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SOBRE EL

TEXTO P.A.U.

1 . . . INTRODUCCIN

DE KANT . . .

Este texto , que fue escrito por Kant en el ao 1787 , puede situarse en
el mbito de las cuestiones a las que trata de responder su filosofa . . . Se
ocupa sobre todo de la primera de dichas cuestiones -( Qu puedo
conocer ? )- , aunque su contenido aborda tambin algunas de las otras -(
Qu debo hacer ? , Qu me cabe esperar ? Qu es el hombre ? )- .
Con la C.R. Pura Kant iniciar su periodo crtico -( que continuar
con otras obras como Crtica de la razn prctica-1788 , Crtica del
juicio-1790 , Religin dentro de los lmites de la razn-1793 )-
abandonando el mbito de la filosofa dogmtica , que haba puesto en
duda tras la lectura de Hume -( quien le hizo despertar de su sueo
dogmtico )- .
En este prlogo a la 2 edicin , Kant , teniendo en cuenta la impresin
que la publicacin de la 1 edicin haba causado en el pblico , recuerda la
intencin global que tuvo al escribir su obra y que tal vez qued oculta por
su revolucionaria novedad -( dice que tuve que suprimir el saber para
dejar sitio a la fe , pues el dogmatismo de la razn es la fuente de toda
incredulidad )- .
- As , en el texto que nos ocupa Kant se va a plantear las
siguientes pretensiones fundamentles :
a. Contestar a crticas hechas a la obra en su primera edicin ( 1781 )- .
b. Analizar los dominios de la razn humana para establecer con
claridad qu conocimientos pueden considerarse cientficos y
cules andan a tientas .
c. Elaborar un tratado sobre el mtodo que pueda resolver el
PROBLEMA CRTICO FUNDAMENTAL : la posibilidad de que
la METAFSICA sea o no una ciencia . Antes , ser preciso evaluar
los materiales con los que contamos
-(
especialmente , la estructura a priori del sujeto de conocimiento
)- para saber si con ellos puede o no haber verdadera ciencia .
- Hay que considerar que durante siglos la METAFSICA se haba
venido ocupando de ciertos objetos -( Dios , alma y mundo )que
parecan contener el secreto de nuestro destino . Aunque estn ms all de
toda experiencia posible , se confiaba plenamente en la capacidad de la
razn para conocerlos . Esa confianza ciega en el poder de la razn es el
dogmatismo . Pero los resultados nunca se correspondieron con tan altas
expectativas as que Kant crey llegado el momento de preguntarse
seriamente si lo que pretenda la metafsica no sera el fruto de una
arrogancia sin fundamento que ignora sus propias limitaciones . En la C.R.
Pura , obra a la cual pertenece el texto clave que nos ocupa , Kant va a tratar
de zanjar la cuestin investigando las leyes eternas e invariables de la
razn .
- Kant , empezando por analizar la estructura a priori del sujeto de
conocimiento , descubre que en la elaboracin del conocimiento intervienen

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necesaria y conjuntamente dos facultades : la sensibilidad y el

entendimiento . La primera es la capacidad de ser afectado por los
objetos -( en forma de sensacin o impresin )- La segunda es la
capacidad de conocerlos a travs de conceptos . Ambas facultades tienen
una forma a priori que resulta una condicin sin la cual no sera posible el
conocimiento de tal manera que los objetos , en cuanto conocidos o
fenmenos , tienen que someterse a las condiciones que impone el sujeto
. As , por una parte , vemos que las sensaciones solo son posibles en el
espacio y en el tiempo . No sabemos si las cosas , cuando las percibimos ,
estn en el espacio y en el tiempo , pero sabemos que nosotros nunca
podramos ser afectados por ellas si no es abajo esa condicin . Y como sin
sensaciones no hay conocimiento , se trata de una condicin subjetiva pero
que tienen que cumplir todos los objetos en cuanto conocidos . . . Por
ejemplo , en el juicio Si llueve , me mojo se presupone que la lluvia esa
causa de que yo me moje , cosa que a su vez es efecto de la lluvia . Causa
y efecto no son conceptos de los que podamos tener impresiones , pero el
entendimiento los introduce cada vez que hace un juicio de ese tipo . Kant
descubre que hay doce tipos como los mencionados , a los que llam
conceptos puros o categoras .
- La forma a priori -( espacio , tiempo y categora )- hace posible el
conocimiento a priori -( es decir , universal y necesario )- , pero , como solo
podemos conocer bajo esas condiciones , nos impide el acceso a las cosas
en s mismas . Este resultado obliga a la metafsica a renunciar a sus
antiguas ilusiones , pero abre posibilidades insospechadas para la razn
prctica .
- Como dice el texto que nos ocupa , en la razn prctica no se trata d
determinar un objeto previamente dado , sino de llevarlo a la existencia .
Al tomar la decisin de hacer X hago que en el mundo ocurra X .
Kant llama mxima a una determinacin subjetiva de la voluntad , e
imperativo a una determinacin que pretende validez para todo sujeto
racional . Cuando el imperativo est sujeto a una condicin lo llama
hipottico . Al decir , por ejemplo , Si quieres aprobar , tienes que
estudiar , formulo un mandato vlido para todo sujeto racional que
quiera aprobar -( esa es la condicin )- . El imperativo hipottico tiene su
fundamento en un objeto que queremos alcanzar por lo tanto , en ltima
instancia , su fundamento es tambin lo que cada uno quiere . Y esa
subjetividad no desaparece por el hecho cierto de que todos queremos la
felicidad , pues al tratar de concretar lo que nos hace felices recaemos en la
subjetividad .
- Ahora bien , si la nica manera de determinar nuestra conducta
fuesen los imperativos hipotticos , nos encontraramos con dos
consecuencias difciles de admitir :
a. Sera imposible fundamentar una moral universal
b. No podramos concebirnos como libres , pues nadie decide lo que
desea
- Luego , como vemos , la posibilidad de una moral de validez universal
est ligada a la posibilidad de la libertad Kant descubre que nuestra razn
prctica est
a priori
constituida por lo que llama
IMPERATIVO
CATEGRICO un mandato incondicionado , que se manifiesta , entre
otras , en la siguiente formulacin : Obra de tal modo que puedas querer
que tu mxima se convierta en ley universal .
- El imperativo categrico es tambin la ley moral , cuyo nico
fundamento es la posibilidad de no estar determinados solo por el deseo .

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Pero tal posibilidad es la libertad , luego la libertad es el fundamento de la

ley moral . La ley moral no es un imperativo que nos venga de fuera ,
sino que ah la razn se da la ley a s misma , de donde se sigue que el
hombre no est determinado solo por su naturaleza , sino que , en cuanto
ser racional tiene un destino , de algn modo , sobrenatural . Lo que
hay en ese ms all no puede ser conocido , pero puede ser objeto de una
fe racional pues , lejos de ser arbitrario , se basa en la propia estructura
de la razn -( en su uso prctico )- .

2 . . .ESTRUCTURA DEL TEXTO :

A - TEMA FUNDAMENTAL
cientfico

anlisis de la razn y del conocimiento

B - PROPSITO FUNDAMENTAL : anlisis de la razn para saber cuando

hace ciencia . Se encuentra con algunos datos negativos en la filosofa :
- Estancamiento
- Constantes retrocesos y cambios de camino
- Falta de unanimidad en los autores
C - ANLISIS DE ALGUNAS CIENCIAS . . . EL MTODO :
1 - La LGICA . . .
- Ningn paso atrs desde Aristteles
- No ha avanzado : est concluida
- Los intentos de ampliarla ignoran sus lmites
- La razn del xito : se limita a las formas del pensamiento . No se ocupa de
objetos
- Constituye el vestbulo de las ciencias -( ref. saber propedetico )2 - MATEMTICAS . . .
- Camino seguro desde sus orgenes -( Grecia )- Dej de andar a tientas : revolucin metodolgica
- Anlisis de la revolucin : deducir a priori -( no de la experiencia )proposiciones de las figuras geomtricas
- Tiene juicios sintticos a priori

las

3 - FSICA . . .
- Se constituy en ciencia con otra revolucin metodolgica
- Su mtodo : la razn busca en la naturaleza confirmacin del plan que la
razn ha trazado . Conocemos de las cosas lo que hemos puesto en ellas
- Conclusin : tiene juicios sintticos a priori
4 Lo que pasa con la METAFSICA . . .
- Conocimiento especulativo construido al margen de la experiencia
- Pese a su ambigedad y necesidad , no est en el camino de la ciencia :
atascos , retrocesos , falta de unanimidad ...
- Necesita un cambio de mtodo El modelo est en la matemtica y en la
fsica
D - NUEVO MTODO PARA LA METAFSICA

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- Mtodo de la metafsica tradicional : nuestro conocer se rige por los

objetos . Ese mtodo aqu ha fracasado : no amplia el conocimiento ...
- Revolucin propuesta por Kant -( giro copernicano )- : los objetos se
acomodan a reglas a priori de nuestra facultad de conocer ...
- El mtodo Kantiano -( trascendental )- analiza los elementos a priori del
conocimiento . Lo a priori , aplicado a los datos de la experiencia , convierte
las cosas en cognoscibles -( en fenmenos )-
- El conocimiento cientfico -( matemticas , fsica )- se da como sntesis de
:
o lo a priori
o la experiencia
- La metafsica tradicional no puede ser ciencia : lo a priori no se aplica a los
contenidos de la experiencia . Es conocimiento vaco , no cientfico ...
- Conclusin : El anlisis de la razn cientfica revela que tiene un
lmite : la experiencia . El conocimiento cientfico se limita a fenmenos , no
alcanza la cosa en s . Utilidad negativa ...

E - EL OTRO USO DE LA RAZN : LA RAZN PRCTICA . . .

- Limitar la razn cientfica a la experiencia -( a lo fenomnico )- tiene una
utilidad positiva permite que la razn en su uso prctico pueda ocuparse
de un mbito -( la cosa en s )- ms all de lo sensible : la moralidad
- La razn terica -( cientfica )- es solo una dimensin del conocimiento
humano , limitado al mbito de la experiencia . Hay otra dimensin : la
moralidad -( razn prctica )- La razn prctica -( voluntad )- , obligada a ir ms all de la sensibilidad ,
no puede conocer lo incondicionado -( cosa en s )- : libertad , inmortalidad
del alma , Dios pero s puede pensarlo ...
- La razn prctica establece unos requisitos -( postulados )- de la
moralidad : Libertad , inmortalidad , Dios Los postulados son pensables
gracias a la distincin entre fenmeno y cosa en s .
- La distincin entre fenmeno y cosa en s -( hecha por el anlisis de la
razn cientfica )- permite admitir los postulados . La libertad , por ejemplo ,
puede admitirse con esta distincin : no se da en los actos de la voluntad -(
fenmenos )- pero s en la voluntad -( cosa en s , lo incondicionado )-
F - EVALUACIN DE LA REVOLUCIN METODOLGICA . . .
- Deja espacio a la razn prctica -( moralidad )- Acaba con el dogmatismo
- La metafsica que lega es un regalo que :
pone a la razn en el camino de la ciencia
encauza el camino del saber
acaba con objeciones a la moralidad y a la religin
pone fin al monopolio de las escuelas -( les queda como tarea la
crtica de la razn )-

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favorece los intereses de la humanidad . . . bastan las convicciones

razonables sobre inmortalidad , libertad y Dios ...
corta de raz : materialismo , fatalismo , atesmo , incredulidad
librepensadora , supersticin , idealismo y escepticismo ...
seala al poder la pauta a seguir : favorecer la liberad de la crtica
se opone al dogmatismo no al rigor del procedimiento dogmtico al
exponer contenidos

3 . . . ALGUNAS
COMENTARIO . . .

NOTAS

PARA

SU

ANLISIS

-( CONOCIMIENTO y MORAL )3 1 . . . Lgica , matemticas y fsica han encontrado el camino

seguro de la ciencia
La lgica fue la primera disciplina en encontrar el camino seguro de la
ciencia y , segn todos los indicios , es ya un saber definitivo pero su
xito se debe a que solo se ocupa de las reglas formales del
pensamiento , sea cual sea su procedencia . Es ms difcil , obviamente ,
encontrar el camino seguro para una ciencia que trate de objetos ,
aunque , si ha de haber razn en ella -( es decir , si la ciencia en cuestin no
es una mera coleccin o agregado de datos empricos )- tiene que conocer
algo a priori y tiene que ser posible exponer por separado es parte en
que la razn determina su objeto enteramente a priori . Tomando como
modelo a la ciencia de Newton , Kant considera que la matemtica y la
fsica son los dos conocimientos tericos de la razn que deben determinar
sus objetos a priori . La matemtica encontr pronto su camino al
descubrir que no deba indagar lo que vea en la figura o en el mero
concepto de ella , sino extraer sus propiedades a priori a partir d ciertos
pequeos elementos simples y evidentes por s mismos -( axiomas )- .
Tambin la fsica debe sus manifiestos progresos de la poca al
descubrimiento de que la razn solo reconoce lo que ella misma
produce , y que , por lo tanto , no debe dejarse conducir por la naturaleza ,
sino que debe abordarlo con un plan trazado de antemano y obligada a
responder a sus preguntas como hicieron algunos como Galileo
3 2 . . . Para que la metafsica encuentre tambin su camino
seguro hay que cambiar el punto de vista : los objetos se rigen por
el conocimiento . . .
Si la metafsica quiere dejar de andar a tientas , tiene que guiarse
por el ejemplo de la matemtica y de la fsica y llevar a cabo una revolucin
similar . Se ha supuesto hasta ahora que el conocimiento debe regirse por
los objetos , pero , si fuese as , sera imposible conocer algo antes de que el
objeto nos sea dado . La nica manera de entender la posibilidad del
conocimiento a priori es
suponiendo que los objetos deben
conformarse a nuestro conocimiento . Eso significa que la misma
experiencia de los objetos -( el mero hecho de que nos afecten )- no sera
posible si no cumpliesen ciertas reglas a priori que estn en m antes
de que los objetos me sean dados
y cuyo nmero , funcin y
consecuencias puedo conocer de antemano .

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3 3 . . . Efecto negativo y efecto positivo de la CRTICA DE LA

RAZN PURA en su uso terico . . .
Como esas reglas a priori solo son vlidas para posibles objetos de
experiencia -( los fenmenos )- , al mismo tiempo que permiten explicar
la posibilidad del conocimiento a priori y abren la posibilidad de una
metafsica bien encaminada -( cuyo perfil general y articulacin interna
traza la propia C.R.Pura )- , acaba con las ilusiones de la metafsica en lo
que se refiere al conocimiento de Dios , Alma y Mundo . Pero este resultado
negativo , que ciertamente menoscaba la arrogancia de la razn en ese
campo , tiene un efecto positivo para los verdaderos intereses de la
humanidad que , pese a todo , siguen ligados de algn modo a esos tres
conceptos . En primer lugar , la C.R.Pura muestra que Dios , Alma y Mundo
son conceptos de lo incondicionado que la razn -( en su uso terico )necesita , aunque no pueda conocerlos . Ms adelante muestra que si insiste
en conocerlos cae en contradicciones insalvables , que desaparecen en
cuanto la razn asume sus propios lmites y renuncia a que sus reglas a
priori valgan tambin para las cosas en s mismas . Pero al desaparecer las
contradicciones resulta que Dios , Alma y Mundo pueden ser pensados , lo
que al menos deja abierta la posibilidad de considerarlos en un lugar
diferente al conocimiento . Ese lugar ser el uso prctico de la razn ,
que la C.R.Pura kantiana libera por primera vez de su absoluta sumisin al
uso terico .
3 4 . . . Nuevas perspectivas de la razn prctica . . .
Antes de establecer la distincin entre fenmeno y cosa en s era
imposible pensar el alma humana como libre sin caer en una contradiccin ,
pues al mismo tiempo hay que pensarla tambin como determinada por
leyes causales necesarias . Pero a partir de al demostracin de que la
causalidad solo se puede aplicar a los fenmenos , desaparece el
inconveniente de considerar libre al alma , pues , en cuanto cosa en s
, no est sometida a las reglas del entendimiento . Ahora bien , que
la libertad sea pensable permite por primera vez la fundamentacin de una
moral autnoma , pues sta introduce a priori principios prcticos -( el
imperativo categrico )- que seran imposibles sin presuponer la libertad .
El lugar donde las creencias religiosas adquieren sentido ser ,
entonces , la razn prctica : la esperanza de una vida futura nace de
la conciencia de la imposibilidad de que las cosas temporales -( como
inadecuadas a nuestro destino completo )- nos satisfagan plenamente la
conciencia de la libertad se debe a la clara exposicin de las obligaciones
en oposicin a las exigencias de las inclinaciones y la fe en un grande y
sabio creador del mundo se basa en el esplndido orden , la belleza y el
cuidado que aparecen por doquier en la naturaleza todos ellos , dice Kant ,
motivos perfectamente racionales -( en ref. a su uso prctico )- . . .