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Alfonso Lans
Esquizoanlisis
Cartografas clnicas
Digitalizado por: spleentercell@gmail.com
10.09.16
Agradecimientos
Este libro no hubiera devenido sin el aporte inteligente, valiente y amoroso de
los compaeros en formacin del Centro Flix Guattari, que generacin tras
generacin han incidido en mi pensamiento, como en mi didctica.
No hubiera tomado consistencia, sin el apoyo en el trabajo cotidiano de
Marcello Leggiadro que adems se implic en uno de sus artculos.
Tampoco tendra el rigor y amor que lo envuelve sin el encuentro con los
estudiantes de la Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica en los
cursos y seminarios que ao tras ao imparto en el rea de Psicologa Social y en
Introduccin a las Tcnicas Psicoteraputicas.
Por eso merecen toda mi gratitud y reconocimiento los compaeros Joaqun
Rodrguez Nebot, Adriana Molas De La Quintana, Enrico Irrazabal, Nelson De
Len y Luis Gonalvez Boggio, que comparten solidariamente sus saberes y
experiencias en la labor cotidiana de la docencia universitaria, de la que participo
desde hace ya veinte aos en forma ininterrumpida.
Prefacio
Este volumen est gestado por diversos encuentros, aunque plasmado en
letras de molde es un texto oral, sus Iteraciones y reiteraciones, luces y sombras,
ritmos y esperas dan cuenta de ese rgimen. Es un pensamiento en curso
expuesto en general a estudiantes avanzados y jvenes profesionales aunque
conceptualmente trasciende cualquier corte generacional, por ello intenta
explicar otros textos, y conceptos complejos, por lo tanto tiene vocacin de
pedaggico.
Es posible efectuar dicha pretensin o desde el vamos es una tarea
imposible? Igualmente ya no importa, debo confesar que a diferencia de mis
anteriores incursiones por los dominios de la escritura, sta no me satisface
totalmente, no porque los anteriores hayan sido textos logrados, sino porque a
este no lo envuelve ninguna ilusin. Tampoco es un texto de autor, sino de un
vido lector, lo que por otra parte me da cierta tranquilidad. Tampoco busca
develar una verdad, solo son apuntes para mis clases y ponencias, la nica
pretensin que abrigo es que den algo a pensar. No pretende la originalidad, su
virtud tal vez sea la de ordenar algunas derivas esquizoanalticas y dar algunas
pistas para entender textos complejos como El Antiedipo y otros, mas
concretamente trata sobre como es posible sostener una clnica desde su
perspectivismo crtico. Si bien en los ltimos quince aos he insistido en construir
una clnica esquizoanaltica la concepcin operativa de Pichn Rivire me ha
servido de sustrato, y la amistad del maestro Gregorio Baremblitt, de gua, apoyo
y abrigo permanente, si bien quienes conocen mi trabajo lo saben he querido
manifestarlo, le debo mucho.
Aunque doy pocos ejemplos es un trabajo profundamente clnico, espero que
aquellos que distraigan su valioso tiempo en hojear esta entrega coincidan
conmigo.
Entiendo la clnica psicolgica como una prctica de extrema humanidad,
tengo la conviccin plena de que ms que cientfica se trata de una prctica tica,
aunque de ella tambin se nutre, pero si no deviene en una tarea amorosa de
nada sirve. Solo el amor cura, de ello no nos quepan dudas. Pero adems la
cura afecta tanto a pacientes como psicoterapeutas. Recuerdo a todos y cada
una de las personas que conmigo se han tratado, en general con alegra y a todos
con una profunda gratitud por las horas compartidas de mutuo aprendizaje.
A aquellos que decidan dedicar su esfuerzo al cuidado de otros, si me lo
permiten, les recomiendo humildemente ejercitarse para vivirlo en la
incertidumbre, es bueno recordar aqu que fue en relacin a Eros, que Scrates
nos dejo su mxima: solo s que no s nada.
Una excusa: no desconozco las reglas de la academia, sin embargo
prcticamente no he dejado notas al pie, ni sealado demasiadas referencias
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La invencin Freudiana
Histricamente la nocin de transferencia remite al campo de la inversin
econmica como transferencia monetaria, tambin en el campo de la
pedagoga se ha utilizado en el sentido de transferir conocimientos, tcnicas y
saberes. Incluso en el campo de la psicoterapia, si bien es un concepto que reinventa Freud, lo ha tomado de la propia psiquiatra. En los albores de las
prcticas clnicas con el mtodo hipntico se logra por la sola voluntad del
mdico que el paciente desplace o inhiba sus sntomas en la medida en que
suspende todo juicio consciente y lo transfiere al mdico. Freud extraer, de este
perodo de aprendizaje junto a Charcot en Nancy, ideas y nociones como las de
conversin, transferencia, resistencia, desplazamiento y condensacin que luego
servirn de piezas fundamentales para su teora y para la construccin del
dispositivo psicoanaltico. Pero la nocin de transferencia ser la piedra
fundamental sobre la que se asiente todo el edificio psicoanaltico.
Cuando decide con la ayuda de Breuer instalar en Viena un consultorio
especializado en enfermedades nerviosas y comenzar a trabajar en psicoterapia,
lo hace apoyndose en el mtodo hipntico, pero a poco de desarrollar su clnica
adviene en su prctica una importante variacin debido a que se le presenta un
obstculo embarazoso: el simple hecho de que muchas de las mujeres que lo
consultaban resistan la hipnosis. El primer desplazamiento en su prctica es de la
hipnosis a la sugestin, aunque an no se trata de psicoanlisis, indicaba a sus
pacientes que tratasen de fijar aquellos momentos en que los sntomas aparecan
y en relacin a que situaciones, impona as que el paciente se ubicara en un
momento preciso de su pasado. Un problema prctico quedaba planteado: fijar
definitivamente las condiciones de aparicin del sntoma, mas adelante hace otro
movimiento en la misma direccin y buscando profundidad se va hacia el origen.
Se pregunta cules son las causas profundas que determinan la conformacin
del sntoma? En definitiva se interroga por el sentido del mismo. En este mismo
momento en que est produciendo ese movimiento, ya Freud ante la resistencia
que manifestaban sus pacientes al propio mtodo hipntico, produce una
primera invencin al instrumentar el mtodo sugestivo-catrtico. Es un
movimiento de suma importancia en tanto desterritorializa la clnica al
abandonar la hipnosis e instituir un nuevo mtodo. Qu es lo que busca? La
hipnosis develaba que cuando haba descarga emocional, en funcin de revivir el
acontecimiento, se produca un alivio del sufrimiento psquico y el sntoma era
removido o simplemente desapareca, aunque difcilmente se lograba suprimirlo
definitivamente. En consonancia elige una va novedosa que consiste en pedir a
sus pacientes que relaten los acontecimientos significativos de su vida pero
manteniendo las funciones conscientes. Se produce as una transferencia desde
el pasado de una carga emotiva signada por la intensidad que se ha
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del proceso.
De ah, la importancia del conocimiento de s para poder discriminar estos
dos planos. Porque lo que nos va a indicar y guiar para poder generar
interpretaciones, conduccin, va a depender tambin del manejo de esta
discriminacin. Porque en el plano de la contratransferencia, como sta tambin
se presenta constituyendo dos caras, son tambin y definitivamente resistencias
al anlisis, de parte del analista. Porque el material que el paciente est
desplegando de algn modo nos resulta intolerable o se ve envuelto por nuestra
ignorancia.
Regido por dos principios, el principio de placer y el principio de realidad, en el
plano inconsciente lo que se va a manifestar es la tendencia a la realizacin del
deseo, es decir que se expresa un modo en que un impulso logra su satisfaccin,
es el modo el que va a tender a realizarse nuevamente, una y otra vez. Una y otra
vez. Se efecta as un automatismo que tiende directamente a la descarga del
impulso, o sea, que la repeticin es el intento de resolver la descarga del impulso
por la va ms directa y efectiva.
Se manifiesta como un esquema heredado o aprendido al ser modulado por
el principio de realidad y es que sabemos por aprendizajes sucesivos que
indirectamente de tal o cual modo en tal o cual situacin el impulso puede ser
efectuado y luego realizado. Es tambin un orden emergente de la repeticin,
donde lo nuevo que juega es el principio de realidad, producto de una sntesis
activa, es lo aprendido en un segundo momento y no efecto de la descarga
directa. Al grado de que lo que se forma se sostiene en esa tendencia que
nominamos compulsin a repetir, pero lo que fuerza a repetir es justamente la
deriva del impulso, modulado por el principio de realidad y la necesidad de la
descarga que activa
el principio de placer. Freud va a discriminar distintos planos, a saber:
energtico, dinmico, tpico y estructural.
En el plano energtico la idea rectora es la de carga y descarga, y da lugar a la
nocin de catexis. Este ltimo es un concepto que va a reaparecer jugando de un
modo fundamental en el Anti Edipo, en la nocin de maquina deseante, indica
las cargas energticas que sern transferidas y sern definidas como cantidades
discretas de energa. Son cantidades intensivas que indican que hay una cantidad
de afecto concreto que se desplaza. Y dicho sea de paso Freud, Reich y otros
afirmaban que era (o es) plausible de ser medido, aunque nunca lograron
establecer en forma definitiva el mtodo para su registro. Pero Por qu dicen
que es plausible de ser medido, es que tienen una medida? Lo afirman porque es
una cantidad discreta de energa. Por otro lado van a decir que en el plano de la
fuerza, cuando entremos justamente en el registro dinmico, es una cantidad
intensiva, presenta un grado de intensidad. Y la intensidad es registrable, en tanto
algo es ms o es menos intenso. Ac ya hay otra idea de transferencia a partir de
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modo que viene a ser plantado en el cuerpo materno, cuando lo extrae aun no se
organiza en esta serie y por lo tanto es reincorporado al objeto real por
proyeccin.
El rgimen de las mquinas deseantes es un rgimen asociativo en la medida
que una mquina siempre va acoplada a otra; el seno funciona como una
mquina productora de flujo a la que se acopla la boca que al conectarse a ella
produce un corte del flujo y opera una extraccin:
El deseo no deja de efectuar el acoplamiento de flujos continuos y de objetos
parciales esencialmente fragmentarios y fragmentados.() objetos parciales
constantemente cortados por otros objetos parciales, que a su vez producen otros
flujos, cortados por otros objetos parciales. Todo objeto supone la continuidad de
un flujo, todo flujo, la fragmentacin del objeto
Este es el sentido de la produccin primaria o de la sntesis conectiva, es decir
la esencia del deseo o produccin de produccin; se da as una identidad dicen
Deleuze y Guattari del producto-producir. Esta identidad forma un tercer trmino
en la serie: flujo: objeto parcial: corte. Un objeto no diferenciado, un puro fluir en
estado libre: el cuerpo sin rganos.
Este es lo Improductivo en tanto su superficie resbaladiza se opone a la
actividad de las maquinas deseantes; esta repulsin de las mquinas deseantes
por el cuerpo sin rganos da lugar a una transformacin maqunica en que la
proyeccin no juega mas que de un modo secundario, pues el cuerpo sin rganos
carga un contra-interior o un contra-exterior en tanto produce un rgano
persecutorio o un agente perseguidor.
Ese mecanismo se mantiene durante toda la vida, de modo que lo virtual es lo
que nos permite conocer lo real. Lo real requiere del objeto presente, requiere de
dos cosas: tiene que estar de algn modo presente, pero no puede estar y no
estar. En cambio el objeto virtual tiene como condicin no estar all donde se
hace presente, precisamente por ser virtual.
Una vez definida, aunque muy someramente la diferencia entre el objeto
virtual y el objeto real parcial, que aunque como saben no por ser menos actual
el objeto virtual deja de ser un existente que tiende a efectuarse. El objeto mas
que cosa es un foco, compone una relacin entre dos focos que actan
oscilando. Y ese objeto virtual compone un foco donde el smbolo se abrocha,
por lo tanto el smbolo es un fragmento siempre desplazado, ese desplazamiento
es lo que le da la valencia al objeto parcial como un pasado absoluto, es la
funcin del desplazamiento la que le da su condicin de pasado absoluto, de
alguna manera es un pasado que nunca fue presente por ese desplazamiento que
le es inmanente, por la funcin del desplazamiento. Como habamos visto el que
tiene de algn modo la condicin particular o est sometido a una ley especial es
la del objeto real, o sea el objeto presente tiene necesariamente la propiedad de
estar en alguna parte mientras que el objeto virtual no est en ninguna parte, sino
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a la idea de mucho y poco porque no es extensivo, tiene que ver con lo intensivo,
con la intensidad. Y est registrado en la lnea del tiempo, en la duracin y no en
la extensin, que va a desplegarse en un devenir que nos posibilita la experiencia
de lo vivido como efectuacin de la singularidad. Entonces, la intensidad se
experimenta en la vida por el solo hecho de vivirla.
Recuerdo que Deleuze afirmaba que s haba un libro sobre el CsO: La tica
de Spinoza. Spinoza introduce una diferencia radical. En la escolstica se
produce una discusin fundamental que tiene que ver con tres posiciones
respecto al ser, por un lado estaban aquellos que planteaban que el ser era
equvoco, porque decan que el ser es de todo lo que se dice que es, pero en
diversos sentidos. Estos son los que plantean la equivocidad del ser. Por otro
aquellos que planteaban que el ser era equvoco decan que s, que el ser es, pero
no es lo mismo el ser de la mesa que el de la silla, etc. Ya empezamos a
vislumbrar la diferencia entre la idea de inmanencia y trascendencia. Una cosa es
el ser que deviene de lo uno, de la unidad, el ser que emana de lo uno, y no
olvidemos que lo uno es dios, y Dios no es el ser, Dios es la causa trascendente de
todo lo que es, se juega entonces aqu la idea de la creacin, de la criatura como
causa.
Por ltimo los que planteaban el principio de la univocidad lo hacan en voz
muy baja, en forma muy escondida. Porque se podrn imaginar que esto no era
un juego de palabras, afectaba el orden establecido, al poder.
La posicin que prevalece hasta nuestros das, es la que lleva adelante Santo
Toms, la que consagra el dogma cristiano que formula el ser como ser de la
analoga, decan que el ser es anlogo.
Qu quiere decir eso? Porque si uno dice que el ser es univoco, primero
elimina toda cuestin que tenga que ver con la trascendencia, el seres, por lo
tanto no es creado. Vean la implicacin que esta afirmacin conlleva en el orden
social. Podemos entender entonces porqu los que planteaban la univocidad del
ser no podan decirlo tan fcilmente, podan llegar hasta cierto lmite. Pues el
problema que se planteaba traa como consecuencia que el ser de la mesa, el ser
del Papa y el ser de un perro tendran el mismo valor borrando toda jerarqua.
Entonces, la implicacin poltica de este enunciado es importantsima. En el plano
de la accin se acerca bastante a la que desplegaron los franciscanos en sus
primeros movimientos. Una cantidad de facciones de la iglesia, centraban sus
discusiones en cuestiones de ese orden, diversas rdenes religiosas trabajan estas
diferencias metafsicas, la inquisicin ser la respuesta de la iglesia, del poder
central. Como ya se dijo quien termina de dirimir la posicin dogmtica de la
Iglesia romana es Santo Tomas de Aquino al recuperar la tradicin aristotlica.
Ah es donde se entierra esta cuestin de la inmanencia, pero quien la viene a
recuperar no ser otro que Spinoza.
Qu plantea la univocidad? Que hay una sola sustancia, y en definitiva que
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por lo tanto hay un solo y nico ser. El ser es, es lo que es, no es creado y por lo
tanto hay una nica y sola sustancia, es a ella que nos referimos cuando
hablamos del CsO, se le llama as a esa materia no formada. Adems el ser es ser
del devenir. Entonces, por ejemplo, cualquiera de nosotros qu seria? un ser?
No, no somos un ser. En el sentido aristotlico, o de Santo Tomas, si somos un
ser, porque somos anlogos del ser y en funcin de que hemos sido creados
participamos, en alguna medida de la esencia de Dios en tanto somos. Pero
tenemos distintos grados, hay grados de bondad, etc. Se mezcla as a Platn y
Aristteles al ser recuperados por el cristianismo siguiendo la tradicin
ciceroniana. Entonces desde esta perspectiva tenemos distintos grados de
virtudes, o grados de la esencia que es decir lo mismo. La esencia divina y eterna
por ejemplo de la bondad, o de la justicia, de la belleza, y as sucesivamente. La
consecuencia es que nosotros participamos, como somos los seres ms cercanos
a Dios jerrquicamente, en grados mas cercanos a los de la divinidad que
contiene la mxima perfeccin en cada uno y todos sus atributos que adems
son infinitos. Entonces, somos mas o menos buenos, pero en funcin de un valor.
Se manifiesta all la idea del ser como efectuacin del valor de la esencia en dios.
Pero si decimos que hay una sola sustancia: el CsO, nos vemos obligados a
afirmar que nosotros no somos seres, sino que somos modos de ser. Todo lo que
existe, lo existente, son modos del ser, expresin de los atributos del ser que
contiene infinitos modos.
Este rodeo no puede soslayar otro concepto fundamental que se introduce
en el siglo XII. Una idea, que es la idea de potencia y que no exista hasta ese
momento, idea que va a ser tomada por Spinoza y llevada a su mxima expresin
en La tica. En esta idea est contenida la identidad manifiesta entre el
pensamiento de Spinoza y Nietzsche, quien va a hablar de la voluntad de poder. Y
justo es decirlo, entendemos por lo general muy mal la idea nietzscheana de
voluntad del poder.
Esta idea de potencia en latn es el acople, es un neologismo como indica
Deleuze, producto de la interseccin entre dos palabras latinas: posse y est. El
primer trmino significa poder y est es una conjugacin en infinitivo del verbo ser.
Es interesante adems porque ser es un verbo. Ser aqu nos indica el plano de
inmanencia. Nos volvemos a encontrar con algunas de estas categoras
fundamentales en el pensamiento revolucionario moderno como por ejemplo la
idea de produccin. Pero produccin fuera de toda trascendencia. Como afirma
el esquizoanlisis el deseo como produccin, justamente es la idea de que la
produccin no tiene otro sentido que el de la produccin de produccin.
Podemos retomar la idea de esencia ya no como una forma, sino como una
potencia, ya no como una idea eterna contenida en el ser sino como la propia
esencia del ser.
Entonces, como sabemos Deleuze y Guattari retomando esta tradicin
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entre otras cosas en el dominio de una lgica en donde rige la sensacin. Ahora,
ese estado, la afeccin, se da en la instantaneidad, es un instante, que es lo que
se registra justamente por ser un estado. Entonces la esencia en este registro
seria justamente el plano de lo eterno extensin, porque la potencia singular que
nos puede componer, las distintas potencias que nos pueden componer son
eternas por definicin pero psicolgicamente registradas como cortes de una
duracin. Lo cual nos lleva a que participamos inmanentemente en un plano
cosmolgico de la eternidad.
Los estados son instantneos, ahora los instantes tienen que ver con el
espacio, porque son cortes, y los cortes son solo posibles en la extensin. Por
ms que nosotros descompongamos ese tiempo este aparecer subjetivamente
representado como sucesin de trayectos que se distribuyen en el espacio,
porque nuestro cuerpo tiene una impresin extensiva, en el sentido de que todo
cuerpo se presenta en la extensin. Justamente por estar compuesto por lneas,
planos, y simbolismos tienen la capacidad de participar de esas dimensiones. Por
ms que nosotros nos esforcemos en descomponer en esa lnea como instantes
entre estados, por ms que achiquemos y hagamos cortes, y que cada vez las
unidades sean mas pequeas, y pasemos a un segundo estado de todos modos
siempre va haber un pasaje, un paso, de un estado a otro. El afecto es causa de
ese pasaje, es el paso de un estado a otro. Por eso tiene que ver con la transicin,
la mutacin y la transformacin. Ahora, esto nos lleva a otra dimensin,
efectivamente a la dimensin temporal. La intensidad que no es extensiva tiene
que ver, justamente con la dimensin temporal como imagen del tiempo
vinculada al espacio que nos da el instante. Entonces el afecto se da en la
duracin. Y qu es la duracin? La duracin es la experimentacin del tiempo
vivido inaugurando as el plano de la subjetividad. En tanto para Spinoza la
duracin es el atributo mediante el cual concebimos la existencia de las cosas
creadas en tanto que perseveren en su existencia actual
En definitiva, toda cantidad intensiva de que trata? De afecto: deseo,
tristeza y alegra. La tristeza como afecto es la experimentacin de la
disminucin de mi potencia, efecto de la descomposicin de mis relaciones. La
alegra es el aumento de la potencia de accin, efecto de la disposicin entre un
cuerpo cualquiera y mi cuerpo, que produce un tercer individuo que contiene
un mayor grado de potencia en tanto se suman las diferencias de grado de
potencia que esa relacin de composicin produce. Por eso el gozo. La alegra
como un aumento de la potencia de accin. Y en el plano del sentimiento, la
emocin es el registro de esa expansin. Porque es lo que se produce a partir de
una composicin de una mayor perfeccin, en el sentido filosfico del trmino
decimos que hay mayor perfeccin en tanto aumenta la potencia de actuar.
Indica que se entra en una relacin de composicin que conviene. Ac, cuando
estamos hablando justamente de ese paso, ese afecto, debemos tener en cuenta
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de algo de alegra).
Habamos dicho que el segundo estrato vendra a ser aquel que nos organiza
un real dominante, nos da un ngulo de significancia y es bsicamente donde
opera el Psicoanlisis y las hermenuticas, donde se interpreta lo que el cuerpo
puede o no puede, o mejor dicho lo que lo significa. Y por ltimo un estrato de
subjetivacin que nos produce bsicamente lo que podramos llamar un yo, este
se produce por efecto de una peculiar organizacin de las micropercepciones, y
estas se ven organizadas a partir de diversos puntos de subjetivacin que nos
organizan un mundo subjetivo.
Cada estrato se organiza en funcin de algunos principios bsicos, me
detendr en el principio que rige el primero de ellos, el del organismo.
El cuerpo padece por ser organizado dice Deleuze parafraseando a Artaud. Es
que el cuerpo est constreido al organizar las energas en funcin del principio
de utilidad, aquello que no encuentre utilidad deber ser desechado, reprimido o
encauzado.
Como vemos ya podemos anticipar que hay otros modos de llamar al cuerpo
y a este CsO que es un cuerpo que aun no tiene imgenes, porque estas imgenes
del cuerpo sern primero ordenadas, luego organizadas, justamente como ya
habamos sealado por este ngulo de significancia que nos va a producir un real
dominante.
Ahora lo interesante, me parece a m es los otros modos de llamar al cuerpo.
Porque qu es el cuerpo?, el cuerpo es deseo. Este es un modo que nos aleja
bastante de la posicin lacaniana porque como vimos para nosotros el deseo no
es efecto de un objeto perdido o una imagen de aquel, o una tendencia en busca
de algo que carecemos. El cuerpo no carece de nada, al contrario, la carencia es
lo que se viene a organizar a partir de ese real dominante que nos quita el cuerpo
como nuestra matriz de experimentacin.
Ahora podemos introducir la idea nietzscheana de cuerpo como campo de
fuerzas, donde podemos decir que hay cuerpo donde dos fuerzas se encuentran.
Entonces, inmediatamente decimos cuerpo es energa. Y qu es lo que viene a
ordenar a este cuerpo-energa? Cuerpo-energa, por lo tanto, ustedes saben que
la fuerza es energa vectorizada, o sea que es una energa con direccin. Y que la
energa o la fuerza (energa vectorizada) son solo en relacin. Por lo tanto no hay
fuerza sin cuerpo.
Qu es lo que recorre el cuerpo si no son intensidades impulsos y fuerzas?
Intensidades o fuerzas que pueden ser medidas justamente en funcin de un mas
y un menos, mayor o menor intensidad. Y que justamente lo que est en la base
de la produccin de esos iconos, imgenes, que luego se van a organizar, es
justamente la diferencia de cantidad de grados entre esas fuerzas que va a
producir, si se quiere, a partir de su diferencia, una cualidad que nos permitir
cualificar la fuerza. Y por lo tanto al cualificarlas, producir eso que nos permite
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llevara a Reich a afirmar frente a la ingenuidad de las tesis del Partido comunista
alemn: Cuidado, las masas no fueron engaadas, las masas desearon el
fascismo. Ah todo el pensamiento marxista tiembla porque slo puede ver y
slo puede pensar a partir de investimientos preconscientes, slo pueden pensar
en la categora de inters, no pueden pensar en la categora de deseo. Lo que
Schreber dice es que experimenta sobre su cuerpo estos flujos que directamente
estn conectados con el campo social. El presidente Schreber experimenta en su
polo paranoico/fascista, su proceso de composicin y su loco funcionamiento, su
delirio es profundamente poltico, social e histrico.
Deca que El Anti-Edipo es como una especie de cuerpo sin rganos al cual
se enganchan una multiplicidad de mquinas deseantes, es efectivamente un libro
mquina porque o bien genera un agenciamiento, una simpata o bien genera una
mquina paranoica de repulsin, al grado de hacer aullar a algunos: Uuahh! no lo
soporto.
Una de las premisas bsicas a tener en cuenta es que no todo cuerpo ni todo
medio son capaces de soportar cualquier tipo de mquina. Es necesario
determinar un ndice maqunico para un medio, para un territorio, para un
individuo, para un grupo es importante, es la diferencia entre William Burroughs,
componiendo
El almuerzo desnudo habiendo llegado a los ochenta y pico de aos
consumiendo quilos de herona, opio y cuanta droga se le cruz, con cualquier
otro ser de naturaleza dbil que muere de sobredosis encerrado en un cuarto de
hotel. Inclusive algo bello, estticamente bello, puede componer con algo o con
alguien una relacin totalmente venenosa, no s, slo se me ocurren formas de
mujer
Pero pasa lo hemos visto en la historia de ms de una persona acaudalada
que se arruin por una mina, y al revs tambin, pero es ms comn la otra
formula porque evidentemente es ms comn que los hombres se apropien de la
riqueza.
Bueno y malo no son ac categoras morales, sino ticas; estamos hablando
de cmo se puede componer un agenciamiento maqunico, o cmo un cuerpo
lleno, en funcin de su potencia, puede devenir pensamiento o accin, segn el
rgimen en el cual entre en funcin de las relaciones de velocidad y lentitud que
determinan las diversas composiciones materiales en que aquellas derivan.
Qu es lo que hace Freud? A esa multiplicidad, a esa heterogeneidad la hace
pasar por la criba de Edipo, que funciona como una representacin, como un
aparato codificador, y lo captura en el medio familiar, pasa del medio social al
medio familiar. Eso muestra cmo de algn modo la operacin edpica que
evidentemente no la inventa el psicoanlisis, sino que la descubre, no es una
invencin, pero confunde el inconsciente, y la necesaria produccin de
inconsciente, con este aparato represivo olvidando que justamente su
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Ahora este delirio no es posible sin previamente ver algo que hemos repetido
hasta el cansancio, es necesaria esa operacin previa que introduce el
capitalismo de descodificar todos los flujos, de desterritorializar al hombre, y
todo lo que hay sobre la faz de la tierra para luego instituir la axiomtica dada
por un equivalente general. De ah que al desterritorializar el intercambio, el
dinero no deje de producir ms que dinero, de modo que ese flujo entra en una
relacin diferencial, si bien el dinero es siempre dinero y por lo tanto
inconsumible, componiendo el cuerpo sin rganos del capitalista y del capital;
como flujo se abre en una clara bifurcacin, entra en una relacin diferencial
entre capital de renta y capital de financiamiento, el capital de financiamiento no
es recuperable, de hecho cuando el capital de financiamiento pretende ser
recuperado se produce una crisis como la que afect nuestro pas y que se
despleg en todo el cono sur siguiendo las tendencias globales, que son sino las
famosas corridas bancadas, y lo que termina aconteciendo con ellas es que el
dinero no vale nada.
El dinero no tiene absolutamente otro valor que el de fluir de mano en mano
para luego ser retenido bajo la forma del stock, luego volver a fluir cargando el
cuerpo social, es el signo universal de equivalencia general y constituye el cuerpo
sin rganos del capital, justamente por eso inconsumible. Esto nos muestra cmo
el flujo dinero, en funcin de las relaciones en que entra, puede o no producir
capacidad de compra. Hay un ejemplo que da Deleuze:
Cuando los Hunos bajan hacia el sur, resulta que es un momento en que ya el
Imperio Romano se est descomponiendo definitivamente, y se est fundando la
feudalidad, entonces empiezan a venir los Hunos y los Vikingos, desde el norte y
comienzan a invadir y deambular por el territorio romano. Los Hunos tenan el
hbito de saquear las tumbas de los poblados por los que pasaban o atacaban en
busca de riquezas, debido a la costumbre de los habitantes del sur del Rhin de
enterrarlas junto a sus muertos. Encontraron que en las tumbas haba dinero,
mucho dinero pero de escaso valor. En el bajo imperio romano haba pasado
justamente que la estructura de financiamiento se estaba viniendo abajo y al
estar en bancarrota el dinero no vala nada, no tena valor de compra, de hecho
se haba devaluado, era papel sin valor.
Bueno, justamente no era papel y las monedas se usaban como medallas de
adorno y como adornos funerarios, monedas de plata, de hierro, cobre, etc. En
esta poca entonces como vemos es comn enterrar a los muertos con dinero en
vez de ponerle cosas que en ese momento realmente valan ms, enterraban
dinero que no serva para nada, el dinero estaba tan muerto como el muerto que
acompaaba. Ahora entonces cuando los Hunos empiezan a saquear tumbas y se
encuentran con grandes sumas de dinero, propio del medio que estaban
invadiendo, hablamos de Europa desde el Rhin para abajo. Por ese
acontecimiento cuasi fortuito de encontrarse con el dinero destinado a los ritos
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funerarios los Hunos sin que incorporaran nada nuevo en la produccin mas que
su propia presencia, su deambular nmade por el nuevo territorio y el consumo
que ellos mismos producen se convierten en un factor fundamental de
dinamizacin de la economa. Comienzan a generar de un modo totalmente
fortuito un alto nivel de intercambio, obviamente empiezan a usar el dinero para
comprar y vender, pero aparte ellos mismo son un flujo, es un flujo nmade y
migratorio, y empiezan a generar un efecto de intercambio, de movimiento y de
circulacin de mercaderas y de dinero por su propio movimiento, entonces
nuevamente se encuentran dos flujos fundamentales, la produccin del trabajo
con el dinero. Es ms, los Hunos en determinado momento se dan cuenta que a
partir de la acumulacin de dinero que ellos han logrado, el dinero aunque vala
poco, para ellos producto de su acumulacin igual vala mucho, porque para
conseguirlo lo recogan de las tumbas como quien cosecha.
Vuelcan nuevamente ese flujo sobre el cuerpo social y al derramarlo ese
dinero empieza a revalorizarse porque la economa empieza a moverse por ese
mismo flujo migratorio que este pueblo nmade produce, ya que en su
deambular roban, intercambian, as generan y acumulan riqueza, que despus
vuelcan nuevamente al medio social por el que se desplazan. Necesitan moverla:
si vos tens la bolsa llena y no movs nada, la bolsa por mas que est llena no te
sirve de nada. Ellos levantan la economa y en vez de expropiar la tierra empiezan
a comprarla con el dinero que han acumulado, porque algunos nobles y muchos
campesinos en esta poca estaban muy arruinados, tambin ste es un momento
de descodificacin, de desterritorializacin, efecto de la gran crisis del Imperio y
de este gran flujo migratorio conocido como las invasiones brbaras, pero ese
momento no es el momento del capitalismo.
Por qu ese momento histrico de descodificacin del cuerpo social y de
desterritorializacin no da como resultado el capitalismo?
Es un momento en que si bien se desterritorializa el dinero, se decodifica, y
adquiere esa caracterstica nueva de ya no estar apegado a una localidad, porque
recordemos que el dinero que hasta ese momento estaba relativamente
circunscrito a un reino, adquiere una tendencia al internacionalismo
acompaando el proyecto poltico del cristianismo, pues comienza a derramarse
sobre todo el cuerpo de la tierra, al encontrarse con el flujo migratorio masivo
realizado por viquingos y hunos. Quien produce el internacionalismo es el
cristianismo no slo en el plano de la religin sino tambin, a nivel de la
organizacin poltica y militar que termina por dar legitimidad al nuevo mundo
cristiano en toda su extensin.
Para que surja el capitalismo se va a necesitar que el hombre sea
descodificado y desterritorializado, pero que adems se produzca el encuentro
con el capital bajo su forma de capital industrial. Hay tres niveles que nos indican
la preeminencia de la mquina en la produccin del mundo en el cual vivimos, de
54
nuestro mundo. De ah que Matrix sea una de las pelculas en las cuales se
devela con ms claridad una de las facetas de lo que actualmente somos.
Muestra como el inconsciente es inconsciente maqunico y no representacional.
La primera operacin es la desterritorializacin del hombre y la construccin
de la clase social.
La invencin del concepto de clase social es una construccin de la burguesa.
Es la burguesa la que toma conciencia de clase y asume la Revolucin Francesa,
tirando abajo a la aristocracia y la Iglesia e instituyendo los valores de
fraternidad, igualdad, y libertad.
La libertad que se introduce con la Revolucin Francesa es la de comprar y
vender la fuerza de trabajo. El hombre es libre de vender su fuerza de trabajo y el
capital es libre de comprarla. El gran problema del capital no ha sido nunca la
migracin sino cmo hacer que el flujo migratorio de hombres acompae la
migracin del capital y se adece a ella, cmo lograr que el capital se pueda
mover libremente y generar las condiciones para conectarse con este otro flujo
de fuerza de trabajo, cuando se encuentran estos dos flujos es cuando se
produce realmente capitalismo, hasta ese momento no quiere decir que no se
produjera capital, pero no por ello el capitalismo emerge como sistema.
El movimiento migratorio contemporneo actualiza ese pasado plegado en
nuestra poca. El capitalismo requiere de una operacin subjetiva por la que la
riqueza deja de ser algo cosificable, Ricardo inventa la economa poltica, hasta
ese momento lo que exista era anlisis de la riqueza. La riqueza estaba
directamente vinculada al stock y al lugar de prestigio, que vinculaban las riquezas
que se posean en funcin del lugar social que se ocupaba, responda bajo el
sistema feudal en funcin de una codificacin previa, en tanto el lugar social
estaba mas o menos preestablecido. La operacin de descodificacin permite
liberar los flujos y requiere reterritorializar la riqueza en la nocin de propiedad
privada, hasta ese momento la propiedad privada como tal no existe, hasta que
la riqueza no sea una operacin subjetiva, en el sentido de que la riqueza pasa a
estar condicionada por un vinculo de apropiacin, que a partir de la formula que
Ricardo nos lega, pasa a ser apropiacin del trabajo acumulado.
La riqueza pasa a ser trabajo acumulado, como efecto sobreviene la
alineacin del trabajador en el trabajo abstracto, por eso es subjetiva y como
seal Marx las nuevas formas de explotacin capitalista se resumen en la
plusvala expropiada por el capitalista. La riqueza ser trabajo abstracto que se
retertorializa en la propiedad privada y por primera vez surge la idea de que algo
que es propio a la vez es privado y con la revolucin burguesa se lograr una
expresin jurdica de la nueva relacin subjetiva de la propiedad con la riqueza a
travs de nuevas leyes que fundan el derecho a la propiedad privada. A nadie que
no fuera un burgus se le iba a ocurrir creer en la propiedad privada, si la
propiedad para los nobles no era privada, sino divina. Eran relaciones de linaje
55
codificacin la que se realiza con Edipo, como bien dicen Deleuze y Guattari, es
una axiomtica.
El primer movimiento psicoanaltico es hacer pasar todos los flujos por la
cripta de la castracin, a partir del complejo edpico hay tres cosas posibles que
pueden suceder: o bien el nene desea a la mam y quiere matar al pap, o la
mam se ala con uno de los dos y aparece como la madre terrible o el pap se
alia con la mam y vacan al nene y establecen el orden del secreto y como
efecto las escenas primordiales ocuparn el centro del complejo.
Todo se resume a esa estupidez, pero esa estupidez tiene un efecto en la
cultura, y adems, es directamente efectuada en la institucin familiar:
determinando relaciones de composicin y descomposicin, y relaciones de
distancia y de velocidad y lentitudes de los cuerpos que habitan una morada
Estamos en lo ms tradicional de la interpretacin psicoanaltica, en su
dispositivo el nio puede ser el pequeo dspota o el gran sometido, o
simultnea y alternativamente cualquiera de las dos cosas.
Para nosotros el problema es hacer oscilar el deseo, es el segundo
movimiento, hacer oscilar el deseo desde el polo paranoico hacia el polo esquizo,
jams hacia el nudo neurtico, pues eso lo envenenara todo, hara caer el
proceso en el crculo de la posicin depresiva,
El gran invento de Klein es deprimirnos, quin quiere estar deprimido? la
depresin como coinciden los psiquiatras del mundo es una verdadera epidemia.
Un loco no te envenena, un neurtico si, no es una metfora, no es una
provocacin de Deleuze y Guattari, es cierto, lo neurotiza todo, es contagioso, es
la peor de las pestes.
Trabajar con los agenciamientos de enunciacin colectiva o agenciamientos
maqunicos como los llaman Deleuze y Guattari; lo otro que hay que ver es cmo
esa mquina deseante adems de tener un modo de funcionamiento tiene un
modo de investir la mquina social, est en el centro de la mquina social que
est conectada a ella, es el corazn de una mquina social
Un individuo no designa solamente una persona, porque una persona es un
rol; claro que hay padre, madre e hijo, est claro, si esos son los roles familiares,
y la mquina familiar funciona como mquina familiar, no se pretende que
produzca otra cosa que hijos como reproduccin de la fuerza de trabajo. El
movimiento Lacaniano genera adems otra sustitucin, ya no es solamente la de
la seduccin real, ni el fantasma, o la fantasa en la escena familiar imaginaria,
no, ya no alcanza. Sustituyen al propio Complejo Edpico por el Complejo de
Castracin. Lacan va a decir, pero Edipo no es lo importante, Edipo no, por eso su
construccin del objeto a y todos desarrollos tericos, pero qu es lo que
mantiene Lacan? La escisin entre el sujeto de la enunciacin y sujeto del
enunciado a partir de la castracin, es lo que la barra de su esquema representa;
a partir de la cual queda separado el significante del significado.
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colocar en lugar del yo el anlisis de lo que ha sido disociado del ello, rechazar lo
estructurado en un discurso, oponerse activamente a la reduccin de los
acontecimientos en funcin de un cdigo pre-establecido que operara como un
axioma: rechazar o mejor an demoler Edipo a los efectos de ya no interpretar
todo lo que acontece en la situacin clnica, o poltica o institucional para
aplastar los procesos bajo su axiomtica. Situacin clnica que nos obligara a
abordarla bajo sus tres sntesis: conectivas, disyuntivas e inclusivas, situacin
clnica en la que en la que realidad mas que introducir las o que afirmaran
disyuntivas excluyentes abra que afirmar las sntesis conectivas que nos
introducen en un medio rizomtico, o sea que en vez de indicar o bien, esto o
bien, aquello habra que decir y, y, y, y adems.
El agenciamiento de enunciacin colectiva no deja de ser un agenciamiento
maqunico, que puede ir en su proceso de composicin desde la fibra muscular
pasando por los humores y las pasiones que se puedan desplegar hasta una
accin componiendo un filum maqunico, de modo que una accin, una
expresin, un enunciado que necesariamente por lo menos implica otro
enunciado que expresa el sentido contrario sea o no dicho, necesariamente
entran en el juego agonstico de las fuerzas para componer el campo corporal y
afectivo.
Podemos apreciar ahora la diferencia clnica y metodolgica que implica
empezar a desplegar esta polifona que habita de forma descentrada nuestra ms
ntima experiencia subjetiva, mas que en las unidades abstractas de significante y
significado volcaremos nuestra atencin en los gestos o la entonacin del
hablante. Batjin planteaba que en la entonacin se jugaba, se expresaba la
valoracin social.
Hace mas de diez aos en Cuerpo e imagen, escrib un breve capitulo
titulado pomposamente Clnica y rostridad: Kafka los modos de expresin y los
procesos de subjetivacin, utilice de este autor un pequeo extracto de su obra
que expresa claramente la cualidad de los problemas que aqu nos ocupan:
Oscar M un estudiante de cierta edad. Al mirarlo de cerca lo impactaban a
uno sus ojos. Se detuvo una tarde de invierno en medio de la nieve en una plaza
vaca con sus ropas de invierno, el gabn encima una bufanda entorno al cuello y
una gorra de piel en la cabeza.
Evidentemente, se est planteando adems de la descripcin del personaje la
descripcin de un paisaje habitado, que compone al personaje, a la vez que hace
evidente que el paisaje no seria lo que es sin l, sino adems muestra al propio
paisaje plegndose en Oscar. Parpade al reflexionar dice Kafka, nos hace pensar
que si reflexiono es porque parpade, ya que al parpadear simplemente pone en
funcionamiento una operacin bsica: desconectarse de las imgenes que
provienen del exterior para generar las condiciones necesarias para re-flexionar.
El acto de flexionar la fuerza sobre s-mismo, cerrar los ojos aunque no sea mas
68
igual que en el psicoanlisis opera justamente sobre lo que hay que evitar, la
emergencia de lo catico, de los flujos descodificados y de la multiplicidad de
voces. Qu es lo que se viene a evitar con ello? Lo que viene a evitar esta
peculiar excrescencia de la mquina de Estado es una posicin de autonoma,
cada uno de nosotros nos vemos sometidos a un yo que nos constrie a ser una
unidad bajo su mando; nos dota de una aparente coherencia que funciona bajo el
influjo del logos; y por eso mismo ordena nuestras voces a travs de los
elementos significantes separables de la cadena, separacin que como bien
introduce el psicoanlisis es una amenaza de muerte o castracin. El logos se
fundamenta o legitima en la amenaza de muerte que adems se implica y
complica la cadena significante. Es en la cualidad del elemento separable o
separado de la cadena significante desde la perspectiva lacaniana que se
actualiza la amenaza de muerte como amenaza de castracin. Se presenta como
lo que es propio del inconsciente, y no se seala que es producto de una
operacin claramente desarrollada y efectuada en el seno de una relacin de
poder Quin efecta esa operacin que instituye Edipo? Como dicen los
psicoanalistas Edipo est, no lo inventa el psicoanlisis. Si, pero como se indica
claramente en el Antiedipo, ste no es la fantasa de un hijo, sino la proyeccin
de la paranoia de un padre. Es el padre quien amenaza de muerte y no el hijo.
Incluso antes que el padre quien introduce la amenaza es la madre. Por otra
parte padre, madre e hijo no son mas que intercesores de flujo, es decir que
juntos y a su vez cada uno ya sea como agentes de produccin, ya como
producto estn sumergidos en un social histrico, vindose permanentemente
desbordados por los flujos que lo recorren
El complejo funciona como un marcador de poder que viene a aplastar esta
polifona de voces, cuestin que me parece muy interesante puesto que nos
permite introducir otra dimensin. Tomemos como ejemplo un caso del propio
Freud.
Juanito y su madre:
Ella pregunta: Pues, por qu miras as?.
Juanito: Solo para ver si tu tambin tienes un hace-pipi.
Mama: Naturalmente, no lo sabas
Juanito: No; pens que como eres tan grande tendras un hace pipi como el
de un caballo.
Es un problema de proporciones? Qu es lo que observa Juanito?
Que las mujeres hacen pipi igual que l, y de ello deduce que realmente tienen
un hace-pipi, es la funcin a lo que Juanito hace referencia y no a la forma. Freud
no logra percatarse que Juanito est describiendo un nuevo agenciamiento,
incluso organiza en funcin del agenciamiento hace-pipi un sistema de
clasificacin de lo animado y lo inanimado. El episodio de la estacin ferroviaria
y la reflexin de Juanito sobre si la locomotora posee o no un hace-pipi es
70
del flujo de orina que ms o menos domina y que es mediante el mismo con lo
que est pudiendo efectuar un plan de experimentacin, el plano del deseo est
agenciado a la mquina de hacer pip, el nio quiere saber todo acerca del hacepip, del propio y del de los dems, est totalmente encantado con ese flujo que
sale y que adems le da la oportunidad de mirar y ser mirado y su respuesta ante
la amenaza de bloquear su operacin deseante es que inmediatamente puede ser
otro el flujo que lo ocupe, no se hace mayor problema, si me quitas esto tengo
esto otro.
Entonces cul es el cambio?
Freud, en su introduccin dice: En rigor no proviene de mi observacin el
historial clnico y teraputico que las paginas siguientes se expone, de un paciente
en extremo joven. Es cierto que he orientado el plan de tratamiento en su
conjunto y hasta intervine una vez en una pltica con el nio. El tratamiento
mismo fue llevado a cabo por el padre del pequeo a quien debo agradecer
formalmente por haberme confiado sus notas a los fines de la publicacin.
Me parece interesante esta noble confesin porque indica como es que el
anunciado Dr. A viene a ser encarnado por el Dr. Freud. Estas notas fueron
escritas desde un principio para ser exhibidas ante Freud que cuenta con los
padres de Juanito entre sus colaboradores, o por lo menos admiradores como l
mismo manifiesta en el texto. Entonces no podemos obviar el hecho de que la
observacin de todo el proceso de produccin de la fobia y su posterior cura, el
relato en torno a lo que Juanito hace, lo que se interpreta sobre lo que hace y lo
que se extrae del acontecer est previamente inclinado por el inters del padre
del nio; su deseo est cifrado, ya orientado por el Psicoanlisis, es la obra de un
admirador de Freud, que adems recopila dichas notas para l. Qu padre
recopila notas de lo que hace y dice su hijo de un modo tan obsesivo?
Tambin ac estamos ante un nuevo plano que podemos decir que se
conforma en un entre, entre la produccin de agenciamiento de enunciacin y el
agenciamiento deseante, el deseo de Freud aunque lo ignore (y l no lo ignora) ya
est produciendo estas notas, est produciendo el caso Juanito, abrochndolo a
la mquina abstracta que simplemente acta maquinando a Juanito. El
dispositivo mdico-psicoanaltico acta como lo hace el Estado contra una
mquina de guerra. Es lo que Juanito efecta cuando traza sus cartografas a
pesar del aplastamiento permanente a la que ve sometidos sus agenciamientos
maqunicos por la interpretacin psicoanaltica, interpretaciones que pesan sobre
sus acciones y que desde el principio resiste:
Creo que ninguna otra persona habra conseguido del nio tales confesiones,
imposible de sustituir el conocimiento de causa en virtud del cual el padre supo
interpretar las exteriorizaciones de su hijo de cinco aos, de otro modo hubiesen
sido insuperables las dificultades tcnicas de un psicoanlisis de tan temprana
edad. Solo la reunin en una persona de la autoridad paterna con la mdica, la
73
conjuncin del inters tierno con el cientfico, posibilitaron en este nico caso
obtener del mtodo una aplicacin con el cual de ordinario hubiera sido
inapropiado () En cuanto al valor particular de esta observacin reside en lo
siguiente: el mdico que trata psicoanalticamente a un neurtico adulto llega al
fin en virtud de su trabajo de descubrir estrato por estrato unas formaciones
psquicas a ciertos supuestos acerca de la sexualidad infantil en cuyos
componentes cree haber hallado la fuerza pulsional de todos los sntomas
neurticos de la vida cotidiana.
Lo que est planteando Freud es el modelo arqueolgico y que en otros
escritos lo hace explcito, en especial cuando habla del modelo egipcio que
consiste en el descubrimiento de las ruinas, la excavacin, la recuperacin de los
materiales y la traduccin de los jeroglficos, mtodo que consiste en la paciente
actividad de ir desenterrando estrato por estrato, como procede un arquelogo y
que en el mtodo la profundidad y la clasificacin de los estratos es lo
fundamental. Sin embargo y en este mismo caso, hablando de instrumentos,
Freud se ve arrastrado por los movimientos de territorializacin y
desterritorializacin del propio Juanito a realizar cartografas (ver dibujo:
depsito, rampa de carga Figuras 2 y 3 del caso).
El agenciamiento hace-pip, permite componer el mapa de intensidades que
Juanito traza en sus trayectos. Decimos que Juanito si bien est preocupado por
el hace-pipi no por ello encuentra all una representacin del pene dejemos el
esquema freudiano, no lo critiquemos, olvidmoslo por un momento. El
problema que percibe y describe a su modo Juanito es un rgimen de
intensidades, un rgimen de afecciones, un rgimen afectivo.
El deseo es un afecto que cambia segn lo consideremos como activo o
pasivo. Juanito dice en relacin con sus miedos cuando su padre lo conmina: creo
que es un caballo, y luego dice con mas precisin que es el barullo que hace con
las patas el caballo y luego lo relaciona con el ruido que hace el agua al bajar por
la cisterna.
Que mas dice, primero: hace pip y cuando hace pip un caballo hace ruido
han visto mear un caballo? Hace tanto ruido como agua cayendo desde la
cisterna.
Pensemos como Juanito, l est viviendo su relacin con la calle de un modo
entusiasta, es un descubrimiento, una experimentacin de un nuevo medio y por
su calle a principios del siglo XX no pasan autos, sino carros tirados por caballos y
gente montando a caballo, eso es lo que Juanito ve. No es lo mismo desarrollar
una fobia al caballo en pleno siglo XXI que desarrollar una fobia a estos
cuadrpedos en 1910
El caballo hace pip, entre otras cosas, adems muerde, se alza, se encabrita,
cae, patea todo un catalogo de afectos incluidos en un devenir caballo.
Frente a su casa se encuentra nada menos que una aduana, por all circulan
74
hacer pipi. El caballo estaba adentro de la casa, eran esas casas del 1900 como
las que encontramos en la ciudad vieja, en su mayora la cuadra es ocupada por
las cocheras donde carros y caballos se resguardan. El nio bajaba y bajaba e iba
a donde estaba la lea, estaba oscuro dice el padre.
El nio all haca como que orinaba. Ahora, a mi me da la impresin de que el
nio estaba conquistando el rincn de la casa que mas le atemorizaba: dice el
texto: un oscuro gabinete.
El nico que orina ac soy yo se plantea Juanito, yo creo que el padre punta
la escena desde su horror, parece que el que est ms preocupado por el hac
pipi es l y no se da cuenta de los trayectos que Juanito realiza. Dice mi bao,
va hasta abajo y se mete en un oscuro gabinete y dice ese es su bao, ac meo
yo. A mi modo de ver conquista otro espacio, un espacio oscuro, notemos que
los nios a esa edad le temen a la oscuridad. Entonces yo me pregunto si una de
las funciones del hac pipi no est la de marcar el territorio, y ac lo que se anota
es el tema del hac pipi y no se anota la entrada en el cuarto oscuro que el nio
va realizando sistemticamente y conectando dos flujos. Ac hay una
descripcin, en este modelo que estamos viendo, donde permanentemente hay
trayectos, trayectorias y pasajes de umbral, de limites que son zonas. Nosotros
podemos discriminar zonas, abajo (para ir a dormir con la amiguita), la planta
baja, ya que como manifiesta claramente lo que quiere es bajar las escaleras para
dormir y pasar la noche con ella.
Pero este no es el nico problema que enfrenta Juanito, Freud establece que
el deseo de dormir con la madre es uno de los desencadenantes de la fobia;
Juanito por el contrario muy rara vez dice querer dormir con la madre. Parece
mas bien desesperado por ir a dormir con su amiguita de catorce aos, en
realidad es la madre quien quiere dormir con l. Por otra parte cuando Juanito
estaba en plena actividad masturbatoria tambin fue la madre quien introduce la
prohibicin. El concepto de agenciamiento nos permite colegir como el deseo es
primero en relacin con el dispositivo de poder que emerge del propio
agenciamiento, el dispositivo compone el agenciamiento, pero lo hace para
favorecer o bloquear el deseo, entendiendo aqu al deseo como aquello que
circula por un agenciamiento. Es muy distinta la nocin que Freud plantea,
vinculando el deseo directamente a la idea de descarga, a la obtencin del placer.
Esta fantasa de castracin es parte de un complejo edpico que brota desde
el inconsciente o viene a instalarse como parte del aparato edpico que corta el
deseo al plegarlo nuevamente sobre el tringulo familiar? Qu es lo que quiere
Juanito?
Juanito pide para ir a dormir con una amiguita del piso de abajo y quedarse
con ella. La mama le niega tal cosa y le dice si l realmente va a poder dormir
sin mami. El deseo de Juanito es ir a dormir con la nia, lo que pasa es que la
mama la que no lo permite.
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una estructura. Lo que ni Freud ni el Padre logran ver es que Juanito est diciendo
lo que quiere, lo que hace, lo que va a hacer y lo que pretende hacer. Esa es la
diferencia de tomar el enunciado. Porque al enunciado lo vamos a vincular a
unos medios con unos umbrales, con unas sustancias, con unos afectos, con unos
deseos, con una familia de enunciados en torno a l. Por ejemplo cuando el
agenciamiento deseante que tiene al hace-pipi como elemento constitutivo
fundamental de alguna manera se lo aplasta o se ve forzado a su detencin, se lo
vaca o se lo aplasta cuando la madre introduce el dispositivo de poder y dice
voy a traer al Dr. A es un dispositivo de poder que viene a producir una
biopoltica. En definitiva el dispositivo de poder viene en un segundo momento al
agenciamiento de deseo, porque ah si es algo que se ejerce para devolverlo
justamente a la posicin de persona. En este devenir, a partir de todo lo que
empieza a conectarse rizomticamente con la mquina de hacer pipi y esa
mquina de hacer pipi como caracterstica fundamental del devenir caballo
conectado con un medio que los hace pasar de un umbral a otro, eso es lo que en
este modelo aparece y nos posibilita, el enunciado siempre va a hablar. Ah por
ejemplo la familia de enunciados, en el enunciado de la madre est plegado el
dispositivo del saber mdico, todo lo que puede pasar en torno a el, ah vemos
una familia asociado a un medio que ella utiliza para aplastar otros medios que
es lo que pretende imponer Juanito. Su propio cuerpo es un territorio de
exploracin, el cuerpo de la madre es un territorio de exploracin, no es una
persona cuando l est observando y est queriendo determinar, por ejemplo,
como funciona el hac-pipi a partir de ese centro autopoitico. Debemos decir (si
se quiere un punto de donde partir y organizarse) que l, al hacer un mapa, est
organizando de algn modo su subjetividad, est organizando su mente, al
hacerse un mapa va produciendo subjetividad.
Hay un tercer elemento que compone el plano institucional diagramando las
reglas de juego que envuelven el proceso de produccin o de subjetivacin
mediante el cual el sujeto ingresa en un campo social, para ser producido como
sujeto en un tercer momento: la formacin de enunciados sea en la familia, sea a
nivel del disciplinamiento mdico, de la escuela, de la religin. Entonces podemos
pensar como el nio lo que desea es devenir, al partir por un trayecto cualquiera
en un medio experimental y que el deseo es lo que est agenciando y
componiendo esas cartografas que no dejan de ser listas de intensidades,
afectos, descripciones de medios, acciones que es lo que permanentemente ha
hecho Juanito. No solo reproducir el diagrama o la maquinaria abstracta que
introduce la madre, el padre y el mdico que va a desembocar justamente en la
constitucin del aparato edpico y ejerciendo efectivamente la castracin,
aunque el nio al verse atemorizado produzca una fobia evidentemente
defensiva ante una realidad persecutoria.
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nuevo meta-relato, por lo que slo pide ser usado. Hay otro modo de abordarlo,
un camino posible es no intentar entenderlo todo de un modo claro y distinto y
en vez de ello dejarse afectar por sus propuestas sin preocuparse demasiado, ya
que se percibe mas all de la crtica un pensamiento alegre y afirmativo que
proclama un autntico canto a la vida.
El esquizoanlisis ha influenciado profundamente la prctica de importantes
referentes de la psicologa social rioplatense, especialmente a los miembros del
grupo plataforma (disidentes de la internacional psicoanaltica) y sus discpulos;
entre los que destaca la figura seera de Gregorio Baremblitt, quien lo introduce
en Latinoamrica, desarrollando una profusa tarea de difusin y aplicndose a la
formacin de esquizoanalstas en Brasil, su aporte mas importante es la
invencin del esquizodrama como mtodo de aplicacin klnica.
Eduardo Pavlovsky y Hernan Kesselman, desarrollan su mtodo de
multiplicacin dramtica, y reformulan la clnica grupal al adoptar su perspectiva,
ramos deleuzeanos sin saberlo afirmaron hace ya mucho tiempo, dando
cuenta de un encuentro por dems conveniente en funcin de las resonancias
esquizoanalticas que su mtodo ya portaba.
Sera imposible para nosotros nombrar a todos aquellos que lo han
incorporado en sus prcticas y modo de vida, como presentar en estas escasas
pginas la magnitud de la obra que el esquizoanllsis implica, as como la
multiplicidad de sus derivaciones prcticas en diversos como fundamentales
dominios de la vida humana, por ello nos atendremos a algunas de sus derivas y
aplicaciones en la prctica clnica y en especial aquellas que afectan el ejercicio
de la psicoterapia.
pasar por la criba de Edipo que funciona como una representacin reprimente,
como un aparato codificador, y lo captura en el medio familiar, pasa del medio
social al medio familiar. Eso muestra cmo de algn modo la operacin edpica
que evidentemente no inventa el psicoanlisis, es cierto que la descubre, pero
confunde el inconsciente, y la necesaria produccin de inconsciente, con este
aparato represivo olvidando que justamente su funcionamiento y el sentido de su
funcionamiento, es plegar el investimento sexual, libidinal, del campo social sobre
la familia a travs de la representacin edpica. Los agenciamientos maqunicos
no tienen nada que ver con formas separables, no son representaciones de algo,
sino transformaciones de afectos, es decir devenires, el propio afecto es un
devenir, lo podemos ver en el devenir caballo de Juanito que implica verdaderos
movimientos de desterritorializacin y reterritorializacin. Las mquinas no son
representaciones, son afectivas, son dice Deleuze, programas afectivos. La
respuesta que el psicoanlisis da al programa de Juanito es transformarlo en
fantasas, nos preguntamos en funcin de que malabarismo el afecto hacer
ruido con los pies remite a la escena primitiva. A Juanito le reemplazan sus
afectos por fantasas y sus devenires por representaciones.
Se nos hace evidente que la gente consulta por la experiencia familiar,
justamente es porque no puede hacer una afirmacin de s mismo en relacin
con el campo social-histrico, porque no pueden ocupar su lugar. En la sociedad
capitalista un nio no tiene lugar, una mujer tampoco. Lo que hace imposible
para el nio y la mujer ocupar un lugar es la dependencia econmica, y sta es
una dependencia poltica a la vez que libidinal. Esta dependencia es lo que impide
el libre juego de los investimentos libidinales del campo social. No menos que en
el hombre quedan maniatados al campo familiar, pero este no es el origen del
desorden, sino su efecto. No es por azar que los personajes de la novela familiar
se presentan en relacin a personajes histricos.
El inconsciente no es imaginario ni simblico, es maqunico; mientras se
permanezca en lo imaginario, en lo estructural o lo simblico, el anlisis no
lograr alcanzar el inconsciente.
La culpabilidad es una proyeccin del padre sobre el hijo, solo luego, como se
ve claramente en el caso de Juanito, sobrevendr el sentimiento interior sentido
por el hijo.
No hay motivo, entonces, para preguntarse quin es primero, si el padre o el
hijo, ya que tal cuestin no se plantea ms que en el marco del familiarismo. Lo
primero es el padre con respecto al hijo, pero tan slo porque primero es la
catexis social con respecto a la catexis familiar, lo primero es la catexis del
campo social en el que el padre, el nio, la familia como subconjunto, estn al
mismo tiempo sumergidos.[15]
El investimento libidinal inconsciente del campo social aparece a travs de la
serie de amores de un grupo o de un individuo, a travs de los objetos sexuales,
92
l nos dice que siempre ha sido as que siempre ha habido patrones y mquinas
por todas partes y que est resignado a ello. El pobre hombre se encuentra
envuelto en lo real dominante que envuelve lo que podramos llamar lo real
encubierto: los tratos de la patronal, la fuerza de los grupos sujeto que actan en
la empresa y que se proponen subvertir lo real dominante, etc.
El pobre hombre est resignado y en primera instancia se somete al orden
dominante. Esa es la funcin del punto de subjetivacin que se objetiva en el
salario que recibe y que su mujer le exige quincena a quincena y del cual nada le
queda; lo constituye como un sujeto fijo asignado al trabajo, vara la apertura del
ngulo cuando pasa del territorio laboral al familiar. All su mujer acta como
persona global constituyendo un nuevo punto de subjetivacin, luego viene el
momento de ir a la cama y como est deprimido se acuesta temprano a mirar
televisin el aparato acta como otro punto de subjetivacin que encubre su
hasto e impotencia, para luego dormirse cuando su mujer cansada de atender los
nios viene a su cama matrimonial. Durante el primer tramo de su anlisis todo
gira en torno a estos puntos de subjetivacin y su rgimen narrativo es la queja,
se queja de todo y de todos en especial de la suerte que le ha tocado.
Desde el punto de vista del esquizoanlisis la enfermedad mental,
depresin en este caso no puede definirse por un aspecto nico, es necesario
atender a elementos de diverso orden como el personal, conflictos a nivel de la
personalidad, de las relaciones de orden sexual, de las relaciones de pareja, de las
relaciones en el interior de la familia, problemas microsociales que implican
dimensiones institucionales, del trabajo, del barrio y del modo de vida,
componiendo un complejo campo de problemas en el que se puede discernir
atravesamientos y transversalidades como transferencias ilocalizables que se
diagraman en el campo corporal y afectivo. El encuentro produce un campo
corporal y afectivo que implica dimensiones econmicas y dimensiones morales,
estticas e incluso religiosas, aunque la razn por la que consulta aparentemente
se deba slo a un sntoma de impotencia o un sndrome de depresin. El pasaje
del padecimiento al pensamiento es lo que el esquizoanlisis propone como va
psicoteraputica, es lo que se experimenta en el proceso clnico, en tanto el
primero es efectuacin de un campo corporal y afectivo y el segundo
actualizacin de un campo de problemas.
En este caso la enfermedad mental se agencia en el conjunto de esos niveles
aunque aparezca como sntoma en el estrato orgnico. Solo comprenderemos
porque la persona llega a presentar tal sntoma si tomamos en cuenta el conjunto
de las articulaciones que la llevaron a su padecimiento al formular los problemas
que lo pueblan.
La estrategia a seguir no depende del saber ni de la prctica del terapeuta,
sino del modo en que se agencia la situacin. Esto nos lleva a la instrumentacin
de un encuadre mvil y a la eleccin de una caja de herramientas, tanto
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En un callejn de acceso al Parque Posadas muy transitado por los vecinos del
lugar y en especial por los liceales, puede apreciarse un bellsimo mural callejero,
se trata de una pintada muy colorida y alegre que contrasta con el motivo que
expresa; en ella se puede leer la siguiente inscripcin:
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El cuerpo en el mejor de los casos pertenecer a la comunidad, seguramente
le pertenezca al Estado que hablar en nombre de la ley y en el peor de los casos
ya le pertenezca a Dios con quien no es posible acordar o realizar la ms mnima
modificacin, en relacin al Estado siempre es posible modificar sus leyes. Claro
que tambin tenemos los que hablan en nombre de Dios y luego arbitrariamente
dicen ahora si y ahora no, ahora la tierra gira entorno al sol, desde hace un par de
aos. Desde cundo? Desde que el Papa admiti, a 400 aos de su condena, que
Galileo tena razn.
(Intervencin) Lo que pasa que con ese cuento mantenan a la gente quieta,
con el cuento de que si iban para aquellos lados encontraran monstruos que
los mataran y devoraran, y as eran ellos los que se iban a conquistar.
(Alfonso) La gente no le tiene miedo al monstruo que est lejos, teme al
monstruo que est al lado y al que tiene dentro, al que encarna en el prjimo, en
el vecino, en el gobernante y el polica.
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seguro que no pens encontrarme trabajando con tanta gente. Apenas cabamos,
lo primero que pregunto es cual es el problema que los trae y luego que relacin
tienen con el supuesto paciente.
Me informan que todos ellos salvo L. (as denominar al paciente designado)
son integrantes de la comisin directiva del sindicato de la empresa x de
transporte. Plantean que vienen porque el muchacho con problemas piensan
que est siendo perjudicado por los psiclogos destinados por la empresa a la
seleccin de personal, que ya ha dado todas las pruebas adjudicndose la libreta
profesional y que sin embargo no logra pasar la prueba psicolgica que la
empresa tiene como requisito para integrar nuevos chferes. Francamente
rechazan de plano la accin de los psiclogos y piensan que estn siendo
manejados por la gerencia en funcin de digitar quin entra a la empresa y quin
no, siguiendo una poltica divisionista. Piensan en definitiva que los psiclogos
estn solo justificando decisiones tomadas por aquella.
Pregunto cual es el vnculo contractual de los psiclogos con la empresa y me
contestan que es una empresa que la patronal contrata para esos fines.
Esta respuesta me hace pensar no sin ciertas dudas razonables, que
difcilmente fuera manipulable la intervencin de los psiclogos y acto seguido
pregunto porque me consultaban a m. Responden que es por la confianza
ideolgica.
Les planteo que a mi modo de ver como es una prctica relativamente
novedosa y en funcin de que crean que las pruebas aplicadas desconocan un
saber hacer del conductor-cobrador, una reivindicacin podra ser integrarse a las
instancias evaluadoras y promover una investigacin asesorada por docentes
universitarios del rea Laboral a los efectos de adecuar las pruebas
psicotcnicas. Ellos desestiman mas rpido que pronto la propuesta, contraataco
preguntando porqu tienen un inters particular en que este joven pase la prueba
y porqu su preocupacin ya que an no reviste en la empresa y por lo tanto no
era miembro del sindicato. Contestan que el padre de L. es uno de los fundadores
del sindicato y que es una persona muy querida por ellos y por todo el personal
aunque desde hace algunos aos cambi su condicin de empleado a socio.
Dicen que este compaero cumple una tarea poltica muy importante en la
estrategia del sindicato porque siendo ahora socio de la empresa promueve una
poltica de alianzas desde su nueva insercin, permitindoles desarrollar
estrategias comunes entre la masa de socios menores y trabajadores. Adems de
ser amigo de todos es pariente sanguneo de dos de ellos y poltico de otro.
Deduzco que el caso envuelve un cambio en la cultura de la empresa y que
esta se objetiva en la nueva modalidad de seleccin de personal que incluye las
pruebas psicotcnicas. Denota un pasaje de una cultura empresarial familiar
caracterstica en el Uruguay hasta el siglo pasado en que los hijos de los
empleados tenan asegurado ocupar los puestos de sus padres cuando se
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personaje-cuerpo.
Como decamos mas arriba, esta prctica tiene sus riesgos, en tanto no es
posible su ejercicio sin arriesgar el propio cuerpo, sin sumergirse en el plano de
inmanencia. Para construir condiciones de seguridad es necesario producir el
cordn que nos conecte con un universo de referencia. Es este cruce con un
universo de referencia, como el que el esquizoanlisis nos brinda con el plano de
inmanencia, problemtico por naturaleza. De este modo se produce un plan(o) de
consistencia. Esta operacin inmanente al arte del esquizoanalsta posibilita un
proceso constructivista que instituye una nueva perspectiva en el colectivo
permitindonos de este modo operar sobre los flujos que habitan el grupo, de
modo de engendrar nuevos territorios existenciales que por su propia generacin
viabiliza la autoproduccin de novedosos agenciamientos de enunciacin
colectiva. Se inicia una nueva forma de jugar donde cada jugada inventa sus
propias reglas a la vez de afirmar todo el azar.
A la siguiente sesin Danilo no asiste.
Jimena: Danilo tom la decisin de no venir ms o avis?.
Adriana: Me fui pensando, no vale es ms grande, tiene ms fuerza me va a
sacar.
Jimena: Qu hicieron la semana pasada?
Adriana: Hicimos una pelea de sumo, haba que sacar al otro del circulo.
Alicia: Sent en forma inmediata lo divino que es cuando te focalizan el objeto
tan rpido, a veces en la vida es muy difcil focalizar el objetivo hacia donde tens
que llevar tu fuerza.
Alberto: Yo no pens tanto, para mi era sacarlo o salir yo.
Adriana: No me gustaba mucho la pelea, ni tener que sacar al otro, despus
me enganche, me daba miedo tambin. Vos Martn no pusiste resistencia.
Martin: No me gustan los juegos de lucha.
Alicia: Yo sent el tema del contacto en la ltima parte, como que quera
evitar.
La dimensin dionisaca solo pertenece a la grupalidad, a la potencia esttica
del grupo entendido este en su ms amplio sentido, es all donde las
transmutaciones se efectan. Dejemos que sea el propio grupo quien nos
muestre este proceso:
Yo sent el tema del contacto en la ltima parte, como que quera evitar. No
quera empujar
Dijiste pujar?
A mi siempre me han costado mas las cosas del corazn que las formalidades
que horrible, tener un hijo y que no te nazca.
Yo nac por cesrea, me faltaba el oxgeno, a los 7 meses mis padres
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Notas
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Como sabemos slo tres vas aparecen como modo de resolucin del Edipo.
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Ibid. <<
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