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EN LTIMAS: ENTRE LA LIBERTAD Y EL MIEDO

Luis Felipe Ulloa

Desde Jenofonte, Platn, Hobbes, Locke, Marsilio, Maquiavelo, Rousseau y Spinoza y con refuerzos de Held y Bobbio, el autor se introduce en el miedo como estado que limita el ejercicio de la ciudadana al restringir la libertad, y propone que sea tomado en serio desde las diferentes intervenciones sociales y los distintos quehaceres

El autor: Profesor de la Maestra Polticas Sociales, Derechos y protagonismo de nios, nias y adolescentes de la UCA, autor, Magster Scientiae en Desarrollo Rural. Ha trabajado para diversas instituciones y ONG, en Nicaragua, Panam y Colombia

Managua, Nicaragua, Agosto 1 de 2009

BETWEEN FEAR AND FREEDOM Based on Xenophon, Plato, Hobbes, Locke, Marsilius, Machiavelli, Rousseau, Spinoza and strengthtened by Held and Bobbio, the writer goes inside the state of fear, presenting it as a barrier to citizenship because it halts freedom, and then he proposes us to seriously consider fear as a topic to reflect through whatever social action or intervention.

Publicado antes como: Ulloa, Luis Felipe: En Ultimas: Entre La Libertad Y El Miedo. Anti Essays. August 1, 2009, en Antiessays: http://www.antiessays.com/freeessays/58253.html

CONTENIDO La democracia clsica El miedo de los polticos y las polticas Entre el placer y el miedo al castigo eterno Gobierno desde el miedo Disenso indicador de libertad Juicios autnomos y situacin econmica El fin ltimo del Estado Toma de posicin ante el miedo Bibliografa

En memoria de Jean Charles de Menezes1 Cualquiera de nosotros ha sentido miedo, esa sensacin cuyas definiciones de diccionario, perturbacin angustiosa del nimo por un riesgo o dao real o imaginario o tambin ese recelo o aprehensin que uno tiene de que le suceda una cosa contraria a lo que desea [2] se quedan cortas para expresar lo que significa Hablar del miedo de papel (diccionario) tiene significado si re-conocemos los miedos ms subjetivos e individuales, sabiendo que son originados o estimulados por situaciones que sobrepasan lo personal. El autor nunca podr olvidar su miedo infantil propiciado por los religiosos de un colegio confesional, al contar la historia del demonio que hizo aparecer la huella de una mano humeante en la pared, que casi mata a un pecador seguramente por alguna cosa relacionada con el tan temido placer. Historia que se repite una generacin despus y en otra parte del mundo cuando la maestra de mi hija en su primer grado, apenas conociendo la escuela, ya pona su dedo ndice sobre la chiquillera -duea todava de las grandes preguntas, de las ganas de vivir francamente y de jugar en serioafirmando que a Dios hay que temerle porque es el amo... dejando a un lado todo lo que tiene que ver con el amor que es la base de las relaciones sinceras El autor tampoco olvidar el miedo, del que an tiene rezagos, a los uniformes militares de cualquier tipo que deambulaban y deambulan por su Colombia nativa como herederos privilegiados del estado de sitio y que era ratificado en su propio barrio por las golpizas que un oficial daba a su esposa, levantando quejidos que se oan a una cuadra de distancia, y eso a pesar de existir gente como el buen Sargento Torres, polica amigo de los nios. Ni el miedo a la mala calificacin en sus primeros aos de primaria que en un momento oportuno y no libre de tensin y vergenza, fue desvanecido por el profesor de Espaol Rafael Aramndiz, quien en un colegio Bogotano le ense que ni la nota ni el castigo eran ms importantes que el aprendizaje y la honestidad. Tampoco es fcil dejar de sentir el miedo a la culpa o a parecer culpable producto de una sociedad nacional y global donde la confianza se corroe diariamente y en donde priman diferentes tipos de discriminacin, porque el discriminado y el excluido se incorporan en la lista de los culpables potenciales, es decir lo mismo que caus la muerte de Matozinho Otoni da Silva . Y nos abandona el mismo sentimiento en las cosas menores, el miedo a que cada reparacin del vehculo o de un equipo o de los zapatos salga mal porque nadie quiere hacer las cosas bien, lo que cuesta dinero y adems tristezas. Sin necesidad de investigacin minuciosa, sabemos que sta es una poca en la que el miedo se usa

intencionalmente para obtener lo que se quiere, para estimular que otros hagan las cosas de la manera que ese sector define correcta, para evitar la posibilidad de que otros agredan, para vengar y para sentar precedentes de poder... y para votar por el malcandidato previniendo que pueda ganar las elecciones el peor-candidato que podra hacer desastres mayores. Cierto es que el miedo coarta la libertad y arrincona la esperanza por lo que todas ellas, miedo, esperanza y libertadse convierten o deben convertirse- en centros de inters tanto de la poltica como de las intervenciones del tan manido desarrollo, al menos aquel a escala humana. As que tiene sentido hacer un recorrido por el miedo a partir de los pensadores clsicos. La democracia clsica Para los atenienses el uso de la Libertad y la Igualdad tena dos criterios: uno el ser gobernados y gobernar por turnos y el otro el vivir como se quiere, pues como afirm Aristteles en La Poltica: solo el esclavo vive como no quiere. De hecho los atenienses tenan esclavos siempre ms esclavos que ciudadanos-, as que ms que una afirmacin filosfica estaba reflejando la realidad de la minora de los habitantes en su territorio. Pero el miedo estaba presente tambin entre los ciudadanos atenienses y en situaciones especiales, como la que cuenta Jenofonte en el texto de Las Helnicas sobre la condena a los estrategas que haban ganado una batalla naval importante y a los que se acusaba

de no haber hecho lo suficiente para salvar a marinos que se ahogaban. Nos relata que en la asamblea los prtanos tuvieron miedo [3] ante la multitud exaltada y manipulada hbilmente por Calxeno, y se plegaron para aceptar una votacin a todas luces ilegal ante la situacin en que la muchedumbre peda enjuiciar a quienes no estuviesen de acuerdo y todos convinieron en proponerla excepto Scrates, hijo de Sofronisco. Este se neg a hacer algo que fuese ilegal. Ese miedo finalmente llev a una injusta decisin y a varias muertes. [Held, 2001: 41-45] Ese miedo sigue existiendo. El miedo de los polticos y las polticas Platn, en La Repblica, nos deja entrever otro miedo: el de los polticos en relacin con perder imagen y con ello perder electores. Para Platn era imposible un liderazgo correcto en la democracia, dada la cultura de la bsqueda de fervor popular. [Held, 2001: 47-48] El nfasis en la imagen, en la actualidad ya no es un misterio, la trabajan a toda costa los candidatos con el apoyo de las herramientas publicitarias. El pueblo aprende por las malas estrategias que el poltico debe darle y que si no le da... puede castigarlo en las urnas. Y aparte de las consideraciones sobre el manejo de los medios y el uso del dinero para ser dadivosos y sobre todo parecerlo, sabemos que adems de sus interesesel miedo de los polticos enturbia tambin la bsqueda de la verdad y la expresin de sus propias convicciones. El poltico de partido que teme criticar a su lder corrupto o deshonesto, para no

ser descalificado. El miedo electoral hibridado con los intereses- que facilita concesiones graves, no solo silencios cmplices sino declaraciones abiertas contra lo justo. Por ejemplo el lector o lectora podra intentar ver en los conflictos limtrofes cuntos polticos de cualquier partido de un pas defienden que el otro pas tiene razn en su demanda y que los nuestros no tanto. Aunque la situacin sea obvia (nunca va a parecer obvia) afirmarlo tiene un costo poltico muy alto. El patriotismo vende imagen (el patrioterismo tambin) y lo contrario la reduce. Cualquier posicin contra la patria es sospechosa, y se buscar cmo comprobar esa sospecha. Otra vez el pasaje de Jenofonte nos persigue. De todos contra todos al pacto poltico Thomas Hobbes, encar en el siglo XVII las relaciones entre los seres humanos y construy una propuesta que se convirti en uno de los pilares del liberalismo y dio pie a las formulaciones de los siguientes pensadores, como John Locke. Lo hizo aplicando un mtodo cartesiano como el de la geometra (axiomas e hiptesis) y sustentndose en su conviccin de que el universo puede verse como una mquina donde todo es materia, movimiento y choque de materia en el espacio,. Hobbes afirm que los seres humanos son bsicamente egostas (interesados en s mismos) hasta el extremo que para ellos asociarse es una experiencia sumamente incmoda, a la que llegan solamente cuando su supervivencia y la de su poder est en peligro y reunirse les resulta ms beneficioso o menos

riesgoso que actuar independientemente para defenderse y progresar. Sin embargo dar este paso no es fcil. El estado de naturaleza de los seres humanos o su situacin ms primitiva se caracteriza por una completa libertad en la que viven juntos, sin una fuerza que ordene las relaciones. Prima el afn individual de cada persona por apropiarse de las cosas y dominar a los dems. El derecho, la justicia y la legalidad de la propiedad no existen y por lo tanto no hay delito ni pecado. Se tiene lo que se puede mientras se puede. Entonces segn Hobbes lo que el hombre desea es el bien y aquello a lo que le tiene aversin es el mal. [Pousadela: 367-379]. Si uno quiere tomar lo de los otros... ellos tambin desearn tomar lo de uno, as que la desconfianza se vuelve general. Y qu pasa? Se hace evidente una actitud de guerra de todos contra todos. Hay peligros constantes. La agresin fsica y la muerte violenta son una posibilidad cercana y muy real. El temor crece. Obviamente en esas condiciones no hay posibilidad de desarrollo. Como la confianza en los dems -que ahora forma parte del discurso de desarrollo considerndola parte del capital social- no existe, integrarse para resolver la situacin no ocurre hasta que la situacin se vuelve desesperante. Entonces se hace un contrato social o pacto. El pacto permite que las personas y sus bienes no corran peligro. Nadie ha de abusar de otros porque esperan que no abusen de ellos. Saben que si lo hacen se desencadenar la guerra de todos contra todos. Se definen unas leyes, se acuerda

cumplirlas, la gente acepta cooperar y el gobernante se encarga de hacer que se cumplan. El pacto no cura, solo previene males mayores. La desconfianza sigue ah en el fondo de las personas, la ambicin y el egosmo tambin. No ocurre con el estado de naturaleza que se supere con el pacto, se defina el gobierno y ya desaparezca. Las caractersticas del estado de naturaleza permanecen como aprisionadas por el miedo al gobierno en los seres humanos y por tanto pueden de nuevo hacerse visibles. A Hobbes le falt solucionar el caso de cuando el gobernante no cumple con su papel. John Locke aos despus afirmara que si el gobierno quiebra la confianza (Trust) que se ha depositado en l, entra en un estado de rebelin, y quienes decidieron el pacto pueden prescindir de l. Entre el placer y el miedo al castigo eterno Por su parte, Marsilio plante a las comunidades civiles como base para que los seres humanos disfruten lo que ms desean: una vida sin necesidades [Held, 2001:66], lo que nunca se va a lograr porque las necesidades van cambiando: una vez cubierta una aparecen otras. Ms adelante desde los filsofos norteamericanos se agreg como condicin de la libertad de unos que no interfiera injustificadamente en la libertad de otros. El espritu de todas estas afirmaciones ratifica algo en lo que siempre hemos credo: La intencin ms elevada del conjunto de intervenciones para el buen vivir de todos y todas o el desarrollo y de aquellas relacionadas con la

participacin ciudadana tambin de todos y todas, no puede alejarse del disfrute de la vida, del gozo... y eso solo se logra en libertad. Este mismo Marsilio viva en el Medioevo y, como Held [2001: 66] nos indica, fue tachado de hereje por el Papa Juan XXII y tuvo que huir a Nuremberg. Y no era para menos, se trataba de una poca de terror real. Cruzadas, Inquisicin, Conquista de Amrica fueron fenmenos de imposicin cultural violenta. Esa situacin por supuesto tuvo que ver con el desarrollo del pensamiento: Norberto Bobbio en su libro La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico [Bobbio, 1994:4] al hacer el recuento sobre pensamiento poltico relevante encontr en esta poca tal vaco sustancial de pensadores y propuestas significativas que debi reconocer un intermedio significativo en su obra, vaco propiciado por el clero. Gobierno desde el miedo Sin embargo nuestro divergente, Marsilio, sostena que un gobierno para ser eficaz requera de la autoridad coercitiva [5] para mantener la paz y facilitar la prosperidad de la comunidad. Todo la haca necesaria, los constantes conflictos humanos, la presencia de autoridades que competan (IglesiaEstado). No era un asunto de gente virtuosa sino de gobernantes que supieran gobernar ejerciendo poder coercitivo... que atemorizara. Eso s una autoridad y una fuerza que deban estar

legitimadas por el consentimiento de los ciudadanos [Held, 2001:67] El fin ltimo del Estado Disenso indicador de libertad Por su parte Maquiavelo vea que el disenso, que tambin puede ser causante de conflicto y atraer el uso de la fuerza, estaba en la base de la libertad, que permita la defensa de los propios intereses y poda convertirse en una condicin previa para las leyes buenas. Held piensa que Maquiavelo se debata de forma insegura entre la admiracin por un pueblo libre y que se autogobierna y un lder poderoso capaz de crear y defender la ley [Held, 2001:73] Juicios autnomos econmica y situacin La historia nos muestra que demasiada gente se acostumbra... se habita a todo, a la corrupcin, a los malos servicios de salud, al mal camino, e incluso a vivir en condiciones de miedo y a decidir si as puede decirse- guiada por el miedo, En sus cavilaciones, Marta, la de La Caverna nos llevaba a pensar en la parte oculta de esta situacin: Uno se habita, lo dicen, o lo decimos, con una serenidad que parece autntica, porque realmente no existe, o todava no se ha descubierto, otro modo de expresar con la dignidad posible nuestras resignaciones, lo que nadie pregunta es a costa de qu se habita uno (Saramago, Jos: La caverna). El habituarse o talvez la declaracin de estar habituado- es una refugio que permite no mirar las consecuencias y eludir la responsabilidad individual. La bsqueda del gozo y de la libertad choca en el presente con el miedo. Por eso lo mnimo que podemos esperar de las intervenciones que pretenden movilizar a la poblacin en tanto ciudadanos, sean varones o mujeres; nios jvenes, adultos o adultos-mayores y de cualquier intervencin de desarrollo que se pretenda humano, es que se apropien de lo que en palabras de B. Spinoza en su Tratado teolgicopoltico es el fin ltimo del Estado: ...el fin ltimo no es dominar a los hombres ni acallarlos por el miedo o sujetarlos al derecho del otro, sino por el contrario libertar del miedo a cada uno para que, en tanto que sea posible, viva con seguridad, esto es, para que

Para Rousseau en El Contrato social, solo los ciudadanos libres de dependencia econmica no tenan por qu tener miedo de formarse juicios autnomos, puesto que los ciudadanos pueden entonces desarrollar y expresar sus opiniones sin correr el riesgo de poner en peligro su sustento. Por ello estaba en contra de las grandes desigualdades [Held, 2001:79] Rousseau [Ver: Obras Completas] aclar que la libertad consiste menos en actuar con el deseo que en no estar sujeto a la voluntad y el deseo de otras personas. Consiste tambin en no someter las voluntades de otras personas a la nuestra. Quienquiera que gobierne sobre otros no es libre, e incluso reinar es obedecer [Held, 2001:78]

conserve el derecho natural que tiene a la existencia sin dao propio o ajeno Toma de posicin ante el miedo Definitivamente buscar usando el miedo que otros hagan lo que alguien piensa conveniente, no solo es ineficaz en el mediano y largo plazo, sino que tiende a ser inmoral. Funciona as ya sea con la intencin de disminuir las relaciones sexuales entre jvenes, para callar la pregunta ingenua de una nia de seis aos que nos incomoda en presencia de otros o para imponer un modelo de gobierno etiquetado de democrtico. En una poca en la que a la par del mercado se estimulan los grandes miedos, no nos queda sino reconocer los propios y particulares miedos para proceder a desmontarlos. Pero tambin se trata de ser implacables al sealar a todo aquel-o aquella- que para reducir la expresin y la disidencia, use el miedo como arma protegido en el silln real, en los cuarteles o en el plpito; abiertamente en los medios, escondido entre las aulas o inmerso en el espacio privado de la familia. Un poco buscamos darle miedo al miedo para quitrnoslo de encima.

BIBLIOGRAFA BOBBIO, NORBERTO (1994): La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,). HELD, DAVID (2001) : Modelos de democracia. Captulos 1,2,3 (La Democracia clsica: Atenas; El Republicanismo: La libertad, el autogobierno y el ciudadano activo; El desarrollo de la democracia liberal: A favor y en contra del estado.), Madrid, Editorial Alianza-Ensayo. 2001. Texto revisado pp. 41-45 POUSADELA, INS (?). M. El contractualismo hobbesiano (o de cmo para entender el derecho es necesario pensar al revs). Boron, Atilio A (Compilador). La Filosofa Poltica Moderna: De Hobbes a Marx. http://www.clacso.org/moderna.html -pp 365-379. SARAMAGO, JOS: La Caverna

NOTAS
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Jean Charles de Menezes, hijo de Matosinho Otoni da Silva, es el joven brasileo, 27 aos, electricista y trabajador legal en Inglaterra, que fue muerte sin ms ni ms de siete balazos en la cabeza y uno en la espalda por la polica londinense, pensando que era un terrorista el 22 de Julio del 2005. En realidad no pensaron que era un terrorista. Su aspecto coincidente con el de otros excluidos- se hizo evidencia, lo juzgaron, lo culparon y lo ejecutaron de inmediato. Esa muerte mostr que desde ese momento, no

solamente podan ser sujetos potenciales de ese mismo proceso los musulmanes, sino tambin cualquier latinoamericano de piel no-blanca.
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Definiciones de Miedo por el diccionario de la lengua espaola, RAE. XXI edicin.

Prtanos eran los miembros del comit de los 50, que deba guiar y hacer propuestas al Consejo de los 500 que gobernaba a la asamblea.
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Coercitivo: Que contiene, refrena, sujeta (Diccionario RAE)