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Desafios de La Transdisciplinariedad PDF
Desafios de La Transdisciplinariedad PDF
transdiseplnaredad
Alberto G. Flrez Malagn y Carmen Milln de Benavides
-Editores-
~nsar
cultura Libre
Directora
Sema Marken Farky
Centro Edirorial javeriano
Coordinacin editorial
MaradelPilarLpez Patio
Autoedicin
JuanEsteban Duque
Primera edicin diciembrede 2002
Nmero de ejemplares 500
ISBN: 958-683-558-8
cultura Libre
Impreso en Bogot
Diseo de portada:
Esteban Ucros
A partir de la obra
Muchacho con casa y muchacha con pdjaro deFriedensreich Hunderrwasser,
Tabla de contenido
Introduccin
Alberto G. Flrez Matagn - Carmen Milldn de Benavides
Nicole Vigoda y Catalina Gonzdlez
2
32
46
58
oii
La mente indisciplinada:
la imaginacin liberada
Myron Frankman
96
Formaciones intelectualesemergentes:
posicionamiento de las universidadesy
lasculruras regionales en una era poscolonial
Rosalid Boyd
106
ndice temtico
216
uii
Introduccin
dores, y a pesar de los intereses de los administradores acadmicos, los buenos cienrficos, que lo son ms por su condicin individual que por los conrenidos de su
formacin, siguen dinamizando sus oficios con prcticas que no estn dictadas por
la organizacin administrativa y, otros aadirn: hegemnica, de los saberes. El
funcionalismo arribuido al desarrollo de la ciencia podr ser ril para asumir posiciones crticas radicales y mesinicas, pero no corresponde. necesariamente, a las
caractersticas de las comunidades cientficas regionales y de sus vectores crticos.
Esro nos lleva a desplazar y a enfarizar el eje del anlisis desde la discusin
episremolgica fundamemadora de Occidenre, hacia el rema de las prcricas acadmicas; y, al tiempo. a reconocer a la ciencia como un proceso abierto que) en
una de sus transformaciones ms importantes, parece haber superado la pretensin teleolgica de sus inicios.
Aqu nos pregunrarnos si los recientes trabajos con nfasis episremolgico que critican la fragmenracin de las ciencias, en especial el ya clsico informe de la Comisin
Gulbenkian, han exagerado el referenre del agoramienro disciplinar, por lo menos en
su desarrollo reciente. pues en general estas crticas se han hecho con referencia a las
primeras erapas fundacionales de las propuesras y ejercicios disciplinares, pero a menudo ignorando los desarrollos internos y la flexibilizacin reciente del ejercicio
disciplinar, y obviando que la exisrencia de caminos entre los viejos y los nuevos territorios se detecta con frecuencia en las prcticas acadmicas recientes.
No sobra planrear la duda de si dicha Comisin, por ejemplo, tom .en cuenta
o no, los desarrollos y las prcticas disciplinares de las ciencias en Amrica Latina,
que como frecuentemente se reclama desde la regin) habran desarrollado, sin
nombrarla as, una prctica cercana a la que hoy proclaman los nuevos campos
.rransdisciplinares, punto de llegada de las reflexiones gulbenkianas.
El punto de partida de nuestra discusin es, entonces, el encuentro en las
fronteras entre una tradicin disciplinar, que no est necesariamente encerrada en
sus muros, y los nuevos campos rransdisciplinares que tampoco tienen que declararse intransigentemente antidisciplinares.
El rema, adems, coincide en la prctica con la pelea de poderes por la defensa
y por el araque a la disciplinariedad insritucionalizada (seguimos dudando de que
sta tenga una expresin en la prctica acadmica por fuera del espacio institucionalgremial) con sus correlatos, que son los viejos y los nuevos programas acadmicos.
Las universidades, espacio privilegiado de estas prcticas, expresan todo los detalles de la crisis disciplinar: los programas disciplinares empiezan a perder terreno
ante los nuevos programas inrerdisciplinares y transdisciplinares. Los estudiantes
que circulan por los saberes tcnicos y humanistas al mismo tiempo. se distancian
de aquellos formados en currculos cerrados y especializados y empiezan a controlar
nuevos espacios de poder institucional; y el mercado laboral para los egresados de las
universidades enva seales ambiguas y genera una demanda que no se reduce a los
especialisras disciplinares, solicirando cada vez ms profesionales con una formacin
inregral (no integradora), an ms fuerte que la disciplinar.
El panorama es todava poco claro. Muchas propuestas revisionistas se han
instirucionalizado, pero la resistencia al cambio es implacable. El debate se presenta con igual intensidad, aunque con particularidades locales, en todas las
universidades del mundo. Desde las viejas tradiciones universitarias europeas, hasta
las funcionales y academicistas universidades norteamericanas, desde las universi-
Introduccin
Introduccin
que no ha sido pasivo a estos procesos, sino que ha estado siempre presente y
negociando con el poder, pero pormenorizado por eategorizarse slo como vctima
a! haber perdido su 'esencia' -si ra! cosa existe en lo socia!.
La superacin entonces de una constante traduccin del conocimiento occidental se alcanza en diferente medida segn la conciencia que se tenga de esta
condicin, y de la formacin de sociedades e instituciones disciplinares. La reflexin sobre estas posibilidades es por s misma una 'salida' que permite la 'creacin'
de un conocimiento 'ms propio' -aunque lo propio tambin est tocado por el
idioma occidental. La negacin de una integracin cultural y de un pasado en el
que se originaron los 'espacios acadmicos', hoy legitimados, ms que dar cabida a
'conocimientos menos occidentales', cierran las puertas de los mismos porque no
se superan cuestiones irreversibles, que de lo contrario en su reconocimiento pueden dilucidar alternativas que le contesten al monlogo occidental. Se puede rescatar
la posicin poscolonial como un lluevo campo en el que no se clama con nostalgia
por el pasado ni se ve, en ste. la solucin a las representaciones culturales del
momento -de por s nada estables- sino que se ve en la abrumadora
occidentalizacin un proceso imparable ante el cual la accin a seguir es negociar
y reconocer la irnica situacin de las categoras emancipatorias y del discurso
mismo en contra de Occidente, siempre expresado en sus trminos (Castro y
Mendiera 17).
Las nuevas formas de conocimiento. con su estructura no-disciplinar, implican la
necesidad de una renovacin de las estructuras institucionales a travs de las cuales se
imparten dichas formas de conocimiento. Con la entrada arrolladora de la globalizacin,
aparecen otras culturas que obligan a revisar los anteriores esquemas sobre la constitucin de identidades. y que adems tengan en cuenta los procesos asimtricos de
interaccin entre lo local y lo global (10). Ahora que Latinoamrica est siendo obligada a pensarse desde el punto de vista de su insercin en la sociedad global, la pregunta
de cmo hacerlo ha generado grandes debates, las disciplinas no parecen suficientes
pata el abordaje de los problemas sociales que hoy agobian a esta regin, sin embargo,
dichas estructuras continan rgidamente establecidas en el sistema universitario. reproduciendo relaciones de poder que estn dejando de lado la cuestin epistemolgica
y an ontolgica del problema. Como menciona Sarah de Mojica pata el caso colombiano, "el condicionamiento de la investigacin universitaria en funcin de las polticas
modernizadoras de centralizacin del Estado y de desarrollo..., parece haber impedido
la necesaria construccin de nexos con el mundo. no slo con la comunidad cientfica
internacional, sino con la propia cultura" (176).
Estos problemas no corresponden a negligencias por parte de los acadmicos y
de las instituciones o a la incomprensin o imposibilidad de su visin, sino al entramado de relaciones de poder bien estructuradas como para mantenerse y reproducirse
la
Introduccin
no por 'cuestiones divinas o naturales' como en un 'deber ser' de las cosas, sino
porque socialmenre se reproducen como tal para conservar los espacios desde los que
precisamente se estn generando las crticas. La academia es construida socialmente
y se ve atravesada a s misma por las relaciones de poder de esas 'sociedades' que
tanto analiza y cuestiona, pero de las que tambin hace parte y mantiene.
La superacin de todo discurso eurocntrico y universalista del saber occidental (Lander 50) debe apoyarse en la transformaci6n de las estrucruras desde donde
se produce su propio conocimiento y se genera la crtica, empezando con este tipo
de prop6siros de evirar la naturalizacin de las mismas estructuras, producto de la
apropiaci6n de la cosmovisi6n occidental en lugares como la universidad. El reto
es, entonces, buscar otras formas de producir el conocimiento, los 'nuevos conocimientos'. La irona de estas situaciones exige desde un principio un intento por
abandonar los saberes 'parcelados' esclavizados a unos programas acadmicos y
aislados de otros campos de producci6n de conocimiento. Las ideas de formaci6n
integral -aunque bastante atrevidas e incomprendidas-, no dejan de ser propuestas interesantes que con el suficiente apoyo y en la medida que empiecen a
formar parte de estos crculos, permiten abrir la formaci6n profesional en donde la
circulacin del 'conocimiento' no estara limitado por los muros disciplinares y
an cientficos. Edgardo Lander plantea esta cuesti6n argumentando que los universitarios latinoamericanos se han destacado por criticar las injusticias, mas no
por reflexionar sobre sus propios procesos de reproduccin de las mismas.
La reflexi6n sobre la prcrica y sobre las implicaciones polticas de las formas
de produccin de conocimiento, se aleja de la sensatez de sus intenciones si deja
toda la discusi6n en lo terico, por fuera de cualquier praxis. Retomando el tema
del compromiso social, se convierte en un imperativo resolver las incongruencias
entre teora y lucha terica, y los campos mismos de produccin de stas ------eomo
conservadoras de regmenes coloniales en sentido amplio- cuando las palabras y
las mentes buscan liberarse y superar la estrechez del imaginario anclado solamenre en lo occidental.
Las discusiones sobre la globalizaci6n y la poscolonialidad son debates que
conciernen tanto a los centros metropolitanos como a las regiones 'perifricas',
entre ellas Amrica Latina. Regiones que se ven obligadas a pensarse desde el
punto de vista de su inserci6n en la sociedad global. La academia larinoamericana
debe, entonces, pensarse desde su insercin en el mundo global, teniendo en
cuenta las implicaciones que este proceso tiene para la conformacin de su identidad intelectual. Tambin, debe modificar las rgidas demarcaciones disciplinares
que no parecen adecuadas para abordar los fen6menos que se generan en este tipo
de sociedad, y que no deben ser dejados de lado por la crrica y el conocimiento
cientfico. Debe iniciarse, adems, en la reflexin sobre los problemas particulares
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Introduccin
sustancias que en un mundo son consideradas como frmacos y, en otro son, para
usar la feliz expresin de Schulres: vine of rhe soul. Tambin la apertura de las
ciencias sociales se ha movido en la direccin de las llamadas estticas expandidas
y, en esre sentido problemas como la legalizacin de las drogas, el espacio de
opciones de vida y gnero han sido examinados en encuentros de cientficos sociales como Escenarios crueles: Estticas y signos det trance y la violencia, realizado en la
Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras, en abril de 2001.
Los ejemplos de estos encuentros podran multiplicarse, pero uno de los puntos
que all ha salido a relucir es el auge de la inrerdisciplinariedad y la extensin de su
prctica, que parece ser un indicador de la falta de solidez de los objetos de estudio
de las disciplinas clsicas. Ms importante, empieza a plantearse la transformacin
radical de los campos disciplinares, tanto conceptual como metodolgicamente hablando. Ello sugiere la emergencia de nuevas disciplinas como la posible desaparicin
de otras, por lo menos como se han entendido hasra ahora. Ms radicalmente ha
surgido la nocin de transdisciplinariedad que propone la apertura ms all de toda
frontera disciplinar hacia una aventura de integracin del conocimiento, no para
constituir un agregado de retazos disciplinares, sino para generar nuevas referencias
holscicas con el fin de enfrentar los problemas del conocimiento.
Estas y otras preocupaciones similares han sido sistemticamente desarrolladas
en diferentes regiones del mundo y la manera como ellas han empezado a resolverse depende enormemente de las experiencias especficas de dichas regiones y de
sus alcances intelectuales, generando respuestas "situadas" de cara a la referencia
universalista del conocimiento cientfico.
Al regresar al primer encuentro referido, a partir de algunos trabajos discutidos
en Montreal y con el aporte de otros autores que se interesaron posteriormente en
la discusin, hemos articulado el libro que aqu se presenta, con el nimo de
recorrer puntos de vista complementarios acerca de las preguntas centrales del
debate de la fundamenracin y de las prcticas de las ciencias. El recorrido presenta posiciones modernistas innovadoras, y va avanzando hacia las propuestas ms
radicales. La intencin de esta secuencia es que el lector perciba las transformaciones y, por qu no, las posibles continuidades, entre los dos polos que a veces se
presentan como irreconciliables.
En consecuencia con este esquema, el texto comienza con una postura
modernista y claramente reivindicadora, aunque a la vez crtica de la ciencia occidental. La sociloga de la Universidad de Gueplh. en Canad, Lynn McDonald
recupera en una perspectiva de gnero, una historia intelectual oculta, en la que se
reconoce el papel fundamental de las intelectuales en el origen del pensamiento
clsico de las ciencias sociales en sus corpus moderno. Los Wmen 5tudies han acogido en su seno, replicando de alguna manera las olas del feminismo, diversas
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formas de hacer historia con perspecriva de gnero. Desde e! ya clsico The Underside
01 History de Boulding, pasando por las propuesras de Anderson y Zinsser (A
History 01their Own),2 Duby, Perror y Klapisch-Zuber (A History olWomen) se van
llevando materiales que permiten y permitirn aproximaciones tericas que
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Introduccin
El ejercicio puntual con el que Milln ilustra el debate es el "uso del archivo para
retar el mito del archivo". El supuesto de la autora es que la documenracin no responde al anlisis limitado de la retrica sino que exige una convergencia interdisciplinar y
an transdisciplinar (la perspectiva de gnero, por ejemplo) para su anlisis. El punto
final de su articulo aade la preocupacin acerca de cmo se proyectan estas propuestas en el trabajo docente y cmo se espera superar una "escuela del resentimiento" que
d va libre a prcticas acadmicas acordes con la poca que vivimos.
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Si se reflexiona de nuevo acerca de la universidad, como supuesto mbito privilegiado para desarrollar las preocupaciones disciplinares o anridisciplinares, Myron
Frankman, profesor de economa de la McGi11 University, relata sus experiencias y
propuestas a partir de su trabajo ptctico frente al problema de cmo las universidades "lidian" con la interdisciplinariedad. Su anlisis va ms all del tema de las
instituciones y de las metodologas implicadas en la empresa de apertura
in terdisci plinaria.
Frankman plantea el punto crtico no tanto alrededor de las disciplinas como
de las mentes disciplinadas. El autor insiste aqu en que el problema va ms all de
"buenas vecindades" entre fragmentos de la ciencia y su preocupacin esencial es
alrededot de los problemas pedaggicos que los nuevos arreglos institucionales
demandan. El ttabajo de Frankman demuestra las dificultades y las resisrencias
que la vieja institucionalidad impone a las nuevas tendencias, pero abre un espacio de optimismo al insistir en las demandas por el cambio que surgen de los
mismos estudiantes, los cules provienen de un ambiente muy diferente a aquel
desde el cual las instituciones universitarias fueron diseadas.
Siguiendo esta lnea crtica acerca del desarrollo de las universidades, Rosalind
Boyd, directora del Centre Jor Developing Area 5tudies de la misma universidad,
desarrolla la importante tendencia de las escuelas poscoloniales en el "tercer mundo", la cual ha tenido como eje privilegiado de su revolucin epistemolgica los
espacios extra-universitarios. Involucrar a muchos otros espacios no acadmicos a
los cambios generados por la prctica inter y transdisciplinaria, aparece adems
como una actividad esencialmente poltica, no solamente en el sentido acadmico
de las polticas del saber; sino, en el ms cotidiano, el de las resistencias contra el
espritu colonial que an hoy en da se reproducen, segn la autora, en los mismos
espacios universitarios.
Si el surgimiento de las corrientes poscoloniales es la punta de lanza para la
renovacin del conocimiento es algo que est por verse; pero, por lo menos, la
radicalidad de sus propuestas y la cercana con la crtica ms terica de los escritores posmodernistas, dejan en claro que el problema ha desbordado el simple debate
de los "guerreros de la ciencia" y ha involucrado, cada va. ms, a amplios sectores
de las sociedades, en especial, en las regiones del sur del mundo.
En una perspectiva ms epistemolgica, el texto de Alberto Flrez, historiador
colombiano de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, explora el problema
de los lenguajes utilizados para referirse a la crisis de las ciencias sociales, la cual se
desarrolla alrededor de los opuestos entre disciplinas y transdisciplinas. Desde
una perspectiva de la historia de las ciencias en Occidente y ms puntualmente
desde una exploracin de cmo esas ciencias han sido adoptadas en regiones latinoamericanas, Flrez abre las puertas para un pensamiento renovado que, a partir
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Introduccin
17
pradera conremplativa, el locus amoenus de la obra de arte, para arriesgarse en el bosque, la selva selvaggia de la produccin artstica. Tambin desde los estudios culturales
se cuestiona el Ojo letrado, se proponen estticas expandidas que exigen taxonomas
ajenas a las que la historia del arte ha venido manejando, para situarnos en la cultura
visual. Como bien seala Suescn siguiendo a Didi-Huberman, lo visual es todo aquello que inquieta la mirada y que nos obliga a atender a la relacin que se esrablece entre
objeto y sujeto de esta. La especificidad de lo visual deriva de la posibilidad de inquietud. El lenguaje aparece retador ante aquel de las disciplinas clsicas y nos recrea en
una elaborada mirada de lo que sera un ejercicio transdisciplinario.
Finalmente, haciendo uso de las ideas de Poovey y el papel de la retrica en la
creacin del hecho moderno, Richard Lee, quien se desempeara como secretario
cientfico de la Comisin Gulbenkian, traza la historia de la conformacin de las
ciencias sociales, pretendidamente ajenas a los juicios de valor y con la posibilidad
de trascender las narrativas para entrar en el mundo de cuantificaciones que les
dieran presentabilidad cientfica.
Lee seala cmo, desde los Estudios Culturales, surgen nuevos objetos de conocimiento que se traducen en departamentos, lneas editoriales, en fin, institucionalizacin que pone en evidencia adems la dificultad para establecer una frontera
entre ciencias sociales y humanidades. Al sealar que el enfoque sistmico es puente
de conexin entre ciencias sociales y ciencias duras, Lee no comenta, sin embargo,
las resistencias que dicho enfoque genera en las segundas.
En pases atravesados por conflictos blicos como Colombia, el llamado de Lee
acerca de la necesidad de repensar en la obligacin tica del cientfico social impone una reflexin en torno al engolosinamiento con la jerga y las modas tericas.
Quienes lean este artculo podrn entablar dilogo con modelos de bsquedas
para la creacin de comunidad acadmica que construya una nueva ciencia, tales
como el Santa Fe Institute, citado por Lee.
El esfuerzo de presentar este libro es promover en los lectores un dilogo que
contina entre stos y muchos otros acadmicos en el mundo. Si las nuevas humanidades pueden resultar inciertas, enfrenrar el reto que ellas plantean, por lo menos
para muchos de nosotros y nosotras, es un camino sin retorno. sta parece ser una
poca de creacin pero a la vez de cierra inseguridad, pero el debate es esencial pues
esta vez no slo se trata de reconstruir la ciencia y sus prcticas. sino de reconstruirnos a nosotros mismos. Un espritu renacentista en plena globalizacin parece perfilar
nuevas formas de ser y de pensar e inevitablemente, el dilogo sigue abierto.
Notas
2
En la edicin espaola: Historia de las mujeres: una historiapropia, 2. Barcelona: Crtica, 1992.
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Introduccin
Obras citadas
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Bogot: CEJA: Pensar. XXI-XLV.
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en espaol." La reestructuracin de las ciencias sociales enAmricaLatina. Bogot: CEJA: Pensar. 71-92.
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Sardar, Ziauddin, y Borin van Loon. Cultural studiesfor Beginners. Cambridge: Richard Appignanest,
19
La enseanza de la teora
clsica, con la inclusin de:
mujeres tericas, biograRa,
historia y el entorno biofsico
Lynn Mcbonald'"
1
2
Se afirma que en la acrualidad la enseanza de la reora social (y poltica) esr relacionada con el mismo enfoque gastado de tericos exclusivamente masculinos, o que
nicamente hace referencia simblica, en recientes publicaciones, a algunas de las
mujeres tericas,' y que tiene una tendencia continua a tratar lo social como si no
hubiera un mundo biofisico que lo impactar y al cual ste impacta. Se argumenta
que un procedimiento ms transdisciplinario aadira a la enseanza de la teora
social otras ventajas, en especial, que al introducir la historia y la biografa se pueda
ofrecer un contexto adecuado a las obras tericas estudiadas. En lugar de un enfoque
estrecho de los temas clsicos de la teora econmica o social como fundamentales, se
sostiene que se les deberfa dar importancia a las divisiones por gnero y raza (algo
que hacen mejor las tericas que los tericos). En este ensayo tambin se discutir
sobre una mejor emergencia de la teora y la prcrica, una objecin a las categoras
"puras" y "aplicadas" que hered la sociologa a finales del siglo XIX.
Sin embargo, en la enseanza de la teora clsica se podran incluir los mismos
tericos: los "tres grandes": Carlos Marx, Emile Durkheim y Max Weber, pero de
igual manera a J .S. Mili, L.A.]. Quetelet, Florence Nightingale, Harriet Martineau,
Beatrice Webb y, al menos, a algunas de las primeras socilogas estadounidenses
(mis preferencias son Lester Ward y Jane Addams). La teora clsica no debera
comenzar en el siglo XIX sino que, por lo menos, debera tratar las grandes figuras
Lynn McDonald
estudiantes femeninas deban aprender sobre las grandes contribuciones de los miemOros de su propio sexo; ni es slo que nuestros estudiantes masculinos deban aprender
que hay mujeres, al igual que hombres, que se deben apreciar y estudiar, sera ciertamente, algo deseable. Ms all de rodas estas ventajas, las contribuciones de las
tericas son singulares de muchas maneras. En lo ms bsico, su inclusin significa
otra voz a propsito de un tema particular. adems de una literatura ms rica. Sin
embargo, por lo general hay ms: un punto de vista no expresado por los tericos o
que se expresa de manera bastante diferente o con posterioridad. Si a estas tericas se
les hubiera prestado la debida atencin y se las hubiera estudiado junto con los
tericos, nuestra comprensin de la teora clsica sera muy diferente.'
Las reconstrucciones tericas de las primeras sociedades seran diferentes si se
enfatizara en los lazos positivos entre madres e hijos (esto se puede ver en la obra
temprana de Emilie du Chrelet, al igual que en Macaulay y de Stal). Habra
menos fascinacin por la descripcin de Thomas Hobbes de la vida como "solitaria, pobre, despreciable, cruel y limitada" (186). La teora del contraro social en
ciencia poltica se hubiera afectado si las tericas hubieran podido aporrar una
caracterizacin ms benigna sobre el estado de la naturaleza.
Las ideas sobre obligacin social hubieran moderado la influyente Teorfa poltica
del individualismo posesivo, de C.B. Macpherson, comenzando por la obra de Astell
(Some Reflections). Si john Rawls no hubiera limitado sus fuentes a los tericos,
hubiera encontrado en las tericas criterios para su anlisis en Teorfa de la justicia. La
teora del valor de uso se hubiera vuelro ms amable y moderada si se hubiera adoprado la versin de Catharine Macaulay,en Letters onEducation, en lugar de la Introducci6n
a los principios de la moraly la Iegiskzci6n, de Jeremy Bentham (volumen 1).
En teora poltica y social hubiera habido ms inrers en posiciones neutrales que
en posiciones extremas; hubiera habido ms inrers en la solucin prctica de problemas que en la discusin de modelos abstractos, como en el Contrato Social de Rousseau.
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De manera notable Germaine de Stael propuso el federalismo para Francia (Circonstances), en uno de los Estados ms centralizados del mundo, como medio para
organizar poblaciones y culturas muy diferentes. Lo mismo hizo Helen Taylor a finales
del siglo XIX, en su propuesta de descentralizacin de los poderes del Estado francs.
Si mucho antes la obra de las tericas hubiera formado parte del canon habramos tenido una aproximacin ms fina a la estratificacin) al incorporar las divisiones
por gnero y raza, as como tambin por clase, y al mostrar los paralelos entre ellas.
Por ejemplo, Astell en su obra inicial, Sorne Reflections Upon Marriage, 1700, se
preguntaba: "Si rodos los hombres nacen libres, cmo es posible que las mujeres
nazcan esclavas? Y por qu la esclavitud es tan condenada y perseguida en determinado caso y tan ampliamente aplaudida y mantenida como algo muy necesario y
sacro en otro caso?" (107-8). La preocupacin por estudiar el gnero y la clase social
no comenz en la dcada de 1960 con la emergencia de los estudios de mujeres.
Si se le hubiera prestado ms atencin al trabajo de las tericas hubiramos visto
un nfasis mayor en temas que son despachados como demasiado aplicados, o relegados a campos aislados del rrabajo o la poltica sociales. Desde mi punto de vista, el
anlisis bastante fino de Nightingale sobre el sistema de asisrencia mdica pblica
amerira ser incluido en este enfoque, y no slo en el terreno de la sociologa mdica.
En 1864, Nightingale enunci los principios de un sistema de asistencia mdica
pblica; haba trabajado con anrerioridad en varios de sus elemenros y continu
trabajando tanto en la teora como en la prctica por su institucin. Una generacin
ms tarde, Beatrice Webb (junto con Sidney) fue responsable de algunos de los
mejores trabajos en la fase siguiente del desarrollo del Estado de bienestar (en especial, en lo referente a las responsabilidades del Estado en cuanto a empleo, rema que
tambin haba introducido Nghringale), Sin duda, mientras entramos en el nuevo
milenio, podemos ver que el desarrollo de esas instituciones sociales clave, como la
asistencia mdica pblica, la creacin de empleo y el seguro de desempleo, merecen
un lugar central en el anlisis y la especulacin. Por qu limitar nuestro inters a las
obras ms abstractas de Marx, Durkheim y Weber, como nicos tericos lo suficientemente "grandes" como para merecer la atencin ms profunda?
La contribucin de las tericas es asombrosa por su mayor sensibilidad al ambiente biofsico y por una crtica emergente del antropocentrismo. Sin embargo,
se debe hacer de inmediato una advertencia para no exagerar esta tendencia. ya
que es slo una mayor sensibilidad en relacin con la de los tericos: ninguna de
estas mujeres fue una ecologista consagrada y ninguna plante estas preocupaciones fundamentales; pero, se evidencia. tan precozmente como en Astell (Sorne
Reflections), un cuestionamiento de la jerarqua humana sobre las otras especies.
En Catharine Macaulay; Letters on Education, hay un anlisis ms concertado del
antropocenrrismo y la descripcin de los factores que posibiliran la crueldad con
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Lynn McDonald
los animales. con una sugerencia sobre cmo se puede reducir sta, que empieza
COn la educacin. Macaulay inicia con la primera erapa de Jeremy Bentham que
trata esta cuestin dentro del utilitarismo, la simpata por "la sensible creacin
total", para llevar los argumentos mucho ms all. Wollstonecraft tambin aborda
estos asuntos, incluida la crueldad con los animales (4:367-73).
En la misma medida, por sus contribuciones se pueden citar muchas mujeres
tericas del siglo XIX, particularmente Frances Power Cobbe, una analista de la
crueldad de los esposos con sus mujeres (Wifi- Torture) y de la crueldad con los
animales en viviseccin (The Significance). Harriet Martineau con frecuencia integra
en sus anlisis sociales temas del ambiente biofsico y, tambin, trata los riesgos de
las especies en extincin y la crueldad. Nightingale, quien tena un amor franciscano
por la naturaleza, en especial por las aves, siempre fue una autoridad cuando se
trataba de poner en interrelacin el terreno social y biofsico. Por esto fueron ampliamente estudiadas las hambrunas en la India, en relacin con los sistemasde transporte,
irrigacin, impuestos locales y mercados como factores influyentes. Su amplia obra
en asistencia mdica pblica muestra, en general, esta interconexin."
Una mayor atencin a las relaciones biofsicas tambin resulta en ms cambios
en el tratamiento a los tericos ms conocidos. en especial los 'tres grandes'. El
rechazo extremo de Marx por los factores biofsicos en su teora del valor se vuelve
relevante, y un asunto para ser considerado en temas de degradacin del ambiente
en la antigua Unin Sovitica, que emple conceptos marxistas en la subvaloracin
de los recursos naturales. Como contraste, Weber fue ms astuto ya que, especialmente en una etapa tarda de su vida, integr en complicadas cadenas causales,
que incluan rutas de mercado y sistemas sociales, estos factores bio-fsicos como
sistemas de flujo (Zur Psychophysik; General Economic).
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25
Lynn McDonald
los principios del Siglo de las Luces. El universalismo de la Ilustracin hizo posible que fueran enrendidos y senridos los vnculos comunes enrre las divisiones de
raza y gnero. De hecho, muchos de los escritores de la poca se volvieron defensores de la terminacin de la esclavitud y de la discriminacin racial. Marie-jeanne
Roland, quien fue ejecutada durante la Revolucin Francesa por ser una girondina
liberal, protest en contra la discriminacin racial. Germaine de Srael, que tradujo al francs, public e hizo la introduccin de los documentos de William
Wilberforce en contra del comercio de esclavos, urgi a los dirigentes de Europa,
en el tiempo del Congreso de Versalles, despus de las guerras napolenicas, para
que aprovecharan la oportunidad de terminar con el comercio de esclavos.
Diderot, lejos de perpetuar crueles injusticias, fue prisionero por sus escritos y pas
mucho tiempo de su vida evadiendo a los censores (Wilson y Crocker). Voltaire fue
prisioneto y enviado al exilio por sus ideas (Pomeau), y tuvo que publicar algunas de
sus crticas de la sociedad opresiva francesa por fuera de su pas, en especial sus Cartas
inglesas, 1733. Dedic gran parte de su vida al mejoramiento de la condicin de los
campesinos pobres y a protestar por la crueldad del sistema del derecho penal francs,
tambin defendi la recuperacin del buen nombre de personas injustarnenre convictas, torturadas y ejecutadas. Condorcet fue miembro de la primera sociedad francesa
anriesclavista y escribi un manifiesto para darle a las mujeres igualdad de derechos en
la sociedad [1790]. Muri, probablemenre delatado, al abandonar su refugio, cuando
la pena por esconder fugitivos de la justicia era la muerte; haba estado escondido
despus de ser sentenciado a muerte en la Revolucin Francesa por oponerse a la
constitucin, luego fue sujeto a juicio por no ser suficientemente liberal.
En vez de condenar a esta gente por ser "eurocntrica" o por apoyar la "conquista", sugerira que se considerara esta pregunta: el sujeto en cuestin envi gente a
prisin, los forz al exilio o los hizo ejecutar? iO este sujeto fue a prisin, fue exiliado
o ejecutado? De otra manera, con la gente heroica se cometera la injusticia de
confundirla con los opresores del Estado y la Iglesia; genre opuesta y en conrra de las
personas con quienes trabajaban, algunas veces con gran riesgo personal y sacrificio.
Adems de la pregunta con respecto al poder, se puede usar un intlicador "aliado"
para considerar cmo en realidad aqullos que condujeron los movimientos de resistencia valoraron la ayuda de los "eurocenrristas". Es as como se puede ver que los
aos que dedic Harriet Martineau a escribir por la causa antiesclavista fueron muy
apreciados por los lderes antiesclavistas, incluyendo los negros estadounidenses.
Florence Nightingale, quien escribi por ms de cuarenta aos sobre asistencia mdica pblica en India, a menudo firmaba sus artculos para las audiencias en Intlia
como una compaera de lucha, y as fue mirada por los hindes. Apoy la primera
generacin de ciudadanos hindes, especialmente fue un mentor de Gopal Krishna
Ghokale, - a su vez menror de Gandhi. El mismo Gandhi ley a Nighringale cuan-
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Lynn McDonald
Notas
Esto puede verse incluso en algunos de los recientes libros de texto sobre teoria, como en Ashley y
Orenstein, Hadden, Ritzcr, Turner y Zeitlin.
2 Este punto tambin lo afirma McDonald (Ctssical, 112-4).
3 En la obra proyectada, Collected W"rks ofHorence Nightingale, se le dedica un volumen, Public Health
Care. a este punto.
4 Esto est descrito y anotado, con ejemplos y refutaciones opuestas. W"men Founder, McDooald 4-13
y 85-9.
1
Obras citadas
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30
La interdisciplinariedad y
los problemas sociales
Alfnso Borrero, SI
Los ensayos descriptivos de las operaciones que hagan efectiva la relacin inter
disciplinaria destacan la importancia decisiva de la interdisciplinariedad compuesta,
cuyo objeto y su prdctica motivan el presente artculo.
Dejados entonces de lado y, por el momento, varios otros modos de relacin entre
las disciplinas ---<ue es la esencia de la interdisciplinariedad- y SllS peculiares propsitos y mtodos, detengamos nuestra mente en la composicin de disciplinas que, en
relacin convergente, se proponen el estudio y la solucin prctica de un problema
concreto.
Lo muy peculiar de la interdisciplinariedad compuesta, como aqu nos proponemos concebirla y explicarla para su ejercicio eficaz, dice ms con la complejidad
de los problemas sociales que hoy afectan negativamente la vida y el bienestar de los
conjuntos humanos.
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el trfico que ahoga y fatiga las grandes ciudades, y tantos otros planteados en
torno a stos u otros clamores alarmantes, son tipificables y localizables, de manera interrelacionada, como proyectos de investigacin y docencia, estables u
ocasionales, en la unidad acadmica y estructural, que cada universidad conciba
pata crear conciencia efectiva frente a los polifacticos problemas sociales. Edgat
Morin, consciente como pocos de la complejidad de los problemas sociales y anheloso de la reforma universitaria, le urge a la sede del saber superior instaurar
Departamentos o Insttutos dedicados a reconstituir; poli o interdiscplinaramente, las
ciencias y profesiones que en forma organizada y sistemtica acometan con empeo el estudio y sealen la viable solucin de los problemas que agobian a la sociedad.
Poco importa el nombre que a la tal unidad acadmica se le asigne. La
Universidad Javeriana de Bogot, Colombia, con acierto la denomin Facultad porque esta palabra, en su entraa semntica e histrica -sacudida de su
adventicio y estorboso reduccionismo burocrtico- encierra la idea y el sentido de la autoridad y la competencia cientficas, dispuestas a emprender los
estudios interdisciplinarios requeridos para darles la atencin y la dedicacin
debidas a los problemas sociales, cuando no situables en las facultades profesionales ni con recurso a la pluralidad dispersora, innecesaria y onerosa de
institutos dispersos y distanciados. Estudiar, recordmoslo, en su esencia latina significa dedicarse con tesn y actitud apasionada y entusiasta al examen y
a la accin efectiva. La Universidad Iberoamericana de Mxico, en 1998, cre
la Divisin de Investigaciones Interdisciplinarias, cuyos Programas (Problemas) de Investigacin Interdisciplinaria (PU) son: El modelo de desarrollo
econmico y social. El medio ambiente y la sustentabilidad del desarrollo;
educacin, desarrollo social y econmico; y, el arre y la cultura.
De otra parte, la interdisciplinariedad no es tarea fcil. Es gestin de quienes saben y con autoridad cientfica y pericia relacionan y adunan su pasin y
su entusiasmo en torno a los vitales problemas sociales. Por ello, la Facultad
de Estudios Interdisciplinarios fue concebida en los niveles realmente
investigativos del posgrado, en donde, ante todo, se engendraran, se exploraran, se pusieran a prueba y se ensearan los caminos de la interdisciplinariedad.
La Facultad, con poder de convocacin, estaba llamada a conjugar esfuerzos y
a ser maestra de la interdisciplinariedad universitaria, no excluidos los
pregrados; puesto que sus currculos son susceptibles de algunas operaciones
interdisciplinarias aqu no referidas, y en donde se debe predisponer la actitud interdisciplinaria del estudiante, sujeto predilecto de la formacin integral.
La universidad carente del insrrumento institucional que desarrolle y ensee el cmo del difcil trabajo interdisciplinario, lo ver reducido a una
veleidosa expresin estatutaria.
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39
A partir de estos tres enfoques o categoras convencionales -podran ser mspuede el grupo total dividirse en tres subgrupos inrerdisciplinarios. Cada uno
estudia el problema, y se comparan los resultados para sacar despus una conclusin comn.
O, manrenidos los tres subgrupos, cada uno esrudia el problema bajo dos de
los enfoques convenidos y se concluye, de nuevo, en la comparacin de resultados.
El paralelismo de los lados que en los rringulos inrernos el dibujo reafirma, indica los dos enfoques o caregoras que cada grupo adopt para s.
Tambin, si se quiere, y segn sea el problema sometido a estudio, cada
subgrupo lo estudiara bajo una sola categora o enfoque; se agrupan los resulrados, se los relaciona, y se concluye en la solucin o soluciones esperadas.
Desarrollo de esta sugerencia consistira en que supuestos, por ejemplo, cuatro
enfoques o categoras de estudio del problema complejo, se las haga corresponder
a las cuarro caras de un tetraedro, slido geomrrico en que rodas los lados tienen
aristas y vrtices comunes, en los cuales se relacionan, en interdisciplinariedad
convergente, los cuarro enfoques o caregoras bajo las cuales fue esrudiado el asunto
en cuestin.
Anotemos, a propsito, que en los aos cincuenta el profesor brirnico Stafford
Beer, creador de la Ciberntica Organizacional, desarroll el sistema de sintegracin
-sntesis e integracin- de variados puntos de vista, enfoques o categoras, propuestos para lograr consensos sobre algn problema de marcada complejidad. En
la prctica, se podra partir del ms complejo de los poliedros regulares: el icosaedro
o slido geomtrico que tiene, como es sabido, doce vrtices, treinta aristas y veinte
planos triangulares; lo cual predetermina que el estudio en cuestin, deba ser necesariamente dispuesto en doce temas que han de ser estudiados por treinta personas
o grupo de personas, que toma a su cargo el estudio directo de tres de los temas. El
sistema, as concebido, resulta en demasa predeterminado por el slido geomtrico del cual se parte, sacrificndole as a las ideas la versatilidad de su flujo y vuelo.
No es claro que este apriorismo geomtrico se relacione siempre con la complejidad de los problemas sociales.
Otro procedimiento puede ser el utilizado para el estudio de los sistemas
post-secundarios en el mundo. Este procedimienro da suficiente idea del modelo
que media entre la inregracin terica del problema: lo postsecundario y la realidad estudiada. En el fondo, si bien se advierte, est implcita en esta metodologa
la metfora biolgica de morfologa, fisiologa y psicologa universitaria.
Un tema que se encuenrra sobre el tapete de la discusin mundial, es el de la
ecologa social que podra ser combinadamenre estudiado bajo los enfoques polticos, juridicos, tcnico-cientificos, actitudinales y prcticos; econmicos, educativos y
pedaggicos; histricos, antropolgicos, religiosos y teolgicos; y constitucionales y legales:
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El enfoque polttico, porque la preocupacin por el medio ambiente asume dimensiones universales y el paradigma de referencia parece inclinarse en beneficio
del hemisferio norte y de las lites del meridional, lo cual ha conducido a
manifiestas incomprensiones del problema. Pases del Tercer Mundo piensan
no estar en la condicin que les permita darse el lujo de proteger los recursos
naturales que poseen y que, por tamo, no deben ser culpados de producir el
agotamiento de los bienes de la naturaleza, necesarios, por otra parte, para el
samente las actitudes y actuaciones que las personas y las colectividades suelen
adoptar freme a los recursos naturales y a los bienes fsicos de la cultura.
Podra decirse, en principio, que dichas actitudes y actividades van desde la
contemplacin hasta el abuso, pasando por la preservacin, la reserva, la conserva-
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Mucho ensea la historia para no repetir sus errores, aspecto del estudio ecolgico
bien cornplernenrable con los enfoques histricos, antropolgicos, religiosos y teolgicos:
judaicos, judeo-cristianos, budisras y sintostas, islmicos, y los polifacricos de la
religiosidad africana.
Enfoque ilusrrarivo lo aporrara el estudio comparado de las normas constitucionales y legales vigentes en varios pases, sobre el asunto ecolgico.
De reciente cuna es el inters despertado por las relaciones entre la Ciencia, la
Tecnologa y la Sociedad, que han conducido a la creacin de un nuevo campo de
estudio -study field- interdisciplinario, en universidades europeas y norteamericanas. STS lo llaman las segundas (Science!Technology/Society). Sumando varios
pareceres, la distribucin poligonal, pero convergente, correspondera a la historia
y la filosofla de la ciencia y la tecnologia, para constituir el aporte humanstico: las
ingenieras en cuanro concebidas como altas tecnologas: la filosofia de los valores:
nueva contribucin humanstica; la poltica de la ciencia y la tecnologa: vertiente
polrica, y la ciencia jurdica. Hay, adems, la laudable tendencia a incluir en el
juego inrerdisciplinario, la naturaleza, para acentuar el aspecro ecolgico que arriba diseamos. Como quien dice, y para ser sintticos, que al acrnimo STS se
agregaran la Y: Values, valores, y la N: Nature, naruraleza, que lleva implcita la
economa, a no ser que la trama interdisciplinaria d a esta disciplina ingreso explciro en el drama de ranta acrualidad.
El esquema de temas y enfOques, aplicado en los Seminarios Generales del Simposio Permanenre sobre la Universidad, es un procedimiento de rrabajo que puede
resultar til para obtener la visin panormica e integrada de otros asuntos distintos a la Universidad.
Finalmente, la teora y el anlisis de sistemas ofrece procedimientos ilustrativos
para el estudio y la solucin de problemas, previa elaboracin de modelos adecuados. En este punro, me limiro a sealar posibilidades, sin osada de 'limpiar' caminos.
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Ms an, que el grupo acuerde significados para las palabras del corriente hablar,
pero que no despiertan en todos idntica imagen mental. Por ejemplo, una palabra de tanto uso como constitucin suscita especies mentales diferentes: en el jurista,
constitucin poltica; en el psiclogo, constitucin anmica; en el socilogo, la organizacin social. Y viniendo a otros campos, la palabra constitucin, al electrnico
quizs le hable de estado slido y al ingeniero y calculista, de la estructura fundamental de un edificio u obra civil.
Pero esre lenguaje o capacidad de comprensin debe buscarse ms profundamente en prembulos comunes, que derivan de la semnrica y las etimologas, de
la epistemologa, del conocimiento profundo, seguro y prctico de la lgica, de la
lgica matemtica, de la teora de sistemas, que obraran, por lo menos, con carcter de transdisciplinas.
De este ser posible convenir en la forma de integracin terica que se adopte
respecto al objeto complejo por conocer, y que el grupo acuerde cul ha de ser, en
cada momento, la ciencia diagonal o instrumental -transdisciplina- ms adecuada para el efecto.
Esta integracin terica conduce a la construccin del modelo que sea en s
mismo la descripcin adecuada del problema, de manera que entre el asunto sometido a estudio y la teora elaborada en comn, medie el modelo o elaboracin
abstracta que, as sea en forma aproximada, esquemtica y quizs idealizada, represente el problema concreto y los senderos de solucin.
En todo gtupo humano operativo, bien lo sabemos, la coordinacin, la concertacin
y la integracin de las personas, suponen organizacin, direccin y liderato.
La naturaleza del problema que se trata, su localizacin y tipificacin, el procedimiento de trabajo y quizs el modelo escogido, ayudan a determinar quin haya
de ser la persona que lidere y dirija, y si tal labor ha de cumplirla como persona o
desde el punto de vista de su dominio cientfico, profesional y especializado. En
esto no creo que exista principio alguno irreversible. Hay tantos acomodos posibles como grupos, problemas y procedimientos de trabajo, y modelos adoptados.
Lo importante sigue siendo que ninguna profesin, especialidad, disciplina o
enfoque, intente aprisionar entre sus yemas digitales la batuta orquestal, ms all
de lo que llegue a ser evidente y necesario.
Como en todo esfuerzo de grupo, de las personas que lo integran se espera
-prerrequisito de orden psicosocial- un cierto espritu de renuncia y connivencia. De generosidad. El grupo interdisciplinario de trabajo no es necesariamente
un concurso de personas omniscientes. Es sociabilidad afectuosa y efectiva de
quienes saben. En sta, cada uno aporta lo suyo y en lo suyo, en forma restrictiva
y alcuota, y sin dar cabida al egosmo personal que al estudio y a la solucin
deseada les negara la colaboracin requerida, pues se trata de actuar no slo como
43
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New York,
J. Wley, J994.
44
Hace poco tiempo tuve una vivencia posmoderna interesante. Estaba en el sur de
la Florida, viendo las noticias de la noche en la televisin, en un canal afiliado a
una de las cadenas locales, y me dej llevar pOt uno de esos momentos que son
como el equivalente mental a un pestaeo de mayor duracin. La presentadora del
noticiero hablaba, con ese estilo medio enftico de rutina, de un cieno episodio
de violencia domstica que haba sido reprimido por la intervencin oportuna de
la polica, tras una llamada al 911. No haba estado escuchando la noticia con
mucha atencin, pero de repente tena la mirada fija: vea a un hombre y a una
mujer -gritos sordos que no lograba or muy bien-, ella estaba retrocediendo.
l la empujaba. Mi mrada pareca salir de algn lugar detrs de ellos, en una sala
ms bien pequea en la que, de una manera extraa, el color haba desaparecido,
al igual que el sonido. La imagen saltaba como en las producciones hechas con
cmaras de aficionado, Luego, la polica entr por la que deba ser la puetta delantera. Yo apenas tuve tiempo para pensar 'qu estoy viendo? cmo puedo estar
viendo esto?' Cuando la palabra "DRAMATIZACIN" apareci en la pantalla
pot uno o dos segundos, mi confusin cedi a esa mezcla, cada vez ms comn de
"engao" y "hasto" en partes iguales.
Esto ocurre mucho en la actualidad, se produce una noticia de suficiente inters humano para ser transmitida, pero no hay imgenes. Los productores de
Nancy Partner
noticieros y documentales, que detestan mantener una cara hablando sin hacer
corres a otras imgenes. se acercan a los recursos de la ficcin -desde las imgenes
de archivo, pasando por diversas gradaciones de verosimilirud, hasra el docudrama,
la representacin, o la llamada dramatizacin-, siendo la crudeza de la secuencia
precipiradamenre artificiosa, una venraja posiriva en el caso de la Florida. El video
vrit sustituye a la verdadera secuencia documental, enmarcado por todas las
convenciones visuales que diferencian al reportaje noticioso del programa de ficcin, aumentando y atenuando. de manera simultnea, el valor acumulativo de
verdad, en el mismo momenro combinado (o confundido).
Esra rcnica de incorporar ficciones denrro de los confines de un gnero que por
convencin tiene pretensiones de verdad (en este caso, las noticias); es, hoy en da,
una violacin al protocolo implcito en cualquier medio de comunicacin moderno
de ofrecer informacin que se atenga a los hechos; adems, las discusiones acerca de
la vaguedad de los gneros rienden a considerar rales rcnicas como las responsables
de sobrepasar las fronreras, de ir en conrra de los lmires o, de orro modo, de
aventurarse en una direccin externa e inexplorada; si bien, no necesariamente acertada. Cuando un noticiero de televisin se adentra en esa rea gris, pasa desapercibido
slo porque el evenro ficcionalizado es local y carenre de importancia.
Slo el beneficio de una educacin con componenres clsicos o medievales en
el desarrollo a largo plazo de la lirerarura con pretensiones de verdad, permire que
u~o goce de la reaccin mental tarda de reconocer convenciones literarias antiguas y medievales, que vuelven a la vida de manera extraa, en lugares bastante
inusirados. Es muy difcil rrarar con el fenmeno de la ficcin denrro de la hisroria
en sus propios mamenros y lugares culrurales, desde la anrigedad hasra el siglo
XVIII, a pesar de la excelenre orienracin acadmica disponible. Quienes trabajamos en los campos que se ocupan de la escritura histrica temprana, sabemos que
asuntos importantes de las relaciones escritor/lector, verdad y representacin; inrencin del auror y recepcin dellecror; no han sido borrados ni resuelros medianre
llamados a la "alteridad" culrural, y a la larga exrensin de riempo; sino que continan siendo retos agudos para estudios serios en varios campos prernodernos.'
Sin embargo, el ver estas formas anticuadas de representacin que asociamos con
el pasado lejano, y con visiones del mundo compleramenre diferentes, presentadas en el medio indiscuriblemente moderno de la televisin, y saber que esra
extrafia amalgama de lo antiguo y lo moderno se va a discurir, en forma inevirable,
bajo el ttulo de posmodernismo, resulta un poco desconcertante.
Es cierro, sin duda, que el "giro lingstico" que llev a las tcnicas del anlisis
crtico literario a influir en el discurso histrico ha sido acusado de debilitar la fe
en el conocimienro histrico, tal como lo produce la disciplina moderna. Y aqu
incluyo bajo la categora de giro lingstico a la teora retrica y los tropos poti-
48
cos tal como los usa Hayden White; el cambio profundo que la semitica le dio a las
nociones comunes de significado de las palabras; las tcnicas de la desconstruccin;
y la teora narrariva tal como se aplica a las narraciones a gran escala. Los libros
recientes (de estudiosos angloparlantes de Inglaterra y Australia) con ttulos como
The Definee ofHistory (La defensa de la historia) y Tbe KiUing ofHistory (El asesinato
de la historia) son reacciones contra giro lingstico, principalmente motivados por
la rabia y el resentimiento hacia los estudiosos, casi todos ellos historiadores profesionales, la mayora estadounidenses, que se han atrevido a introducir. dentro de la
interpretacin del discurso histrico, el lenguaje crtico y las categoras de anlisis
anteriormente reservadas a los estudios literarios. La objecin general parece ser, que
si se reconoce un lenguaje crtico de anlisis comn para dar cuenta tanto de la
historia como de la ficcin, entonces se le abrir paso a la implicacin de que la
ficcin y la historia son, en esencia, la misma cosa. Si utilizamos la misma gama de
herramientas crticas para examinar y analizar una serie de objetos lingsticos, entonces. se alega que estos objetos surgirn, inevitablemente, como una cosa genrica
indiferenciada hecha de palabras, y esta cosa ser incapaz de describir los hechos, la
verdad y el estado real del mundo. No ser susceptible a la verificacin. No habr
distincin entre lo ficticio y lo no ficticio. Es una acusacin que se presta fcilmente
a ser rechazada e incluso ridiculizada (en especial cuando la gente pone palabras
recargadas como "defensa' y "asesinato", en el ttulo de libros acerca de teora de la
historia). pero la preocupacin es bastante seria.
Se trata de una preocupacin que gira alrededor del lenguaje. Esta atencin al
lenguaje que transmite informacin histrica; y a las prcticas y convenciones de
representacin. que inscriben el realismo y la factualidad en la prosa narrativa. es
lo que se considera como la esencia de la teora histrica 'posmoderna', en sentido
ms bien peyorativo y amenazador. Para algunos de nosotros, hay algo casi cmico
(en cierra forma triste) en el hecho de que la historia, casi sola entre las prcticas
literarias e intelectuales ms importantes. nunca haya tenido una teora hasta el
posmodernismo, y que ahora todo el mundo se queje de que est siendo destruida
desde dentro por ste y por la teora histrica. La historia, reconocida en su forma
occidental, fue creada por los escritores griegos del perodo clsico. Sus caractersticas eran: 1) la prosa, 2) la estructura narrativa, 3} un acuerdo escritor/lector de
pretensin de verdad, invocado por ciertas convenciones y seales textuales, 4) un
objeto de estudio centrado en la poltica, la guerra, y ottoS asuntos seculares, 5)
un autor identificado que escriba bajo su ptopio nombre y 6) un uso especializado de las tcnicas de la ficcin, para propsitos relacionados con la interpretacin
histrica.
En sus inicios. la historia fue un modo especfico de produccin literaria -una
combinacin de ciertos objetos de estudio con ciertas tcnicas formales. Tena un
49
Nancy Parrner
objeto de estudio vago peto reconocible, usualmente sealado mediante el rrrnino "hechos" o "grandes hechos" (la res gestae comn pata los lectores de poesa
pica), ciertas funciones sociales y culturales especficas, pero no exclusivas, relativas a la tica en la vida pblica y la moral individual; y, siempre se haca en prosa.
Si se suman los ingredientes trados a la historia por el cristianismo (la sensibilidad hacia la voluntad divina representada en los sucesos humanos, un mayor
respeto por la gente comn que puede mostrar gran santidad, y un intento por
valorar los sucesos seculares por sus significados figurativos o alegricos), la historia escasamente cambi a lo largo del desarrollo europeo de los siglos posteriores al
imperio romano. Segua siendo en prosa; y, una forma de produccin literaria. No
necesitaba una teora y no atraa un minucioso examen filosfico o especulativo
porque slo era practicada: nunca enseada. La historia, como una forma especial
de literatura, reflejaba y expresaba los profundos presupuestos y preocupaciones
de las culturas que la producan. En la Edad Media, esto inclua una mayor conciencia de lo sobrenatural que se expresaba en trminos histricos mediante "textos"
de milagros, maravillas y revelaciones del Otro Mundo. Cuando los intereses religiosos cambiaron su enfoque, ms o menos despus del siglo XV, los sucesos
explcitamente sobrenaturales se alejaron de la historia. sta segua siendo lo que
siempre haba sido: un complejo relato a gran escala sobre los significados de la
vida humana colectiva, en la sociedad organizada, en el tiempo.
Durante un breve momento cultural, desde finales del siglo XIX y hasta las
primeras dcadas del XX, la historia se hizo llamar ciencia y obtuvo reconocimiento como materia universitaria de enseanza e investigacin. Los historiadores
practicaban y enseaban su disciplina como una ocupacin de tiempo completo,
formaban asociaciones profesionales, etc., pero no haba una teora cientfica que
acompaara este curso de profesionalizacin, ahora bien conocido. Unos cuantos
trminos discretos como cientfico, objetivo, hiptesis y evidencia, utilizados para
describir la evaluacin racional de las fuentes, era el punto mximo al que llegaba
esta autoconciencia cientfica. Una vez que se hizo indudablemente claro que la
profesionalizacin no iba a producir nada parecido a las leyes totalizantes o los
resultados reproducibles que emergan de todos los dems campos cientficos, la
historia abandon en gran parte esta pretensin, pero mantuvo su distancia con
respecto a la literatura, ignorando uniforme y completamente, la actividad central
de la escritura, tratndola como un accidente necesario; pero, insignificante, de la
comunicacin humana.
El lugar todava comn de la autodescripcin de la produccin acadmica de
tesis implica una investigacin de la evidencia, seguida de la actividad completamente distinta de 'transcribir eso' -una frase sutil que sugiere que 'eso', un
pronombre neutro sin referencia c1ara-, es la historia misma, que se va a producir
50
en una forma escrita accidental. 'Transcribir eso' suena tal vez ms parecido a la
forma en que los cienrficos inscriben los resulrados del laborarorio y 'anotar eso',
en cambio, es lo que se hace con lo que uno quiere comprar en el mercado, o se fija
el recuerdo de un sueo. La historia acadmica an tiende a asemejarse al lenguaje
del taller, de la mesa de trabajo, y el trabajo de campo: an hablamos de 'hacer' la
historia; 'construir' la historia; 'llenar un espacio' en el registro histrico; como si
nuestras herramienras fueran el cemenro o el meral, y no las palabras. No cabe
duda de que a los estudiantes de posrgrado, nunca se les ensea de manera significativa que estn recibiendo formacin de escritores, o que estn trabajando
primordialmente en una disciplina lireraria.
He dicho que la hisroria nunca tuvo una teora antes del posmodernismo. S
tuvo tentativas filosficas. La filosofa preposmoderna de la historia era completamente abstracta: pensamientos abstractos acerca de los avances de la sociedad
humana a lo largo de vastos perodos de tiempo, completamente indiferentes
con respecto a la forma exacta en que se saba de esas sociedades pasadas, de sus
organizaciones y constituciones, y de los sucesos a cualquier escala que ocurran
en ellas, o a ellas. La filosofa de la hisroria, ya sea dialctica, marxista, o perteneciente a cualquier otra ideologa, tiene la caracterstica de ignorar la escritura
histrica -dando por hecho, con una aceptacin total sin cuestionamientos, la
cosa misma de la que rrata la filosofa tradicionalmente-- la relacin de las palabras frenre a la realidad. Y es aqu donde la 'teora', en el senrido que ofrece el giro
lingstico, est dirigida hacia los propsitos para los que se invent en principio
la filosofa: para examinar cmo el artefacto humano del lenguaje; puede, o no,
producir formas que le den una base al conocimiento del mundo.
El estrucruralismo, una tcnica esencialmente literaria, enfoc primero su atencin en el lenguaje como un elemento 'constitutivo'; en s mismo, cargado de
contenido, y no apenas como un medio pasivo, plstico o transparente de la historia, presentado a los hisroriadores mediante la obra de Hayden White, cuyo anlisis
de la narrativa histrica en trminos de las estructuras a gran escala de los tropos
retricos contina despertando, an en este momento, una forma deliberadamente enfurecida de controversia. El posesrructuralismo, que ms tarde evolucion
hacia el trmino ms amplio de 'posmodernismo', tambin ha trabajado para reintroducir el lenguaje en la historia, por medio de la semitica, la desconstruccin,
y otras tcnicas de crtica literaria que ensean una hipersensibilidad hacia las
propiedades inconrrolablemente polismicas del lenguaje y, una vez ms, hacia la
estructura inevitable de los tropos poticos.
Ahora, en muchas partes se culpa de deshacer y desestabilizar a la hisroria como
forma de conocimiento al reconocimiento, al que unos se oponen y que otros niegan, de que la historia, en un aspecto inevitable y cenrral de su naturaleza como el
51
Nancy Parmer
52
smiles estaban controladas y limiradas por los hechos esrablecidos y eran, por lo
tanto, "irrelevantes para las categoras de 'hecho' y 'ficcin', 'verdad y falsedad',
'honestidad y deshonestidad", con tanta frecuencia aplicadas para descrdito de
los antiguos" (135).3 Segn la opinin de Fornara, la actividad de la mimesis histrica, tal como se entenda en la antigedad, tena un firme ncleo moral: "si se
ta extrao insistir en que el ncleo [de hechos] debera ser verdadero, cuando la
elaboracin de ese ncleo es, por definicin (en nuesrros trminos), falsa. Pero es
claro que las cosas no se presentaban as para los antiguos" (74).' Segn esta perspectiva, los escritores y lectores de su tiempo, entendan la historia antigua simplemente
como una subclase de la retrica, en la que el ncleo del marerial fctico era por
costumbre trastornado e incluido dentro de una narrativa inventada de escenas,
discursos y sucesos no fcticos, al servicio del entretenimiento y la tica. A la visin
de verdad, que intenta ofrecer un informe de los sucesos del mundo real. El rea
de desacuerdo tiene que vet con qu tanta verdad prometi de maneta implcita la
pretensin de verdad del historiador, y cmo afectan los pasajes de ficcin a esa
verdad. Y, en general, las aproximaciones modernas al gnero, la cuestin bsica
53
Nancy Partner
tantes artculos de Poetics Today), ha expuesto el problema historia/ficcin de maneta ms lcida que cualquier otto acadmico: "Porque la esctitura de la historia
no es un registro del hecho, de lo que -'tealmente pas'- sino un discurso que
pretende set un registro del hecho. Tampoco la escritura de ficcin es una trama
de invenciones libres, sino un discurso que reivindica la libertad de invencin. La
anttesis no yace en la presencia o la ausencia del valor de verdad, sino en el
compromiso con el valor de verdad" (25).5 Desde la antigedad temprana hasta
hace poco tiempo, la expansin ficcional de contenidos fcticos era una prctica
aceptable y convencional dentro del discurso literario que tena una seria pretensin de verdad, como instruccin genrica de lectura.
La funcin ms visible y caracterstica que gua la forma de la ficcin en las
narrativas medievales con pretensin de verdad, fue expuesta de una manera lcida en el clsico ensayo de Morton Bloomfield (175-98). El tipo de 'realismo' al
que se refiere Bloomfield es un artificio complejo de efecto literario, no una correspondencia ingenua entre las palabras y un pretendido mundo teal, y es parte de la
estrategia bsica para la aceptacin de cualquier narrativa (la narrativa misma siendo una estrategia de autenticacin para la transmisin de informacin). A una
escala superior. como lo anota Bloornfield, las tradiciones religiosas cristiana y
juda, basadas en la revelacin y la historicidad, han tenido una "influencia poderosa
en asociar autenticacin y narrativa" (182-3). l sira los esfuerzos de autenticacin
ms intensos en las vidas de los santos de la Edad Media, donde "el autor o narrador de la vida de un santo enfrentaba problemas similares a los de un novelista,
que no puede contar con la suspensin de la incredulidad de su audiencia." La
necesidad de credibilidad lleva a la narrativa con pretensin de verdad que se ve
esttopeada por vacos o por una recepcin cuestionable, hacia la probabilidad
circunstancial. Y la probabilidad circunstancial, una caracterstica central de la
narrativa histrica, trajo a la historia el tealismo ficcional. El papel ms importante de la ficcin en la historiografa premoderna no era introducir en la historia lo
fantstico, o lo enigmtico, o lo fantasioso, sino todo lo contrario: autenticar una
realidad poco convincente con el recurso del tealismo literario -fortalecer la verdad con lo plausible-o Tal como lo hicieron los productores del noticieto de
televisin con su video falso de sucesos que nunca vieron.
El locus en el que la historia y la ficcin se cruzan de la manera ms perfecta, e
incontrolable, es donde el discurso alcanza su objetivo teleolgico en el lector, Los
efectos de la narrativa inteligible y plausible sobre el lector, quien desea estar
convencido de la verdad histrica e. incluso. entrar en una representacin del
pasado, sern una rplica de los de la ficcin, aun en ausencia total de las tcnicas
de ficcin ms obvias. Para citar a Paul Ricoeur (del tercer volumen de Time and
Narrative): "Una vez hayamos admitido que la escritura de la historia no es algo
54
aadido desde fuera al conocimiento histrico, sino que ste y sa son uno, nada
nos impedir aceptar tambin que la historia imita en su propia escritura los tipos
de trama transmitidos por nuestra literatura." El efecto de ficcin es una funcin
inevitable de la narrativa misma, y la formulacin del tiempo bajo la forma de
relato, ficcionaliza en un sentido profundo la realidad -mientras ms 'histrica'
(es decir, verdadera) la narrariva-; ms ficcional en esre senrido especial. Las
preocupaciones de la posmodernidad han revivido este aspecro paradjicamenre
anriguo de la hisroria, pero la hisroria despus del posmodernismo se ve, de manera desconcertante, como la historia antes de ste.
Notas
Una interesante antologa de memorias de conferencias (de la Universidad de McGill) muestra el
rango de inters dirigido hacia los textos antiguos con pretensin de verdad; y, Monika Otter
(/nventiones), examina de una manera inteligente la presencia de la ficcionalidad en los textos histricos
o 'de frontera', para lo cual hace aproximaciones narrativas y crticas literarias modernas a la intencin
del autor, como tambin lo realiza Ruth Morse (Truth and Convention).
2 Fornara representa una tradicin acadmica fundamental sobre los historiadores clsicos, que con una
profunda erudicin reconocey trazalas formasde la amplificaciny la invencin retrica, al mismo tiempo
que insisteen el compromiso de la verdad, como la caracterstica que define o rinde la esenciade la escritura
histrica. Ello lo llevaa concluir que 'sub specie aetemitatis, la historia ha cambiado, pero poco" (200).
3 En general, Fornara considera la influencia de la retrica en la escritura histrica como perjudicial,
adems de desafortunada, y ve las tcnicas y propsitos retricos como externos, o impuestos a la
historia.
4 Woodman es caracterstico de otra corriente acadmica moderna, en desacuerdo con la corriente
principal, que centra su atencin en las elaboraciones ficcionales de las historias de la antigedad, y
permite que sus concepciones de la historiografa antigua se modifiquen por medio de stas. Por lo
tanto, tras leer los mismos textos y, en ocasiones, los mismos pasajes que en el libro de Fornara,
Woodman concluye que: "est claro que, a mi modo de ver, la historiografa clsica es diferente de su
homnima moderna porque es un gnero bsicamente retrico y se debe clasificar (en trminos
modernos) como literatura, ms que como historia." (197). En este punto central, est rebatiendo a
Fornara, a Sir Ronald Syme, y a muchos otros ms. Woodman no es el nico en hacer una lectura de
los historiadores antiguos, que buscara un contrapeso; el trabajo de T P. Wiseman es un progenitor ms
temprano y muy influyente, yesre autor contina exponiendo ideas similares acerca del predominio de
la ficcin en la historia antigua.
5 Sternbetg, con experiencia tanto en la crtica literaria moderna como en los estudios bblicos, es un
analista extraordinariamente lcido de las preguntas fundamentales que araen a la literatura, los
escritores y lecrores, y la manera en que las convenciones lingsticas trabajan en relacin con el mundo
que hay fuera del texto; el hecho de que le dirija estas preguntas universalmente relevantes al texto ms
importante y problemtico de la tradicin occidental, hace que su trabajo sea an ms valioso para el
estudio de los gneros posbfblicos. El primer captulo del libro describe en detalle su teora general del
gnero literario, incluyendo la Biblia, pero no exclusivamente dirigido a ella. Otra discusin reciente
y lcidamente enfocada acerca de cuestiones bsicas del gnero (Cohn) extiende una atencin extensa
y requerida hacia la narrativa no ficcional, con los instrumentos de la teora narrativa.
1
55
Nancy Partner
Obras citadas
Bloornfield, Morton W ''Aurhenticating Realism and rhe Realism of Chaucer." EsaJsand Explorations:
Studies in ideas, Language, and Literarure. Cambridge, MA: Harvard Universiry Press, 1970.
Cohn Dorrit. The Distinction ofFiction. Balrimore: Johns Hopkins Press, 1999.
Fomara, Charles. History in Ancient Greece and Rome. Berkeley: University of California Press, 1983.
Cill, Chrisropher y T:P. Wiseman, eds. Lies and Fiction in theAndent World. Exerer: Universiry of Exeter
Press, 1993.
Morse, Ruth. Truth ami Comention in the Middte Ages: Rhetorc, Representation, and Realit]. Cambridge:
Cambridge Universiry Press, 1991.
Otter, Monika. lmentiones: Fiction and Referetiality in the Twelfih-Century Eng!ish Historical Writing.
Chapel Hill & London: University of North Carolina Press, 1996.
Ricoeur, Paul. Timeand Narrative. 3 vol. Chicago: University of Chicago Press. 1984-1988.
Sternberg, Meir. ThePoetics o[Biblica! Narratioe. Bloorningron: Universiry of Indiana Press, 1986.
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Enfoque subalterno e
historia latinoamericana:
nacin, subalternidad y
escritura de la historia en el
debate Mallon-Beverley
Guillermo Bustos'<
1
2
1
En los ltimos aos el enfoque desarrollado por el Grupo de Esrudios Subalrernos
de la India, alcanz una enorme resonancia en el mundo acadmico anglosajn y,
Guillermo Bustos
en sus respectivas reas de especializacin. Conviene sealar brevemente dos cuestiones que enmarcan este debate. Primero, que el intercambio se mantuvo dentro
del nicho de los latinoarnericanistas que laboran en el ambiente acadmico norteamericano, el cual ----.-.como se sabe- est compuesto por una poblacin docente
multinacional. Segundo, si atendemos a los momentos iniciales de la recepcin
del enfoque, el autodenominado Grupo de estudios subalternos latinoamericano
-organizado a inicios de los aos noventa-, fue el primer colectivo que dio la
bienvenida al enfoque, puesto que lo adopt como su emblema de accin. En su
mayora, el grupo estuvo integrado por crticos literarios. Este par de cuestiones
informan aspectos presentes en el locus de enunciacin, del debate que a continuacin analizamos.
La Declaracin de fundacin del grupo de estudios subalternos latinoamericanos
se present como una suene de relacin programtica de una nueva agenda poltica
y acadmica para la regin y sus estudiosos. El manifiesto destac enfricarnenre las
limitaciones e inadecuaciones de los paradigmas (marxismo, dependentisrno, teora
de la modernizacin), que han gobernado el anlisis social de Amrica Latina. A
partir de la denuncia de estas limitaciones, referidas de manera vaga en el manifiesto, el grupo formul los objetivos de un nuevo progtama de investigaciones
que inclua la tarea de realizar "un trabajo arqueolgico en los intersticios de las
formas de dominacin", con el fin de: rescatar la agencia o iniciativa de los sectores
subalternos; reconceptualizar la nacin; y, lo nacional, y visualizar de forma noesencialista la categora de clase; entre otros objetivos. Se trataba, en definitiva, de
mostrar cmo los paradigmas del conocimiento social, incluido el marxismo, haban quedado atrapados en perspectivas elitistas. En su lugar, se deca, la
representacin de la subalternidad en Latinoamrica est vinculada con la posibilidad de que "el subalterno habl[e] como un sujeto sociopoltico."3
11
La primera evaluacin general de la recepcin del enfoque subalternista en los
estudios latinoamericanos (desarrollados en Nortearnrica), que incluye una discusin del manifiesto del Grupo de estudios subalternos latinoamericano, fue realizada
por la historiadora Florencia Mallan (de la Universidad de Wisconsin) en el contexro de un foro organizado por la American Historical Review, en el cual tambin
participaron el historiador de la India Gyan Prakash (Universidad de Princeton) y el
africanista Frederick Cooper (Universidad de Michigan). El artculo de Mallon: titulado "TbePromise and Dilemma 01Subaltern Studies: Perspeaiuesfrom LatinAmerican
History" (1994), se ocupa precisamente de subrayar la potencialidad y de presentar
las tensiones que emergen de la propuesta del Grupo de estudios subalternos de la
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61
Guillermo Bustos
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Guillermo Bustos
III
Uno de los nombres que desde la crtica literaria y cultural ha reflexionado con
mayor penetracin sobre el enfoque subalterno y el campo de los esrudios latinoamericanos ha sido John Beverley. Habiendo sido uno de los fundadores ms
prominentes del primer grupo de estudiosos que invoc este enfoque como emblema, Beverley articul, en sucesivas entregas, una respuesta a las apreciaciones
crticas de la historiadora Florencia Mallon a la luz de una preocupacin ms
general, y a la vez ms compleja, sobre las maneras y las dificultades que el conocimiento acadmico enfrenta a la hora de buscar representar a los subalternos. La
primera reaccin de Beverleyapareci como una entrevista en la publicacin fournal
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Guillermo Bustos
66
limites del trabajo del historiador. Al tratar esta dificultad Beverley evoca la
debatida interrogante que hace tiempo lanzara la crtica cultural Gayarri Spivak:
Puede el subalterno hablar? La interrogante de Spivak apuntaba a que si el
subalterno pudiera hablar -esto es hablar en una forma que realmente ejerciera un impacto--entonces no habra sido subalterno. Siguiendo esta perspectiva
Beverley cuestiona: si es realmente posible representar al subalterno desde la
posicin disciplinaria del historiador o del crtico literario, esto es desde la
posicin institucional de la cultura dominante? Su respuesta es que debido a la
asimetra entre la posicin del histotiador o del crtico literario y la del subalterno, hay tanto un lmite epistemolgico y tico, como una brecha, que no se
puede salvar entre ambas posiciones. Por esta razn Beverley sostiene que el
meollo del trabajo intelectual o acadmico, segn la perspectiva de los estudios
subalternos, "no es tanto [representar] al subalterno como un sujeto sociohistrico concreto, sino [se encuentra en] la dificultad de representarlo como
tal en nuestro discurso disciplinario y en la prctica dentro del mundo acadmico" (Subalternity 1-20 y Negotiating 253-4).
e) Finalmente, Beverley encuentra que Mallan a pesar de los esfuerzos que despliega ve la historia de una manera positivista, en virtud de la cual ella se sita
en el centro del acto de representar y conocer. En esta perspectiva Mallan casi
no abandona el papel de narradora omnisciente. Para representar un dilogo
verdadero, Beverley argumenta, y aqu debemos retomar los puntos de los
acpites anteriores, ella habra tenido que desarrollar una narrativa que fuera
interrumpida por otras formas de narrativa orales o escritas provenientes de los
actores del pasado o de los intelectuales locales. En lugar de esto, Mallan en
Peasant and Nation, lo que hace "es escribir ... la biografa del Estado-nacin,
mostrando en esa narrativa la presencia de formas de agencia subalterna que
otros relatos -las 'historias oficiales'- podran haber ignorado. No obstante,
de esta forma, el marco de la nacin y de la inevitabilidad de su presente (tanto
como la autoridad de la historia y la ptopia autoridad de Mallan como historiadora) permanece intacto'{Beverley, Subalternity 36-7).
Cmo podra Mallan haber sido consecuente con sus propsitos? La respuesta
que Beverley proporciona a este respecto es limitada y breve, en especial, al exaltar el
modelo de trabajo historiogrfico que Ranahid Cuha desarroll en particular en
Elementary Aspects 01Peasant Insurgency in Colonial India (1983). Dicha respuesta,
como ya sabemos, tiene que vet con la manera en que la narrativa de Mallan y de la
construccin del Estado-nacin podran haber sido 'interrumpidas' por las voces
locales. Segn Beverley (Subalternity), Cuba 'rompe con la diacrona' de la narrativa
67
Guillermo Bustos
del Estado-nacin al momento de representar las insurgencias campesinas, de manera modlica, mostrando cmo a panir de la intransigencia y resistencia campesina,
el Estado se ve en la necesidad de modificar sus estrategias y formas de rraro con los
subalternos. Sin embargo, la narrativa de Guha habra cuidado, segn Beverley, de
preservar que la representacin histrica de las insurgencias campesinas muestre la
posibilidad de que ellas contengan una hisroria que fue sepulrada y olvidada, rnosrrando una forma de Estado distinta y otra forma de tiempo, por ejemplo.
N
En esta ltima seccin quiero esbozar determinados problemas generales y
algunos desafos que emergen de los asuntos tratados. Como hemos visto, este
debate se ha desenvuelro denrro de los trminos del latinoamericanismo norteamericano. En diferentes partes he ido deslizando adhesiones, deslindes o acuerdos
parciales con los argumentos presentados por sus aurores. Estoy persuadido de
que los estudiosos de Latinoamrica, tanto los que trabajamos en el sur como los
que laboran en la metrpoli, podemos aprender del intercambio reseado y, mucho ms, de la manera en que reflexionemos sobre los puntos cruciales del mismo.
Luego me ocupo de cuatro problemas generales que emergen de mi lectura crtica
del intercambio analizado. V: llamo la arencin, de manera breve, sobre el acceso
al corpus subalrernista y el tema de la accin o iniciativa del subalrerno. Para
finalizar, considero, de manera ms exrendida, el tpico de la crtica al nacionalismo en la operacin hisroriogrfica; y, concluyo al considerar la problemtica del
acecho del positivismo.
a) En primer lugar cabe medirar sobre el asunto del idioma en el que se desarroll
(o difundi) el enfoque subalrerno y en el que se formul el debare revisado.
Como sabemos, el asunto de que la produccin acadmica mencionada discurra en ingls forma parre del hecho que dicha lengua se convirti en el principal
idioma acadmico del mundo conremporneo y de que el espaol ocupa un
lugar secundario en esre contexto. A la hora de revisar la cronologa de las
rraducciones de los aurores subalrernisras al espaol, salta a la vista lo rardo y
limitado de ral empresa, aunque se haya dinamizado en los lrimos aos. Todava estas traducciones se pueden contar con los dedos de una mano." No obstante,
sorprende que ninguno de los participantes en el debate, acerca de quin habla
por el subalrerno en Latinoamrica, se haya ocupado del acceso de la audiencia
acadmica e intelectual de Amrica Larina al enfoque subalrerno. Llamo la arencin sobre este asunto no tanto porque quiera lamentarme de las deficiencias de
la enseanza de una segunda lengua, en este caso del ingls, en los sistemas
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educativos latinoamericanos, sino para reclamar el descuido de las casas editoriales del mundo hispanoamericano de traducir la produccin subalternista, o
sealar las tensiones o inconsistencias del latinoamericanismo progresista de la
academia metropolitana. Lo que pretendo en este caso es subrayar el acceso
diferenciado que los acadmicos o intelectuales del sur, tienen respecto a ese
tipo de debares y la consiguiente configuracin de situaciones de subalternidad
en las que se ven envueltos segmentos importantes de la audiencia intelectual
latinoamericana por este motivo.
El asunto del idioma y del acceso diferenciado a los debates poscoloniales tiene
que ver concomitanternente con la problemtica del Iocus de enunciacin y de las
implicaciones de si se habla 'desde' o 'sobre' Latinomrica. Hablar 'desde' o 'sobre'
me patece que tiene que ver en el caso del debate Mallon-Beverley, entre ottoS
rasgos, con quines estos autores consideran sus interlocutores centrales en el debate
acadmico y, fundamentalmente, con la manera en que la regin latinoamericana
cuenta a la economa de dicho debate, sea como proveedora de objetos de investigacin o como productora de conocimiento. Por esta razn, si bien es posible evaluar
el intercambio entre Mallan y Beverley acerca de quin habla 'sobre' el subalrerno
(en el caso de la recepcin del enfoque subalternisra por parte de los estudiosos)
cuyo locus de enunciacin se configura a partir de algn lugar de Latinoamrica,
resulta premaruto intentar alguna evaluacin que siga las lneas del debate aludido.
No obstante, queda pendiente la realizacin de una evaluacin ms sistemtica sobre la manera en que la historia, la crtica literaria y las ciencias sociales, en general,
en Latinoamrica, representan al subalterno, antes de la imporracin de enfoque
subalterno, o a la luz de los interrogantes que este presenta. En todo caso, debe
quedar claro que adems de las contribuciones de Florencia Mallan y [ohn Beverley
existe una creciente bibliografa en idioma ingls sobre la historia y la cultura de
Latinoamrica, en la que participan destacados estudiosos y tericos latinoamericanos, que han adoptado explcitamente el enfoque subalterno o han sido fuertemente
influidos por l y cuyos trabajos no han sido mencionados en este ensayo.
b) El asunto crucial de la accin, iniciativa o agencia del subalrerno ha sido desarroliado, en la agenda subalternista, segn Gyan Prakash, en medio de una tensin
entre una posicin que busca recuperar al subalterno "como un sujeto fuera del
discurso de la lite", y, otra -segn la cual- "el anlisis de la subalternidad [se
observa] como un efecto de sistemas discursivos" (Subaltern Studies 1480-1). Tengo la impresin de que los planteamientos de Mallan y Beverley, respecto al tema
de la agencia, reproducen en cierta medida esta tensin. La reflexin que Fernando Coronil (Listening) elabora sobre la reputada interrogacin de Spivak de si el
subalterno puede o no hablar, me parece, introduce una manera provechosa de
69
Guillermo Bustos
trabajar la tensin referida y permite, como dice este autor, "contrarrestar antes
que confirmar el efecro silenciador de la dominacin." Coronil propone que "veamos al subalterno no como un sujeto soberano, que de forma activa, ocupa un
lugar asignado, rarupoco como un vasallo resulrado de los efecros dispersos de
mltiples determinaciones externas, sino como un agente de la construccin de
su idenridad que parricipa, bajo dererminadas condiciones, denrro de un campo
de relaciones de poder, de la organizacin de una posicionalidad y subjerividad
mltiple" (Listening 644-5-8).
Quiero resaltar que en la perspectiva de Coronil la subalternidad es un concepto "relacional y relativo." Tiene el carcter relacional porque al igual que la
dominacin, la subalrernidad no es una caracterstica inherente o de tipo esencialista:
"[IJa subalternidad define no el ser de un sujero sino el esrado de sujecin de un
sujeto." La subalternidad se caracteriza por ser relativa, debido a que "hay momentos y lugares en los cuales los sujetos aparecen en el escenario social como
actores subalternos, as como esos mismos actores pueden jugar un papel de
dominadores en otros contextos." No resulta extrao, por lo tanto, que en un
contexto especfico un determinado actor sea subalterno frente a otro y, a la vez,
dominador de un tercero (648-9). Creo que la contribucin de Coronil permite
reflexionar la 'agencia' de los actores histricos al margen de la romantizacin
poltica del subalterno o de su enmudecimiento rerico. Pensar al subalrerno en
perspectiva histrica como parte de un efecto discursivo, sin perder de vista la
situacin del agente, permite interrogar la historia de manera ms compleja y
provechosa, como un proceso con sujetos que hacen la historia en condiciones que
ellos no han elegido, sino que les han sido legadas.
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Guillermo Bustos
histricos y lugares geogrficos, aparece en una floreciente literatura contempornea. Antroplogos histricos como Trouillot (Silencing) o Rappaporr (Cumbe), e
historiadores como MacCormack ('En los tiempos) y Espinosa ("Los movirnienros'), ofrecen algunos ejemplos estimulantes de investigacin en esta lnea de
reflexin. A partir de la consideracin del poder como elemento constitutivo de la
elaboracin de los relatos, Trouillot rastrea, por ejemplo, la manera en que los
silencios y los olvidos se despliegan en el proceso de produccin histrica, desde el
momento de formacin de las fuentes y archivos, hasta la configuracin y circulacin de narrativas histricas. Rappaporr establece los usos de la historia por parte
de un determinado grupo indgena, quien reinventa una tradicin en el contexto
de un proceso de etnognesis. MacCormack rastrea la hermenetica que precede a
presente colonial. Espinosa, por su parte, explora los usos del pasado inca, formulados por las lites indgenas norandinas que siguen los parmetros imperiales
para alcanzar prevendas y ttulos reales. Todos estos casos nos muestran un panorama ms matizado y complejo de las relaciones entre pasado y presente.
Volviendo a la faceta germinal que se desprende de la crtica de john Beverley,
me gustara tomar su idea nuclear como punto de partida para enunciarla en trminos, ms a mi gusto, de una interrogacin: Cul es la relacin entre el ejercicio de
la indagacin histrica cuando sta se formula desde algn lugar acadmico perifrico o metropolitano? No es mi intencin ofrecer una respuesta en el marco de este
ensayo a estas preguntas cruciales, pero creo que conviene explicitarlas para no per-
72
en su trabajo la aspiracin de "rescatar la historia de la ideologa del Estado-nacin" (Historicizing 152). En esta lnea de escribir una historia explcitamente
rebelde a las constricciones teleolgicas de la ideologa del Estado-nacin, algunas
recientes contribuciones a la historia latinoamericana han llevado tambin a la
prctica lo que para Beverley era el objetivo de un nuevo programa. Entre esas
contribuciones cabe mencionar los sendos estudios de Jos Carlos Chiaramonti
(Ciudades), Marc Thurner (From Two Republics) y Fernando Coronil (The Magical
State). El primero escrito desde el marco de una renovada historia poltica y conceptual, y los siguientes desde un marco explcitamente subalternista. Chiaramonti
documenta de manera magistral el vocabulario poltico y las realidades que ste
refiere, del Virreinato del Ro de la Plata, desde el perodo colonial tardo hasta el
perodo formativo del Estado argentino, a mediados del siglo XIX. En este contexto,
el autor analiza las formas de identidad poltica prenacionales y germinalmente
nacionales, a contrapelo de la representacin que de s mismo elabor ulteriormente la ideologa del Estado-nacin argentino. Thurner, por su parte. no desea
limitarse a recobrar la voz del subalterno, sino ms bien a historizar a los actores
que fueron anatemizados por la imaginacin poltica de los criollos decimonnicos
en el Per poscolonial, mediante el ejercicio de "imaginar histricamente a las
comunidades inimaginadas". Su estudio muestra cmo los criollos revivieron un
distante pasado Inca, al tiempo que "selectivamente imaginaron una comunidad
poltica que imposibilitaba imaginar a las mayoras como agentes polticos" (151).
La disyuntiva poscolonial de los campesinos andinos fue buscar inclusin en los
mrgenes de la exclusin. De otro lado, Coronil devela el proceso histrico de
formacin estatal en Venezuela, entre la dictadura de Gmez y la cada de Prez,
a contrapelo de la poderosa deificacin experimentada por el Estado venezolano
durante el perodo de estudio. El autor presenta una etnografa del proceso, y de
sus implicaciones polticas y culturales, mediante el cual el Estado -investido de
poderes 'mgicos'-, reconvierte al pas en una 'nacin petrolera', en el contexto
del desarrollo de una 'modernidad subalterna'. La obra no solo muestra las interrupciones que experiment la 'biografa del Estado-nacin' venezolano. sino los
cortocircuiros del proceso histrico con dicha ideologa y con la ideologa
eurocntrica de la modernidad.
Dejando el marco de la historiografa latinoamericana y volviendo la mirada a
uno de los autores del ncleo central del enfoque subalterno, en la perspectiva de
ilustrar una manera de escribir historia al margen de la ideologa del Estadonacin, creo que puede resultar tan instructivo como inspirador prestar atencin
al libro de Shahid Amin (Event, Metaphor, Memory. Chauri Chaura 1922-1992 ).
Este autor escribe sobre un amotinamiento campesino ocurrido en 1922 en la
localidad de Chauri Chaura, al norte de la India, que ocasion la muerte de un
73
Guillermo Bustos
grupo de guardias policiales, al griro de viva Gandhi, y que concluy con el posterior juicio y condena a muerte de los campesinos involucrados. El evento fue
cin de Amin incluy ranto el anlisis de fuentes oficiales como las que recolecr
mediante la historia oral, en el rrabajo de campo. No obsranre, como nos dice,
"[cjoncientemenre he rehuido usar la historia oral como un condimento para
animar la evidencia documental" (...). "El rrabajo de campo en este libro no fue
emprendido para reemplazar el archivo colonial y nacionalista. En su lugar, fue
siruado dentro de una compleja relacin de variacin respecto del archivo oficial".
Se trata, entonces, de leer cada fuente como parte de una red entrelazada o
imbricada de narrativas, por tanto "la incongruencia con los hechos conocidos no
ha sido interpretada como una falla de la memoria, sino como un necesario ele-
est atento a los silencios sobre los que se monta la narrativa oficial. Segn Gyan
Prakash (Suba/tan Studies as 1488-9), una particularidad del notable estudio de
Amin es que sre no busca estructurarse como el relaro ms completo de los hechos. Por el contrario, considera "los vacios, contradicciones y ambivalencias" de la
evidencia como "componentes constitutivos" de todos los relatos histricos nacionalistas. Amin emplea la memoria como "un dispositivo que, a la vez, disloca y
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75
Guillermo Bustos
establece que las osamentas correspondfan a los soldados franceses y austracos que
invadieron Mxico a mediados del decenio de 1860 y que cayeron en una emboscada a manos de los defensates de Xochiapulco.
En el desarrollo de su anlisis, Mallan se confronta de manera ttansparente y
explcita con el manuscrito de Donna Rivera. "He usado [dicho manuscrito, dice
Mallan] como un texto central de mi reconstruccin de la histotia local, no obstante yo he adoptado una perspectiva analtica ms omnisciente, derivada de mi
acceso ms vasto a la documentacin archivstica. Bajo estas circunstancias me
resulta casi imposible no transformar su trabajo en folclore, a pesar -inclusive-de que sito la discusin como un dilogo entre intelectuales. Si ella est correcta
en uno u otro pasaje, yo lo reconozco, pero si no lo est, mi informacin dernuestra su error, Yo ejerzo el podet en mi posicin como intelectual al no permitirle
[en mi anlisis] su respuesta" (Peasant 277). En seguida Mallan indica que Rivera,
en su papel de intelectual local, tambin disfruta de un poder que tal posicin le
concede y que resulta similar al de ella aunque en atta esfera.
Si Beverley hubiera analizado este pasaje de la obra de Mallan quiz sus juicios
sobre el tpico delta) historiadora) como narradorta) omnisciente se hubieran matizado. Como se evidencia, Mallan concede un lugar en su narrativa a la voz de
Rivera.Tampoco se puede alegar que la voz de Donna Rivera aparezcasubreptesentada
en el anlisis de Peasant and Nation. Creo que el problema es de otro tipo pues, en
verdad, Mallan registra la voz de Rivera in extenso: muestra la inicial desconfianza de
Rivera; la manera en que ella negocia la posibilidad de brindarle acceso a su manuscrito; discute su idea central respecto a que los huesos pertenecan a los invasores y
analiza las condiciones de posibilidad en que probablemente surgi esa elaboracin;
explora la manera en que la hegemona nacional trabaja en los mbitos locales, por
ejemplo, Xochiapulco que incorpora de manera selectiva sus memorias locales, en
este caso, el evento de la nacionalidad de los huesos. En suma, para ser justo, Mallon
realiza un sofisticado y atractivo anlisis de la elaboracin de uno de los 'mitos' que
informa las 'historias oficiales' nacionales, que permiten observar los engarces de lo
local con lo nacional y el lugar que ocupan los intelectuales en los juegos de poder y
conocimiento que ocurren no en el mbito ms limitado del mundo acadmico.
porque Rivera no es una intelectual de ese tipo, sino en el ms amplio de la cultura
poltica nacional. No obstanre, el anlisis de Mallan sucumbe a la tentacin positivista aunque no enteramente por las razones que alega Beverley.
Tulio Halperin Donghi seala a este respecto dos confusiones que en parte
pueden hacerse extensivas a la crtica de Beverley. Seala, en primer lugar, que un
autor, en general. sea este historiador o cientfico social, cree disfrutar de una
indispurada soberana con respecto a un objeto de estudio aparentemente pasivo.
No obstante, esta ingenua o vanidosa suposicin desconoce que "su objeto es
76
el "de ver a las narrativas ajenas como productos histricos dotados, a lo sumo,
aun a pesar de s misma- de que esa palabra se funda en un saber ms slido que
el de su antagonista" (Halperin Dongui 522-3).
El rema de cmo se lee la evidencia o, el cambiar de registro, de cmo el hisroriador
aprende a escuchar la voz de respuesra del documenro, constituye una de las problemticas centrales de la empresa hisroriogrfica. Esra problemtica aparece reida por
la discusin enrre una lecrura de la evidencia a base de una perspecriva posirivisra o
anti-positivista. En
77
Guillermo Bustos
ensayo de Ranahid Guha (La prosa de contrinsurgencia). Creo que la comprensin de la evidencia como huella de lo real (realidad pasada) nos permite,
simultneamente, evadir la trampa de mirar la evidencia como un reflejo de la
realidad, ilusionismo mimtico del positivismo, y nos devuelve a la experiencia
Como nos recuerda Halpern Dongui, la evidencia devuelve la mirada al historiador de maneras imprevistas. Cuando ventriloquizamos a la evidencia, en realidad
podemos caer vctimas de nuestras propias ilusiones. En vista de que "el historiador se encuentra constreido por lo que alguna vez fue" (Ricoeur 184), entonces
el estudio: ,de qu es huella la evidencia?, se torna fundamental. Volviendo al
tema de Xochiapu1co, en un nivel importa saber de qu son huella los huesos que
aparecieron enterrados en la plaza de este pueblo? En otro nivel interesa saber de
qu es huella la afirmacin de Rivera?, respecto a que dicha osamenta tuvo nacio-
tar las huellas del pasado, oon la oondicin de que tomemos en serio la advertencia que
preconiza Gyan Prakash (1490). l seala que la oomprensin de los estudios subalternos no puede verse limitada al espacio surasiatico, que inicialmente fue objeto de su
atencin, ni tampoco puede ser globalizada sin ms. Prakash, advierte, y aqu suscribo su
cautela, que tenemos el imperativo de que su traduccin ocurra entre lneas.
Notas
Sobre la trayectoria del grupo y sus aporres puede consultarse las evaluaciones de Prakash (Subalrem
Srudies as) y Chakrabarry (Subalrern Studies and).
2 Varias entregas de la Latin American Research Review, entre 1990 y 1993, dan cuenta de invocaciones,
comentarios y debates sobre la recepcin del enfoque poscolonial y los estudios latinoamericanos
previos al debate que nos ocupa.
3 La "Declaracin de fundacin del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos" ha aparecido en
diversas publicaciones. La versin original en ingls consta en Beverley, Oviedo y Ahorna. En este
ensayo utilizo la traduccin al espaol que hizo Zevallos Aguilar.
4 Prakash y Chakrabarty puntualizaron algunas de las semejanzas y diferencias entre ambos enfoques.
Chakrabarty (Subaltern Studies and 15) seala, por ejemplo, que el enfoque subalterno implica, a
diferencia de la perspectiva de la historia social 'desde abajo'; "a) una relativa separacin entre la
historia del poder y cualquiera de las historias universalisras del capital, b) una critica de la forma
nacin, c) una interrogacin de la relacin entre poder y conocimiento", que incluye al archivo en si
mismo; y, a la historia, como saber.
J
78
s Todas las traducciones del ingls al espaol que aparecen citadas en este ensayo, a excepcin de las
provenientes de la 'Declaracin', son mas.
6 Entre las principales evaluaciones de Peasant and Nation puede consultarse los ensayos de john Tutino
y Talio Halperfn Donghi, adems de la respuesta de la autora, en Historia Mexicana XLVl:3, 1996.
Entre las reseas aparecidas en revistas acadmicas anglosajonas puede consultarse, por ejemplo, la
escrita por Nils jacobsen en la American Hstorical Review (junio, 1995) y la perteneciente a Jeremy
Adelman, "Spanish-American Leviatn? State Formation in Nineteenth-Cenrury Spanish America. A
Review Anide." Comparative Studies in Society and History 40:2, 1998.
7 Esta se refiere al resultado que tiende a ocurrir luego de la introduccin de un nuevo paradigma analtico,
el acumulado de esfuerzos semejantes realizado en el pasado se invalida o se coloca en la penumbra.
a Mabel Moraa en su ponencia presentada al Encuentro de estudios culturales de Quito, de 2001,
indagaba por la relevancia social de los discursos literarios.
9 Debates Poscolonala (La paz, 1997) compilado por SilviaRivera y Rossana Barragn; el nmero monogrfico
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80
1
2
Instituto PENSAR, Estudios Sociales y Culturales, Pontificia Universidad javeriana, Bogot, Colombia.
La presente es una versin aceualiz.ada del trabajo DemtifYing the Archives. Literature Opens Sorne Boxa,
presentado por laautora en McGiO University en elmarco del Workshop onSocial Sciences andTransdisciplinarity:
LatinAmercan and Canadian Experiences, realizado entre el23 y el26 de septiembre de 1999,en Montreal.
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La literatura de nuevo
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al
centro:
el archivo
Estados Unidos, un ruedo que ahora queda en los centros de estudios latinoamericanos. Entre tanto, al margen de las discusiones tericas, Boom y Postboom articulan un
nuevo canon que impondr nuevas tribulaciones a losazedores de currculosy desfazedores
de programas acadmicos. En este proceso, lastimosamente, en el Sur se puso la letra
(y hasta la oralidad) y en el None: la teora, aunque no sin contiendas.
Si en la dcada de los ochenta se habl de la escuela de Yale, en la que Harold
Bloom desempefi un papel central;' en los noventa se debi hablar de la escuela de
Duke, con Beverley en el centro y todos aquellos que, dado el exilio impuesto por las
dictaduras del Cono Sur, llegaron a la academia de los Estados Unidos, como Mabel
Morafia, Hugo Achgar y Walter Mignolo, para mencionar a unos pocos (Alonso,
Culturall37). La polmica resumida en el enfrentamiento editorial entre Science Wiz,,y Higher Superstition' tiene su versin en literatura. Muy pronto Bloom, el agudo
crtico autor de El Canon de Occidente, acu la expresin "escuela del resentimiento,"
para designar a quienes trabajaban y trabajan en el marco de los estudios culturales,
Sus seguidores emprendieron una guerra contra los estudios culturales que es bastante
monotemtica y que an no termina. El gran reclamo de Bloom contra los estudios
culturales es que al descanonizar los estudios literarios para dar paso a todo lo que se
considera 'discurso' se ha dejado de leer a los clsicos. Bloom y sus menos informados
epgonos, trasladaron el escenario de la discusin sealando que quienes se ocupan de
los estudios culturales niegan la importancia de Shakespeare y de Cervantes, para
privilegiar a autores menores y a las manifestaciones mediticas. Al proponer un debate
sobre el valor esttico de las obras, se colocan en una pgina distinta de la discusin la del artefacto cultural-, pues evidentemente para poder encontrar la sabidura que
yace en Shakespeare, uno de los caminos es entender el sistema en el cual l vivi. Una
lectura que surge enriquecida a partir de una escena en la que la mujer es representada
por adolescentes hombres, hace de las mujeres de Shakespeare, aquellos para quienes l
escribi sus papeles, un juego que se desdobla en riqtsimas posibilidades. As, una
lectura de Shakespeare desde los estudios culturales, slo proponiendo la perspectiva
de gnero, no niega a Shakespeare, sino que enriquece su lecrura, acercndolo al lector
contemporneo.
85
Liliana Felipe,' quien en A dnde van? nos dice: "iY si se van por dnde van, si el que
se va nunca se va ruando se va?" Si
pero nunca acaba de irse. En la expansin y la contraccin del canon el oficio de lector
se hace sumamenre retador; y, el del profesor de literatura, una encrucijada entre
ensear a los clsicos y ensear autores que les interesan particularmente: por su procedencia geogrfica, por perspectiva de gnero, por necesidad de un espacio investigativo
no cubierto ya, el cual le garantice las publicaciones necesarias para adquirir un puesto
fijo de profesor asociado en la academia, entre otros factores. .
Para profesores y crticos, quienes ven la necesidad de incluir en el currculo a los
clsicos, la afirmacin no es "leamos a ngeles Mastretta, nada de esos viejos cannicos
como Cervantes" como los seguidores de Bloom dicen que dicen los culruralistas. El
asunto es ms bien volver a Cervantes desde Mara de Zayas o volver a Cervantes desde
Catalina de Eraso, sin olvidar que en el transfondo Amads de Gaula sonre al hidalgo
y a la trasvestida." Quienes trabajamos en el Siglo de Oro/del Oro transatlntico, eso
que sola denominarse antes del lado americano literatura de la Colonia, podemos
dialogar con Bloom y quiz por un momenro estar en la misma pgina. Esa sera otra
manera de abrir el canon de la era aristocrtica a partir del Canon de Occidente."
pio como una de las caras de la modernidad, y, finalmente, con la ocurrencia del
Boom, adquiri definitivamenre un espacio propio. Del Boom en adelante, toda
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87
como Ercilla, ---o de aurores americanos-, autores de Indias: como ngel Valbuena
Pratt llama a Ruiz de Alarcn." Escribieron para pblico espafiol, pero ello no
slo tena que ver con su procedencia geogrfica: lo que hoy llamaramos su nacionalidad; sino, con el carcter de algunos de los textos que ellos Yotros ms realizaron,
En fechas recientes se ha abierto paso la propuesta rransatlntica, una mirada a la
lengua que sale, llega y se siembra para dar fruros de rbol transplantado en las
Amricas, como. nos enseara Octavio Paz" y se estudian autores de Espaa y la
Nueva Espafia, la Nueva Granada, el Per.
En la academia noneamericana, adems. debe tenerse en cuenta que el llama-.
do hispanismo cubre ahora tres fenmenos distintos, como seala Gies, imponiendo
en los estudios tres vertientes: la produccin de Espaa, la de Latinoamrica y la
de los latinos, chicanos y dems disporas que en territorios extranjeros constituyen pequefias patrias."
Mignolo (La lengua 9), anticipando en 1986 lo que desarrollara diez afios ms
tarde en The Darker Side of the Renaissance seala que desde los estudios lirerarios
coloniales se ha promovido un ensanchamiento disciplinar. Al hacer objeto de los
estudios literarios no la letra, sino el discurso anali~do con las herramientas de la
gramatologa, se ha facilitado un doble desplazamiento:
El centrode atencinse desplaza de la literatura (en elsentidode belies lettres) ala
literatura (en elsentidode laproduccin discursiva escrita) y asu complemento, la
oralidad y lasdiversas formas de escritura de lasculturas precolombinas. Un doble
Esta apertura vena dndose desde los problemas confrontados por los historiadores de la literatura latinoamericana. Dnde comienza una antologa de literatura
larinoamericana y con qu tipo de textos son preguntas a las cuales debieroa y
deben enfrentarse quienes crean esas antologas, que como seala el mexicano
Alfonso Reyes, pueden ser el centro de controversias crticas. Anrologizar es canonizar y esa es una obligacin de gran responsabilidad. La literatura latinoamericana
debi primero ser reconocida como tal, para luego emprender el camino de la
monumentalizacin a travs del canon.
"La escasez de materia literaria" a la que debieron enfrentarse los primeros
antologizadores e historiadores, quienes se movan en la concepcin de literatura
como belles lettres, les hizo incluir materiales sobre los que ellos mismos pasaban
muchas veces un juzgamiento esttico adverso, quien es considerado como el pionero de los esfuerzos historiogrficos literarios en la Amrica Latina de esre siglo, el
dominicano Pedro Henrquez Urea, hablaha en su serie de Nonon Lectures en Harvard
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La literatura de nuevo
al centro:
Abrir el archivo
Sin embargo, muchos de los documentos que teposan en los archivos quieten escapar a la narracin y a la retrica, para entrar en el mundo de la exactitud, de la medida
y de la cuantificacin. El paradigma de medir la realidad dentro del cual se inscribe el
Eptome, documento creado por el cosmgrafo Alonso de Santa Cruz dentro de su gran
empresa de medicin de la longitud tertestre, para efectos de lo cual l ide un cuestionario que deba set tesuelto pot diversas autoridades de las colonias y que luego su
sucesor hara imprimir en miles de ejemplares para su distribucin en Amrica."
respuestas a sus cuestionarios, que por miles llegaron a Espaa, generaron una tendencia que Barbara Mundy denomin Cdrtografia por cuestionario. Del texto a! mapa, a la
tabla, a! atlas. Esros documentos indagan desde modelos en los cuales se suprime la
narracin, para generar otro tipo de discurso.
La bsqueda del pasado y la ampliacin del canon de la literatura colonia! a documentos como el Eptome y las Relaciones geogrdjicas y en general de la documentacin
producida entre 1492 y los procesos de independencia, requiere el anlisis de lo que
Gonzlez-Prez llam residuos textuales. El Eptome y sus parientes las Relaciones geogrdficas de Indias, son texros paradigmticos de reciclaje de informacin, de residualidad
textual (439). Por ello aparecen como documentos complejos, fragmentarios.
Para hacerle preguntas a textos como el Eptome es necesario acudir a diversas disciplinas. Las Relaciones geogrdficas de Indias, un corpus documental an sin explorar
corogrfico. Dos citas del Eptome que servirn para ilustrar cuanto se viene afirmando:
Lavidamoralde estosindios y su gobiernoson los de gente de razn, porquelos
delitos ellos los castigan muy bien, especialmente el matar y hurtar y el pecado
nefandode que son muy limpios, que no es poco para entreindios y ashay ms
horcas en los caminosy mshombres puestosen ellasque en Espaa...
Tienen repartido eltiempode mesy ao muybien. Losdiezprimeros dasdel mes
comen unahierba queen la costallaman hayoquelos alimenta mucho y los purga
de sus indisposiciones. Al terminar los diezdasde tratamiento con hayotrabajan
diezdasen suscultivosy los diezdasrestantes del mes los empleanen suscasas,
conversando con sus mujeres, holgando con ellas, con quienes no viven en el
mismo aposento (Folio5).
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Estn por ser leidos miles de documentos creados al amparo de los cuestionarios de cosmgrafos en busca de resolver e! problema de la longitud terrestre, ~l
mayor problema cientfico de su tiempo. Fueron en su momento informacin
secreta, clasificada por la Corona como tal, pues contena informacin confidencial que de caer en manos inglesas habra facilitado an ms la pirarera. Este es
tan slo un ripo de documento de archivo cuya entrada a los estudios literarios
producir nuevas lecturas y, sin duda, convergencia rransdisciplinar,
Lneas transversales
Regresamos al terreno de la docencia, al canon, la periodizacin y la antologa.
Un programa de curso transaclntico de Siglo dell Oro, en mi caso, atravesado por
la lnea de gnero, algo que a Bloom le molesta profundamente, desinvisibilizara
a Ins de Guevara, mujer aspirante a encomienda, frente a la omnipresencia de Sor
Juana, por ejemplo. Es en ese sentido que la antologa bilinge de Nina Scott,
Madres del verbo/Mothers o/ the IVord hace una propuesta que se convierte en promesa: no slo vamos a leer a Sor Juana, teclamada desde las dos orillas de! Atlntico
como figura de sus letras. La perspectiva de gnero sirve para abrir e! canon que ya
de alguna manera los antes llamados estudios feministas haban venido abriendo.
El hipottico programa acoge no slo a la monja alfrez, ya cannica ella, sino
tambin a las hasta ahora annimas mujeres creadoras de canciones de cuna; a las
inventoras de una cocina que uni vegetales y animales en el proceso ampliamente
documentado por Semillas del cambio/" tan slo para empezar tanto con las lneas
transversales, como con la apenura del canon de escrituras; y a las creadoras de
discursos en e! perodo colonial.
Supone la bsqueda de un programa incluyente, la creacin de un canon de la
marginalidad, para emplear la expresin de Swanson (202)1 Creemos que no,
puesto que en los estudios culturales que vienen hacindose en Amrica Latina,
tambin la idea de centro y margen se cuestiona, de pronto con una mirada menos excluyente que esa de construir heronas e ignorar que la bsqueda no slo
debe hacerse en e! recinto pblico de la polis (o la corte virreinal, o las cortes
judiciales), sino tambin en e! oikos, en e! espacio privado de la casa.
Notas
1
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al centro:
Abrir el archivo
La literatura de nuevo
Con Roberto Gonzalez-Echevarrta y sus distinguidos Yate alumni, Anbal Gonzlez-Prez y Carlos J.
Alonso, entre otros.
<1 Con una acrimonia similar a la de Bloom, Norman Levitt habla, por ejemplo de la "retrica del
desespero." &jlections on Science Wrs. Vase http://human-nature.com/articlesllevitt.html
5 Otra exilada, fundadora junto con la mexicana Jesusa Rodrguez del Teatro Bar El Hbito, un hito en
la cultura latinoamericana, reseado por la serie Americas de PBS.
6 Catalina de Eraso, la Monja alftrez (1592-1560), quien vestida de soldado alcanz el grado de
alfrez en el Nuevo Mundo. Al narrar sus peripecias y luego de haberse salvado de una condena
judicial, obtuvo permiso papal para vestir como hombre, muriendo en la Nueva Espaa al frente de su
propia compaa transportadora a lomo de mula.
7 De acuerdo con Bloom, el canon de Occidente se puede analizar empleando una divisin en cuatro
perodos: la era teocrtica que llega hasta la Edad Media; la aristocrtica, que va de Dante a Goethe;
la democrtica, que l sita en el siglo XIX y la catica, que empieza en el siglo xx.
8 En Back to the Boom? Philip Swanson seala que existe una nueva red de "chicos y chicas nuevos en el
barrio", que no es menos excluyente que la de los viejos habitantes y seala:
The academic star system, the cult of the plenarist, the (ironically enough) capitalization of
political criticism, the emphasis on marketabiliry in academic publishing, and the vogue of
cultural studies have all contribured to a theorizing or generalizing tendency rhar has made
monographs on individual major authors look curiously out of date (202).
9 Se emplea aqu el trmino tal como lo definen Ascroft et. al:
Empleamos el trmino poscolonal para designar a toda cultura afectada por procesos imperiales
desde el momento de su colonizacin hasta el presente.
Estas literaturas ... emergen, en su forma presente, a partir de la experiencia de colonizacin y
se auto afirman al ponet en sus cimientos la tensin con el poder imperial y al enfatizar sus
diferencias frente al centro (2). La traduccin del ingls es ma.
10 Rosalba Campra lista las siguientes: Amricapotica de Juan Mara Gutirrez (1846-1847), Amrica
potica de Rafael Mara de Mendive (1854-56), Poetas americanos de Jos Domingo Corts (1863);
Flores del Nuevo Mundo. Tesoro del parnaso americano de Manuel Nicols Corpancho (1863), Poesia
americana de Juan Mara Gutirrez (1866-1867); Lira americana de Ricardo Palma (1873), Amrica
potica de Jos Domingo Corts (1875); Poetisas americanas. Ramilletedel bello sexo hispanoamericano
tambin de Corts y del mismo ao, Poetas americanos de Jos Antonio Carrillo y Navas (1882);
Amrica literariade Francisco Lomaggiore (1883).
'{La edicin barcelonesa de Mara tiene como subtitulo Novela americana y adelantndose a la prctica
puesta en boga por los autores de novelas de la tierra, contiene un vocabulario de los "provincianismos
ms notables," facilitando al lector espaol la lectura de sta en el espaol de la otra orilla.
12 En El teatro espaol en su Siglo de Oro dice a propsito de Ruiz de Alarcn:
Para su psicologay la ndole de su produccin debemos fijamos ante todo, en dos notas. De una parte nos
econtramos con un escritor de Indias, no peninsular: de Otra con un hombre mal dotado Hsicamente (230).
13 En su discurso de aceptacin del Nobel de Literatura En busca delpresente.
14 Son los italianos de las Little Italy de comienzos del siglo XX, los newyorricans, puertorriqueos
nacidos en Nueva York de la dcada de los sesenta en adelante, junto con los cubano-americanos y
luego todos los latinoamericanos de los exilios producidos por las guerras, los colombianos, ltimos
en el desangre de capital humano que sale hacia los Estados Unidos y se localiza en colonias que
simulan pequeas patrias y constituyen una comunidad imaginada, en el sentido de Anderson.
1 s Intertextualiry as an essentially creative process transforms me sense of the assimilated utterance in a
manner that invariably reflects the intentionality of the new aet of writing which incorporaresir. Both these
3
93
ideas,the transformational and intencionalaspectsof the intettexrual process, are essential ro undersranding
me effects of Las Casas editorial interventions in generacing the Diario from Columbuss journal (49).
16 This is the first history of Latin American literature to provide detailed coverage of che colonial
period, the works of women wrirers, and rhe Iirerarure writren in Spanish by Chicano and orher
Hispanic aurhors in various regions ofNonh America (Cambridge History 1, xii).
17 "Whenwe say "this is not literature" about che Popal Vuh, we need to very clear rhar we are rejecting
it for membership wirhin a specific historial-cultural corpus constirured by me Greco-Roman and
judeo-Christian traditions, and not that we are excluding ir from me great achievements o humanirys
collective interpretations of diverse and regional cultural experience. Ir is in mis atter sense thar the
present essay is pertinent to a "history of Larin American lirerarure" (Cambridge History 1, 37).
18 Para el periodo colonial seala Gonzlez:
Law and history are the two predominanr modes ofdiscourse in the colonial periodoTheir truthfulness
is guaranteed by me mediating codes of the Srate, chiefly notarial rethoric (Myth andArchive 55).
19 Creo haber demostrado esta atribucin autorial en El eptome de la conquista del Nuevo reino de
Granada y el conocimiento por cuestionario. Bogot: CEJA, 200 l.
zo Seeds of Change, el gran proyecto del Smithsonian con ocasin de las celebraciones del Quinto
Centenario, que documenta los cambios en la dieta de los dos mundos con ocasin del intercambio
colombino.
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La mente indisciplinada:
la imaginacin liberada
Myron J Franeman'r
Ph.D. Profesor Asociado del Departamento de Economfa y Miembro del Centro para Estudios de
reas en Desarrollo, Universidad McGill, Montreal, Canad. Inmf@musiea.mcgill.ca
2 Traduccin del ingls de Alberto G. Plorez Malagn.
I
La realidades interdisciplinaria.
Steve Fuller, en McGill Universiry, septiembre 22 de 1999
De hecho, la especializacin essolamente unaforma elegante de esclavitud en la cualel "experto" es
persuadido a aceptar su esclavitud bacindosele sentirquea cambio l seencuentra en unasituacin
privilegiada social y culturalmente, ergo altamente seguro, y qUl: durard todala vida. Pero slo el hijodel rey
recibi el reinado del entrenamiento deamploespectro.
R.E. Fuller, 28
Myron J. Frankman
Hace ms o menos cinco aos, fui uno de los pocos profesores invitados a un
almuerzo de rrabajo cirado por Charles Taylor y James Tully, ambos profesores de
larga dara en el Deparramenro de Ciencia Polrica. La inrencin era explorar las
posibilidades de lanzar, ya fuera un programa de docrorado en Pensamienro Social
y Polrico o una opcin inrerdisciplinaria sobre el mismo rema, denrro de los
programas de docrorado ya exisrentes. Aunque haba gran entusiasmo por la iniciariva, no haba ni una palabra de aliento acerca de los prospecros de ganar cualquier
apoyo de parte de los diferentes deparramenros de ciencias sociales. El sueo muri
antes de. que nos hubiramos levantado de la mesa.
En el pregrado existen numerosos programas inrerdisciplinarios en McGil!. Yo
mismo particip en la creacin de los programas de Estudios Larinoamericanos y de
Estudios Ambienrales en los aos setenta y en el de Estudios del Desarrollo en los
noventa. Aunque estos programas son cada vez ms populares enrre los estudiantes,
la mayora de los programas estn hambrientos de fondos, dependiendo del trabajo
de voluntarios y tener presupuesro. La excepcin ms notable a este patrn son los
estudios ambienrales en donde exisre una escuela, la Escuela McGill del Ambienre
creada en 1998, la cual tiene un director de tiempo complero.
Una reforma curricular tuvo lugar en la Facultad de Arres de McGill en septiembre de 1998. En ella se lleg tan lejos como para dar a la mayora de los
estudianres un margen de flexibilidad extra al reducir el nmero de crditos exigidos de 54 a 36. Se habl en algn momento de crear cursos inrerdisciplinarios,
diseados para ser imparridos por equipos de distinguidos miembros del equipo
profesoral, pero slo los cursos existenres fueron propuestos para llenar estos espacios donde los demosrrarivos queran insertarse en el programa y la propuesta de
cursos distinrivos en su forma real, ms que en el modelo idealizado, eventualmente se abandon.
Nuestra reforma lleg hasta el punto de reducir el nmero de crditos en los
programas (ahora llamados 'concentraciones'), pero no ms all que eso. Ni una
palabra se escuch acerca de las aproximaciones pedaggicas o sobre cualquier
cambio en el enrendimiento acadmico de cmo ocurre el aprendizaje. Sin embargo, no hay que desanimarse. Lo que parecen estructuras inmutables sufren de
hecho procesos lentos de cambio. Los cambios ocurren y a menudo provienen o
son reforzados desde 'abajo'. Como es notorio, muchos esrudiantes de pregrado
buscan programas interdisciplinarios, los cuales son a menudo las nicas avenidas
abiertas para aquellos que intentan seguir una educacin amplia en artes liberales.
Aquellos de nosotros involucrados en la direccin de dichos programas debemos
ser agresivos en tratar de conseguir que los presupuestos de facultad sean proporcionados con el influjo de los estudiantes y sus nuevos intereses. Esta lucha no es
diferenre de otras: es larga y de ninguna manera el rriunfo es cierto. Los decanos
98
La mente interdisciplinada:
la imaginacin liberada
99
Myron}. Frankman
En elogio de la autodisciplina
El aferramiento de las disciplinas y sus fronteras asociadas en la comunidad
acadmica y en mucho del discurso cientfico es todava hoy un tema prominente
100
La mente interdisciplinada:
la imaginacin liberada
Por lo menos dos pensadores influyentes de las dcadas recientes, Thomas Kuhn
y Howard Gardner (Frames), expusieron reoras que uno podra creer hostiles al
papel jugado por las cegueras disciplinares para la investigacin. Aun as, ambos
escribieron en el contexto de un todava poderoso ambiente que, por defecto,
colocaba como central el riguroso entrenamiento amarrado a las disciplinas. Kuhn
sinti que era necesario celebrar el papel clave de la ciencia normal. Al menos una
o ms generaciones de cientficos deberan ser corrompidos por la tentacin de dar
forma al cambio paradigmtico. De manera similar, Gardner todava escoge celebrar la 'mente disciplinada', aproximando una disciplina desde la perspectiva de
una o varias inteligencias. antes que retar los lmites impuestos a nuestra imagina-
Sociales de 1996 fue promisorio de diferentes maneras para un ataque frontal a las
fronteras disciplinares, utilizando su (generalmente descuidado) subttulo de 'Espacios Mestizos' al tiempo que invocaba las palabras de Foucault: "las disciplinas
constituyen un sistema de control en la produccin de discurso" (33). Sin embargo,
desde mi punto de vista, el Reporte no logr llenar esas promesas. En cambio habl
de una, supuestamente, positiva funcin de las disciplinas para disciplinar mentes y
para encauzar la energa acadmica (95). Pero con seguridad hay formas ms prometedoras de disciplinar mentes que ajustndolas con enceguecedores. Dejemos que la
gente aprenda a leer algunos de los clsicos de la literatura mundial en el lenguaje
original. Dejmosles dominar un instrumento musical. Disciplinar mentes y limitar su perspectivas deberan ser dos cosas muy diferentes. Eso. sin embargo, no es
cercanamente el caso cuando una disciplina externa reemplaza la autorregulacin.
101
Myron
J.
Frankman
102
La mente interdisciplinada:
la imaginacin liberada
Van junras las disciplinas, disciplinamienro y anripoltica? Desmienten las disciplinas externamente disciplinadas y las fronreras disciplinares una tendencia
antidemocrtica. Aqu citar a jean Bethke Elshtain acerca de la amenaza de la diversidad democrtica, pero ello podra ser igualmenre referido a la libre indagacin:
El antidemcrara seaproxima al jardn democrtico muycrecido con suprofusin de
plantas, sus hierbas ehbridos mezclados, sutendencia adesordenar las lneas fijas y
su explosin de colores y de aromas, floreciendo y marchitndose en un recipiente
enormede herbicida. Eldemcrata encuentra placer en laproliferacin. Claro que
103
Myron
J. Prankman
vivirn.
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104
Formaciones intelectuales
emergentes: el
posicionamiento de las
universidades
y de las culturas regionales
en una era poscolonial
Rosalind Boyd'"
Ph.D. Directora del Centro de Estudios sobre reas en Desarrollo, CDAS, de la Universidad McGill.
Montreal, Canad.
Traduccin de Alberto G. Flrez Malagn.
permea todas las prcticas y expectativas, incluidas en todas las instituciones. Este
texto examina las universidades en sociedades poscoloniales como agencias transmisoras de "la cultura dominante efectiva", y enfatiza en las nuevas formaciones
posibilidades de las praxis emancipadora. Entrarnos a esta discusin a travs del prisma del conocimiento que ha sido transplantado a las sociedades poscoloniales como
parre de la conrinuacin de la hegemona cultural de Occidente y nos pregunramos
si es posible tomper con esre legado imbuido en un ambienre de conquisra.
Rosalind Boyd
Elaborando lo cultural
Williams define la cultura como "sistemas de significados" y "prcticas discursivas",
a travs de los cuales "un orden social se comunica, se reproduce, es experimentado y
explorado'{Culture 13). Dicha cultura no es slo un sistema sino ms bien un proceso
rotalizante y vivo. En una sociedad dada "hay un sistema central de prcticas, sentidos
y valores los cuales podemos llamar con propiedad dominantes y efectivos" (38), y es
a estos a los cuales nos referimos aqu como a procesos hegemnicos.
Dos puntos son importantes de subrayar en relacin con estos procesos: primero, que la tradicin de Occidente no es ni singular ni homognea; pero, an
as, existe alguna coherencia en sus efectos sobre los pueblos colonizados. En segundo lugar, que "lo que nos ha sido presentado como la 'tradicin occidental' en
el mundo colonial, no es otra cosa que la visin de las clases dominantes en Occidente" (Mamdani, The Social 361). A pesar de las complejidades y contradicciones
de dicha tradicin, la coherencia en sus efectos se produce, en parte, por el supuesro implcito de que "el Occidente" es el punto de referencia universal o primario
en el discurso terico (Mohanty).
Mientras la 'tradicin occidental' tiene paradjicamente lo que Nandy llama un
'ser crtico', una tradicin disidente que protesta en especial en contra del 'Occidente moderno', el mundo colonizado contina recibiendo primordialmente la tradicin
dominante de Occidente. Es posible, como el mismo auror sugiere: "optar por un
no-Occidente, que tambin es una construccin de Occidente" (The Intimate xii).
De igual manera, ha habido intelecruales occidentales, que se han opuesto a la
corriente dominante. Sin embargo, "los opositores regulares de Occidente ... no
estn por fuera del modelo dominante del universalismo. Ellos han sido integrados
dentro de la conciencia dominante como disentidores ornamentales" (The Intimare
xiv), Adems, los efectos colonizadores estn tan profundamente implantados en la
esfera de la psique, en la ideologa y en las prcticas culturales, que mucho tiempo
despus de que los colonizadores ya no estn, han partido fsicamente su legado
petmanece ms agresivamente (ver lvares).
"Los colonizadores... venan de sociedades complejas con tradiciones ticas y culturales heterogneas" (Nandy, The Intimate 12), sin embargo, ellos construyeron la
legitimidad del colonialismo, al seleccionar qu prcticas, significados y discursos de
Occidente seran transplantados. Los efectos deliberados de lo que Williams llama la
'tradicin selectiva', dieron forma al legado de la cultura poscolonial de manera profunda. Lo que entendemos y podemos observar empricamente es que las prcticas
culturales nativas, los significados y el discurso de los 'pueblos colonizados' fueron
marginados, negados o excluidos. Los colonizadores de forma selectiva implanraron su
cultura, y transplantaron sus instituciones y lenguaje.
lOB
Entendemos la 'hegemona cultural' como un concepto terico general y siruamos la hegemona cultural de Occidente como un proceso especfico dentro de
las sociedades poscoloniales. Nuestra preocupacin es acetca de los procesos
hegemnicos dominantes que han colocado en desventaja a los pueblos y han
marginalizado sistemas completos de conocimiento de dichos pueblos, que han
109
Rosalind Boyd
110
III
Rosalind Boyd
mismos presupuestos estrechos que existan en el Occidente: las instituciones deberan separarse del Esrado; estar estrechamente especializadas en su contenido y
restringidas a las lites (African 12). En la mayora de los casos, eran estructuras
autoritarias establecidas para asegurar el control continuo por parte de las clases
gobernantes. Los debates entre los sistemas de educacin utilitarios y los
humansticos fueron parte del proceso permanente de 'liberalizacin' de la institucin. De forma similar, hubo debates, referidos a la independencia poltica,
entre profesores universitarios expatriados, quienes buscaban mantener sus instituciones autnomas y libres de la interferencia estatal y aquellos que favorecan lo
que lleg a conocerse como una 'nativizacin' del equipo profesora! y una ms
estrecha relacin con el estado al vincular a la universidad con los movimientos de
independencia o anticoloniales. Mientras la ltima tendencia triunf en la mayora de las circunstancias, el resultado fue un cambio en apariencia, pero no en
sustancia en la organizacin formal de las universidades. La universidad "continu
siendo una copia de la universidad occidental y se convirti en un obstculo bsico para el desarrollo de una cultura independiente bajo estas condiciones" (Rajaoson
citado en Abdel-Malek, Tbe Transftrmation 17).
En el siglo XIX, varias universidades fueron establecidas en la India. En Amrica
Latina, "las universidades fueron fundadas por los espaoles en Mxico y Per tan
temprano como en 1551" (Goonatilake, Crippled 149). En frica, por ejemplo, el
Fourah Bay College, en Sierra Leona, fue fundado junto con varias instituciones religiosas como lugares precoloniales para el aprendizaje. Sin embargo, la mayora de las
universidades africanas, asiticas y latinoamericanas, como las conocemos hoy, fueron establecidas despus de la Segunda Guerra Mundial, en la poca de la
independencia nominal de la mayor parte de las sociedades coloniales. Desde sus
comienzos fue conscientemente establecido por los colonialistas que las universidades deberan fortalecer una clase gobernante nativa, esencialmente occidental en sus
valores, normas y comportamientos. De hecho. ms de un colonialista estableca
que "debemos... formar una clase de intrpretes... indios de sangre y color, pero
ingleses en gusto, opiniones, moral e intelecto". Ashby nos recuerda que en las
discusiones para establecer las universidades en paises africanos, los africanos educados, aquellos que haban estudiado en el exterior, argumentaban por una rplica de
la universidad britnica como su mejor modelo tUnioersities 79).
No hubo una imagen autoproyectada de la historia o la cultura de los colonizados en las universidades en esta primera etapa. Lo que expresa de manera dominante,
fue un constructo, "un sistema de representaciones enmarcado por un conjunto
totalizante de fuerzas que trajo a Oriente dentro del aprendizaje de Occidente, la
conciencia de Occidente y, ms tarde, el imperio de Occidente" (Said, 3). El autor
se refiere a ello en su libro Orientalismo, el cual se bas en las formulaciones de
112
institucionalizado y ante la exclusin de las realidades sociales locales, en particular duranre el perodo de las prolongadas luchas anticoloniales. En sus orgenes, el
conocimiento institucionalizado dentro de las universidades fue imitacin del que
exista en las universidades de Inglaterra, Francia, Blgica u otros pases colonizadores anteriores.
Transplantados los patrones imitativos y dependienres del pensamienro occidental. ellos continuaron dominando la vida acadmica universitaria. Goonarilake
lo resume diciendo que "lo que se convirti en ciencias sociales y lo que se aprende
113
Rosalind Boyd
Joseph et al ilustran cmo "las categoras y aproximaciones utilizadas en la academia europea ayudaban a mantener la superioridad poltica e intelectual de Europa."
(1). Otros elaboraron "la emergencia del fenmeno de la 'cautividad intelectual' en
las lites educadas de las antiguas colonias" (3). Esta cautividad "seria marcada como
la imitacin acrtica de Occidente y como una incapacidad para plantear y resolver
problemas originales, as como un fracaso en la generacin de conceptos relevantes y
producrivos en los contextos locales" (4). As, los patrones heredados de comportamiento y las instituciones establecidas desde el pasado colonial continuaron atados
a intereses de los grupos lites en el Tercer Mundo, los cuales dependen de sus lazos
con la cultura occidental para mantener su poder e influencia. Junto con este legado
histrico continuamente ajustado; pero nunca superado, se encuentra el uso persis-
tente del lenguaje colonial que refuerza los lazos de la universidad con la dependencia
neocolonial y perpeta la "cultura efectiva dominante."
114
agenda y trminos" con la firme conviccin de "que las ciencias sociales africanas
podran dedicarse a la invesrigacin fundamenral sobre frica y que ello requera
de conceptualizar y teorizar acerca de los problemas africanos" (Mkandawire 17).
Ellos buscaban romper o, por lo menos, retar los monopolios de los centros
intelectuales de Pars, Londres y Nueva York. Los retos tomaron formas diversas
como el famoso "Frente de resistencia", el cual "resista no solamente a la dominacin poltica y econmica de frica por los poderes europeos, sino que cuestionaba
la penetrante hegemona de los antiguos poderes coloniales sobre diferentes aspectos
de las sociedades africanas" (4). Otro debate activo se concentr en el tema de la
"narivizacin" de las ciencias sociales en frica --que iban desde el "concete a ti
mismo" hasta "el problema de reconciliar lo 'universal' con la experiencia especfica
de Afric'- y en el proceso superar "la carga del conocimiento recibido" (17-8). No
es sorprendente que este discurso directo alternativo o de oposicin subi el tono
poltico y, por ello, sus defensores con frecuencia se encontraron en conflicto con el
estado o con la institucin universitaria, resultando en su exilio o asesinato.
Un ejemplo de particular inters es la experiencia del prominente intelectual
Mahmood Mamdami, miembro activo de CODESRlA, antiguo profesor de la
Universidad Makerere de Uganda. Cuando la paz rerorn a ese pas en 1986
despus de la toma del poder por un movimiento guerrillero, hubo gran presin
por parte de la lire educada al estilo occidental para devolver Makerere a su "vieja
gloria'. Sin embargo, Makerere estaba ahora situado dentro de un contexto poltico alterado y muchos encontraban que su imitacin de la visin de la tradicin
britnica era inapropiada para las nuevas realidades poscoloniales. Un ncleo de
resistencia dentro de Makerere se centraba en el trabajo del Grupo para los Estudios Laborales bajo la direccin de Mandami. l y sus compaeros encontraban
cada vez ms difcil continuar su trabajo intelectual alternativo en los confines de
la Universidad. Despus de aos de aislamiento y a menudo presiones y amenazas
de los mandos medios burocrticos, en 1990, Mandami renunci a la Universidad y transform el Grupo en un Centro de Investigacin Bsica, un centro
autnomo y progresista para intelectuales alternativos, dedicados a retar los
paradigmas occidentales que haban sido el marco para analizar sus sociedades.
Paradjicamente, en el momento poltico cuando el estado poscolonial en
Uganda estaba ms abierto al discurso alternativo (ver la Declaracin de Kampala
sobre Libertad Acadmica, 1990), la Universidad continuaba encerrada en la praxis
hegemnica occidental. En un artculo sobre la democracia, Mandami afirm que
"las teoras recibidas de la democracia a menudo chocan con las realidades africanas contemporneas" (Aftican 313). Y sugiri que "la tensin entre los supuestos
tericos y las realidades existentes puede llevar ya sea a intentos estriles para
imponer soluciones de texto, o a una rica y creativa reflexin" (313).
115
Rosalind Boyd
116
contribuyen. Todo lodems lesigue, incluida laciencia. (Copans The Marxist 37).
Ya sea en las ciencias sociales o fsicas, abundan los estudios que reflejan estas
incertidumbres." Muchos textos a partir de los aos sesenta dan testimonio de
esta ruptura, en especial, en las ciencias sociales." Pero es importante recordar las
dificultades que este incipiente conocimiento de resistencia ha tenido en oponerse
al fuerte y atrincherado conocimienro institucionalizado. La forma enrera de organizacin de la produccin y reproduccin de conocimiento dentro de las
universidades como disciplinas, departamentos, asociaciones, revistas, escalafn
acadmico y as, sucesivamente, no puede ser dislocada con facilidad. Williams
discute a las universidades como "instituciones culturales privilegiadas" las cuales
"pueden ser vistas como instrumentos indispensables de produccin de ideas y
prcticas de un orden autoritario, ... an cuando ... en ellas influyan elementos
minoritarios de disenso u oposicin" (Culture 22-5).
117
Rosalind Boyd
Muy pertinente a nuestro anlisis resulta preguntatse sobre los impases en los que
puede haber incurrido el "proyecto civilizatorio de Occidente" (trmino de Abdel-Malek)
o el "proyecto poltico global" (trmino de Amin). Es en estos impases en los que surgen
las nuevas formaciones, o romo Williarns las llama, las formaciones "preemergentes" en
un proceso de transformacin que, en todo caso, no debe entenderse romo un desarrollo
mecnico lineal. Existe una fluidez, quizs mejor captada por la nocin de discontinuidad, que caracteriza a estos grupos intelectuales a travsdel proceso en el cual se contribuye
a la emergencia precursora y luego se desanollan intelectuales emergentes aunque tambin, a veces, se retoma al papel de intelectuales tradicionales.
Para nuestro anlisis del proceso hacia las nuevas formaciones intelectuales, deben
citarse como representantes y precursores de indicadores pre-ernergentes, varios estudios crticos tanto de acadmicos poscolonialistas como de intelectuales tradicionales.
Se debe recordar que "la transmisin de paquetes formales de conocimiento a travs
del currculo universitatio se hace a travs del contenido de las disciplinas individuales" (Goonatilake, Crippled 189), estos estudios muestran la conexin ntima entre las
circunstancias sociales y econmicas de Occidente y los paradigmas de las disciplinas,
y conectan el conocimiento disciplinar a las ideologas colonialistas e imperialistas,
retando as la base de todas las disciplinas. Gootanilake ha trabajado extensamente en
esta desconstruccin, ilustrando la falta de propiedad de los supuestos bsicos de la
sociologa, la economa y la antropologa (196-213).
De igual forma, Talal Asad edir una serie de ensayos en Anthropology and the
Colonial Encounter que desenmascaron los lazos histricos entre antropologa e imperialismo. El intelectual ugands Yolamu Barongo en Po!tica! Science in Afica: A
Critica! Reuieio, y el nigeriano Claude Ake en Po!itical Science and lmperia!ism, proveen evidencia importante para demostrar los lazos entre las teoras de la ciencia
poltica y la misin imperialista. Samir Amin trat la misma crtica para la economa
y en especial el desarrollo econmico; y el surafricano Archie Mafeje, discuri el caso
de la sociologa en su artculo The New Sociology, Strietly ftr Europeam. Muchos otros
textos trataron la misma crtica de los sistemas de conocimiento institucionalizado.
ntimamente ligados a los procesos culturales hegemnicos de Occidente.'
Lo que une estos intelectuales al nuevo movimiento es su rechazo a la mayor
parte de la conceptualizacin hecha durante las ltimas cuatro dcadas y su bsqueda intelectual comn es por liberarse de los paradigmas de conocimiento europeo
y ms recientemente de los Estados Unidos. en las ciencias sociales. Otros textos
crticos de las disciplinas aparecieron en los aos sesenta (Ganguli, Alvares y
Stavenhagen, entre otros). El escepticismo hacia los "sistemas universales de conocimiento" no ha crecido desde entonces.
El cuestionamienro ms fuerte se hace al carcter excluyente del conocimiento
basado en una experiencia exclusiva y que se presenta como universal. Por ello, los
118
reros ms fuerres provienen de los 'pueblos' que se observan ausentes y excluidos del
sistema dominante de conocimiento: los pueblos de las sociedades poscoloniales.
si acaso estuvieron presentes, lo hadan como una simple invencin de Occidente
Marndani i1usrra las paradojas que aparecen al confrontar los paradigmas occidentales en su rrabajo A Glimpse at African Studies, Made in U. S.A. (The Social
l muestra cmo los africanisras -aquellos establecidos en EE.UU., que estudia
a frica, pero igualmente podra estar describiendo aquellos en frica que trabajan acrticamente dentro de los paradigmas occidentales -han liberalmente
prestado paradigmas de los estudios comparativos, pasando del lenguaje de 'modernizacin', 'construccin del Estado', 'rribaiisrno' y an 'ernicidad', a aquel de
'dependencia' y ms recienremente al de "estructuras paradigmticas alrededor de
la polaridad Esrado vs. sociedad civil". l afirma que "no importa cul sea el mrito y los principios del paradigma, su intencin es leer la realidad ... y la realidad
es leda desde el paradigma (The Social). En el corazn del problema, segn
Mamdani, est la distancia entre los africanistas y la realidad africana de las luchas
y de las fuerzas reales del continente, Pero aquellos mismos paradigmas dominan
las disciplinas en las mismas universidades africanas. Es lo que Goonarilalre describe como "un mapeo intelectual de los centros de dominacin" (Crippled 215) el
cual debe ser retado a toda costa.
119
Rosalind Boyd
Walter Rodney, Ashis Nandy, Mamdani, Goonatilake, Charrerjee, entre otros-entienden que los paradigmas dominantes transplantados a sus sociedades como
raz del imperialismo, han distorsionado y falsificado interpretaciones del conocimiento. Estos autores tambin han identificado el racismo explcito en los
trabajos de muchos pensadores occidentales, sobre los que se basan la cultura y
el pensamiento de Occidente. Tal es el caso denunciado por Ngugi (Writers 14)
y Goonatilake (Crippled 75), quienes sin conocerse escribieron ataques similares a la obra de Hume y Hegel (ver Said, Culture 240-41).
Una reinterpretacin de la historia de los pueblos nativos (los colonizados) y la
revalidacin de sus prcticas culturales. Ejemplos prominentes son Walter
Rodney, How Europe Underdevoped Africa, Goonatilake, Aborted Discovery, y
ms recientemente su Toward a Global Science. Otros ejemplos incluyen la
reescritura de la historia de los Mau Mau (Kanogo, Squatters and the Roots o/
Mau Mau) y de otras luchas anticoloniales vistas desde los pueblos subyugados; los estudios subalternos de la India, especialmente los textos de Ranahit
Guha, Romila Thapar y Partha Chatterjee; los escritos de ficcin de Ngugi, son
representativos de este grupo. Mucho de este trabajo intelectual sirve igualmente como una fuerza para reinterpretar la mirada dominante de las narrativas
histricas de los colonizadores.
Una bsqueda por desenterrar formas marginadas o ignoradas de conceptualizacin y de sistemas nativos de pensamiento. Este trabajo envuelve la validacin
del conocimiento nativo pero no como construcciones de la mirada occidental
o como "orientalismo" en el sentido de Said. Los trabajos de Nandy, Diagne y
Goonatilake pueden de nuevo citarse como contribucin a esta tendencia.
Cheikb Anta Diop, Paulin Hounrondji, V. Mudimbe y Amlcar Cabral, tambin contribuyeron a afirmar los sistemas de conocimiento nativos como un
reto al discurso dominante.
Una defensa, despus de un largo proceso de antagonismo intelectual, de
"desacuerdo total" frente a los sistemas de conocimiento occidental, tanto
intelectualmente como en la prctica. Mientras ha habido mucho debate
sobre las otras tres tendencias, esta ltima es la ms dbil en apoyo. Para citar
algunos casos, Ngugi en Decolonising the Mind deja de escribir en ingls, por
considerarlo una herramienta cultural del imperialismo; y Samir Amin en
Delinking y en Eurocentrism apoya una ruptura con Occidente en las sociedades tercermundistas, si stas se liberan a s mismas econmica, poltica y
culturalmente.
120
121
Rosalind Boyd
ambigedad expresada por aquellos quienes forman parte de las nuevas formaciones intelectuales. Tambin, he intentado tesumir de manera amplia lo que algunos
intelectuales poscoloniales 'significativamente' han alcanzado o practicado en sus
discursos pata hacerlos parte de las 'formaciones emergentes'.
Lo que sugiero es que existe un agrupamiento comn entre intelectuales e
investigadores en o de las sociedades poscoloniales, buscando romper los patrones
de dependencia e imitacin que continan siendo parte del conocimiento
institucionalizado en las universidades. Es esta bsqueda por la redefinicin que
forma parte de la reestructuracin a escala mundial de los modos de pensamiento
y deja la pregunta sobre si son posibles nuevas iniciativas conceptuales.
Ejemplo especfico
Susantha Gootanilalre sugiere que los intelectuales, ya sea en frica, Asia o
Latinoamrica, "son prisioneros de un conjunto paradigmtico que ha establecido
en otras partes, un sistema de legitimacin y recompensa que est determinado en
otro lugar; y un sistema de ciencia. el cual es por naturaleza imitativo y no creativo"
(Colonies 433). Romper esta prisin implica para Gootanilalre "un rechazo de las
percepciones de la debilitada tradicin occidental... y una recuperacin de las
bsquedas vlidas de la hasta ahora ignorada herencia del... conocimiento intelectual nativo" (The V<ryages 263). l tambin sugiere que dicho proceso est apoyado
por las expresiones de duda -'exaltacin de la certeza'- dentro del pensamienro
occidental en s mismo.
Fundamental al disenso de Gootalinalre es un entendimiento del vasto conocimiento en historia precolonial. Sin embargo, ste es solamente un primer paso
para alterar las percepciones propias del 'conocimiento legitimado'. l no quiere
sugerir un sustituto simplista o intercambiar lo occidental por lo asitico, lo africano o lo latinoamericano. Sus palabras 'abortado' y 'lisiado' son sugerentes del
alejamiento del conocimiento nativo orgnico que tuvo lugar a partir del siglo
XIX. En la bsqueda por la reconexin, l considera y rechaza el completo desprendimiento de los sistemas de pensamiento occidentales y diferencia los
pensadores del nacionalismo temprano, quienes queran una amalgama sincrtica
del 'Este' y del 'Oeste' de la nueva literatura crtica, la nueva percepcin que est
enraizada en una "percepcin histrica de los lazos estructurales entre las dos
(culturas) para superarlas a travs de medidas sociales y culturales" (Ahorted 151).
Goonatilalre describe estructuras sociales de las ciencias alternativas que estn
emergiendo, procesos de desprendimiento y rearticulacin social, nuevas orientaciones. formas de rearreglar los patrones dados, y "cmo los patrones de investigacin
del vasto almacn del pasado no Europeo podran integrarse a nuevas empresas
122
Conclusin
La premisa de esta presentacin ha sido que las universidades en sociedades
poscoloniales, especialmente en cuanto a su conocimiento institucionalizado dominante y en cuanto a su currculo dentro de las diversas disciplinas, son imitativas y
abogan la creatividad de los intelectuales poscoloniales. Ellas ya no son apropiadas
porque los modos trasplantados del pensamiento occidental y sus sisremas de conocimiento son inapropiados an para las mismas sociedades occidentales. Referimos de
manera general cmo esta cultura hegemnica fue implantada dentro de las universidades, a travs de siglos de pillaje imperial, pero particularmente durante el perodo
colonial, deslegitimando o marginalizando el conocimiento nativo. reas completas
de conocimiento fueron escondidas o borradas y estn abara siendo recuperadas lentamente. Trazar la evolucin de los reros y las formas de resisrenciaante esre conocimiento
instirucionalizado por medio de textos seleccionados, nos lleva a sugerir que existe una
red incipiente de formacin de intelecruales emergentes, esparcidos en las sociedades
poscoloniales, quienes desarrollan nuevos sistemas de conocimiento. Los nuevos programas, que han sido desarrollados a menudo simplemente uniendo disciplinas; no
han logrado una transformacin de lo que se ensea y los cambios ms importantes
siguen tomando lugar en centros de investigacin independienres o en grupos de
inrelecruales por fuera de las universidades. As, el trabajo acadmico tiene todava que
dislocar los cnones del conocimienro insrirucionalizado en las universidades.
Notas
1
En muchos casos, sin embargo, ellos estuvieron directamente involucrados. Ver lvares (7) donde se
nota que "losexpertos americanos se sentaron en los comits que formularen el primer plan indio de
los cinco aos", como uno de los muchsimos ejemplos que se identifican hasta el presente.
"Lo que subyace a estaperspectiva general ... es queexiste un orden mundial delconocimiento paralelo al
orden econmico" (Goonacilake, 1982a,416). "La llave en la creacin de unaestructura colonial [o neocolonial] del conocimiento fue laemergencia, en el siglo XVI, del mundocolonial dominado por Europa"
(417). "El eurocentrismo ha, en grados diferentes, permeado todas las disciplinas de lasciencias sociales" y
"crecieron de los procesos histricos de la dominacin colonial y econmica occidental" (joseph, 1).
El trabajo de Lokayan en India, as como el foro de intelectuales y activistas polticosque ste gener
puedenservir para ilustrar dichaaseveracin. Establecido al comienzode los aos setenta sirvi como
husped de otros intelectuales en todas las regiones de las sociedades poscoloniales que buscaban
establecer foros de pensamiento alternativos. Versu publicacin The Lokayan Bulletin.
123
Rosalind Boyd
Otra importante tendencia que reconoce la naturaleza de la dificultad intelectual descrita como "un
masivo viraje mundial" (citado del Boletn del Centro Fernand Braudel, octubre 1993) se encuentra
en la contribucin de Wallerstein y otros intelectuales prominentes quienes participaron en la Comisin Gulbenkian para la reestructuracin de las ciencias sociales. De manera similar a Goonatilake y
muchos de los intelectuales poscoloniales reconocen "que la estructura actual de las ciencias sociales
crea bloqueos no razonables para el desarrollo de los intelectuales, lo que evidencia su necesidad de
reestructuracin. "
Aunque esre estudio no se concentra en el trabajo de los intelectuales occidentales que retan los
paradigmas dominantes, es significativo llamar la atencin sobre su contribucin. Sin embargo su
llamado a una reestructuracin intelectual 'mundial' puede cuestionarse. De nuevo, viniendo del
centro vemos una apropiacin del 'terreno mundial' que recuerda el problema de la "universalizacin"
discutido por Williams, Said y otros. Said afirma que "lo que nunca ha tenido lugar es una crtica
epistemolgica de la conexin entre un historicismo que se ha expandido y desarrollado suficientemente para incluir actitudes antitticas, tales como las ideologas del imperialismo occidental y las
crticas al imperialismo... y la prctica real de imperialismo" (1985, 11).
5 Este punto est bien documentado en Coonatilake, Crippled Minds, que refiere los trabajos de Morris
Kline, Mathematics y The Loss ofCertainty. Oxford Universiry Press, 1980, otros textos.
(, Por 'consenso intelectual', no estoy afirmando que no hubo debates o diversidad de escuelasdentro de
las ciencias sociales. Sin embargo, el contexto general para estos debates fueron los paradigmas
occidentales que se basaron en la experiencia poltica y social de Europa. An el marxismo, que no ha
sido un paradigma dominante, esta enraizado en el pensamiento Hegeliano. Ver U. Kalpagam y su
resea de Dominanting Knowledege: Deuelopment, Culture and Resistance en el cual ella establece que
"no podemos sino estar de acuerdo con Hegel que la historia ha decidido irrevocablemente en favor
del mundo occidental para proveer el contexto y las categoras para explorar otras tradiciones y
pensamientos. Economic and Political Week/y, 1992.
7 Said en "rientalism Reconsidered' (especialmente 13-14) yen Culture and Imperialism se refiere
extensivamente a stos y otros textos similares.
8 Existe una experiencia paralela de mujeres intelectuales, quienes comparten esa ausencia con los
nativos, los discapacitados y los pobres marginales. El discurso feminista que evidencia esta ausencia
puede encontrarse en lillie Olsen, Silences y en los trabajos de Adrienne Rich. Igualmente la nocin
de que la creatividad de la mujer ha sido suprimida por el patriarcalismo aparece en Mary Daly, GynEcology y en Andrea Dworkin, Wmen Hating, entre otros textos. Existe una lucha paralela de
intelectuales emergentes en las sociedades y en las mujeres del Tercer Mundo, excluidos de los
discursos dominantes y es por ello que sus relatos de emancipacin insertan su experiencia en las
reinterpretaciones de la historia. Ver el trabajo de Sandra Harding y Joan Cocks.
4
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125
Rosalind Boyd
126
Disciplinas, transdisciplinas
y el dilema holistico:
una reflexin desde
Latinoamrica
Alberto G. Flrez Matagn/2
La transdisciplinariedad es un concepto de moda. Ella aparece referida con frecuencia en la literatura acadmica reciente de Latinoamrica, muchas veces asumida
sin suficiente rigor conceptual. No se trata en todo caso, de que el concepto tenga
una sola acepcin monoltica. De hecho, existen varias versiones de la transdisci-
XXI. Esra sntesis expresa un obvio contenido valorarivo, dadas las diversas maneras de hablar de la crisis del conocimienro cientfico -si es que efecrivamente la
hay- cada una orienrada desde un punto de visra que depende de la ubicacin
exisrencial, regional social y polrica de los autores.
En la segunda parte, que no pretende ser exhausriva. El rexro recupera algunas
facetas de la historia de las ciencias en Latinoamrica y ms particularmente en
Colombia, que a grosso modo, generan obvias connotaciones regionales a partir de las
cuales se pueden leer las posibilidades de esra crisis glocal (global-local) del conocimienro, para urilizar el trmino tan en boga (Casrro y Mendiera 12).
Avanzar en la reflexin que esre rrabajo introduce significar, en el futuro,
elaborar una caracterizacin de las diferencias entre comunidades cientficas en
Latinoamrica y en el resto del mundo, pero sin referir stas como divisiones
'orgnicas' entre los pueblos y las territorialidades, sino ms bien como situacio-
nes y diferencias coloniales dentro del esquema occidental del saber-poder (6).
El ejercicio en la ltima seccin representa una aproximacin preliminar dado
el reciente auge de este ripo de reflexiones en Colombia las cuales, en la perspectiva de la crisis de fundamentacin, apenas empiezan a proponer, urilizando las
palabras de Foucault, una arqueologa de las ciencias en nuesrras regiones.
As, el rexro propone una lectura de la crisis globalizada de las ciencias en el
contexro del desarrollo local de las mismas, roda ello con referencia a un marco
normativo que es el de la rransdisciplinariedad.
Dichas dudas han potenciado una revolucin del pensamiento, uno de cuyos
principales puntos se desarrolla a partir de la critica a la jerarqua interna de las
ciencias, es decir a la fragmenracin de los saberes y a la jerarquizacin de los
mismos a partir de modelos cientficos consolidados en el siglo XIX, que en sus
procesos de demarcacin separaron la actividad cognoscitiva de sus elementos ticos, estticos y por supuesto metafsicos."
130
131
toma la forma de una permanente reactivacin de las reglas" (33). En esta lnea de
pensamiento resulta adems indispensable que la pregunta acerca de la fundamentacin
disciplinar incluya el anlisis de su proyeccin hacia una poltica del saber.
Las ciencias sociales que fueron definidas entre 1850 y 1914 en estructuras
disciplinares reconocidas por las universidades del mundo, se encontraron presas
en la mitad de la tensin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu. Esta divisin defendida por la discusin neokantiana, fue ms tarde asumida por las corrientes positivistas (Habermas 81) y todava en el siglo XXI, se
mantiene perpetuada por las polticas institucionales. Como dira Habermas, "basta
dar una ojeada a cualquier catlogo de cursos universirarios para percatarse de esta
escisin fctica de las ciencias, que slo los manuales de los positivistas parecen
considerar irrelevante" (81).
Pero las ciencias sociales jams han podido ser indiferentes a esta tensin, aunque las otras ciencias, definidas en los extremos de las 'dos culturas' parecen ignorarse
unas a otras desde una perspectiva epistemolgica (la teora analtica de la ciencia
y la hermenutica filosfica) y, por el contrario, proponen nuevas salidas a este
ordenamiento anacrnico.
Inspirndose en el lenguaje de Thomas Kuhn, podramos pensar que como
consecuencia de las prcticas de los cientficos, la historia de las ciencias sociales
ha sido la de una permanente revolucin cientfica. Ella se explicara por la debilidad de los paradigmas cientficos de las ciencias sociales que se construyeron
replicando aquellos de las ciencias naturales y que a la vez se erigieron sin considerar la hermenutica de sus propios desarrollos. As experimentamos una doble
debilidad: por defecto (ningn paradigma dominante) y por exceso (varias propuestas paradigmticas en competencia). As, las ciencias sociales y las humanidades
no parecen haber experimentado un perodo de 'ciencia normal' dada la -inevitable adems-, coexistencia de propuestas paradigmticas que ni siquiera podran
referirse como paradigmas completos en sentido estricto.
Estas discusiones sobre paradigmas se replantean hoy al constatarse, por una
parte, el desdibujamiento de los objetos disciplinares en las ciencias sociales y, por
otra, la conexin de los modelos de las ciencias naturales con los sociales, o por lo
menos con los sistemas no lineales anlogos a los sociales, al estilo de las famosas
teoras de la complejidad.
El efecto inevitable al que remiten estas preocupaciones en la pragmtica
institucional es el crecimiento continuo del nmero de subdisciplinas, pero sobre
todo el de los nuevos campos, los nuevos arreglos disciplinares e interdisciplinares,
las disciplinas hbridas y la transdisciplinariedad, todo ello en niveles de reconfiguracin que dependen del grado de radicalidad en el cual se experimente la
crtica cultural de la fundamentacin.
132
El debate que ello ha generado expresa posiciones tan opuesras como la defensa
cerrada de la disciplinariedad clsica en un extremo,' y la negacin de su existencia, en el otro.
En este contexto reciente. las crticas internas y externas al quehacer disciplinar tratan recurrenternente el tema del 'fin' de las disciplinas." o, por lo menos,
del fin de sus cnones como estaban planteados hasta ahora. El conocido socilogo ingls Anrhony Giddens, expres con claridad esra idea: las lneas de
pensamiento que dividen a los cientficos contemporneos parecen ser solamente mitos y, por lo tanto. es urgente repensar los fundamentos del pensamiento
133
134
De la interdisciplinariedada la transdisciplinariedad
En la evolucin ms reciente de la discusin acerca de las disciplinas, ms
que de inter o de pluridisciplinariedad se tiende a hablar de una hibridacin que
135
denota recombinacin de fragmentos de ciencias, planteando el cruce y reconstitucin de las disciplinas de dos en dos. Pero an ms til parece resultar el trmino
transdisciplinariedad que implica la bsqueda de un espacio de convergencias, si
no una etapa superior, por lo menos un estadio diferente al de las disciplinas y la
interdisciplina. Como dicen algunos, las ciencias sociales estn genticamente
programadas para dar a luz a mestizos (Dogan) y estos no son simples frankesteins
de las ciencias sociales. sino cuerpos completos de conocimiento en los cuales,
136
137
138
referir como reoras del caos), as como la necesidad que surgi para la "contextualizacin" de los universalismos, el entendimienro de la poscolonialidad, de la
subalrernidad y sobre roda de la globalizacin 8 , han rodas ellos influenciado la
prctica de los cientficos sociales, pero desaforrunadamenre han dejado poco espacio para preocupaciones de naruraleza esrrucrural y organizativa. En el presenre
esrado de su evolucin parece que ste ltimo rema ----<uyo referenre principal es
la esrrucrura disciplinar y su insrirucionalizacin, especialmente alrededor de las
Universidades-, debe considerarse un dilema central o una excusa para la rees-
te mucho riempo pOt el supuesto segn el cual la educacin constirua una variable
independiente; es decir, aislada o separada del resto de la estructura social y dotada adems de una alta significacin en cuanto al poder que poda ejercer, por s
sola, sobre el resto del sistema. Este enfoque llamado tecnocrtico, abstrae las
relaciones sociales dentro de las cuales operan los hechos educativos y limita los
problemas a aquellos que pueden ser resueltos sin poner en peligro la estabilidad
del sistema de relaciones sociales (Tedesco). Como primeras afectadas por esta
crisis. las instituciones educativas responden de manera pragmtica y claramente
poltica ante estas discusiones.
Esta reconfiguracin poltica expresa imporrantes transformaciones en el desarrollo instirucional de las universidades y dems centros educarivos, cambios que
se relacionan directamente con los contenidos sociales, econmicos y culturales de
139
una vez asimilado e! problema, qu capacidad de cambio posee y cules son los
intereses polticos que la guan.
140
141
142
"crtica", pero que no trasciende los marcos de los modelos econmicos y polticos
disciplinares y que replica la imposibilidad de los acrores por buscar nuevas formas de accin." As, se practica la ciencia social como una manera cerrada y
exclusiva de reconstruir la realidad y a la vez crear un discurso tambin cerrado
como insumo para los actores sociales.
las
la prvada (yen consecuencia expandiendo las nociones de lo poltico); desestabilizando aquellas nociones aparentemente fijas como estado, nacin, desarrollo,
modernizacin y naturaleza" (joseph 4).
El problema as planteado implica, especialmente pata el caso colombiano, la
pertinencia de un quehacer ms all de las disciplinas pata lidiar con una realidad
histrica particularmente compleja y expresada por fenmenos violenros de roda
tipo. Los atgumentos cclicos o coyunturales que patecen informar a la politologa,
a la sociologa, a la antropologa, valga la pena incluir a la "violentologa", y a las
dems ciencias sociales y humanas, sugieren la necesidad de una renovacin que
rome en cuenta los elementos histricos y epistemolgicos que explican la aparicin y desarrollo de las disciplinas y las propuestas rransdisciplinares que apenas
143
3. Ms sobre la regi6n
Igualmente necesario sera en el caso regional, discutir las nuevas posibilidades
desde una mirada que deconstruya 13 no slo las limitaciones del saber cientfico y
sus riesgos sino tambin su expresin situada como proyecto modernizador occidental y sus implicaciones sobre la accin.
De manera general, la evolucin de los estudios sociales en Latinoamrica,
permite percibir continuas redefiniciones de la categora de lo poltico y de lo
cultural que al final se acercan de manera sugestiva a una propuesta rransdiciplinaria
como la discutida en la primera pane de este trabajo.
En la regin, el estudio de poderosos lderes polticos marc de manera importante y excesiva los primeros momentos de la investigacin (Knight 166).
Independentistas, revolucionarios, nacionalistas, insurgentes, caudillos, populistas, marxistas, liberales, conservadores y todos los dems, "grandes hombres" sacados
del universo poltico latinoamericano.
Del primer nfasis biogrfico se pas a explicar ms las situaciones en trminos
de los individuos y, no tanto los individuos desde de las situaciones y, sobre todo,
se abandonaron los estereotipos simplistas, teleolgicos y dicotmicos, pata avanzar hacia un nuevo nfasis en la diversidad y la variacin (168). As, se avanz en
una mirada menos modelada y homogenizante de la regin Latinoamericana y
por ello se dificulta seguir tendencias grandes en un universo de diversidad y
menos encontrar tendencias a generalizar acerca del mundo latinoamericano. El
tema patece coincidir con aquel de las nuevas humanidades en su afn de responder a la "condicin posmoderna' reivindicando los multiculruralisrnos, los "saberes
locales" y toda suerte de diversidades glocales. El debate central puede encontrarse en el artculo seminal de Florencia Mallan (Promise) quien retom la discusin
promovida por Gilbert ]oseph y complementada por Patricia Seed en la revisra
Latin American Research Review la cual coincidi con la creacin del Grupo de
Estudios Subalternos en Amrica Latina y con las reflexiones paralelas acerca del
problema de la produccin posmodernista, con especial referencia a los historiadores latinoamericanistas.
En este contexto, el historiador AJan Knight identifica la aparicin de dos
tendencias grandes dentro del universo que l llama: de una produccin fragmentada. El primero, el de lo regionalllocal; y, el segundo, de lo popular. Ellos han
introducido una variedad de formas de lo nacional, de lo tnico de los tejidos
locales y el concepto de regin remplaz como nfasis al interior de nacin. Uno
144
145
las preocupaciones anteriores de la (ya vieja) nueva hisroria social (Weinstein 74).
La nueva historia social ya predicaba, por ejemplo, la necesidad de estudiar grupos antiguamente considerados marginales (hoy diran subalternos), e intentaban
entender la formacin de conciencia a travs de la esfera cultural.
La aparici6n de una escala (micro y cotidiana) coincide con muchas de las expectativas de la localizacin que reclaman los estudios contemporneos, pero sobre todo
con los estudios de las ideas populares (27), legibles como estudios situados. Adems, de los importantes espacios culturales de mediacin que surgen del anlisis de
la cotidianidad politizada, estas tendencias adems enfatizaron en el otro, casi annimo y vernculo. descentrando sin duda los temas de los estudios tradicionales de
corte ms estructuralista, dando respuestas ms all de las disciplinas."
Ante estos desarrollos ha aparecido un reciente nmero de la Hispanic American
Historical Reuieio, en donde se plante la "arena de la disputa" que visualiza el
debate entre los nuevos estudios de la cultura en Latinoamrica que sera muy til
retomar en la discusin de la transdisciplinariedad. El debate epistemolgico, se
plantea all entre un supuesto imperialismo culruralista y una posible subsuncin
ms que un suplantamienro de los gneros tradicionales. Para algunos de los autores el punto lgido es aquel de la reificacin de la cultura y la preocupacin sobre
el punto de si "todos los significados son posibles simultneamente".
Si se reconoce por un lado la importancia de las categoras reapropiadas por
los nuevos campos, subalrernidad, espacio, hegemona, discurso, identidad, saber-poder, etc., la tradicin de las disciplinas tambin pide un comps de espera
para probar mejor el uso de tan pertinentes marcos pero que, dada su promisoria
experimentacin, deben cumplir la promesas a travs de sus resultados.
y ms an, como lo propone Mallan, se quiere insistir en "los mtodos de
verificacin que permitirn una afirmacin responsable de los valores intelectuales
y la utilidad de las diferentes interpretaciones" (Time 207). Una llamada prudente sera por una apenura hacia los nuevos campos transdisciplinares, pero siempre
valorando las tradiciones disciplinares. exigiendo el cumplimiento de las promesas en la nueva produccin y, sobre todo, reconociendo las limitaciones de los
nuevos planteamientos que se adoptan.
Igualmente intenso ha sido el aporte del poscolonialismo como una tendencia
intelectual que surge de acadmicos del Tercer Mundo que se halla en las universidades del Primer Mundo y comienzan a dar cuenta de su posicin de
subalternidad. A diferencia de los acadmicos de los aos sesenta y setenta quienes referan el tema del colonialismo en torno al estado metropolitano y al
estado nacional-popular. dentro de la dualidad imperialismo. explotacin versus
liberacin. descolonizacin-, estos nuevos intelectuales revisan el papel de las
narrativas anticolonialistas y tercermundistas que pretendan un rescate de la au-
146
tenricidad cultural de los pueblos colonizados impugnando al colonizador utilizando su misma "gramrica" (Castro y Mendieta 1). Los poscolonialistas no
reclaman un mbito de exterioridad frente a occidente, de lo que se trata ms bien
es, como lo seala la famosa Gayatti Chaktavotty Spivak, de jugar limpio; de
poner las canas sobre la mesa y descubrir qu es lo que se quiere lograr polticamente con una determinada interpretacin incluyendo la "latinoarnericanista"
(Spivak citada pot Castro y Mendieta 19).
Pata tetar la mirada desde afuera y desde adentro, a la va, en referencia a los
temas acadmicos, es til discutir el ejemplo de los estudios de rea que tradicionalmente conectan a los circuitos acadmicos del Norte y del Sur. No debemos olvidar
que, como lo recuerda Vicente Rafael, "desde el fin de la Segunda Guerra Mundial,
los estudios de rea han esrado integrados en marcos institucionales ms amplios,
que van desde las universidades a las fundaciones, y que han hecho posible la reptoduccin de un estilo de conocimiento norteamericano orientado simultneamente
hacia la proliferacin y el control de orientalismos, y a crticas a los orientalismos."
Como lo afirma Alberto Moreiras, "tal proyecto sigui una lgica integracionisra en
la que "la funcin conservadora" de los estudios de rea, esto es, segregar diferencias,
se hizo coincidit con su 'funcin progresista', de sistematizar la relacin entte diterencias dentro de un conjunto flexible de prcticas disciplinarias bajo la supervisin
de expertos vinculados entre s por su bsqueda comn de conocimiento total. De
esa forma, un proyecto secretamente imperial vino a unirse al proyecto epistmico
de superficie: "el estudio disciplinado de los Otros funciona en ltima instancia para
mantener un orden nacional pensado como correlato del orden global" (60). Desde
la invencin de los Area Studies, las tegiones como Latinoamrica dejaron de ser as el
lugar donde se producen teoras,para continuar siendo el lugar que se esrudia (Mignolo
31). Sin embargo, el desplazamiento de las fronteras de Latinoamrica hacia el norte
y hacia adentro del notte, amenaza sin duda la prctica tradicional de los estudios de
rea tan asimilados en nuestro medio (esrudios latinoamericanos) y una de sus manifestaciones ms interesantes es el surgimiento del movimiento acadmico de los
estudios subalternos.
Los estudios subalrernos, corolario de la crtica poscolonialista, comenzaron
con estudios especficos de la historia de Asia del Sur, y se han expandido desarrollando de manera ms explcita sus compromisos con problemas contemporneos
y con formaciones tericas (Arnin y Chakrabarry), A la va, se consolid un gtupO
latinoamericano de Estudios Subalternos el cual gener una crtica interna al
latinoamericanismo, a pesar de las voces que designan tal actitud crtica, slo para
los legados culrurales de las ex colonias britnicas (Klor de A1va y Adorno, citados
por Castro y Mendieta 21). La crtica se orienra contra la concepcin de: Occidente como s mismo, y el resto del planera como la otredad.
147
4, Reflexiones finales
Desde el punro de vista de quines producen estas ciencias sociales, la academia colombiana de los ltimos diez aos se ha dividido, con mayor claridad cada
vez, enrre dos grupos visibles: los profesores pragmticos tpicos de la culrura
clsica academia colombiana, caracterizados por una importante prctica circunscrira a problemas locales a parrir de modelos clsicos y sin acceso a la literarura
comparada, en idiomas diferentes al espaol; y, por orro lado, los grupos de jvenes profesionales que con importantes tendencias tecnocrticas han realizado
esrudios docrorales en universidades extranjeras y que han empezado a ocupar
cargos en las universidades, en el Esrado y en la sociedad en general.
Este choque de generaciones dio paso a una creciente tendencia que reconoce
las nuevas condiciones del conocimiento y que chocan con las estructuras tradicionales de la universidad. Como consecuencia, se gener un lenguaje perfectamente
dual. En varias universidades colombianas, por ejemplo, sus lneas reformadoras
imponen el criterio de la inrerdisciplinariedad y an de la transdisciplinariedad,
como primer paso, mientras toda la estructura acadmica y financiera se mantiene
y resiste cualquier propuesta seria de flexibilidad dada la rigidez disciplinar defendida polricamenre por los beneficiarios de dicha estructura institucional.
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149
sin instrumental de la ciencia que pueda adecuarse a los intereses polticos que su
condicin saber-poder genera. En otras palabras, una labor de reconstitucin disciplinar es una tarea poltica cuyos parmetros de poder estn interpretados a la
luz de las condiciones del mundo glocal, lo cual exige a cada uno de sus supuestos
ontolgicos y epistemolgicos una revisin precisa a la luz de sus intencionalidades,
No se trata de desechar la bsqueda de las regularidades, desde sus matices
hermenuticos en el mbito de la individualidad, sino ms bien: de encontrar un
camino intermedio en el cual la continuidad del conocimiento cientfico incluya el
tema de la diversidad, de la mirada regional a lo pertinente en el universo de las
regularidades, del complemento entre la actividad nomottica y la ideogrfica seguramente a partir de espacios disciplinares ms flexibles, ms holsticos y por supuesto
ms politizados.
Hasta aqu se han desarrollado dos puntos. El primero cmo en el mundo la
evolucin de las ciencias ha llevado al desatrollo de etapas que parten de la
disciplinariedad y llega a la rransdisciplinariedad pasando por la inter y la
multidisciplinariedad. El punto de llegada es una ptopuesta radical que en algunas versiones de transdisciplinariedad propone una nueva forma, ya no slo de
conocer sino de ser. En la segunda parte se visualiz, ms con un carcter
historiogrfico, un camino para leer de una manera particular cul ha sido la
evolucin general de las tendencias en las ciencias sociales en Latinoamrica, las
cules podran llevar a la formulacin de campos ms all de las disciplinas.
La pregunta central que surge es entonces si los nuevos campos de los estudios
culturales, de los ambientales, de los subalternos, de los poscoloniales, con su explcita agenda poltica, no son ms que versiones contestatarias del conocimiento como
una reaccin ante la evidencia de los procesos de colonizacin-descolonizacin y con
referencia central al pensamiento posestrueturalista (el saber-poder, la deconstruccin,
el conocimiento situado) y an del posmodernismo (la fragmentacin, la performatividad, la discursividad). Pero este esfuerzo colectivo por generar un conocimiento
politizado, situado y altamente integral, no necesariamente coincide con una propuesta transdisciplinar que responda a una nueva visin del mundo, a un nuevo
humanismo. Ms bien la discusin de las nuevas tendencias de las ciencias en
Latinoamrica parecen hacernos seguir el camino deconstructivo de la poltica del
saber, desarrollar nuevas genealogas, retar la propuesta occidental y la identidad
telrica, pero ello no necesariamente supera la etapa de la racionalidad prxica para
llevarnos al holismo que como nueva utopa nos propone la idea transdisciplinaria,
La sugerencia que queda, entonces es avanzar desde una etapa epistemolgica
de la era poslatinoamericana, donde los estudios poscoloniales y culturales reinan,
para avanzar en la propuesta tica de la rransdiciplinariedad, la cual nos proyectara ms all: hacia una total rehumanizacin de las prcticas del conocimiento.
150
Notas
I
Definen los mismos autores que la globalizacin no es un proceso abstracto, sino que se encuentra
siempre localizado; es decir, que no existe ni puede existir con independencia de lo local. As, la
glocalizacin es un proceso asimtrico de interaccin entre lo local y lo global.
Aunque los socilogos e historiadores de la ciencia nos han recordado una y otra vez cmo la ciencia
y las disciplinas no son cosas, sino procesos abierros y que en la prctica de una "buena ciencia", las
fronteras disciplinares no parecen haber sido ms que las excusas institucionales y gremiales para tener
una puerta de entrada a una prctica que las supera en su pretensin fundacional, me referir aqu a
aquellos espacios acrticos del ejercicio de la ciencia, que pueden entenderse como los de la
disciplinariedad cerrada y neopositivista, que todava se reproduce con pretensiones hegemnicas, en
especial a travs de! sistema educativo.
Financiada por la Fundacin Calouste Culbenkian, esta comisin reuni a seis especialistas de las
ciencias sociales: dos de ciencias naturales y dos de humanidades. Ellos fueron: Immanue! Wallerstein,
Calestous Juma, Evelyn Fax Keller, Jrgen Kocka, Dominique Lecourr, Y.Y. Mudirnbe, Kinhide
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154
Problematizar
la interdisciplina:
sobre la tentacin totalizante
Roberto A. Follari
Roberto A. Follari
158
tructuras subyacentes a todos los objetos, pOt 'debajo' de su reconocida disimilitud emprica (153-71). Cualquiera de estas posiciones asume una defensa metafsica
del Uno y pretende exorcizar un cmulo muy diferenciado de teoras, mtodos y
tcnicas, en la apelacin a la homogeneidad.
No puede haber conocimiento interdisciplinar, como 'superacin' de lo disciplinar, es decir que tienda a borrar a ste como si estuviera estipulado por una
artificiosa divisin sobre la supuestamente necesaria 'unidad de lo real'. No se
trata de terminar con enojosas divisiones, sino de -una vez advertida la necesidad
de stas- establecer nexos, conexiones, articulaciones posibles entre los discursos
de las diferentes disciplinas, reconocidos en su previa especificidad.
Slo a parrir de tal reconocimienro de la diferencialidad de mtodos y objetos,
puede evitarse la tendencia a un conocimiento que en su pretensin omnmoda, no
podra ser otra cosa que una mezcla analricamente indiscernible de perspectivas y
niveles de anlisis, que requieren ser discriminados.
Esro nos permite pensar lo interdisciplinar en el reconocimiento de la diferencia, un tema de la poca tan destacado como pocos (en obras de: Michel Foucault,
Gianni Vattimo, jacques Derrida), y tambin de la desfundamencacin, ambas
ideas-fuerza primero del posesrructuralismo, y luego del posmodernismo. As,
puede pensarse en acercamientos tentativos, fragmentarios y sobre todo reversibles,
es decir, pensados como 'operaciones' concretas que no responden a alguna necesidad temtica o merodolgica intrlnseca, sino ms bien a una voluntad que
propone, a partir de su inrers especfico, los crirerios desde los cuales la conexin
interdisciplinar se hace posible. Sobre la cuestin del inrers en el conocimienro
fue Nierzsche quien la hizo patente, y Habermas la retom en una perspectiva
ms afn al racionalismo.
Desde esra contingencialidad lo inrerdisciplinar aparece ya no slo como
aurotizable, sino tambin como deseable y necesario. Sin duda que en las aristas ms
avanzadas de lo cienrffico, las barreras entre las disciplinas se hacen ms borrosas
(como entre la astronoma y la macrofsica actuales), y que la fecundacin mutua
que puede surgir de los diferentes modelos, objeros y modalidades de explicacin, es
ciertamente indeterminable 'a priori', pero sumamente prometedora.
Resulta elocuente el caso del Instituto de Estudios Avanzados de Princeron,
Estados Unidos, donde trabajaron figuras mundialmente famosas en diversas disciplinas: Einsrein, Godel, Oppenheimer, Panofsky, Geertz, Mandelbrot, von
Neumann, entre muchos otros. Varios analistas como E. Regs, lamentan el hecho
de que los mentores de cada disciplina slo se reunieran entre ellos mismos, lo
cual impidi un intercambio que hubiera dado lugar a resultados insospechados,
debido a la calidad de sus participantes. Sin duda, en campos aplicados (proyectos en salud pblica, ecodesarrollo, planificacin territorial, etc.), y en aquellos
159
Roberto A Follari
que son de alta excelencia desde el punto de vista terico, la inrerdisciplina muestra su clara pertinencia.
Es decir, que funciona siempre que se tomen en cuenta los recaudos necesarios
y se evite esa ingenuidad epistmica que asume la interdisciplina como talismn.
As, cabe intentar caminos cuyos derroteros son poco determinables de entrada,
pero que pueden conducir a aplicaciones sociales eficaces en situaciones sistmicas
complejas. Tambin puede arribarse a hiptesis tericas aventuradas y nuevas, e
incluso en algunos casos parcialmente integradoras de campos diferenciales.
Lo anteriot lo he desarrollado en trabajos previos, Sin embargo, una dimensin
que he explotado en menor medida es la telativa al papel jugado pOt la interdisciplina en relacin con el poder acadmico. Si bien en esos trabajos he discutido
cmo lo interdisciplinar jug un importante papel dentro de las innovaciones
propias de los procesos de modernizacin universitaria (como el que vivi Argentina en los aos noventa), en cambio no he hecho relacin al poder acadmico
como tal, y al modo en cmo este es afectado, preocupacin que se liga con la
cuestin de las formas de organizacin administrativa de las tespectivas plantas de
docentes e investigadores.
Vamos a desarrollar sumariamente algunas consideraciones al respecto, con la
finalidad de desmitificar algunos "lugares comunes" en los que se suele asentar la
apelacin a lo interdisciplinario. Por una parte, se alude a la tecnocracia que dirige y
gestiona los procesos de investigacin, cuyos personeros lo hacen de una manera
cada vez ms proclive a los controles y tegulaciones (a menudo ficticios en la informacin que recaban, pero efectivos en la amenaza que conllevan); y, pot la otra, a lo
que parece ser su cara opuesta, es decir, algunos puntos de vista sostenidos por los
acadmicos de las ciencias sociales en nombre de la mayot democracia y participacin. Lo curioso es que ambos enfoques se argumentan de manera independiente y
diferencial entre s, pero coinciden en los hechos respecto de una defensa poco cautelosa e insuficientemente mediada del acercamiento entre disciplinas; fenmeno
que ya estuvo dado en los comienzos de la ola interdisciplinar, segn constatramos
a fines de los aos setenta (interdisciplinariedad).
Los motivos concretos han cambiado, pero la equvoca "unidad de los contrarios" (pata nada sanamente dialctica) se vuelve a verificar en la actualidad.
En cuanto a las polticas universitarias, a menudo aparece que se ototga puntaje
adicional a un proyecto si ste se presenta como interdisciplinario, o si est trabajado pot investigadores que provienen de ciencias diferentes. Esto sucede as, segn
nos consta, en la Universidad Nacional de Cuyo o en la Univetsidad Nacional de
Ro Cuarto, ambas en Argentina (Monrenegro y Konkurat), y lo hemos apreciado
tambin en algunos formularios de la recientemente fundada Agencia Nacional
de Ciencia y Tecnologa en el mismo pas.
160
161
Roberto A. Follari
muestra Regis para el caso de Princeton), con lo cual se han posibilitado los ms
altos logros tericos. Logros que, por cierto, han conllevado ' posteriori" en muchas
ocasiones, fuertes y diversificadas aplicaciones tecnolgicas, las cuales a menudo no
resultaban previsibles en el proceso de la investigacin realizada.
Vayamos ahora al tema del campo acadmico y la interdisciplina. Desde all se
han alzado voces que identifican la tarea inrerdisciplinar con la superacin de
barreras organizativas (por ejemplo, departamentales), de modo que la perciben
como intrnsecamente tendiente a la licuacin de poderes establecidos, portadora
de la eficacia necesaria para superar diques institucionales reductivos y esclerosantes.
En esta direccin, nos hemos encontrado adems con posiciones ligadas a fuertes
prestigios acadmicos en los mbitos de las ciencias sociales y las humanidades: la
deconstruccin de Derrida (tan bien recibida en Estados U nidos, con algunas
ramificaciones hacia Latinoamrica), y los denominados (estudios culturales', surgidos en los pases sajones, cuya posterior versin latinoamericana goza de mucha
escucha en mbitos como la comunicologa, la antropologa y la teora literaria.
Aqu no se trata ya de la voz oficial y tecnocrtica, sino de la de los acadmicos
mismos, aquellos que suelen enfrentar a la tecnocracia; o, al menos, que argumentan de manera absolutamente diversa de aquella. De modo dismil y que no es
pertinente detallar aqu, deconstruccionismo y estudios culturales aparecen como
reivindicadores de la diferencia, contrarios a la rotalizacin abstracta, ajenos a la
lgica homogeneizante que es propia del poder.
Sin embargo, estudiada en detalle la cuestin aparece menos unilateral. Dentro de una apologa generalizada de la deconstruccin (es decir, de su propia obra)
por parte de Derrida -apologa que peca precisamente por ser absolutizante y
poco deconstructiva-, asistimos a las relaciones conflictivas que l explcitamente
establece entre los departamentos acadmicos y su personal metodologa:
Los discursos deconstructivos han cuestionado suficientemente... sus aspectos
acadmicos (en elsentidode "profesionaiizacin": no en vano ladeconstruccin ha
acompaado a una transformacin crtica en las condiciones de ingreso en las
profesiones acadmicas desdelos 60 hasta los 80) y tambin en el sentido de la
"divisin deltrabajo" entre departamentos, unadivisin cuyaarquitectura clsica se
ha cuestionado; pues ladeconstruccin es tambin, y cadavez ms,un discurso y
unaprctica sobreel tema de la institucinacadmica, la profesionalizacin, y las
estructuras departamentales queya no puedencontenerla (28).
Vayamos ahora a posiciones con peso entre los estudios culturales latinoamericanos: "...me interesa ... encarar algunos dilemas del trabajo cientfico confrontndolo
con lo que podramos llamar la epistemologa implcita de los shoppings y los
medios." Tras contabilizar algunos de los supuestos logros advertibles en la episte-
162
mologa adscrita a los shoppings (su mulriculturalidad: combinan productos nacionales y extranjeros, de diversos continentes), se reclama: "Las universidades, en
cambio, se asemejan ms a la distribucin compartimentada del comercio tradicional y minorista. Nuestros departamentos no parecen pertenecer a la misma
institucin." Y se remata el tema ms adelante, sealando que hay autores que con
"programas transdisciplinarios y multiculturales de investigacin encaran las nuevas exigencias del saber"(Garca-Canclini 27).
Comencemos sealando que en ninguno de los dos casos se est hablando
desde la base de la pirmide acadmica, sino ms bien desde su cspide. En atencin al concepto bourdieano de "campo", la legitimacin acadmica que en cada
caso se est estableciendo para el propio discurso, resulta lejana a la bsqueda de
modificacin de la escala de poder en el espacio institucional en que tal discurso
tiene influencia. Como es esperable, tiende a ratificar posiciones preconsrituidas,
En el caso de Derrida, la apelacin a la deconstruccin como discurso sin-lugar,
inclasificable y nmada, parecera recusar toda territorialidad, cuestionar la barrera
que lleva a que cada uno busque sostener su pequeo poder en su especfica parcela
del departamento acadmico, modalidad organizativa de las universidades. Sin embargo, llama la atencin que Derrida no perciba -o no diga que percibe-- esa
fuerte posibilidad que instala un discurso que se pretende transdisciplinar: la de
sustentar poderes supradisciplinares y supradepartamentales (Piaget establece la
diferencia -desde su mutua cercana- entre transdisciplina e interdisciplina,
Nosotros mantenemos ambos conceptos, pero hemos invertido el uso de los trminos en relacin con el autor ginebrino).
Es rechazable el poder en un departamento, pero es mejor el que se establece a la
vez en varios de ellos? La deconstruccin ha operado de esa ltima manera, instalndose a la vez en departamentos de letras, de idiomas y (con menos xito) de filoso/la en los
Estados Unidos. Su sedicente humildad de rechazo a la cerrazn de la divisin disciplinar no se abre, en los hechos, a una diferencia plurificadora, sino a la abolicin de la
diferencia en la homogeneidad de la misma y nica teora, esa que machaconamente
repite hasta el hartazgo el discurso siempre idntico a s mismo acerca de la diferencia.
Abolir departamentos para legitimarse discursivamente de manera idenritaria por sobre el espacioque fuera propio de varios de ellos: he alli una estrategia no precisamente
democrtica. ni capaz de abrir voces en contra de la estrechez y el provincialismo. De
modo que lo supradisciplinar de la deconstruccin muestra a las claras uno de los
peligros de la operacin interdisciplinatia: unificar el poder "por arriba", so pretexto de
superacin de la fragmentacin disciplinar/departamental.
En cuanto al texto de estudios culturales, puede realizarse varias especificaciones. Por cierto, desde lo ideolgico cabra hacer no poca reserva sobre la apelacin
a una supuesta "epistemologa de los shoppings". Pero sin entrar en tal aspecto, no
163
Roberto A. Follad
cabe dudas que la apelacin es -an limitndose exclusivamente a lo epistemolgico- muy endeble. Cmo comparar el orden de los objetos empricos con
el de la delimitacin terica? Lo lgico y lo emprico estn en simple continuidad, no hay entre ellos "ruptura"? Juntar fsicamente objetos es equivalente a
proponer su mutua conexin inteligible? La distincin entre objeto real y terico,
bachelardianamente propuesta por Bourdieu en un muy viejo trabajo, viene a
cuento al respecto. La superposicin de objetos en lo real, no autoriza una homognea superposicin de objetos en lo terico. Por fortuna, an las universidades no
se parecen a los shoppings, a pesar de los empeos de algunos empresarios y oficiantes
del marketing. Lo cual, por supuesto, no quiere decir que no haya que estudiar a la
"cultura del shopping' -aunque universitaria y acadmicamente, no en trminos
de shopping-; (por cieno que estudiar los modos del ocio y el consumo contemporneos resulta ptogramticamente insoslayable, aspecto sobre el cual los estudios
culturales han hecho y siguen haciendo un valioso y reconocido aporte).
Continuando con la cita, la relacin establecida en el texto entre lo rnulticultural
y lo transdisciplinario tambin resulta poco plausible. La mezcla entre disciplinas
nada tiene que ver con la mezcla entre culturas: las disciplinas son propias de los
cientficos, hacen a la cultura occidental y a las instituciones en las cuales el ptoceso de conocimiento es tipificado, ptoducido y codificado. Ello no se da del
mismo modo en otras culturas. Mezclar cienrficos de diversas disciplinas es una
operacin netamente interna a una sola cultura, la genricamente denominada
occidental, y dentro de ella a una muy determinada subcultura, la de los cientficos. No se est haciendo multiculturalidad con el simple expediente de que nos
mezclemos ms all de los departamentos. Se est haciendo interdepartamenralzacin, modesto y estril intento si es que buscbamos entrecruzar pautas
culturales fuertemente diferenciales.
Como se ve, abundan las confusiones, a partir de las cuales se juzga a los departamentos como productores de mltiples males, sin que se ofrezca algo superior a cambio.
Los estudios culturales --<1entto de la academia- han operado de manera similar en
Latinoamrica que en Estados Unidos, respecto a las posiciones deconstruccionistas.
Su nomadismo rransdisciplinar les ha permitido ser a la vez escuchados en antropologa, historia, comunicologa, teora literaria. Nada de malo hay en ello, por lo contrario,
es un sntorna de potencia explicativa y capacidad heurstica. Se argumenta la presencia en mltiples territorios como si implicara superacin de poderes anclados en los
departamentos. Es cierto que estos ltimos a menudo no dan la impresin de pertenecer a una nica universidad: pero si el precio de ir contra ello es la uniformidad discursiva
impuesta desde teoras omniabarcativas (llmense piagetismo, esrrucruralismo, teora
de sistemas, deconstruccionismo, erc.), sin duda que habremos retrocedido de forma
considerable.
164
La interdisciplina podra caer en este tipo de justificaciones que son parad6jicas, segn las cuales ms vale la toralizacon "hbridizanre", que la separaci6n
especificada. En roda caso, si lo interdisciplinar fuera capaz de aportar a la superacin del poder acadmico, tendr que sustentarlo con argumentos (y con hechos)
menos ambiguos que aquellos que hacen la celebracin unificante de la diferencia.
Debera mostrarse capaz de abrir a una activa y verificable proliferacin de posiciones, que en ningn caso fuesen sintetizables desde la autocomplacencia de
cualquier teora o tendencia hegemonizante.
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Santiago Casrro-Gomez
Si los objetos del conocimiento son creaciones histricas en este doble sentido,
la reflexin sobre la aparicin de un "rea de conocimiento" que tome como objeto
de estudio a la "cultura" deber responder entonces a dos preguntas fundamentales: 1) En qu consiste la "significacin" -en sentido weberiano- que han
recibido en las ltimas dcadas los estudios sobre la culturar, 2) Cmo han cambiado los objetos de estudio de las ciencias sociales y en qu consiste el valor
explicativo de los "nuevos" objetos creados por ellas en las ltimas dcadas del
siglo XX?
172
2) La industria cultural, como ya lo mostraran Horkheimer y Adorno, se ha converrido en una de las principales --.i no la ms importante- "fuerza de produccin"
del capitalismo contemporneo. Esto significa que lo que se produce y mercantiliza
hoy en da no es tanto naturaleza convertida en "valor de cambio", como pensara
Marx, sino informacin y entretenimiento. La produccin adquiere un valor que
va ms all de la dicotomia valor de uso/valor de cambio, pues de lo que se trata
ahora no es de fabricar mercancas para satisfacer "necesidades primarias", sino de
producit irndgenes que permitan a los individuos distinguirse socialmente (Bourdieul
Baudrillard). Hemos pasado pues de la produccin de artculos empaquetados al
empaquetamiento de informaciones articuladas como mercanca, La produccin y
reproduccin del capital dependen ahora del control que ejercen las corporaciones
sobre las imgenes y las tepresentaciones.
Esro significa que la 'cultura' ha dejado de ser exclusivamente un conjunro de
valores, costumbres y normas de convivencia ligadas a una tradicin particular, a
una lengua y a un territorio. En tiempos del capitalismo avanzado la cultura se ha
desrradicionalizado (Giddens) y desterritorializado (Garda Canclini), es decir, se
ha convertido en un repertotio de signos y smbolos producidos tcnicamente de
acuerdo con intereses particulares y difundidos por el planeta por los medios de
informacin. Este universo simblico, as desligado de la tradicin, empieza a
definir el modo en que millones de personas en todo el globo sienten, piensan,
desean e imaginan. Quermoslo o no, la globalizacin nos ha conectado vitalmente
con territorios postradicionales (Giddens/]ameson) en donde las identidades personales o colectivas no se encuentran referidas a pertenencias de lengua, sangre o
nacin, pues ya no se estructuran desde la inmanencia de las tradiciones, sino
desde la interaccin de la cultura con la dinmica transnacional de los mercados.
Con una palabra: desde mediados del siglo XX estamos asistiendo a un cambio
cualitativo en el 'estatuto' de la cultura.
Qu implicaciones tiene todo lo anterior para una te-definicin de la "cultura"
como objeto de conocimiento cientfico?
1) Que la cultura deja de ser 'propiedad' de la Antropologa. Dentro de la divisin
del trabajo disciplinario en ciencias sociales, establecida desde el siglo XIX: la
sociologa era la encargada de estudiar a las sociedades 'modernas'; mientras
que la antropologa realizaba el estudio de las sociedades 'tradicionales'. El objeto de la primera era la 'civilizacin', mientras que el de la segunda era la
'cultura', Pero la globalizacin parece haber terminado definitivamente con estas divisiones. Aquellas poblaciones sin contacto alguno con la modernidad -y
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Santiago Castro-Gmez
cuya observacin por parte de los europeos origin desde el siglo XVIII el concepto 'rradicional' de culrura- han desaparecido prcricamente de la faz de la
tierra. Mantener una definicin de la antropologa como disciplina que trata de
valores, tradiciones y costumbres premodernas significara convertir la materia en
una variante de los estudios musesricos, y al antroplogo en una especie de
guardin del "patrimonio histrico" de la humanidad. Si quiere sobrevivir y
redefinirse como disciplina cienrffica, la antropologa tendr que incursionar
(metodolgica y temticamente) en reas que antes no eran de su competencia.
2) Que la cultura deja de ser vista como un 'reflejo' de las estructuras materiales
de la sociedad, tal como lo planteaban tradicionalmente la sociologa y la economa. Tanto los socilogos de orientacin liberal, como aquellos de orientacin
marxista, miraron siempre la cultura como un epifenmeno de la vida econmica de la sociedad. Peto en el momento en que la reproduccin del capital adquiere
rasgos decididamente 'culturales' -como hemos visto anreriormenre-i-, se le
impone a la sociologa y a la economa entrar en dominios que antes se consideraban exclusivos de otras disciplinas.
3) Que la cultura deja de ser propiedad de los estudios humansticos (filosofa, literatura, artes). Desde el renacimiento y trazando sus orgenes en la tradicin griega
de la Paideia, las humanidades se concentraron en el estudio y la interpretacin
rigurosa de textos que pudieran educar (Bildung) o 'cultivar' el espritu del hombre. Pero en el momento en que la produccin cultural se masifica por el impacto
de la globalizacin, entonces se hace necesario investigar no solamente los contenidos de la llamada cultura 'alra' (las 'grandes obras' de la literatura, de la filosofa
o de las artes plsticas, donde supuestamente se hallara contenida la 'cultura y el
pensamiento del hombre en sentido estricto), sino muy especialmente la cultura
llamada 'popular'. Esta ltima, a su vez, deja de ser patrimonio exclusivo de los
folcloristas o de los antroplogos urbanos. Las humanidades se ven compelidas de
este modo a entrar en dilogo con otros campos de estudio, si es que desean evitar
el riesgo de convenirse en defensoras y promotoras de una cultura de lites (que,
entre otras cosas, tambin ha dejado de serlo).
Es en este punto que los estudios culturales aparecen como espacio de articulacin
entre las disciplinas. Como se dijo ms arriba, los estudios culturales aparecen y se
difunden durante los aos ochenta y noventa en diferentes reas del mundo: Inglaterra, Estados Unidos, Amrica Latina y Australia. No se trata de una nueva disciplina,
que viene a reemplazar lo que hacan antes las disciplinas tradicionales de las ciencias
sociales, sino de un drea comn de conocimiento que contribuye a redefinir los lmites
174
i3) En el dmbito de contenidos temticos, la cultura que los estudios culturales 'crea'
como objeto de conocimiento (Bachelard), no es la misma que haban creado
anteriormente la antropologa, la sociologa, la economa ni las humanidades.
Es decir que no es el conjunto 'orgnico' de valores, lenguajes, mitos y creencias
tradicionales (concepto 'antropolgico' de cultura), ni tampoco el efecro ideolgico de los procesos que ocurren en la base material de la sociedad (concepto
'econornicista' de cultura), y mucho menos la objerivacin del espritu de los
grandes creadores y pensadores (concepto 'humanista' de cultura). La cultura
que 'estudian' los estudios culturales tiene menos que ver con los artefactos
culturales en s mismos (textos, obras de arte, mitos, valores, costumbres. etc.)
como con los procesos sociales de produccin, disrribucin y recepcin de esos
artefactos. Es decir, los estudios culturales toman como objeto de anlisis los
dispositivos a partir de los cuales se producen, distribuyen y consumen toda una
175
Santiago Casrro-Crnez
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Santiago Casrro-Cmez
das, la primera y ms imporranre antologa de los estudios culturales latinoamericanos publicada en los afios noventa.
El eje alrededor del cual se estructura el volumen es el concepto de "modernidad
perifrica". que los editores presentan como una insersin propiamente latinoameri-
178
cana accede a la modernidad no de la mano del libro y las agendas ilustradas, sino de
las tecnologias de la informacin y de los formatos de la imagen audiovisual (83). A
diferencia de Europa, la consolidacin de las naciones en Amtica Latina no precede
al cine, la radio y la televisin, sino que viene impulsada pot ellos.
POt su parte, Norbert Lechner, Carlos Monsivis y Marilena Chaui abordan el
problema de la heterogeneidad cultural reniendo en cuenra los efectos "impensados" de la modernizacin socioeconmica. Antes que propiciar un "ordenamiento"
temporal en donde la sociedad tradicional desaparecera para abrir campo a la
sociedad moderna, los programas de modernizacin de la posguerra generaron
unas estructuras urbanas en las que se articulan de forma heterognea la virgen de
Guadalupe con la relenovela, la democracia con el autoritarismo y las msicas
populares con el rock (134). Estas "consecuencias perversas" de la modernizacin
pueden rastrearse ya desde comienzos del siglo XIX, lo cual lleva a Brunner a
identificar la modernidad latinoamericana como una "posmodernidad avant la
lettre", haciendo referencia con ello a la condicin asimtrica entre esquemas
hegemnicos provenientes de afuera y prcticas internas de configuracin social.
Tal como lo muestra Lechner, El 'desencanto' latinoamericano frente a las promesas fusticas de la modernidad no ha venido marcado por el hartazgo de civilizacin,
sino por el fracaso de todos los esquemas polticos de corte iluminista (198).
En este sentido, la pensadora chilena Nelly Richard afirma que la posmodernidad en Latinoamtica no es aquello que viene 'despus' de la modernidad, sino
que es el resulrado del amalgamiento de signos por injertos y transplantes histrico-culturales de cdigos disjuntos (217). Esto conlleva el desafo de 'desesencializar'
las representaciones de Latinoamrica con que trabajan an cientistas sociales y
filsofos a uno y otro lado del Atlntico, mostrando ---<:omo lo afirma Hugo Achgatque las identidades (personales y colectivas) en Amrica Latina se encuentran atravesadas por contradicciones de gnero, raza y orientacin sexual, adems de los ya
tradicionales conflictos de nacin y clase (235).
Deciamos que el concepto de 'Modernidad perifrica' introducido por Walter
y Herlinghaus posee rambin una connotacin epistemolgica. Esto hace referencia al modo en que los esrudios culturales promueven una transgresin de las
fronteras marcadas durante el' proceso de disciplinarizacin e institucionalizacin
de las ciencias sociales y las humanidades en el subcontinente. Los paradigmas
estricramente disciplinarios, provenientes sobre todo desde la sociologa y la antropologa, se quedan cortos a la hora de abordar la dialctica entre cultura y
modernidad. Nsror Garcia Canclini ensea que pensar a un mismo tiempo la
cultura y la modernizacin en Latinoamrica exige antropologizar la sociologa y
sociologizar la antropologa, es decir, teorizar desde un espacio epistemolgico
intermedio, propio de lo que el pensador argentino identifica como 'ciencias no-
179
Santiago Castro-Gmez
madas' (111). Quizs el ejemplo ms claro de este nomadismo lo hayan dado los
estudios literarios. Tradicionalmente relegados al estudio de 'textos' pertenecientes al mbito humanista de la cultura alta, los estudios literarios han empezado a
realizar un gito epistemolgico hacia el terreno ms 'duro' de la teora social.
Trabajos pionetos como los de Angel Rama, Francois Perus, Angel Lazada, Noe
jitrik, Antonio Cornejo Polar y Julio Ramos muestran una fuerte vocacin 'sociolgica' y 'culturalisra' de los anlisis literarios.
En 1995 aparece la coleccin The Postmodernism Debate in Latin America publicada por Duke University Press y edirada por [ohn Beverley, Jos Oviedo y
Michael Aronna. La combinacin de editores y editorial revela ya que la coleccin
es auspiciada por dos instituciones que, desde los Estados Unidos, se han ocupado
de los estudios culturales en Amrica Latina: University o/ Pittsburgh y Duke
University. Es all donde, desde sus ptogramas en los departamentos de lenguas y
estudios latinoamericanos, se ha impulsado con ms fuerza la difusin de las nuevas teoras de la cultura en la comunidad de latinoamericanistas estadounidenses.
Al igual que en Posmodernidad en la periftria, el propsiro de la coleccin es dar a
conocer a un pblico 'metropolitano' el estado acrual del debate sobre la posmodemidad
en Latinoamrica. Aunque varios de los autores --en incluso de los anculos-- escogidos son los mismos (Brunner, Garca Canclini, Lechner, Richard, Sarlo), la diferencia
entre los dos libros viene marcada por ellocus de lectura de este debare: Europa, por un
lado, y Estados Unidos por el otro. Mientras que Posmodernidad en la periftria prerende abrir espacios de discusin en un medio acadmico de signo conservador que, como
el alemn, arrastra todava la pesada carga del eurocentrismo, ThePostmodernism Debate in LatinAmerica busca intervenir en un debate poltico al interior de la academia y
de la sociedad norteamericana. Sus autores saben muy bien que, a diferencia de lo que
ocurre en Europa, en los Estados Unidos las teoras sobre Latinoamrica no hacen
referencia a un "otro" que permanece distanre en el espacio y el tiempo. Beverley y
Oviedo recalcan el hecho de que existen ms de 25 millones de latinoamericanos
viviendo en los Estados Unidos y el espaol se ha convertido en la segunda lengua ms
hablada del pas (14). Para mediados del siglo XXI los Estados Unidos sern, despus
de Mxico y Argentina, el tercer pas ms grande de lengua hispana en el mundo y la
comunidad latina, se habr convertido en la minora tnica ms grande y ms poderosa de los Estados Unidos, por encima de la comunidad negra. As las cosas, hablar en
los Estados Unidos del debate latinoamericano sobre la posmodernidad es algo ms
que un intento por abrir espacios posteurocntricos de discusin en la academia; se
convierte, ante todo, en la posibilidad de articular una crtica cultural de la misma
sociedad norteamericana.
El 'giro posmoderno' se hace entonces evidente en el hecho de que Latinoamrica
deja de ser el lugar donde se exportan materias primas hacia el centro y se 'consu-
180
meo' teoras provenientes de Europa y los Estados Unidos. El fenmeno de las migraciones posmodernas ha generado la situacin inversa: Amrica Latina exporta
teoras y artefactos culturales (como telenovelas y msica pop) que son consumidos
en e! 'centro' y utilizados all como dispositivos de autorepresentacin. Desde este
punto de vista, uno de los propsiros de Beverley, Oviedo y Aronna es combarir las
representaciones romnticas y estereotipadas de Latinoamrica que siguen vigentes
en muchos intelecruales de la vieja izquierda y en los currculos acadmicos de algunos departamentos de lireratura e instituciones de ayuda al desarrollo en los Esrados
Unidos: Amrica Latina como regin productora de bananas tropicales, mujeres
exticas, amantes latinos, novelas garciamarquianas y guerillas anticapitalisras: en
una palabra: Amrica Latina como lo 'otro' absoluto de la racionalidad moderna. La
reflexin sobre la posmodernidad articulada desde Latinoamrica mostrar no slo
que aquel referente utpico -si es que alguna vez exisri-- ha desaparecido para
siempre, arrasado por e! impacto de la industria cultural y la modernizacin perifrica
en e! imaginario colectivo, sino tambin que e! propio debate sobre la posmodernidad
en los Esrados Unidos podra interpretarse como un efecto poscoionial; esto es, como
resultado de la insidencia en e! imaginario cultural norreamericano de la emigracin
procedente de antiguas colonias europeas (4).
El tema central que articula todo e! volumen es, segn los editores, como los
tericos latinoamericanos empiezan a abordar de forma no esencialista e! problema de la identidad cultural y la modernizacin de! subcontinente, abandonando
los esquemas iluministas tanto de izquierdas (teoras de la dependencia) como de
derechas (teoras de! desarrollo) (6). Por esta razn, los editores escogen textos
provenientes ms de las ciencias sociales que de las humanidades. Adems de los
ya mencionados autores, e! libro incluye artculos de Fernando Caldern, Anlbal
Quijano, Martin Hopenhayn, Enrique Dussel, Xavier Alb, Mara Milagros Lpez,
Raque! Olea, Roberto Schwarz, Carlos Rincn y Silvano Santiago. Se incluyen
tambin algunos textos escritos por acadmicos activos en los Estados Unidos
como Hernn Vidal, Neil Larsen y e! Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, compuesto en ese momento por Ileana Rodrguez, Robert Carr, John
Beverley, Jos Rabasa y Javier Sanjins. La coleccin cierra, de manera sorprendente, con la Declaracin de la Selva Lacandona firmada por la comandancia general
de! Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
En este contexto aparece de nuevo e! tema de la transdisciplinariedad y la reestrucruracin de las ciencias sociales en Amrica Latina, tal como sta ha sido llevada
a cabo por "tanques de pensamiento" como CLACSO de Buenos Aires, CEBRAP de
Sao Paulo, FLACSO de Santiago de Chile y CEDES de Argentina. Si en dcadas
anteriores los dos temas fundamentales de las ciencias sociales latinoamericanas haban sido e! subdesarrollo y e! Estado, ahora e! inters se desplaza bacia un elemento
181
Santiago Castro-Gmez
que hasta ahora permaneca ignorado pOt los cientistas sociales de la regin: la cultura. La recepcin latinoamericana de Gramsci, Althusser y Foucault en el marco de
los estudios culturales britnicos se dio justo en el momento en que sangrientas
dictaduras militares dominaban el escenario poltico del Cono Sur. Esta situacin
hizo que el inters de un sector de la intelectualidad se dirigiera hacia la subjerividad
y las identidades, buscando con ello repensar el problema de la tolerancia en un
contexto marcado por el autoritarismo poltico y el conservatismo cultural. La cultura transterritorial de la globalizacin se revela entonces como un attactivo campo
de estudios que prometa por lo menos dos cosas: primero, entender el desencanto y
la resistencia de las masas latinoamericanas frente a proyectos polticos de corte
"funcional" y tecnocrtico, provenientes tanto de la izquierda como de la derecha;
segundo, colocar sobre la mesa el problema de la democratizacin en clave de teora
cultural, lo cual demandaba incluir en la agenda poltica el tema de las identidades
de gnero, de lengua, de raza, de orientacin sexual, etc.
La emergencia de los Nuevos Movimientos Sociales durante la llamada "dcada perdida" ejemplifica el modo en que las ciencias sociales se ven obligadas a
repensar la poltica y la subjetividad. Se trata de movimientos que no articulan sus
luchas alrededor de agendas ideolgicas diseadas para ellos por vanguardias intelectuales, sino que desarrollan estrategias de resistencia ligadas a prcticas culturales.
Emergen entonces nuevos escenarios de la poltica ---que no pasan por la "representacin" de los partidos polticos- y nuevas formas de organizacin colectiva.
Martin Hopenhayn y Fernando Caldern anotan que es precisamente esta dimensin cultural del desarrollo la que debe ser tenida en cuenta por las Ciencias Sociales
(55). Mara Milagros Lpez piensa la crisis de la sociedad del trabajo obliga a
buscar nuevas estructuras de subjetividad y de interaccin social que ya no pasan
por la dialctica hegeliana del amo y el esclavo. Formas que asumen conruras
posmodernas y posnacionales sin dejar, por ello, de ser populares (165). Por su
parte, Xavier Alb y Anbal Quijano destacan el hecho de que los impulsos utpicos que animan a estos movimientos populares no tienen un carcter pre o
antimoderno, sino que existen junto con y redefinen la dinmica de la racionalidad
ilustrada (201). Lo que parece claro es que los Nuevos Movimientos Sociales no
son abiertamente anricapitalistas, sino que asumen estratgicamente una actitud
de negociacin con las hegemonas culturales, econmicas y polticas del Estadonacin. Tal es el caso del EZLN, una guerrilla posmoderna de presin y concertacin
social, ms que de enfrentamiento directo con el poder establecido.
Antes que celebrar la marginalidad, la diferencia y el pastiche; los tericos
latinoamericanos de la posmodernidad se encuentran preocupados por buscar
nuevas formas de accin poltica. Debemos recordar que la "condicin posmoderna"
en Amrica Latina no surge del hartazgo por el consumo y la hipertecnologizacin
182
Historicidad
y rransdisciplinariedad:
4. Eplogo
Si tuviera que enumerar los ncleos temticos que han estructurado la discusin
de los estudios culturales hasta el momento y su exigencia de transdisciplinariedad,
dira que son fundamentalmente dos: un ncleo culturalista, que estudia los cambios sufridos de las identidades culturales en tiempos de globalizacon, y un ncleo
epistemolgico, que investiga el tema de la reestructuracin de las ciencias sociales
despus de la crisis de los paradigmas decimonnicos. Los dos ncleos, como lo
hemos visto, han sido abordados de forma diferente. De un lado tenemos el enfoque posmoderno, con su nfasis en las transacciones identitarias que se dan entre
lo tradicional y lo moderno; del otro, tenemos el enfoque poscolonial, con su
crtica de la produccin de conocimientos en el capitalismo tardo. Ambas lneas
183
Santiago Castro-Gmez
han continuado siendo discutidas en los dos ltimos aos en congresos, intercam-
busca presenrar el debare poscolonial como una varianre del debare posrnoderno,
sin agregar nada susrancial a los lineamienros esbozados en los rres volmenes que
hemos considerado en este ensayo.
184
Latina aborda especficamente el modo en que la academia colombiana ha reflexionado sobre la transdisciplinarizacin de las ciencias sociales contemporneas,
Notas
1
Obras citadas
Achgar, Hugo. "Fin de siglo. Reflexiones desde la periferia." H. Herlinghaus, M. Walter; eds.
Posmodernidad en la periferia. Enfoques latinoamericanos de la nueva teora cultural. Berln: Langer
Verlag, 1994.
Alb, Xavier. "Our Idenriry Starting from Pluralism in the Base." Herlinghaus. Posmodernidad Berln:
Langer Verlag, 1994.
Quijano, Anbal. "Modernity, Idencry and Utopia in Larin Amrica." Herlinghaus. Posmodernided.
Berln: Langer Verlag, 1994.
Beverley, John y J. Oviedo, M. Aronna, eds. The Postmodernism Debatein LatinAmerica. Durham: Duke
University Press, 1995.
Brunner, Jos Joaqun. "Tradicionalismo y modernidad en la cultura latinoamericana." Herlinghaus.
Posmodernidad Berln: Langer Verlag, 1994.
Castro-Gmez, Santiago, ed. La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina. Bogot:
CEJAPen,.r, 2000.
Pollari, Roberto y R. Lanz. Enfoques sobre posmodernidad en Amrica Latina. Caracas: Signo, 1998.
Garca Canclini, Nstor; "Los estudios culturales de los 80 a los 90: perspectivas antropolgicas y
sociolgicas en Amrica Latina." Herlinghaus. Posmodernidad. Berln: Langer Verlag, 1994.
H. Herlinghaus, M. Walter; eds. Posmodernidad en la periferia. Enfoques latinoamericanos de la nueva
teora cultural. Berln: Langer Verlag, 1994.
Hopenhayn, Martn. "Postmodernism and Neoliberalism in Latin America." Herlinghaus. Posmodernidad.
Berln: Langer Verlag, 1994.
Caldern, Fernando. "Larin American Identiry and Mixed Temporalities, or, How to be Postmodern
and Indian at the Same Time." Herlinghaus, Posmodernidad. Berln: Langer Verlag, 1994.
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Santiago Castro-G6mez
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Ms all de la historia
del arte como disciplina:
la cultura visual
y el estudio de la visualidad
Mara del Carmen Suescn Pozas':"
formas de vida y, a lo que a primera vista aparecer, como una indiferenciada densidad? A las dos simples preguntas: qu es lo que el historiador del arte historia? y
dnde est el arte en el Arte? bastan para poner en problemas a la disciplina ya que
la deja en manos de sus principales crticos y verdugos, quienes desde los estudios
culturales y la crtica cultural, se han puesto como rarea estudiar lo que llamaremos
el orden de lo visual y la visualidad denrro del cual se enconrraran las obras de arte
acompaadas por un amplio espectro de 'hechos? visuales.
La historia del arte como disciplina -la historia de sus objetos y sus historias- ha sido llevada a un estado de crisis al tener que reconocer la complejidad
de los objetos que estudia y los lmites de su tradicional marco conceptual y
analtico, a partir de lo que se conoce como
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atender al aspecto visual de la produccin simblica. Dentro de los departamentos de historia del arte que la acogieron, se empezaron a estudiar las dimensiones
econmica, social e ideolgica, que contrastaba con la aproximacin al campo
visual que la historia del atte haba propuesto hasta la fecha." Fue as como mediante un anlisis crtico de los discursos del arte, de sus historias institucionales
y sus regmenes de conocimiento se inici el cuestionamiento del 'canon' del Arte
y las formas en que las 'obras de arte' eran aproximadas (The BLOCK Reader xiii).
A partir de este momento el arte ser entendido ya no simplemente como una
forma de expresin sino como una prctica social, mientras que el concepto de
creacin attstica pasa a ser teemplazado por el de produccin. Igualmente, la
obra de arte se ver como el producto de una practica artstica y dejar de ser
concebida como un objeto para la contemplacin. Como resultado de esto, las
consideraciones de su recepcin en situaciones especficas tomarn un nuevo lugar
en el estudio no ya del arte, sino de la produccin visual en general.
De esta manera surgi la 'cultura visual' como campo de estudio la cual
problematizar la existencia de la historia del arte como disciplina, sus objetos y
sus teoras, al intentar dar cuenta de problemas como los de legitimidad de las
estructuras e instituciones de representacin cultural, las relaciones de poder y la
capacidad que stas tienen de producir al sujeto como 'observador, en su doble
acepcin, dentro de regmenes visuales dominantes o al margen de los mismos (xiii).
Con este propsito en mente los nuevos historiadores del arte como crticos culturales recurrieron inicialmente a los marcos conceptuales, analticos y metodolgicos
que provean el marxismo, las teoras de la recepcin, las teoras estrucruralisra y la
semitica de la significacin, y el psicoanlisis los cuales a su vez fueron capitalizados por la crtica feminista. Ms adelante la teora posestructuralista, el psicoanlisis
posfreudiano, la crtica poscolonial, la deconstruccin, los estudios de gnero y
queer contribuyeron an ms a definir la cultura visual como dominio de esrudio
y su estudio mismo.'! La apertura del espacio disciplinar hizo posible generar
discusiones sobre la visin y la visualidad, entendidas como prcticas culturales, la
voz y las relaciones de poder, la modernidad y sus mrgenes, las estructuras del
placer, las polticas de la representacin, la hegemona y las ideologas, la reproduccin de las estrucruras dominantes y su transformacin, y la produccin de
sentido, entre otras." El objetivo no era extender la lisra de los objetos a 'historiar'
-agregar a la lista de obras de arre de los grandes maestros las ilustraciones de
manuales de anatoma de artesanos menores, los instrumentos pticos utilizados
para la investigacin de laboratorio o el entretenimiento de saln, las rarjeras posrales y etiquetas de productos comerciales, y todas las formas que toma lo visual en
canto que 'hecho'-, sino crear un campo de estudio que, siguiendo a la antropologa en su aproximacin a la cultura como "toda una forma de vida", albergara la
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Si bien podramos inrenrar pasar por alro el problema que para nosorros
planrea lo anterior, no podemos hacer lo mismo con otros aspectos de la definicin propuesta por estos autores, dado que entran en directo conflicto con el
propsito que la cultura visual, en tanto qu rea de estudio deca tener. En su
presenracin del estudio de la culrura visual, autores como Walker y Chaplin
hacen nfasis en el carcter aparentemenre 'hbrido' de su espacio y de la tarea
inter o multidisciplinaria que este requiere, dado que de por s es el resultado de la
convergencia de diversas disciplinas y metodologas (Visual!). Los autores hacen
una salvedad, la cual cito en toda su extensin:
"Existe un peligro de incoherencia y contradiccin interna dado quelos conceptos y
mtodos derivados de unadisciplina pueden resultar incompatibles con losqueson
tomados prestados deotra ... para sortear el requisito implcito dequelosacadmicos
se conviertan enexpertos en unnmero de disciplinas, sehapropuesto queacadmicos
dedistintas disciplinas deben ensearen equipo. Desafortunadamente, dadalacrisis
financiera por la que atraviesan las universidades actualmente, esta posibilidad
parece cada vez ms remota. Sin embargo, an es posible publicarantologfas de
artculos queejemplifiquen distintas aproximaciones al estudio dela cultura visual"l?
Vemos entonces que no estarnos frente al estudio de la cultura visual sino realmente
frente a estudios de la cultura visual Yque ms que abrir el espacio disciplinar este nuevo
campo atrinchera los ya existentes, an cuando dentro de estos se haya hecho necesario
romper con las barreras disciplmanas y sus metodologfas asociadas. Salvo por la consideracin
sobre el conflicto existente entre mtodos y conceptos incompatibles, nos encontrarnos
nada ms y nada menos antes la lgica del 'market place en donde todo vale y todos
juegan siemprey cuando lo hagan alrededorde un mismo inters,en este caso la monoltica
'cultura visual'. Por otro lado, la incompatibilidad que presentan mtodos y conceptos es
slo un problema si persistimos en el esfuerzo de trabajar denrro de espacios interdisciplinarios y pretendemos que los dominios de las disciplinas tradicionales son
agregables. 18 El espacio transdisciplinario como lo concebimos en el presente ensayo es
tal, que se reconoce como espacio simblico y que entiende las fronteras que dividen un
dominio de otro como producto de los modelos analticos utilizados.
Lo anterior ral vez nos d una idea clara del campo frente al cual nos encontramos si nos suscribimos a la definicin de los autores: un campo disperso que
instrumenraliza tanto disciplinas y metodologas por igual y cuya coherencia la
dan "antologas de artculos" cada uno de los cuales estudia la cultura visual desde
un ngulo distinto, en ltimas, un campo constituido inrer-indisciplinadamente
porque al interior de cada disciplina actualmente es la indisciplina la que forzosamente reina y debe reinar dado que la crtica no ha sido desenlcanrada, Tal como
lo proponen estos autores as luce, en fin de cuentas, todo campo que se dice inter
195
o multidisciplinario. Dado que no queremos suscribirnos a los parmerros propuestos para el estudio de la cultura visual que circulan hoy, nos vemos entonces
ante un impase: Qu alternativa se le ofrece a la historia del arte que no sea la del
'todo vale' del "marketplace"? La respuesta ya la han dado quienes independientemente; pero, en conjunto, han construibuido con su trabajo a crear lo que en el
contexto de este ensayo hemos llamado "el campo unificado de la visualidad" para
el estudio del cual se plantea un espacio de produccin de conocimiento que si
bien se fundamenta en el disciplinario, reconoce que para comprender una realidad compleja y densa se necesita un aparato conceptual y analtico igualmente
complejo y denso (ms no confuso, como lo es ral vez la realidad cuando nos
encontramos con ella en tanto que actores). Y mientras se articula este espacio no
pedimos que el investigador se vuelva 'experto' en varias disciplinas y, mucho
menos, que se diluya en lo que de todas ellas se puede hacer de collage, pero que s
se familiarice cuanto le sea posible y su trabajo lo requiera, con las herramientas de
anlisis y los cuestionamientos que por tradicin han sido del dominio 'exclusivo'
de las distintas disciplinas o campos de conocimiento. Esto no slo le permitir
operar dentro de un marco donde mltiples instrumentos y formas de anlisis
deben ser utilizados, sino que as podr ser testigo de los 'lugares' en los cuales
stos se sobrelapan, se excluyen o se complementan. Estaramos entonces frente a
un campo de estudio no inter o multidisciplinario y eclctico, sino dentro de uno
en el cual las fronteras estn en constante proceso de transformacin, vivas cual
organismo. Esto permitira al nuevo campo de estudio lucir finalmente como el
espacio transdiciplinario que demanda la visualidad, en el cual una variedad de
conceptos, teoras, modos de anlisis, y premisas seran las herramientas mediante
las cuales se intentara abarcar en su compleja magnitud los aspectos de la realidad, que constituyen el campo unificado de la produccin simblica visual.
Qu sera entonces lo que este estudio de la cultura visual que proponemos
hara que la histotia del arte -mmo la conocemos no ha hecho--; y que no podra
hacer de conrinuar sta operando dentro del marco conceptual y analtico tradicional? Cul sera la diferencia que la despojara de las fronteras ilusorias de donde se
derivan sus certezas y el carcter de completud que ella proyecta? Porque es en esta
diferencia, en el doble sentido de la deconstruccin, en dnde encontramos un
modelo para construir el espacio no disciplinar. Uno de los caminos para liberarse de
los modelos disciplinares y disciplinarios totalizantes es el que nos lleva a reconocer
las fronteras de la disciplina y sus lmites, el papel que sta juega en la construccin
de sus objetos de estudio; la responsabilidad que tiene con el conocimiento que ste
produce; y, las consecuencias, ---que en tanto prctica exc1usionaria- tiene para la
comprensin de la importancia de la visualidad en la sociedad contempornea. La
disciplina inicia su autocuestionamiento y empieza a disolver sus fronteras en el
196
momento en que reconoce lo que las formas de conocimientos que le son propias
excluye y el conocimiento que stas difieren. Slo convirtindose en un espacio
plural puede la disciplina diferenciar sin subordinar lo que es diferido y, sin establecer, una jerarqua de lo que es y no legrimo con base en una supuesra objetividad
cuyo soporte es implcito e incomunicable, esro es: el Ojo lerrado.
Si acaso persistimos en la tarea de proponer uno o varios modelos para la empresa rransdisciplinaria, enconrraremos orro en el propio lenguaje del orden de lo
visual, esto es, de lo que se constituye ante nosotros como imagen o hecho visual." Una de las caractersticas ms 'visibles' de toda imagen y de todo aquello
que constituimos en imagen, es su incapacidad de instaurarse como espacio completamente delimitado y libre de contradicciones y juegos de significacin. Si algo
tienen las imgenes en comn, en tanto que representaciones, es la indeterminacin, en la medida en que en ellas reina la funcin de conjuncin copulativa 'y' en
vez de '0'.20 La imagen nos ofrece un 'esto' y un 'aquello', a la vez, ambos conviviendo dentro de un mismo marco, y es capaz de mantenerlos suspendidos
simultneamente ante nuestra mirada que no puede ser otra sino una mirada
inquietada." Las imgenes se nutren de... y se hacen posibles gracias a..., la ambigedad posible en cualquier consrruccin lingstica, aun cuando no podamos
hablar propiamente del lenguaje visual." Casi de manera consisrente una imagen
es entonces un lugar en el cual reina la posibilidad de la simultaneidad y de la
complementareidad en el cual -incluso lo que aparece como aparentemente opuesto dentro de sistemas de pensamiento modernos-, puede ser considerado como
parte de un continuo." As como la imagen se nos presenta como un modelo
orgnico en el sentido del permanente movimiento de expansin y contraccin
que es capaz de albergar en su interior ahora un sentido, ahora otro, o ambos,
siempre reformndose, siempre reconstruyndose, rasgndose y resraurndose, por
las variables de tiempo y espacio que informan el acto de ver como produccin de
sentido, como 'hecho' visual, as tambin podemos concebir el espacio no disciplinario que pretende estudiar la cultura visual en sus dos dimensiones, lo que
tiene de cultura y lo que tiene de visual de manera interdependiente."
Qu es entonces lo que proponemos como estudio de la culrura visual?, por
qu es importante esta rea de estudior, cul es su especificidad o dominioi, cul es
su valor histrico y explicarivo?, y qu modos de anlisis, aparatos conceptuales,
reoras y metodologas pueden operar simultneamente y de manera complementaria para su estudio? Proponemos referirnos a la cultura visual como al orden simblico
del cual privilegiamos como objeto de anlisis todas las formas de representacin
que se dirigen al sentido de 'la visin', entendida sra como una actividad cultural
para distinguirla de la vista como el acro de percepcin fisiolgica." Este orden
simblico es todo aquello susceprible de consriruirse como imagen y que es de
197
esta forma producido por colectividades conscientes o no, de su actividad de interpretacin y reproduccin de la realidad y de su cohesin en tanto que grupo, y
apropiado y circulado de diversas formas entre los espacios de la vida pblica y
privada en el mbiro local, nacional y transnacional (Didi-Huberman 49).26 Nos
referimos a un nuevo espacio extendido en el cual predomina la produccin de
sentido a travs de un medio visual al que llamamos la 'cultura visual',
An cuando la nocin de cultura es ~n s misma-, un espacio para el permanente disenso, proponemos como punto de inicio que la cultura en nuestra 'cultura
visual' sea entendida, aunque aclaramos que no exclusivamente, en dos de sus acepciones (Wallersrein, La cultura)." La primera se refiere a rodas las cualidades que
nos permiten diferenciar un gtupo humano de orro, cualidades que no son sino el
entramado de rodas las representaciones o produccin simblica normativizada y
que aparece como el predominante y constitutivo de la identidad de una colectividad (generalmente nacional) en particular (La cultura J, 165).28 La segunda, es el
entramado convertido en la norma puesta al servicio de un grupo dominante dentro
de una colectividad y que se utiliza para justificar sus intereses en detrimento de los
del resto de los miembros de la colectividad (La cultura, 165).29 En cuanto a lo
'visual' del campo de estudio que proponemos, y ----<1e acuerdo con la nocin de
cultura que hemos escogido-, ste es el medio de representacin o de produccin
simblica que ptivilegia, aunque no de manera exclusiva, el sentido de la vista, al
menos, en las sociedades occidentales y que se enttega a la mirada del observador en
un acto de comunicacin siempre abierto al juego de las significaciones; pero que,
sin embargo, es presentado como capaz de hacet aparecer una sola forma de visualidad
como totalizante." Lo visual es rodo aquello que 'inquieta' la mirada y que nos
obliga a atender la relacin que se establece entre objero y sujero de sta." De tal
manera que es justamente de esta relacin, ms que de sus caractersticas formales o
de estilo que lo visual, entendido ms como 'hecho' y menos como objero, deriva su
especificidad (Didi-Huberman 42).32 Este es pata nosotros el problema crtico que
la cultura visual plantea para un campo de estudio transdiciplinar.
La historia del arte y la historia cultural, los estudios culturales y de medios, en
tanto que reas que estudian los imaginarios que tanto hombres y mujeres han
resuelto a -lo largo de la historia- en hechos concretos, ya sea en forma de
literatura, objetos cuyas cualidades estn dirigidos a uno o ms de los sentidos, se
entrelazan en su inters por la produccin simblica de hombres y mujeres que
viven situaciones especficas, en momentos especficos, que participan de costumbres, tradiciones e imaginarios, que en ocasiones reproducen, transforman o
transgreden, y que 'consumen', en el sentido de interpretar y hacerse partcipes de
la actividad de produccin simblica de otros, utilizando los recursos que ofrecen
medios como: el lenguaje, la arcilla, la forografa, el leo, la dramatizacin, entre
198
199
sensorial. Las nuevas herramienras de anlisis y campos de esrudio hacen que los
'contenidos' de la visin se desborden por las grieras de las insriruciones arsricas y
de sus rcnicas disciplinantes." Resulra inquieranre que a pesar de esro ranro instiruci~nes -las cuales aparenremenre rienen ms que perder en capiral simblico-,
como programas de esrudio (los cuales aparenremenre ms que perder ganaran en
capiral simblico aunque sre fuese de arra ndole), muesrren ranra inercia anre la
necesidad de cambio." Y esto a pesar de que la historia del arte como disciplina se
vio obligada a reconocer la inextricabilidad del arte de otras prcricas sociales de
represenracin y de produccin visual denrro del espacio ms amplio de la produccin material, y que ste convive en relacin de igual con la cultura popular y de
masas en lo que respecta al proceso de produccin simblica de sentido. Para la
menre disciplinaria la 'cultura visual' se abre como un espacio eclctico, el cual no
est constiruido como una disciplina (john A. Walker y Sarah Chaplin 1), lo cual no
represenra un problema para nosotros ya que es justamenre resistirse al espacio disciplinario, lo que se pretende al estudiar la cultura visual.
Notas
1
200
72-3).
6
Recordemos el bastn que utiliza el hombre desprovisto de vista por Descartes, Discourse on the
Mahod.
Nos referimos a lo visual como "hecho" para indicar que lo visual est constituido por una relacin
que se establece entre un objeto, un sujeto, ambos en una situacin y no simplemente un objeto,
como es concebido hasta por la historia del arte y sus instituciones asociadas.
8 Uno de los primeros autores en escribir una critica sobre los fundamentos de la disciplina como luego
del giro lingstico fue Donald Preziosi. Las instituciones asociadas, como el museo, han sido cuestionadas por Carol Duncan. Ver Suescn Pozas, "Museos de Arte Moderno"(l35-44).
9 Entre las enciclopedias de arte que pretenden abarcar con el rea desde el paleoltico hasta nuestros
dias y,que cubren casi exclusivamente prcticas como la pintura y la escultura, en especial en la lengua
inglesa, libros como [anson History ofArt, en el cual el lector encontrar si bien no todo, s casi todo
lo que encontrara al visitar las colecciones de los principales museos del mundo. Un espectculo
inquietante es la labor monumental de reunir tantos objetos de la cultura material de la humanidad,
en espacios que si bien son amplios a la vista, son estrechos a! acto de ver que ha problematizado la
disciplina y que queremos presentar al lector en el presente ensayo.
10 Ver por ejemplo publicaciones recientes en cuyo ttulo encontramos el trmino "cultura visual", tales
como The BLOCK Reader in Visual Culture y The Visual Culture Reader, las cuales se ofrecen en
universidades canadienses y estadounidenses a estudiantes en los departamentos de historia del arte,
comunicaciones, y estudios culturales. Otras publicaciones tratan el tema de la visualidad dentro del
campo de la cultura visual, como es el caso de Picture Theory: Essays on Verbal and Visual Representation
de 1994, y Languages of Visuatity: Crossings Between Science, Art, Politics, and Literature de 1996.
Nmeros completos de revistas de vanguardia han sido dedicadas igualmente a la cultura visual y la crisis
de la historia del arte como disciplina, como lo demuestra el nmero 77 de la revista Dctober (1996) en
el cual colaboraron prestigiosos acadmicos norteamericanos que trabajan en el rea y cuestionan
constantemente el espacio disciplinario de la historia del arte, algunos de ellos historiadores del arte,
tales como Ha! Pster, Rosalind Krauss, Thomas Crow, Svetlana Alpers, Mchael Ann Holly, Keith
Moxey, entre otros. Algunas de las publicaciones inglesas que a partir de la dcada de los setenta y desde
los estudios culturales han expuesto los lmites de la historia del arte como disciplina y su dominio de
estudio y anlisis son BLOCK, Screen. y Third Text, las cuales aparecieron entre finales de la dcada del
setenta y el ochenta.
1 1 Los artculos de la revista BLOCK que inauguraron esta rea de estudio han sido publicados en The
BLOCK Reader in Visual Culture. La revista inglesa BLOCK sale de departamentos de historia del arte
ante la frustracin que sentan algunos acadmicos con lo que se consideraba 'arte' e 'historia' hasta
aquel momento (3).
12 De tal manera que ya no se encontraban 'medievalistas', 'clasicistas', y 'modernistas' sino tambin y
especialmente marxistas, feministas, deconstruccionistas, psicoanalistas y semiticos y su combinatoria
hasta el punto que se dice que "Most large departmous [ofart bistory j, likezoos, 1am to baoe oneortwo
ofeverything': TheBLOCKReader (5). A finales de la dcada de los ochenta la revista inglesa ThirdText
introdujo los estudios postcoloniales y plante nuevos problemas de inters para el estudio de la
cultura visual. The BLOCK(4).
l j Estos temas son tratados por distintos autores en los textos que han sido reunidos en antologas tales
como TheBLOCKReader in Visual Culture y TheVisual Culture Reader.
14 TheBLOCK Reader (xiii). La 'hibridacin' entre la historia del arte, la cultura visual y la antropologa
sigue siendo polmica hasta este momento. (Ver Hal Fosrer 25).
7
201
john A. Walker y Sarah Chaplin, VISUal Culture (1-2). La traduccin del ingls es ma.
Desplazamientos inquietantes dado que parecen endosar los imperativos econmicos de las corporaciones que halan la produccin ciberntica de imgenes y que las instituciones culturales han incorporado "en nombre de la vanguardia" para la cual, seguir su curso es realmente "seguir el dinero". Esta
preocupante situacin la seala HaI Foster en su introduccin al nmero 77 de October (4), quien
adems agrega que quien ha endosado y dotado el campo de estudio que se conoce como cultura
visual ha sido BiIl Gates (l08).
17 La traduccin del ingls y el resaltado con cursivas son mos.
18 Como 10 sugiere Louis Mink estamos frente a modos de comprensin complementarios que no se
sobrelapan en cuanto a dominio. Ver Modes ofComprehension.
19 Didi-Huberman en su libro Lo que vemos, lo que nosmira justamente nos invita a preguntarnos qu se
requiere para que algo se convierta en imagen para nosotros.
20 Este argumento lo introduje a la comunidad de historiadores, en panicular latinoamericanistas en
Suescn Pozas, "From Readingto Seeing"; en un intento por ofrecer obras de arte de artistas latinoamericanas como fuentes para el historiador y como modelo para problematizar la nocin de imperialismo, una vez que se introduce la variable cultura en el anlisis histrico de las relaciones entre el
llamado imperio y las naciones colonizadas.
21 Es por esto que el pensamiento binario no est en capacidad, de acuerdo con Didi-Huberman, de
"captar la economa visual" (47). Refirindose al objeto artstico Didi-Huberman presenta el ver,
como un acto que inquieta el ver en el acto, es decir, en el sujeto (47).
22 An as podemos referirnos al 'lenguaje visual' en la medida en que estas son productoras de sentido.
Una tarea que est an por realizar es: identificar, de manera satisfactoria, la unidades bsicas de
significacin el el campo de lo visual. Si bien podemos proponer las que son constitutivas para una
imagen o un hecho visual estas no pueden ser transpuestas a otras imgenes o hechos. Un intento de
establecer una semitica de la imagen tanto en el discurso textual como visual, es la obra del historiador del arte: Norman Bryson, -pionero en este campo---. Sin embargo, no es en este sentido que
proponemos la posibilidad de estudiar la visualidad como un campo unificado.
23 El estudio psicoanaltico es el mejor expositor de que esto es posible y ya Sigmund Freud haba sealado
esto en sus elaboraciones sobre imgenescomo "el rebus" en TbeInterpretation ofDreams. Didi-Huberman
reconoce esto y lo capitalizaen el corpus de su obra, la cual ha informado la presente reflexin (41).
24 Este modelo, descrito de manera tan orgnica, no puede sino parecemosmonstruoso y fuerade control en la
medidaen que la miradanos remitea un actor-constructor, que en lamedida en que participaen la re-creacin
del campo de lo visual poniendo a funcionar sus herramientas conceptuales y analticas para explicrselo a s
mismo se hace uno con el espacio de produccin de conocimiento y el hecho visual en si mismo. Esto nos
remite a la nocin de lo abyecto que bien podra tomarse como modelo para la transformacindisciplinar.
25 Esta es la nica forma que concebimos por el momento de no caer en el argumento circular de que lo
visual es 10 que se presenta de manera visual al observador. Al introducir la nocin de visin como el
acto de ver realizado desde un lugar especffico como una actividad cultural buscamos introducir
tambin la variable tiempo, lo cual inmediatamente nos remite a un acto de ver en contexto, el cual
no puede darse dentro del marco humanista o universalista y mucho menos de uno puramente
fisiolgico. Algunos autores insisten en definir el campo del estudio de la cultura visual como disciplina, la cual llamaran, como es el caso de Mitchell, estudios de representacin (9).
26 Para ver una aproximacin al hecho del "que hacemos una imagen" y que es pertinente a nuestras
elaboraciones (si bien no pretendemos afirmar que coincidimos en todo lo que afirma o propone).
27 El ensayo de Wallerstein aparece en el libro Pensar (En) Losintersticios (163-203), y provee la reflexin
detallada sobre ste problema.
15
16
202
Recordemos adems que la crtica cultural hace a la cultura inseparable de cuestionamientos sobre la
representacin. (Mirchell 3).
29 Acepcin (11) en el ensayo de Wallerstein.
3Q En este punto nos distanciamos de las elaboraciones de Wallerstein, quien propone que la cultura en
su sentido (1) no es sino la capacidad que tienen las personas de un grupo cuya capacidad econmica
y representativa les permite ser dominante de presentar la cultura en su sentido (11), como totalizanre
(167). Como lo hemos dicho anteriormente, en el orden de lo visual, si bien puesto al servicio de
intereses econmicos y de control, reina la ambigedad, lo que imposibilita "lecturas" rotalizantes.
Para una lectura del objeto artstico como objetos que no proveen una certeza visual (Ver DidiHuberman 53).
31 Didi-Huberman propone que la especificidad del objeto no est en s mismo sino en las relaciones que
posibilita entre objeto, sujeto y lugar (38).
32 Huberman afirma que la especificidad no simplemente se deriva entonces de su Gestalt. Otros autores
reconocen el espacio simblico que abre una obra de arte como un espacio virtual autnomo y
unificado que se constituye en un todo coherente y acabado (exhiben una Gestalt), pero que es
tambin abierto e inacabado en la medida que est unido al mundo por actos de interpretacin. (Ver
Steiner 8).
33 El objeto que miramos nos mira en el sentido de que nos compete, y en esta medida se "encarna" para
nosotros. Esta idea est muy relacionada con el ttulo del libro Ce que nous voyom, cequi nous regard
de Didi-Huberman (1992). Por otro lado, la traduccin al espaol de la expresin "nous regard"
pierde el sentido doble que esta tiene, y es este doble sentido al que -por primera vez-- me refiero
en el presente ensayo. En la medida en que el objeto artstico, dice Didi-Huberman (39), se vuelve
una variable de la relacin, que es el acto de ver, ste se convierte en un cuasi-sujeto una razn ms
para nosotros de concebirlo como objeto "encarnado", lo cual nos remite al ttulo de otra de sus obras
(La peinture incamee), Otras de sus obras que son de inters para el lector dado que elaboran sobre
problemas que vamos a plantear en el contexto de la crisis de la historia del arte como disciplina, son:
Deoant 1'image. Question poste aux fim d 'une histoire de 1'art y FraAngelico-Dissemblance etfiguration.
34 No quiero decir con esto, que la historia del arte tradicional tuviese un pasado coherente el cual debi
someterse al escrutinio del nuevo orden. Si bien aparece como una disciplina en todo el sentido de la
palabra esta aparece como una disciplina cuya indisciplina es disciplinada y a veces con medios
intimidatorios. Esto debera ser claro para quien visite los principales museos del mundo, lugares de
peregrinacin, tambin para quienes quieren acceder al status de espritu culturizado-civilizado -y
sus sucursales-, las cuales ---con menos recursos- aspiran a tan alto ministerio incluso si los
principios sobre los que descansan sus "casas matrices" sean especies que se resistan a crecer en
cualquier suelo. Y en este caprichoso acto heredero de un impulso civilizador con races en las
cruzadas, insistimos en fundar innumerables "culturas nacionales."
35 Sin contar con que no son solamente pinturas, esculturas, dibujos y grabados, lo que le compete a
quien se interesa por el campo de la visualidad; sino, tambin: la fotografa, la caricatura, el cine, la
televisin, las imgenes comerciales, los desfiles y carnavales, las paradas militares, las imgenes
digitalizadas, para nombrar tan solo algunos entre los cuales apenas unos pocos han sido admitidos en
28
el hallde la fama.
36
A pesar de que desde programas de estudios culturales, y estudios crticos se aborda el campo de la
cultura visual debemos sealar la tendencia que an hoy en da persiste de crear "Hyphenatedidentities"
particularmente a nivel de los programas acadmicos: historia y teora del arte, historia del arte y
comunicacin social, historia del arte y arqueologa, historia y cultura visual, son apenas algunos de
los ejemplos que vienen a mi mente en el sistema educativo anglosajn. Si bien algunos programas
203
dentro de este sistema han hecho considerable esfuerzo en la reforma curricular, el acto mismo de
nombrarse de manera diferente pero con un guin que parece unir dos entidades completas en s
mismas es un sntoma de las dificultades para abrir el espacio disciplinar. Por otro lado, si bien existen
programas los cursos ofrecen perspectivas novedosas, an existen temas intocables, lo cual slo puede
generar desconcierto en los estudiantes, particularmente en los que buscan formacin de segundo y
tercer ciclo (maestras y doctorados). Recientemente una de mis estudiantes me entreg una nota en
la cual me contaba cules eran los 'haz' y 'no hagas' cuando se aplica a un grado universitario en
historia del arte (la traduccin del ingls es ma): "no menciones la pintura del aborto, la pintura de
la Amazona, la pintura del gabinete de medicina, la pintura de la mscara, la pintura de la prostituta,
no menciones el ensayo sobre [Artemisia] Gentileschi, [Prida] Kahlo, [Cindy] Sherman ...",
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205
PhD. Senior Research Associate Fernand Braudel Centerfor the 5tudy ofEconomies, Historical System and
Civilizations. Stare Universiry of New York, Bingharnton, United States.
Richard Lee
disciplinas que vendran a conformar las 'humanidades'. Los procesos que producen y reproducen estas estructuras de formacin de conocimiento, en articulacin
con esa serie de procesos asociados a las esferas de produccin y distribucin (lo
'econmico') y de roma de decisiones y coaccin (lo 'poltico') dan cuenta del
escenario relacional dominante, 'disciplinando' o canalizando el entendimiento
humano, pero sin determinarlo del roda. As, esros procesos han formado los
parmerros 'culturales' de la accin humana en el mundo moderno (Lee The Cultural). Los mecanismos a travs de los cuales se inici esta divisin continan
siendo invesrigados, pero en forma amplia podra sealarse que ellos hacen parre
del desarrollo de la comprensin de los mecanismos que permitieron la transicin
Mary Poovey seal que lo que ella llama el 'hecho moderno', emergi como la
unidad episremolgica bsica del conocimiento duranre el perodo de "transicin".
El hecho moderno es can interesanre debido a que, como unidad, lleg a existir como
una estructura, como un todo complejo. Sus partes podan ser asociadas inicialmente con las espedficas. Por ejemplo, en e! mundo del comercio se generaliza un sistema
que ordena el mriro de crdito individual de los comerciantes y su credibilidad
como grupo. La doble contabilidad se apropi de la autoridad cultural de la retrica, la antigua piedra angular de la produccin de conocimiento legtimo, para
habilitar la metamorfosis de! comerciante en capitalista. Con eso, la legitimidad de!
beneficio poda establecerse en las virtudes de! 'balance' inherente al sistema y, una
vez que e! beneficio se diferenciara de la usura, la acumulacin de la acumulacin
poda despegar. Sin embargo, al mismo tiempo haba efectos secundarios (especialmente e! declive en e! prestigio socialde la retrica a travsde una asociacin unilateral
con la universidad y el clero) que redefinan las estructuras del conocimiento, al
mismo tiempo en que se estaban organizando las estructuras materiales de la economa mundial centrada en Europa.
La posibilidad de la doble identidad que despliega el hecho moderno defini la
contradiccin entre lo parricular y lo universal, que guiaba los procesos de raciona-
208
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Richard Lee
210
manda de doctorados y, por lo tanto, una mulriplicacin en la demanda de diserraciones de proyectos de invesrigacin. Con el fin de cumplir con las expecrarivas
de originalidad, el verdadero rrabajo que los acadmicos realizaban, pasaba, de
forma creciente, por encima de las fronteras disciplinarias. Se puede encontrar
evidencia de esta 'caza furtiva' en la proliferacin e institucionalizacin de
subdisciplinas, que se han unido a una difuminacin significariva de las fronreras
a lo largo de los ltimos cincuenra afias.
Slo hasta los afias sesenta, el trabajo en diversos campos de las ciencias sociales y
las humanidades, urdas bajo el tirulo de "estudios culturales", llev a conclusiones e
interpretaciones que tendan a deslegirimar las premisas universalistas sobre las cuales
se haba construido la jerarqua de la esrructura relacional de las ciencias naturales, las
sociales y las humanidades. Desde los afias cincuenta, la inversin de la divisin entre
aira y baja cultura tuvo el efecto de debilitar paulatinamenre cualquier sentido de
terreno slido atribuible a la 'cultura' y a su 'canon', La aplicacin de mtodos literarios
al anlisis de lo 'popular' infundi en la 'no-cultura' de la clase trabajadora una nueva
credibilidad y respeto. Entonces, el cuesrionamiento del objeto de la crrica puso en
duda no slo las esrruccuras acadmicas que dependan de su integridad, sino, implcitamente, tambin la esrructura de la sociedad misma. En relacin con la teora, hacia
los aos sesenta, muchos entendan el estrucruralismo literario como una alternativa
que ofreca la posibilidad de desarrollar una ciencia humana que no fuera reduccionista
ni posirivisra, y que estuviera interesada en aquella acrividad prototipica social: la construccin de conocimiento. En cuanto a la prcrica, los avances derivados de estudios
enfocados en grupos marginados como las mujeres, 'minorfas' trcas y raciales y pueblos coloniales y excoloniales, desafiaban la divergencia hechos-valores, al ilustrar cmo
las categoras esencialistas de diferencia aprobadas haban funcionado para inscribir
grupos enteros en estaciones subordinadas dentro de jerarquas que legitimaban el
acceso diferencial a bienes sociales. Nuevas agrupaciones disciplinarias-departamenrales tambin se insritucionalizaron cuando estos grupos, anres excluidos la academia,
fueron incorporados en sta.
En el otro extremo del continuum disciplinario, los 'estudios de complejidad'
fueron un resultado directo de avances en matemticas y en ciencias naturales y,
como tales, adquirieron una posicin de panicular importancia completando. como
lo hacen, el rango disciplinario de los desafos a las esrructuras de conocimiento a
largo plazo. Aunque la relatividad y la mecnica cunrica ya haban debilitado los
presupuestos de la ciencia clsica tanto en lo macro, como en lo micro. Es slo a
partir de los afias sesenta que la dinmica newtoniana fue desafiada en el dominio
no-relativisra y no-cuntico de lo humanamente perceptible. El repensarniento
actual marca una transicin al margen de la visin de mundo newtoniano, haciendo nfasis en el equilibrio y la estabilidad inherentes, en las leyes naturales que
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Richard Lee
pueden ser revenidas en el tiempo, hacia la reconceptualizacin del mundo natural para hacerlo ms cercano a nuestra percepcin del mundo social, como un
mundo de inesrabilidad, complejidad y auto-organizacin, un mundo cuyo desarrollo dererminisra aunque impredecible, no puede revenirse. Tambin implica
una flecha-de-tiempo (por ejemplo Prygogine).
As, por un lado, hay evidencia de un colapso de la frontera entre las humanidades y las ciencias sociales. Los concepros singularmenre modernos de objero
original y creador soberano han sido seriamente atacados por parre de las humanidades; y, en las ciencias sociales, el individuo egosta pero responsable, el
blanco-liberal, el sujeto-masculino ya no parece tan autnomo en una red de
lealtades cambiantes y determinantes ocultos en constante negociacin.
Por otro lado, el nfasis coincidente en esrudios de complejidad sobre contingencia, dependencia del contexto y mltiples marcos temporales y espaciales
superpuestos, est moviendo a las ciencias en la direccin de las ciencias sociales
histricas. Ahora, ambas manifiesran inters por roralidades espacio-temporales
constituidas simultneamente de estructuras relacionales y de tiempo fenomenolgico. La identificacin y el esrudio de los mecanismos de retroalimenracin
de sistemas complejos, que incluyen los sistemas sociales histricos, niegan la
posibilidad de una 'objetividad' definida como una forma de externalidad. Desafortunadamente, rodos los nuevos modelos que se ponen a disposicin de los
cientficos sociales para aplicarlos al mundo humano, casi siempre resultan ofreciendo un panorama simplista de la realidad social. Lo que hay que subrayar, es
qu tanto los apuntalamientos ontolgicos como los epistemolgicos de las prerensiones de legitimidad del conocimiento consrruido sobre modelos 'cientficos',
'cientfico-sociales' o 'humansticos', estn sufriendo una transformacin.
A largo plazo, las rendencias evidenciadas en la evolucin de las esrrucruras del conocimiento han regresado a un equilibrio relativo a medida que las fluctuaciones normales
se apagaban en los cambios cclicos del siglo XVII y finales del siglo XIX. Hoy, esras
rendencias parecen haber alcanzado un punro sin retomo 'lejos del equilibrio'. En realidad, se puede argumenrar que rodo el complejo de procesos que reproducen las esrrucruras
a largo plazo de! mundo moderno, incluyendo las esrrncruras de conocimiento, se est
acercando a una serie de limites asintticos que sealan una transformacin del sisrema
como un rodo (Lee After History?; Hopkins, Wallersrein er al.).
Sin embargo, la transformacin sistmica no ocurre de la noche a la maana.
En el lenguaje de las nuevas ciencias de la complejidad, roma la forma de una
bifurcacin que surge de un periodo de transicin caracrerizado por fluctuaciones
caticas a medida que los parmetros de esrabilidad del sisrema sobrepasan sus
limites. Por definicin, un periodo semejante es de gran desorden. Pero, por consiguiente, ese futuro a mediano plazo, el prximo medio siglo tal vez, tambin
212
213
Richard Lee
214
largo plazo y a gran escala; y, de imaginar posibilidades organizacionales alternativas, en un mundo cambiante.
Obras citadas
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Poovey, Mary,A History oftheModennFact: Problems ofKnowledge in theSetenas ofWealth ansSociety
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Wallerstein, Immanuel. Unthinking Social Sciences: The Limits of Nineteenth. Century Paradigms.
Cambrigdge: Poliry Press, 1991.
215
,.
Indice temtico
ndice analtico
aplicacintecnolgica, 161
Archila, Mauticio, 145, 151
antiesclavista, 26
B
Bachelard, Gastn, 158, 167, 170, 171, 175
Banco Mundial, 172
Batthes, Roland, 209
Baudrillard.jean, 173, 178
Beer, Stafford,40, 44
Benrham, [eremy, 22, 24, 29, 168,200
Beverley, John, 15, 58,60, [64-73], [7577], 79, 83, 85, 148, 151, 180, 181,
185
217
Sarah de Mojica
Biblia, 53, 55
bibliotecas, 168
Bildung, 174
biografa, 21
Bloom, Harold, 85, 86, 92, 93
Bloomfield, Morron, 54, 56
Bohr, Niels, 136
Boom, 85, 86, 87, 93
Borrero, S.]. Alfonso, 14,32
Bourdieu, Pierre, 164, 165, 169, 173
Boyd,Ros~ind, 16, 106
Braudel.Pernand, 83, 124, 152, 153
Brunner.jos joaqufn, [177-180], 183, 185
Bunge, Mario, 4, 19, 137, 152
Bustos, Guillermo, 15, 58
e
Cabral,Amilcar, 120
Cajarnarca, 63
Caldern, Fernando, 181, 182, 186
cartografa porcuestionario. 91
Cassirer, Emsr, 169
Castells, Manuel, 172
Castro-Gmez, Santiago, [6-8],10, 17, 19,
130,131, 145, 147, 148, [151-153],
166, 185, 205
CEBRAP, 181
CEDES, 182
218
cepalismo, 61
Cerreau, Michel de, 179
Cervantes, Miguel de, 85, 86
Charrerjee, Parcha, 111, 120
Chaui, Marilena, 177, 179
Ciberntica Organizacional, 40
ciencia jurdica., 42
ciencia normal, 101, 132
ciencia social, 4, 25, 28,130, 143, 168,
177,214
ciencias naturales, 131, 132, 151, 168, 169,
171,175,177,211
ciencias paniculares, 34, 168
cienciassociales, 4, 6, 7, [12-16], 18, 61, 69,
98, 107, [113-118], 121, 123, 124,
[130-132], 136, [139-143], 148, 150,
151, [160-162], [167-179], [181-185],
190,207, [210-212]
cientfico, 4, 6, 11, 13, 18,28,34,43,44,
64,76, 100, [129-131], 134, 144,
149, 150, 158, 159, 162, 167, 168,
[170-173],210,213,214
cientficos, 3, 4, 5,11,13,27,35,50,51,
91,101,103,111,117, [130-133],
138, 139, 161, 164, 177,207,212
Crculo de Viena, 158
civilizacin, 117, 138, 169, 173, 178, 179
CLACSO, 79,181,184
clasesocial, 23
Colombia, 12, 18, 19,38,71,130,140,
142, 143, 145, 149, 152, 153
Coln, Cristbal, 87, 89, 95
colonialismo, 108, 121, 146
ndice analtico
219
Sarah de Mojica
E
ecodesarrollo,159
ecologasocial,40
Ecuador, 15,71,73, 145
Edad Media, 50, 54, 93, 134
educacin, 24, 37, 48, [98- 100], 102,
[110-113], 139, 169
moral occidenral, 111
Einstein, Alberr, 159, 165
Eisler, Riane, 103, 104
Ejrcito Zaparisra deLiberacin Nacional,
181, 183
El Canon de Occidenre, 85
El Capiral, 27
Eley, Geoff, 79,145, 152
Elshrain, Jean Bethke, 103, 104
emprica, 27
empirismo. 25
Enciclopedia de la ciencia unificada, 158
enfoque inductivo. 176
pica, 50, 52
epifenmeno, 174
ep~remologla, 14,43, 158, 162, 164, 167, 170
episremolgico, 5, 67,130,141, 146, 158,
161, 164, 167, [169-171], 175, 178,
179, [183-185]
Epleome de la conquista delNuevoReyno de
Granada, 90, 95
eracristiana, 28
Eraso, Caralina de, 86, 93
Escuela
de Frankfurr, 161
de los Annales, 170
escultores, 190
espacio simblico, 195, 199, 203
Espaa, [87-89], 91, 93
Esrado, 10,23,26,68,73, 114, 119, 141,
148, 169, 170, 182,210
esrado de bienestar, 23, 210
220
F
fablieux, 52
factoresbiofsicos,24
Facultad de EsrudiosInrerdisciplinarios, 14, 38
Facultad Latinoamericana deCiencias
Sociales,FLACSO, 140, 182
Fals Borda, Orlando, 140, 142, 152
Felipe, Liliana, 86
feminismo, 13,24
Pevre, Lucien, 83
Feyerabend, Paul, 167
ficcin, 48, 49, [52-55], 120
filosofa, 9, 19,35,42,99,117,120, 131,
158, 163, 174, 178
de laciencia y la tecnologa, 42
de la hisroria, 51
de los valores, 42
lndce analtico
escolstica, 158
hegeliana, 158
occidental, 120
Hsica social, 168
Plores-Calindo, 62
Flrez Malagn, Alberto G., 2, 16, 19,96,
106, 128
Follari, Roberto, 17, 135, 152, 156, 158,
165, 184, 185
Fornara, Charles, 53, 55, 56
Foucault, Michael, 101, 104, 130, 131,
141,152,159,171,182,200,204
Fourah BayCollege, 112
Frankman, Myron, 16,96
Frente de Resistencia. 115
funcin esttica, 189
funcionalismo, 5, 171
G
GarcaCanclini, Nstor, 163, 165, 173,
[177-180], 183
Garca Mrquez, Gabriel, 87
Gardner, Howard, 101, 104
Geertz, Clifford, 159, 165
gnerov Z, 13, 15,21,23,26,63, 138, 143,
171, 179, 182, [191-193]
geografia, 35
Gesta!t, 158,203
Ghokale, Gopal Krishna, 26
Giddens, Anrhony, 133, 152, 169, 173
Gies, David, 88, 94
giro
hermenutico, 176
lingstico, 48,51,190,191,201
subalternista, 66
globalizacin, [9-11], 17, 18, 137, 139,
151, [172-174], 176, 182, 183
Gonzlez-Ptez, Anbal, 19, 87, 90, 91,93,94
Coonarilake, Susanrha, [111-114], [116-125]
Gtaff,Ge~d,213,215
H
Habermas, [rgen, 132, 152, 159, 165
Halpern Donghi, Tulio, 64, 78, 79
hecho moderno, 18, 208
Hegel, Friederich, 120, 124, 168
hegemona, 63, 75, 76, 107, 109, 110, 115,
117,121, 146, 172, 193
cultural, 107, 109
poltica y cultural, 172
Henrquez Urea, Pedro, 88, 89, 94
Herlinghaus, Hermano, [177-179], 185, 186
hermenutica filosfica, 132
hibridacin, 135,201
hibridizante, 165
hbrido, 195
HigherSuperstition, 85
hindes, 26
Hirschman, Albert, 10 1, 104
historia, 8, 9, 13, 15, 16, 18, 19,21,35,42,
48,49, [50-55], 59, 61, [64-76], 78,
84, 87, 89, 90, 109, [111-113], 120,
122, 124, 129, 130, 132, 138, [145147], 149, 164, 167, [189-191], 193,
194, 196, [198-201], 203, 209, 210
acadmica, 51
221
Sarah de Mojica
cultural, 198
del arte, 18, 189, 190, 191, 193, 194,
196, [198-201], 203
historiador del arte, 190, 191, 194,202
historiograRa, 52, 54, 55, 61, 63, 66, 71,
73, 77, 83, 86
Hobbes, Thomas, 22, 29, 168
Hopenhayn,~artin, 181, 182, 186
Horkheimer, Max, 131, 173
Hountondji, Paulin, 120
1
ideologa, 4, 73,108,110,141,170,199
Ilusrracin, 22, [24-28], 91,117
imaginario cultural norteamericano, 181
imaginarios, 176, 198
India, 24, 26, 59, 60, 67, 73, 112, 114,
120, 123, 142
ingeniera, 36, 100
Inglaterra, 22, 113, 145, 174
instituciones
artsticas, 200
educacionales, 111
sociales, 22, 23
Institutode Estudios Avanzados de
/ Princeton, 159
institutos de investigacin, 168
interdisciplinar, 15, 135, [157-162], 165
interdisciplinariedad
alcuota, 34
compuesta, 14, [33-35], 37, 39, 44
convergente, 40
normativa, 33
interdisciplinario, 14,36,38,39, [42-44],
97, 101, 129, 142, 160, 170
222
J
Jitrik, Noe, 180
joseph, Gilbert, 114, 123, 143, 144
[ournal of Latn American CulturalStudies,
65
K
Kanogo. Squatters and theRoots ofMau Mau,
120
Klibansky, Raymond, 102, 104
Knight, Ajan, 144, 145
Kuhn, Thomas, [101-104], 132, 167, 171
L
la crueldad con los animales, 24
La ticaprotestantey elespritu delcapitalismo. 28
La historia verdadera de la conquista de la
Nueva Espaa, 89
la teora de la probabilidad, 28
Lander, Edgardo, 11, 19, 133, 153, 184,
186
ndice analtico
Lokayan
India, 114, 123
Bulletin me, 125
Lonergan, Bernard, 34, 44
longirud terrestre, 91, 92
Loomba, Ania, 9,19
Lpez de Velasco, Juan, 91
Lpez, Mara Milagros, 181, 182, 186
Lozada, ngel, 180
luchas liberadoras, 27
Luhmann, Niklas, 131, 172
Luna, Milron, 145
Lyorard, Jean Francois 161, 171
M
Macaulay, Carharine, 22, 23, 29
Macondoamrica, 178
Macpherson, C. B., 22, 29
Madres del verbo! Mothers o[theWord 92
Mallon, Florencia, 15, [58-64],66,67,69,
70,72, [75-78], 80, 144, 146, 153
MarndaniMahmood, 108, 119, 120, 125
Marcelino Menndez y Pelayo, 87
marketng, 164
Martn Barbero, Jess, 177, 178
Martineau, Harrier, 21, 24, 25, 26
Marx, Carlos, [21-24], [27-29], 30, 168,
172, 173
marxismo, 60, 61, 121, 124, 141, 169, 193
marxista, 51, 174
mas, media, 84
Mastrerta, ngeles, 86
Mathesis Universalis, 168
Mc[)onald,Lynn,13,20,28,29
Memorial de Solola, 89
Mendieta, Eduardo, 8,10,19,130, 147,
148, [151-153]
Menndez Pidal, Ramn, 87, 89, 95
merarrelatos.vl, 171, 185
Merhodensrreir, 169,210
mrodofs), 7, 8, 33, 34, 36, 39, 142, 146,
159,161,195,207,210,211
deductivo, 209
trascendental, 34
Mxico, 38, 63, 66, 75, 79,112, 180, 184
Mignolo, Waltet, 8, 85, 88, 89, 95, 145,
147, 148, 153
militarismo, 22
MilI,J.S.,21
Milln de Benavides, Carmen, 2, 15, 82, 95,
205,206
Milis, Wright, 213
mimesis histrica. 53
misioneroscristianos, 111
modernidad, 4, 8, 73, 148, 168, 171, 173,
177, 178, 179, 193
modernizacin, 60, 119, 143, 145, 160,
169,178,179,181
223
Sarah de Mojica
negros estadounidenses, 26
neokantiana, 132
neoliberal, 143,210
neoposirivisra, 137, 151
Newman, john Henry, 34, 44
Newron, Isaac, 168
Ngugi, wa Thiong'o, 119, 120, 125
normas constitucionales, 42
Norton Lecrures, 88
Nueva Espaa, 88
Nueva Granada, 88
Nueva historia de laliteratura latinoamericana, 89
o
objerivismo, 169, 171, 175
obras de arre, 175, 190, 192, 193,202
Obserschall,28
oceanografla,35
oikos, 14, 92
Olea, Raquel, 181
ontolgicos, 150,212
orden poltico, 168, 169, 171
o~izacinsocial,43
P
Paideia, 174
Palmer, Parker, 102, 104
pararlisciplinaria,35
224
Pessoa, Fernando, 83
Piager,Jean, 136, 153, 158, 163, 165, 170
piagetismo, 164
pintores, 190
Politik, 28
Porneau, ften,26, 29
Poovey, Mary, 18, 208, 215
PopoIVuh,89,90,94
poscoloniales,4, 16,69,107,109,111,
113, [115-117], 119, [121-124], 145,
150, 171, 184
poscolonialidad, 11, 139, 183
posesrructuralismo, 51, 191
posirivisras, 4, 75, 132, 158
posmoderna(s), 47, 49, 51, 62, 64, 77
posmodernidad en la periferia, 177, 180
posmodemismo, 24, 48, 49,51,55,131,
150, 151, 159, 191
posmodernos, 77, 158, 183
posnacionales, 172, 182
posoccidentalistas, 148
Posrboom,85
fndice analtico
prcticas
cwtundes,8, 108, 120, 121, 182, 193
discursivas, 108, 116, 119
retricas, 53
P~h,Gyan,60,69,
74, 78,80
Prebisch, 172
premodernas, 174
Prigogine, 151, 167
Princeton, 60, 80, 152, 159, 162
produccin simblica normativizacla, 198
produccin visual, 193, 199
profesionalizacin, 134, 140, 162, 169, 170
profesionesliberales,36
Programa Nacional de Incentivos a la
Investigacin, 161
programas transdisciplinarios, 163
psiqueinterna. 109
Puebla, 63, 75
Q
quadrivium, 134
Queteler, L. A J., 21, 25
Quijano, Anibal, 181, 182, 185
Quijote, 85, 86
R
Rabasa,Jos,181
Rabinal AchJ, 89
racionalidad occidental, 120
racionalismo, 25,159
Rafael,Vicente, 93, 147
Rama, Angel, 66, 83, 180
Ramos, Julio, 180
Rawls, John, 22, 29
raza, 18,21,23,26, 137, 179, 182
recursos naturales., 24
reestructuracin, 6, 15, 122, 124, 142, 168,
176, 178, 181, 183
reestructuracin de las ciencias sociales, 142,
176, 178, 181, 183
Regin Andina, 61
Regis, 159, 162, 165
Relaciones,90, 91
Relacionesgeogrficas de Indias, 91
religiosos, 39,40,42,50
Reporte de la Comisin Gulbenkian sobre la
Reestructuracin de lasCiencias
Sociales, 101
representacin, 14,60,64,68,73,77, 131, 182,
184, 185, 193, [197- 200],202,203
representaciones, 9, 10,65,71,112,173,
179, 181, 183, 189, 197, 198
resistencia cotidiana. 145
retrica del desespero, 93
revolucin cientfica, 102, 132, 168
Revolucin Francesa, 25, 26, 209
FLoyes,AJfonso,88
Reynoso, Carlos, 19, 131, 151, 153
Ricoeur, Paul, 54, 56, 77, 78, 80
Richard, Nelly, 18, 19,29,135, 136, 138,
151,152,153,177,179, 180, 183,
186, 206, 215
Rincn, Carlos, 83, 90, 95,181
Rivera, Donna, 19,62,75,76,77,78,79,
80, 205
Rodney, Walter, 111, 119, 120, 126
Rodrguez, Jesusa, 93, 94,181
romance, 52, 84
Rousseau,Juan jacobo, 22, 29
Roux, Francisco de, 140
Ruiz de Alarcn, Juan, 87, 93
s
saber-poder, 130, 146, 149, 150
salud pblica, 159
Snchez, Luis Alberto, 89, 95
Sanjins,Javier,181
Santa Fe [nstiture, 18,214
Sanz de Santamara, Alejandro, 140
Sardar, Ziauddin, 7, 8,19
Sar10, Beatriz, 177, 180
Science Wfrrs, 85,93
225
Sarah de Mojica
Sciencerrechnology/Society,42
Scort, Nina, 92, 145, 153
Scort,James, 145
Schwarz,Roberto, 181
Seed, Particia, 144
Segunda Guerra Mundial, 112, 135, 147
semnticas de ladominacin, 145
Semillasdel cambio, 92
semirica, 49,51,66, 137, 191, 193,202
seales significantes, 116
sercrtico, 108
Shakespeare, William, 85
shopping, 164
Sierra Leona, 112
Siglode Oro, 86, 93
siglo XIX, 21, [23-25], 27, 63, 73, 112,
122,133,134,167,172,173,179,
191,209,210,212
siglo XVIll, 24, 134, 168, 174,209
siglo XX, 6, 7, 130, 132, 167, 169, 171,
172,173,177,180,207,210
sistema, 10,22,23,25,26,40,61,85,100,
101,103,108,109,112,117,119,
122, 131, 136, 139, 149, 151, 168,
203,208,210,212,214
de flujo, 24
de significados, 108
universales de conocimiento, 118
Smith, Adam, 22,168, 172
sociedad civil, 119,210
sociedades, 10, 11, 16,22,62,65,71,107,
108,109, [111-117], 119, [120-124],
136, 140, 142, 149, 169, 173, 176, 198
sociedadesposcoloniaies. 109, 110, 116, 123
sociologa, 21, 23,118, 134, 140, 142, 143,
168,170, [173-175], 179, 184,210
mdica, 23
socilogos latinoamericanos, 148
Sor Juana Ins de la Cruz, 87
SousaSantos,Boaventura de, 175
Spencer, Herbert, 134
Spivak, Gayarri Chakravorty, 67, 69,147
226
T
lIamaramrica,178
TheDarkerSitie oftheRenaissanee, 88
TheDefinee ofHistory, 49
TheKillingofHistory, 49
Thompson, Edward P., 145, 153, 154
fndice analtico
u
Uganda, 114, 115
unidad
de los contr.llios, 160
metodolgica, 169, 170
unidades acadmicas, 44
Unin Sovitica, 24
universalismo, 6, 25, 26, 108
universidad, 11, 12, 14, 16,38,107,112,
114, 148, 149, 164,208,213
Universidad de McGill, 12,97,188
Universidad de Michigan, 60
Universidad deWisconsin,60
Universidad Iberoamericana de Mxico,38
Universidad Makerere, 115
Universidad Nacional de Cuyo, 156, 160
universo simblico, 173, 189
utilirarismo.Z
v
Valbuena Prarr, ngel, 88, 95
valor de cambio, 173
VanLoon, Borin,7, 8
Verlag, Langcr, 177, 185, 186
violentlogo,142
Visualidad, 188
Volraire, 22, 26, 29
van der Walde, Erna, 148
w
Walter, Monika, 8, 85,95,119,120,126,
145, 148, 153, [177-179], 185
Wallerstein, Immanuel, 6,19,124,139,141,
151, 154, 169, 177, 184, 185, 186,
198,202,203,205,210,212,215
Ward, Lasrer,21
Webb, Beatrice, 21, 23, 25, 30
Weber, Max, [21- 24], [27-30], 169, 171
Weiss, Hilde, 27, 30
Wbite, Hyden, 49, 51, 89, 99
White, LynnJr., 99,104
Williarns, Raymond, [107-109], 113, 114,
[116,-118], 124, 126
Wallstonecraft, Mary, 22, 24, 30
Waorlman, Anthony J., 53, 55, 56
X
Xochiapulco, 75, 76, 77, 78
Z
Zamora, Margarita, 89, 95
Zanyas, Mara de, 86
Zinsser, 14
Zuben l-l
Zulera, Esranislao, 99, 104
227