidad que Jess quera era una comunidad de

hermanos iguales, sin un dominador y todos con amor de madre. Eso si es
muy claro. El amor materno es el modelo. El nico amor desinteresado es
el amor de una mam. La comunidad que Jess buscaba era una
comunidad de hermanos, igualitaria, en donde todos estn preocupados
por la necesidad del otro y todos tienen cara de mam.
Para que este mensaje llegue no se trata de crear estructuras. Eso no
funciona as. Solo funciona cuando la gente va entendiendo que la
Divinidad funciona y se va abriendo a ella.
En el AT la familia es el modelo del estado. Y entonces hicieron un culto por
familias para que se diera la idea de estado en la familia misma. Seis
cientos aos antes de Jess idearon que si todas las familias funcionan
igual, el estado tiene que ser lo mismo. Aqu es mucho ms fino. Aqu Jess
le pone reservas a la familia natural. Cules?: el padre, herencia: lo
econmico, los vnculos de sangre. La Familia es segregacionista. A la
familia no entran sino familiares. Lo que Jess hace es una comunidad
abierta . Era mucho ms fino el propsito de Jess que lo que entendi
Pablo en la comunidad cristiana. Lo de Jess se acab con la muerte. Los
discpulos vuelven a hacer una comunidad con muchas cosas de Jess,
pero no alcanzaron a hacer esto. Esto es mucho ms que la comunidad de
la carta a los corintios, captulo 12.
La comunidad cristiana provoc persecuciones porque cuando empezaron
a tener discpulos , esto refleja mucho ya comunidad cristiana, y eso se
refiere sobre todo a lo que pas con los primeros cristianos frente al
judasmo. Lo que sucedi fue que desintegraron las familias judas si el
pap se volva cristiano lo sacaban de la casa, lo denunciaban ante los
romanos, si el hijo se iba, la hermana lo denunciaba. Por eso se ve en el
Evangelio que dice: No he venido a traer la paz sino la guerra, a poner en
contradiccin al padre con el hijo a la hija con la madre... , todo
desbaratado. Eso no lo hizo el cristianismo sino la opcin por ser cristiano
lo que hizo fue desatar una persecucin contra los que se pasaron all. Los
cristianos no hicieron el problema, pusieron los muertos. Por eso la
comunidad cristiana es una comunidad en contraste con la mundanidad.
Por eso la palabra ms grande que se puede decir del cristianismo es la
Comunidad. Por eso la finalidad grande de Jess es hacer que el reino de
Dios sea real. Donde es real? Donde Dios est funcionando en concreto.
Traten de cuestionarse en sus propias casas a ver si eso puede ser mejor,
si eso les funciona en las casa, se vuelven testimonio, una maravilla. No
empiecen por evangelizar el mundo entero: El vecino! El que tengo a un
metro!

Baena Cristología

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Elementos para una Cristologa del NT

1. El CRISTIANISMO ESENCIA DE LO HUMANO

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

En el NT encontramos textos escritos mucho tiempo despus de la muerte

1.1.2. Qu tipo de escritos son los Evangelios?

Los cuatro Evangelios consisten fundamentalmente en el tipo de proceso

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

una o dos generaciones despus de la muerte de Jess, que ya eran

La fe en Jess que tiene el cristianismo no consiste simplemente en

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

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Marcos pone en el escenario de la cruz a los sumos sacerdotes. Marcos y

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Como los discpulos eran de Galilea regresan a su tierra a su oficio de

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Los discpulos en Galilea rememoran los hechos y las palabras de Jess.

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

Pero: Qu es hacen estos primeros creyentes? Los primeros cristianos

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

Los judos se sienten salvador por los romanos. Otros esperaban al

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diferente. Lo esperado por el AT no tiene comparacin con la experiencia

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Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

an, somos tan limitados que nuestro cuerpo se descompone con la

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Jerusaln a partir de la accin real de Jess en ellos. Qu hacan estos

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Evangelio, fuerza de Dios en Jess

La ms notable frmula de fe es 1 Cor 1, 4: Siempre doy gracias a mi Dios

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

Cristo muri por nuestros pecados

Traducida al lenguaje de Pablo podramos afirmar que la frmula: Cristo

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

El pecado es la autosuficiencia del hombre. Aquella actitud que le hace

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

ser humano ha sido hecho para trascenderse! Es una barbaridad no

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

El cristianismo es la transformacin de la humanidad por la accin del

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess,

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

Sacramento es sinnimo de evangelio.

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

Luego las frmulas aparecen en la celebracin de la propia vida. La Liturgia

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

Yaveh no es un ser extrao al grupo humano. La expresin Pueblo de

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

no es en Jerusaln ni el monte Garizim, donde se rinde culto a Dios. Todo

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

solamente Dios. El nico ser infinito de por s es el increado. Si Dios crea

El hombre llamado a la trascendencia

2.3.1. El universo expectante

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

Los hombres se pueden equivocar, lo que no se puede equivocar es la

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

2.3.4. Tendencia trascendental del universo

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

al hombre. Es una tendencia del hombre antes de que piense en s mismo.

Gustavo Baena, S.J. Elementos para una Cristologa del NT

historia. Un ser humano que no se comprometiera con la historia, no