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Repercusiones polticas
del concepto de acontecimiento en la obra
de Slavoj iek
The ghostly act. Political impact of the concept of event in Slavoj ieks work
ABRAHAM RUBN LVAREZ
Universidad Nacional de Educacin a Distancia (Espaa)
Recibido: 22-5-2012
RESUMEN
El concepto de acontecimiento tiene en la obra de iek una funcin predominantemente poltica, pese a que su realizacin es deudora de la ontologa que el esloveno desarrolla. Una de sus
finalidades fundamentales ser dilucidar si se puede distinguir entre un acontecimiento y un
acto. En caso afirmativo, este ltimo pasara a considerarse como el modo mediante el cual una
subjetividad se relaciona con el acontecimiento. El objetivo que persigue el pensador esloveno
es ayudar con esta concepcin al desarrollo de una alternativa al capitalismo.
PALABRAS CLAVE
ACTO, ACONTECIMIENTO, CAPITALISMO, FANTASMA
ABSTRACT
The concept of event has an ultimately political role in ieks work despite its realization is
indebted to the development of ieks ontology. One of his main purposes will be to clarify
Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol. XVIII (2013), pp. 159-177. ISSN: 1136-4076
Licenciatura de Filosofa, Universidad de Mlaga, Facultad de Filosofa y Letras
Campus de Teatinos, E-29071 Mlaga (Espaa)
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whether its possible to differentiate event from act. If so, act would become the means by which
subjectivity relates to event. ieks target is to use this concept to help develop an alternative
to capitalism.
KEYWORDS
ACT, EVENT, CAPITALISM, GHOST
I. Introduccin
Slavoj iek es un autor complejo, y uno de los motivos de ello es su
inters en pensar al mismo tiempo problemas filosficos de hondo calado y
prcticas polticas que estn en boga, o an por inventar. Creemos que las segundas dependen de los primeros y que, por ello, podemos denominar a iek
un pensador que realiza ontologa poltica.
La perspectiva que adoptaremos a lo largo de este artculo es la que procura
analizar la relevancia que el concepto de acontecimiento tiene en la obra de
iek, desde la asuncin de que ste cumple una funcin predominantemente
poltica, pese a surgir de premisas estrictamente ontolgicas y, por ello, ser
deudor de las mismas. Por tal motivo, para extraer consecuencias polticas del
acontecimiento, es necesario detenernos en un primer lugar en la ontologa que
el esloveno desarrolla. Una de las finalidades fundamentales que perseguiremos ser dilucidar si se puede distinguir entre un acontecimiento y un acto,
distincin que iek afirma en mltiples ocasiones. Creemos que el acto es en
su obra el modo mediante el cual una subjetividad se puede relacionar con el
acontecimiento, un modo dependiente de la relacin que a su vez tiene con el
fantasma.
El punto de arranque del que partiremos ser el de la vocacin anticapitalista de iek, cuyo objetivo ms importante ser seguramente pensar la
posibilidad de una salida y una alternativa al capitalismo. Para ello realizar
una reinterpretacin de ciertos pasajes de Le Sminaire de Lacan, convencido
de que estos pueden servir para apuntalar semejante propsito.
El primer concepto fundamental lacaniano que tendr relevancia para iek
ser el de lo Real, y con l pretender atravesar la problemtica fantasmal, y
poder dar lugar a una tica y una poltica preparadas para el acontecimiento.
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sujeto, empujndolo hacia lo Real. El objeto del deseo es, as, algo que se hurta
a nuestra aprehensin.
A partir de esta consideracin Lacan piensa la relacin que el sujeto tiene
con su objeto de deseo como la relacin con algo que en algn momento ste
ha perdido, e incluso puede tomarlo como una parte del propio cuerpo de la que
nos separamos. El objeto a puede ser pensado como el resultado de la entrada
en el lenguaje del sujeto. Por ejemplo, en una situacin inicial mtica el sujeto
estara unido a su madre en una situacin de unin perfecta. En el momento
en que gracias al lenguaje se puede percibir como algo diferente a su madre,
ya separado de ella, el sujeto pierde una parte de su goce y, a partir de ah,
centrar su atencin en uno de los objetos por los que estaba unido a la madre,
por ejemplo, el seno tambin el excremento, la voz y la mirada.
En su seminario nmero XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse (1964), Lacan considera la pulsin como uno de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, junto al inconsciente, la repeticin y la
transferencia. Lacan reinterpreta el alcance de la pulsin de Freud afirmando
que para ste no es nada orgnico, ni siquiera un empuje, e insiste en que en el
texto de Freud la pulsin es una fuerza constante que no se satisface en ningn
momento, cuya energa no se descarga. De hecho, la pulsin no busca siempre
satisfacerse, sino que puede reprimirse o sublimarse. Es decir, puede alcanzar
su meta sin llegar a la satisfaccin.
Por ello Lacan comienza a desarrollar el concepto de un Real imposible
de satisfacer, pero que quizs se est siempre satisfaciendo en su propia insatisfaccin:
En todo caso, si nos referimos a la pulsin, es en la medida que al nivel de la pulsin
el estado de satisfaccin debe ser rectificado. [...] Esta satisfaccin es paradjica.
Cuando la miramos de cerca, nos damos cuenta que entra en juego algo nuevo la
categora de lo imposible. La cual es, en los fundamentos de las concepciones
freudianas absolutamente radical. El camino del sujeto para pronunciar aqu el
trmino slo con relacin al cual puede situarse la satisfaccin pasa entre dos
murallas de lo imposible.4
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La experiencia psicoanaltica al respecto es la de comprender que el objeto causa del deseo est para encubrir un lugar vaco tras el que se muestra
el fracaso de toda representacin de ese objeto en el lenguaje por parte del
sujeto, un resto; un cierto resto que elude el crculo de la subjetivacin, de la
apropiacin/mediacin subjetiva, y el sujeto es precisamente correlativo a este
resto: $<>a.9
Parecera entonces que toda ideologa es insuperable: cualquier intento
del sujeto por decir el objeto a sera ideolgico. Sin embargo, basndose en el
concepto lacaniano de goce como aquella forma de estar en el mundo del sujeto
que sostiene los diferentes fantasmas, iek afirma que se tratara de apuntar,
ms all de las ideologas, a una transformacin de la posicin de goce del
sujeto. iek considera que el ncleo de la ideologa, en este ltimo sentido,
puede ser accesible para la subjetividad, que hay un potencial subversivo que
es inherente al sujeto: se puede intervenir desplazando ese ncleo de goce que
opera sin ser directamente visible.10 El objetivo sera elaborar los contornos
de una teora lacaniana de la ideologa, avanzando paso a paso. A travs de
rodeos siempre nuevos, hacia su principal objetivo, el estatuto del goce en el
discurso ideolgico.11
En otras palabras, con respecto a lo Real la operacin no es, en primer
lugar, aceptar que hay una realidad presimblica, para ms adelante intentar
simbolizarla y, como resultado, tomar conciencia de que hay algo que se resiste
a esa simbolizacin. Lo que ocurre, sin embargo, es que la tentativa de la simbolizacin introduce una brecha en la realidad. Lo Real es esta brecha y toda
forma positiva de esta brecha es constituida a travs del fantasma.12
Siguiendo con esto, iek no piensa que nuestra propia posicin en el mundo
sea algo de lo que debamos huir en la bsqueda de algn principio objetivo.
Al contrario, la nocin que utiliza de Real no quiere decir simplemente que no
existe esa realidad objetiva porque todo es cuestin de perspectivas subjetivas,
sino que al aceptar que tu perspectiva distorsiona la realidad tambin tienes
que saber que si retiras la perspectiva pierdes la Cosa. Es decir, la realidad
misma es el resultado de cierta perspectiva distorsionante.13 Asumir esto significa saber que somos parte de la realidad con todas sus consecuencias, y es
9 S. iek, El sublime objeto de la Ideologa. Tr. Isabel Vericat. Mxico DF: Siglo XXI,
2003, p. 264.
10 Cf. . Rodrguez de Dios, La ontologa poltica de Slavoj iek. Tesis doctoral. UNED,
2008, pp. 104-105.
11 S. iek, Porque no saben lo que hacen. El goce como un factor poltico. Tr. Jorge
Piatigorsky. Buenos Aires: Paids, 1996, p. 12.
12 S. iek, Arriesgar lo imposible. Op. cit., p. 78.
13 Ibd., p. 93.
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una posicin desde la que podemos tener una postura materialista que es la
que iek quiere.
Con esto llegamos al que creemos que es el concepto fundamental de iek,
que representa su traduccin del concepto de acontecimiento, a saber, el acto.
IV. El acontecimiento del acto
Anteriormente vimos que la concepcin de lo Real lacaniano, entendido
ste como algo que sucede y es imposible, es el primer acercamiento que iek
realiza a la concepcin de acontecimiento. Una de las consecuencias derivadas
de ese enfoque es que el acontecimiento es entendido como algo catastrfico o
traumtico inasimilable, inesperable, inconcebible con efectos para las subjetividades, que no pueden controlarlo. Por ejemplo, iek analiza con cuidado
los sucesos del 11-S y los hace pivotar alrededor de la vuelta de lo Real a la vida
occidental, aquello que con su llegada rompe la normalidad ficcional cotidiana
que se vive en general en el mundo occidental. Y precisamente ese regreso
adquiere para nosotros, occidentales, una visin de pesadilla, de monstruo, por
causa de lo excesivo y de lo traumtico de su llegada.14 Lo Real se instaura
como el acontecimiento traumtico.
Pero hay otro concepto al que, siguiendo con este enfoque, iek dedica un
gran esfuerzo de clarificacin al mismo tiempo que evita darle una caracterizacin catastrfica: el acto, con el que refiere a la relacin que las subjetividades
pueden tener con el acontecimiento. Para ello, su lugar de referencia vuelve a
ser, de nuevo, Lacan (y su idea del acto psicoanaltico).
IV.1. El acto psicoanaltico
Si antes veamos que para iek lo Real suceda, ahora debemos recordar
que un terapeuta, en el ejercicio de su profesin, asume que se puede tocar lo Real
a travs de lo simblico, hacer que se desplace, es decir, operar con l. Y, es ms,
Lacan cree que se puede intervenir en lo Real ms all de la resimbolizacin,
provocando que ocurra algo.15 Ese sera el papel del tratamiento psicoanaltico.
Y es el lugar en el que introduce el concepto de acto psicoanaltico, el acto
como gesto que, por definicin, toca la dimensin de algn Real imposible.16
Desde aqu iek comienza a utilizar el trmino acto en relacin a lo
imposible y, como decamos anteriormente, al acontecimiento, a saber, como
aquello que no ocurre simplemente dentro del horizonte dado de lo que parece
14 S. iek, Bienvenidos al desierto de lo real. Tr. Cristina Vega. Madrid: Akal, 2005,
p. 20.
15 Ibd., p. 143.
16 S. iek, Lucha de clases o posmodernismo? S, por favor, en J. Butler, E. Laclau
y S. iek, Contingencia, hegemona, universalidad. Buenos Aires: FCE, 2004, p. 133.
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ser posible, sino aquello que redefine los contornos mismos de lo que es posible. Un acto cumple lo que, dentro del universo simblico dado, parece ser
imposible, pero cambia sus condiciones de manera que crea retroactivamente
las condiciones de su propia posibilidad.17
En el hecho del acto la propia identidad del sujeto que acta se redefine.
Es decir, no simplemente se realiza la naturaleza interna del sujeto, sino que se
redefine el centro mismo de su identidad y con ello las fantasas repudiadas.
De este modo, un acto no es solamente externo con respecto al campo simblico que altera, sino que solamente es acto con respecto a un campo simblico,
interviniendo en l.18
De lo que se tratar es de intentar trasladar esta dimensin de acto al terreno
poltico. Aunque para evitar ulteriores problemas, quiz sea mejor introducir
primero unos apuntes sobre la tica que iek asume desde Lacan y que ser
relevante para la posterior visin poltica del acto.
IV.2. Una tica del acto
Partir de que lo Real acontece, que sucede y que podemos operar con l,
significa en primer lugar que una tica de lo Real no difiere simplemente hacia
lo imposible entendiendo imposible como la alteridad radical alejada en el
infinito, es decir, hacia el fracaso de todo acto. Al contrario, una tica de lo
Real asume la contingencia, sabe que no podemos depender de ningn Otro
simblico que (des)apruebe nuestras acciones. Haciendo esto, asumimos que no
hay ninguna garanta para las normas y que debemos decidir sin agarraderas. Es
decir, arriesgarnos y decidirnos a actuar. Lo que significa asimismo que no hay
garantas en un acto y que un acto libre es precisamente eso, actuar con riesgo
sabiendo que no hay nada que asegure el xito. Si aceptamos esta premisa, el
fundamento ltimo de la tica es poltico.
Y iek afirma que esta tica es lacaniana porque lo Real solamente es
imposible en el sentido de que no podemos aceptarlo ni simbolizarlo. Por
ejemplo, cuando hacemos algo loco como un acto heroico que va contra nuestros
intereses, ah tiene lugar lo Real no podemos justificarlo o explicarlo.19 Esto
es un acontecimiento, y es el motivo por el que esta tica acepta la nocin de acto
libre, a pesar de que ste no pueda ser aceptado por el sujeto al ser demasiado
traumtico, al ser un acto Real.
Trasladando esto al mbito poltico, iek cree que la idea del Acto poltico
radical confiere una intervencin especfica en un contexto socio-simblico,
pero va ms all de ella, dando un paso en el vaco, sin ninguna garanta de
17 Ibd.
18 Ibd., p. 137.
19 S. iek, Arriesgar lo imposible. Op. cit., p. 156.
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34 S. iek, Repetir Lenin. Tr. Marta Malo de Molina Bodegn y Ral Snchez Cedillo.
Madrid: Akal, 2004, p. 12.
35 Ibd., p. 74.
36 Ibd.
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hechizo del capitalismo global; sin embargo, la intervencin debe ser cabalmente
poltica, no econmica.37
Para ello iek no duda en hablar de la toma del poder, en la Forma del
Partido o del Estado como medios y mecanismos para que la revolucin tenga
una oportunidad despus del acontecimiento.
Con esta afirmacin es con la que se aleja decisivamente de las concepciones de los movimientos sociales incluyendo tanto a los movimientos
antiglobalizacin como al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, etc. y
arrastrando con ellas a ciertas filosofas que pretenden mantenerse sujetas a
ellos como por ejemplo la obra conjunta de Antonio Negri y Michael Hardt,
o la de Maurizio Lazzarato, quienes, a su juicio, slo hablan de resistencia y
de control del poder sin llegar a dar el paso que iek considera decisivo. Las
cosas no cambiarn hasta que se tome el poder, o dicho de otra manera, qu
haran los movimientos sociales o las multitudes negristas, el da siguiente de
la revolucin? Pues precisamente aqu estara lo importante, en el da siguiente,
motivo por el cual iek no cree en una construccin poltica posible que no
parta de esta toma del poder.38
Desde el comienzo de Repetir Lenin, iek nos pone en guardia sobre una
lectura posible de la poltica de Lenin: tanto Stalin como ciertos sectores postmodernos abogan por la recuperacin del Lenin de Qu hacer? para extraer de
all una concepcin autnoma del campo poltico. Mientras que el estalinismo se
apoyaba en ello de manera instrumental para justificar una dictadura contra las
masas, los postmodernos lo hacen para reivindicar una poltica que prescinda
de stas. En ambos casos est la creencia en una vanguardia. iek contrapone
a esta visin otro Lenin, a saber, el Lenin que interviene polticamente para
resolver las reivindicaciones sociales de las masas. Y para esto plantea como
paso necesario poner en el centro del terreno poltico el acto revolucionario,
construyendo as una teora del acontecimiento leninista, como aquel que se
abre paso en la situacin de manera repentina y contingente aprovechando la
oportunidad nica:
Tenemos aqu dos modelos, dos lgicas incompatibles, de la revolucin: los que
esperan el momento teleolgico maduro de la crisis final en el que la revolucin
estallar a su debido tiempo por la necesidad de la evolucin histrica, y los que
son concientes de que la revolucin no tiene un debido tiempo, los que perciben
la oportunidad revolucionaria como algo que surge y que hay que atrapar en los
propios periplos del desarrollo histrico normal. Lenin no es un subjetivista
37 Ibd., pp. 84-85.
38 Ibd., p. 111. Cf., asimismo, S. iek, En defensa de causas perdidas. Tr. Francisco
Lpez Martn. Madrid: Akal, 2011, pp. 367-375.
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Porque, para iek, repetir Lenin no significa un retorno a Lenin, sino dar
nueva vida a la esperanza que permanece. Significa aceptar que Lenin muri,
que su solucin particular fracas; pero que en ella hay cierto carcter utpico
que merece la pena repensar y recuperar. Por ello, volviendo a la infidelidad
por fidelidad derridiana, repetir Lenin es repetir, no lo que hizo Lenin, sino
lo que no logr hacer, sus oportunidades perdidas.40
VI. Acontecimiento y cristianismo
Continuando en cierto modo con la repeticin, otro de los sectores importantes que iek analiza es el de cierto lado subversivo que l lee en el
cristianismo y que cree que puede ser lo suficientemente relevante como para
incorporarlo a su discurso.
iek ve la necesidad de la religin en el papel que puede cumplir sta para
llegar al objetivo de realizar una revolucin de las costumbres que sea previa
a la revolucin poltica y que pueda ayudar, por tanto, a su estabilizacin. Para
ello es preciso desarrollar el lado subversivo del cristianismo.
Para realizar tal empresa iek escribe el libro El ttere y el enano, que
comienza con la referencia directa a Pablo de Tarso. El motivo esgrimido por el
pensador esloveno es que Pablo, al igual que Lenin, es el que organiza el nuevo
Partido en este caso, la comunidad cristiana. Adems, una de las dimensiones
clave del gesto de Pablo de Tarso en la lectura de iek ser la bsqueda de
la universalidad de la comunidad, donde su universo ya no es el de la multitud de grupos que quieren encontrar su voz y afirmar su identidad particular,
sino el de una colectividad en lucha basada en la referencia a un universalismo
incondicional.41
De este modo, lo que Pablo realiza eficientemente es la traduccin del
acontecimiento de Cristo que, en este caso, adems de singular, refera en
concreto a ciertas condiciones espacio-temporales a un pensamiento universal
alrededor del cual se sita la comunidad naciente.
Para conseguirlo Pablo traicion la fidelidad a Jess, reivindicando, por
el contrario, a Cristo. De esta manera, realiz la figura de la infidelidad por
fidelidad, del mismo modo que antes que l ya lo haba hecho Judas traicionar
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a Jess para que su misin tuviese una oportunidad de realizarse. De aqu surge
el nacimiento del cristianismo como religin universal.
A continuacin iek se introduce en la cuestin del tiempo paulino, dialogando especialmente con la lectura que Giorgio Agamben realiza de la Epstola
a los Romanos. All, Agamben habla de una nueva experiencia del tiempo que
constituye el kairs mesinico, no como el fin de los tiempos, sino como el
paradigma del tiempo presente, de todos los tiempos presentes.42
Pero, adems de la concepcin de tiempo mesinica paulina, La epstola
a los romanos contiene una serie de temas que se tornarn decisivos, como
los del concepto mismo de Ley como fundamento del primer orden vigente, el
derrumbe de la Ley debido a su insuficiencia, el nuevo criterio de justificacin
o, finalmente, la comunidad mesinica que irrumpe como ruptura con el pasado
en el tiempo de la praxis liberadora (el tiempo-hora mesinico), creando un
nuevo orden ms all de la Ley. ste ser precisamente el momento del acontecimiento.43
Respecto a la relacin entre el tiempo paulino y la posibilidad del acontecimiento revolucionario Agamben ha sealado que la lectura de Pablo de
Tarso slo se ha entendido en toda su profundidad a partir de la concepcin
marxista mesinica de Benjamin. De este modo se plantea una relacin directa
y decisiva entre la cercana del fin de los tiempos que Pablo plantea y el estado
de emergencia revolucionario previo al acontecimiento.
Pero la concepcin juda y la cristiana no son iguales, y de hecho su diferencia con respecto a la concepcin del acontecimiento es fundamental. Pues
si fijamos nuestra atencin en la posicin de Cristo, del Mesas, vemos que la
diferencia es radical. Mientras que el mesianismo judo espera a Cristo, es decir,
espera la llegada del acontecimiento salvador, el cristianismo, por el contrario,
parte de la realidad de que el esperado Mesas ya lleg, vale decir, que ya
hemos sido redimidos; [] vivimos en la condicin resultante del Acontecimiento, todo el gran hecho ya sucedi.44 Una de las consecuencias que esta
perspectiva lleva consigo es la de no quedarse en la tranquilidad que ofrece
la realizacin del acontecimiento esperado sino, por el contrario, la necesidad
del acto, de seguir actuando en la estela del acontecimiento. Para iek el
tiempo del Acontecimiento no es otro tiempo que est ms all y por encima
42 Ibd. pp. 148 ss. Cf., al respecto, G. Agamben, El tiempo que resta. Comentario a la
Carta a los Romanos. Tr. Antonio Piero Senz. Madrid: Trotta, 2006.
43 Cf. E. Dussel, El acontecimiento liberador en Pablo de Tarso. Indito, 2009. Disponible en http://.enriquedussel.org/txt/II-CAP-4-31.pdf.
44 S. iek, El ttere y el enano. Op. cit. p. 186. Cf., asimismo, IEK, S., Amor sin
piedad. Tr. Pablo Marinas. Madrid: Sntesis, 2005, pp. 145 ss.
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del tiempo histrico normal, sino que es una especie de recodo dentro de este
tiempo.45
Las circunstancias, pues, en las que puede surgir el acontecimiento no
se pueden anticipar ni prever, motivo por el cual el acontecimiento no puede
inscribirse en el curso normal de un proceso histrico ni deducirse mediante
un anlisis objetivo como tampoco puede deducirse cundo el tiempo ser
mesinico. Pero, para iek, este cmo vivir de aquel que espera el acontecimiento no tiene sentido si no va unido a una accin comprometida. De hecho,
solamente la irrupcin subjetiva en un proceso histrico da lugar a semejante
concepcin de tiempo. Es decir, en cualquier momento, las cosas pueden tomar
un giro mesinico.46
Desde esta posicin, iek afirma que esta imposibilidad de captar previamente el acontecimiento no se basa en que una subjetividad no pueda provocar
su llegada, al exceder el acontecimiento su efectuacin espacio-temporal, sino
todo lo contrario, es decir, no hay acontecimiento fuera de la decisin subjetiva
comprometida que lo crea. De nuevo, si uno espera a que madure el tiempo
del Acontecimiento, el Acontecimiento nunca ocurrir.47 Y, como decamos,
su llegada no nos tranquilizar ni salvar de la accin, sino que nos apelar a
seguir actuando.
De este modo, iek sostiene que despus del acontecimiento por ejemplo,
la revolucin de Octubre de 1917 el verdadero trabajo intenso nos espera la
maana siguiente, pues la misin residir en mantener la libertad conquistada,
estando a la altura del acontecimiento. Este punto es significativo porque, como
decamos anteriormente, marca la ruptura con la perspectiva mesinica del
judasmo que espera la llegada del Mesas para que se frage la redencin y
que puede llevar consigo un carcter pasivo. Es por ello que la temporalidad
cristiana o leninista implica la defensa, a toda costa, del acontecimiento, una vez
que ste ha tenido lugar. Es decir, la llegada del Mesas es la seal que desencadena la actividad frentica por mantenerse a su nivel y vivir sus consecuencias
aguantando a su lado, en su estela.
VII. Conclusiones
Hemos visto cmo la concepcin de acto y el desarrollo que iek realiza
del acontecimiento afirma con contundencia la imposibilidad de anticipar o
esperar la llegada del acontecimiento. ste siempre hace referencia a algo traumtico, en las coordenadas de lo Real lacaniano, que cambia las condiciones de
posibilidad del contexto en el que est inscrito y que, por tanto, es algo que no
45 S. iek, El ttere y el enano. Op. cit., p. 185.
46 Ibd.
47 Ibd.
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