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Este volumen gestado en diversos encuentros, es un pensamiento en curso

expuesto en general a estudiantes avanzados y jvenes profesionales aunque


conceptualmente trasciende cualquier corte generacional. Intenta explicar textos
y conceptos complejos, por lo tanto tiene vocacin de pedaggico.
Es posible efectuar dicha pretensin o desde el vamos es una tarea imposible?
Tampoco busca develar una verdad, su nica pretensin es que den algo a
pensar. No pretende la originalidad, su virtud tal vez sea la de ordenar algunas
derivas esquizoanalticas y dar algunas pistas para entender textos complejos
como El Antiedipo y otros, mas concretamente trata sobre como es posible
sostener una clnica desde su perspectivlsmo crtico. Si bien en los ltimos quince
aos el autor ha insistido en construir una clnica esquizoanaltica, la concepcin
operativa de Pichn Rivire le ha servido de sustrato, y la amistad del maestro
Gregorio Baremblitt, de gua, apoyo y abrigo permanente.
Es un trabajo profundamente clnico, esperamos que aquellos que distraigan su
valioso tiempo en hojear esta entrega coincidan con ello:
Entiendo la clnica psicolgica como una prctica de extrema humanidad, tengo la
conviccin plena de que ms que cientfica se trata de una prctica tica, aunque
de ella tambin se nutre, pero si no deviene en una tarea amorosa de nada sirve.
Solo el amor cura, de ello no nos quepan dudas. Pero adems la cura afecta
tanto a pacientes como psicoterapeutas.

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Alfonso Lans

Esquizoanlisis
Cartografas clnicas

Digitalizado por: spleentercell@gmail.com


10.09.16

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Ttulo original: Esquizoanlisis. Cartografas clnicas
Alfonso Lans, 2008

Editor digital (contacto): spleentercell@gmail.com

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Agradecimientos
Este libro no hubiera devenido sin el aporte inteligente, valiente y amoroso de
los compaeros en formacin del Centro Flix Guattari, que generacin tras
generacin han incidido en mi pensamiento, como en mi didctica.

No hubiera tomado consistencia, sin el apoyo en el trabajo cotidiano de


Marcello Leggiadro que adems se implic en uno de sus artculos.

Tampoco tendra el rigor y amor que lo envuelve sin el encuentro con los
estudiantes de la Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica en los
cursos y seminarios que ao tras ao imparto en el rea de Psicologa Social y en
Introduccin a las Tcnicas Psicoteraputicas.

Por eso merecen toda mi gratitud y reconocimiento los compaeros Joaqun


Rodrguez Nebot, Adriana Molas De La Quintana, Enrico Irrazabal, Nelson De
Len y Luis Gonalvez Boggio, que comparten solidariamente sus saberes y
experiencias en la labor cotidiana de la docencia universitaria, de la que participo
desde hace ya veinte aos en forma ininterrumpida.

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Prefacio
Este volumen est gestado por diversos encuentros, aunque plasmado en
letras de molde es un texto oral, sus Iteraciones y reiteraciones, luces y sombras,
ritmos y esperas dan cuenta de ese rgimen. Es un pensamiento en curso
expuesto en general a estudiantes avanzados y jvenes profesionales aunque
conceptualmente trasciende cualquier corte generacional, por ello intenta
explicar otros textos, y conceptos complejos, por lo tanto tiene vocacin de
pedaggico.
Es posible efectuar dicha pretensin o desde el vamos es una tarea
imposible? Igualmente ya no importa, debo confesar que a diferencia de mis
anteriores incursiones por los dominios de la escritura, sta no me satisface
totalmente, no porque los anteriores hayan sido textos logrados, sino porque a
este no lo envuelve ninguna ilusin. Tampoco es un texto de autor, sino de un
vido lector, lo que por otra parte me da cierta tranquilidad. Tampoco busca
develar una verdad, solo son apuntes para mis clases y ponencias, la nica
pretensin que abrigo es que den algo a pensar. No pretende la originalidad, su
virtud tal vez sea la de ordenar algunas derivas esquizoanalticas y dar algunas
pistas para entender textos complejos como El Antiedipo y otros, mas
concretamente trata sobre como es posible sostener una clnica desde su
perspectivismo crtico. Si bien en los ltimos quince aos he insistido en construir
una clnica esquizoanaltica la concepcin operativa de Pichn Rivire me ha
servido de sustrato, y la amistad del maestro Gregorio Baremblitt, de gua, apoyo
y abrigo permanente, si bien quienes conocen mi trabajo lo saben he querido
manifestarlo, le debo mucho.
Aunque doy pocos ejemplos es un trabajo profundamente clnico, espero que
aquellos que distraigan su valioso tiempo en hojear esta entrega coincidan
conmigo.
Entiendo la clnica psicolgica como una prctica de extrema humanidad,
tengo la conviccin plena de que ms que cientfica se trata de una prctica tica,
aunque de ella tambin se nutre, pero si no deviene en una tarea amorosa de
nada sirve. Solo el amor cura, de ello no nos quepan dudas. Pero adems la
cura afecta tanto a pacientes como psicoterapeutas. Recuerdo a todos y cada
una de las personas que conmigo se han tratado, en general con alegra y a todos
con una profunda gratitud por las horas compartidas de mutuo aprendizaje.
A aquellos que decidan dedicar su esfuerzo al cuidado de otros, si me lo
permiten, les recomiendo humildemente ejercitarse para vivirlo en la
incertidumbre, es bueno recordar aqu que fue en relacin a Eros, que Scrates
nos dejo su mxima: solo s que no s nada.
Una excusa: no desconozco las reglas de la academia, sin embargo
prcticamente no he dejado notas al pie, ni sealado demasiadas referencias

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bibliogrficas, en el medio universitario estas proliferan[1], pero aqu necesit
apoyarme en la memoria para tan solo dejar que otros hablaran a travs mo y en
especial los creadores del esquizoanlisis. Deje los rastros, en pocas de escasez
de lectores los que an leen apasionadamente sabrn encontrar las huellas como
seguirlas si lo desean. En tiempos de velocidades inhumanas, tecnificaciones
terrorficas, hambrunas masivas y genocidios horrorosos y reiterados, poco a
poco me he resguardado de toda novedad, en especial si de gobernantes y
administradores se trata.
Los aciertos se los debo a Deleuze y su genio, o a la notable intuicin de
Guattari; las confusiones y errores conceptuales solo pueden ser adjudicadas a
mi.
Estas notas quieren mostrar el soporte conceptual que me ha permitido
desplegar la noble labor de clnico y psicoterapeuta, vaya mi mas profundo
reconocimiento a todos aquellos que han abrazado esta tarea y en especial a mis
psicoterapeutas y maestros, de un modo u otro de todos ellos he aprendido
mucho, incluso a pesar de mis cegueras y repeticiones.
Una ltima puntuacin: del alma trate de expurgar todo resentimiento,
espero se refleje en las lneas que siguen.

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La invencin Freudiana
Histricamente la nocin de transferencia remite al campo de la inversin
econmica como transferencia monetaria, tambin en el campo de la
pedagoga se ha utilizado en el sentido de transferir conocimientos, tcnicas y
saberes. Incluso en el campo de la psicoterapia, si bien es un concepto que re-
inventa Freud, lo ha tomado de la propia psiquiatra. En los albores de las
prcticas clnicas con el mtodo hipntico se logra por la sola voluntad del
mdico que el paciente desplace o inhiba sus sntomas en la medida en que
suspende todo juicio consciente y lo transfiere al mdico. Freud extraer, de este
perodo de aprendizaje junto a Charcot en Nancy, ideas y nociones como las de
conversin, transferencia, resistencia, desplazamiento y condensacin que luego
servirn de piezas fundamentales para su teora y para la construccin del
dispositivo psicoanaltico. Pero la nocin de transferencia ser la piedra
fundamental sobre la que se asiente todo el edificio psicoanaltico.
Cuando decide con la ayuda de Breuer instalar en Viena un consultorio
especializado en enfermedades nerviosas y comenzar a trabajar en psicoterapia,
lo hace apoyndose en el mtodo hipntico, pero a poco de desarrollar su clnica
adviene en su prctica una importante variacin debido a que se le presenta un
obstculo embarazoso: el simple hecho de que muchas de las mujeres que lo
consultaban resistan la hipnosis. El primer desplazamiento en su prctica es de la
hipnosis a la sugestin, aunque an no se trata de psicoanlisis, indicaba a sus
pacientes que tratasen de fijar aquellos momentos en que los sntomas aparecan
y en relacin a que situaciones, impona as que el paciente se ubicara en un
momento preciso de su pasado. Un problema prctico quedaba planteado: fijar
definitivamente las condiciones de aparicin del sntoma, mas adelante hace otro
movimiento en la misma direccin y buscando profundidad se va hacia el origen.
Se pregunta cules son las causas profundas que determinan la conformacin
del sntoma? En definitiva se interroga por el sentido del mismo. En este mismo
momento en que est produciendo ese movimiento, ya Freud ante la resistencia
que manifestaban sus pacientes al propio mtodo hipntico, produce una
primera invencin al instrumentar el mtodo sugestivo-catrtico. Es un
movimiento de suma importancia en tanto desterritorializa la clnica al
abandonar la hipnosis e instituir un nuevo mtodo. Qu es lo que busca? La
hipnosis develaba que cuando haba descarga emocional, en funcin de revivir el
acontecimiento, se produca un alivio del sufrimiento psquico y el sntoma era
removido o simplemente desapareca, aunque difcilmente se lograba suprimirlo
definitivamente. En consonancia elige una va novedosa que consiste en pedir a
sus pacientes que relaten los acontecimientos significativos de su vida pero
manteniendo las funciones conscientes. Se produce as una transferencia desde
el pasado de una carga emotiva signada por la intensidad que se ha

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mantenido asociada a un acontecimiento que por alguna razn el paciente no
recuerda y que una vez que rememora y revive produce una descarga emocional
que como efecto posibilita la supresin total o temporal del sntoma.
Ah el problema se formula cuando se encuentra con la resistencia, que
todava no est nominada as en su sistema psicoteraputico, sino que aparece
directamente como resistencia a la hipnosis, o a entrar en el estado hipntico y
solo luego como resistencia psquica al comprobar que una vez debilitada la
orden hipntica el sntoma reapareca o se desplazaba. Es por ello que empieza a
pedir a sus pacientes que traten de rememorar los momentos significativos de su
vida, es decir aquellos acontecimientos que encuentra tienen una especial
vinculacin con los sntomas que actualmente se puedan presentar. La narracin
consciente del paciente comienza a constituirse en la va teraputica por
excelencia, paulatinamente se compone un campo del discurso psicoanaltico en
el que se manifiestan signos de la actividad psquica inconciente. Este momento
de su prctica es importantsimo y el reconocimiento de esta experiencia
psicoanaltica llegar a su mas alto nivel de formalizacin con Lacan cuando se
permite afirmar que el inconsciente se estructura como un lenguaje.
El efecto ms notorio y significativo de esta variacin tcnica es que los
cambios en el paciente se hacen ms duraderos y la remisin de sus sntomas
perdura en el tiempo. Este maravilloso avance en la direccin de la cura se
produce cuando Freud logra que el paciente conecte el plano de la narracin de
lo vivido con la emocin que sinti en aquel peculiar momento de su vida, por lo
tanto hay una rememoracin del acontecimiento traumtico, hay una
reminiscencia, es decir una actualizacin de la vivencia que permite que el sujeto
se instale plenamente en la vivencia, para producir experiencia. Nos damos
cuenta que eso acontece porque se manifiesta la emocin, y mas precisamente
el afecto, acompaando plenamente al recuerdo. En la situacin analtica se
puede registrar un sentimiento intenso en el analizante o los analizantes, es el
registro de una emocin o una pasin que se actualiza. Es ah donde nuevamente
aparece la nocin de transferencia, es una idea de transferencia asociada a la
repeticin que ya implica un movimiento que se inscribe en el tiempo, desde un
acontecimiento pasado a un presente en el que se actualiza. Ser necesario
abordar el problema para ver porque los conceptos de cuerpo y de tiempo son
fundamentales. Cmo podran las nociones de repeticin y transferencia ser
pensadas desde sus distintos modos de expresin, sino es en referencia a como
vayan asocindose a los conceptos de tiempo y de cuerpo?
Por ltimo, Freud que ya est con la idea de que sus pacientes digan todo lo
que les parece significativo, va ampliando este pedido, esta consigna, hasta
devenir en la asociacin libre y la atencin flotante que componen el ncleo del
dispositivo analtico. No podemos olvidar aunque es obvio que todos estos
movimientos que instituye son instrumentados en funcin de la prctica clnica

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concreta. Vemos que al principio se focaliza en lo que supuestamente compone
al sntoma y trata de elucidar como es que el mismo se ha instalado. Pero en el
transcurso de las sesiones las ocurrencias significativas empiezan a agotarse,
algo que habitualmente se constata en los procesos psicoteraputicos.
Cmo determinar lo mas significativo? Es una pregunta que se impone y
da la impresin de que esta ampliacin a la que hacia referencia y que poco a
poco pierde lo significativo en relacin con el sntoma a partir de que hay un
movimiento natural producido por la propia practica, en todo caso por lo que all
se est desplegando. En un momento, bueno es recordarlo, en que la clnica se
presenta como un campo singular de investigacin componiendo un dispositivo
relativamente sencillo por un paciente que habla y un analista que escucha.
Entonces ya empezamos a discriminar algunos fenmenos a medida que
aparecen en nuestro campo, como por ejemplo la transferencia en el tiempo, del
pasado hacia el presente de una carga emotiva, pasional y que despus va a
indicar una carga energtica, no en vano Freud antes que psicoterapeuta es
neurlogo. En el Proyecto de una psicologa para neurlogos, estn en germen
sus posteriores desarrollos en torno a la transferencia y su concepcin
econmica y energtica del aparato psquico, hay all muchas de las ideas que
luego se van a poner en juego tanto en su clnica como en la construccin de la
teora psicoanaltica.
Es notorio entonces que aparece desde un inicio claramente planteada o
asociada la idea de resistencia a la nocin de transferencia, primero al trance
hipntico, luego a recordar y por ltimo a asociar. Ahora, se puede decir que el
punto de inflexin en la prctica freudiana se relaciona bsicamente con este
ltimo fenmeno de resistencia, de hecho el mismo es causa suficiente de que
vare la propia tcnica. La idea de resistencia tambin es utilizada normalmente y
muy anteriormente en dos campos muy diversos al del Psicoanlisis.
En el campo de la poltica, hablamos de resistencia a las fuerzas invasoras, o
en el interior de un pas de resistencia popular a la tirana, tambin hablamos de
resistencia cuando aludimos a resistir el asedio a la ciudad. Y en el campo
cientfico ms precisamente de la fsica, la mecnica y la qumica, bsicamente la
idea que primaba en ese momento provena de los avances con el manejo de la
electricidad. Una invencin no tan lejana en el tiempo ya que recientemente se
haba desarrollado la bombilla llevando luz elctrica a las casas de familia,
popularizando y naturalizando de este modo el uso de la electricidad en la vida
cotidiana. La cualidad de resistencia en electricidad corresponde al material
resistente a la conduccin, en la medida en que ser un material que no conduce
la electricidad. Estas son nociones muy importantes, que ya implican el sentido
que los conceptos de resistencia y transferencia tendrn en nuestro campo, el de
la clnica psicolgica, constituyendo las dos caras de un mismo proceso.
La resistencia al asedio es uno de sus sentidos ms Importante: algo intenta

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imponerse y ocupar el espacio, desplegarse. Otro de sus sentidos ser aportado
por ese material que no es un buen conductor. Por ltimo, es interesante ver
como la resistencia como tal produce, o sea, que resistencia no es sinnimo de lo
antiproductivo. Es obstculo a la vez que solucin al problema que a Freud se le
presenta. Todava no estamos ante la asociacin libre, pero ya haba un nivel de
exigencia de que el paciente ofreciese un flujo verbal, un flujo de asociaciones.
En sus primeros tratamientos cuando el flujo se detena, qu hacia Freud? Pona
la mano en la frente del paciente y le aseguraba que cuando la retirara el flujo de
recuerdos proseguira; por tanto el flujo verbal sera reestablecido, o sea, su
mtodo en aquel momento era cuasimgico. En este momento llega a la
conclusin de que lo importante es fijar su atencin en la detencin del flujo. Ese
flujo que se detiene se expresa en sus dos caras, podemos diferenciar un flujo
emocional del flujo verbal y a su vez este ltimo del flujo representacional,
aunque uno se enrolla o implica en el otro y paradojalmente el flujo emocional y
afectivo es conciente o preconciente mientras que la representacin a la que el
afecto se asocia cae bajo el peso de la represin.
Esta carga emocional se traduce en la ansiedad o angustia que el paciente
siente y experimenta. Freud se da cuenta que el flujo se detiene y que se
deflexiona en estas dos dimensiones, percibe que hay una resistencia a seguir
hablando, y una imposibilidad a seguir recordando que se hace evidente, por lo
cual deduce que hay algo que pretende emerger, pero que sin embargo no
termina de hacerlo constituyndose en un obstculo al flujo ideatorio y este
obstculo cristaliza porque puja por emerger al campo de la conciencia una
representacin intolerable para la persona. La idea, la escena, la imagen, la
representacin intolerable produce como reaccin la movilizacin de un
quantum intensivo que se registra como un sentimiento doloroso, desagradable o
directamente intolerable. Entonces el Impulso, la pulsin, el deseo, la fantasa,
que all y entonces se manifiesta es intolerable para la persona. Al ser intolerable
para el yo ese impulso, un deseo o una concrecin de deseo que cae bajo la
represin bien puede expresarse como fantasa. Se trasmuta en alguna de las
formaciones del inconsciente, conectndose con los ncleos productores de
inhibicin, sntoma o angustia.
Esta es una de las manifestaciones que en la clnica se presentan a la
repeticin. A Freud esa repeticin tambin le permite darse cuenta que tiene que
ver con l en el all y entonces. Esa detencin, se hace evidente para Freud pues,
como seala, sta tiene que ver con la presencia significativa del analista.
Nosotros, cualquiera y todos nosotros, producimos transferencia, generamos
transferencia, somos objeto de transferencia. Y obviamente en el consultorio, no
va a ser de otro modo. Hay algo que suele acontecer all, es la manifestacin de
sentimientos amorosos del paciente que tienen como objeto al analista y que se
expresa comnmente como ideas y sentimientos ms o menos habituales. El

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paciente siempre encuentra algo, en general algn rasgo en la persona del
analista a que enganchar esa transferencia amistosa, ertica o negativa que
posibilita el vnculo psicoteraputico y el desarrollo del anlisis.
En la labor psicoteraputica cuando enfrentamos esta situacin de
resistencia, vemos que el tratamiento es interrumpido por la represin de ideas
inconfesables o intolerables para el paciente y que habitualmente cuando
implican a la persona del psiclogo, lo que encontramos es una transferencia.
Transferencia de situaciones anteriores a la situacin actual, de modelos,
esquemas, deseos, impulsos, desde el pasado, en tanto objetos virtuales,
podramos llamarlos hoy desde otra perspectiva, proyectados o implantados en
la persona del analista. Ya est en Freud esta idea de pasaje que le permite
pensar el plano de la transferencia. La carga (catexis) emocional afectiva se
hace presente y se trasmuta en angustia o en ansiedad. Al instalarse en la
resistencia la tendencia se trasmuta en su contrario, porque recordemos que la
resistencia toma la energa para reprimir el propio impulso de su objeto. Como en
el aikido no se utiliza la fuerza propia sino que se incorpora una serie de
movimientos que posibilitan tomar la fuerza del agresor y volverla contra l,
alguien ataca y es su propio impulso el que ser utilizado por quien se defiende.
La resistencia en el plano psicolgico acta como un guerrero aikido, la fuerza del
impulso es la que prestara la fuerza que la defensa va a tomar para organizar y
efectuar la resistencia.
Como vern hay una transferencia de un quantum de energa, que transfiere
el afecto de una representacin a otra. Hay una transferencia de esas fuerzas
afectivas a distintas representaciones. Es lo que se va a plantear luego cuando en
la interpretacin de los sueos introduzca los mecanismos de desplazamiento
y condensacin. Sin embargo resistencia y transferencia son dos vas de un
mismo proceso, tanto en la construccin del pensamiento de Freud como del
propio desarrollo de la tcnica, y del propio mtodo clnico, del tratamiento. Si se
quiere, hay un movimiento continuo producido en el propio proceso de curacin,
por decirlo de algn modo, que da como resultado el montaje de los
procedimientos y una peculiar disposicin de los mismos. La clave, a mi modo de
ver, est en el concepto de repeticin ya que es el que hace funcionar al
dispositivo analtico, conformado por este complejo al que se conectan los
conceptos de resistencia y transferencia y que tiene al concepto de repeticin
como su eje. Es interesante como en el esquema freudiano a cada transferencia
va a corresponder una transferencia recproca o una contratransferencia. O sea,
todos transferimos, todos somos objeto de transferencias. Recordemos que en el
trabajo en grupo, la cuestin se va a hacer mas compleja, en el sentido del
manejo del trabajo transferencial y contratransferencial. Las inhibiciones,
sntomas y actuaciones van a ser repetidas en el aqu y ahora, o en el all y
entonces del proceso psicoteraputico. Y ese orden de repeticin va a permitir

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desplegar las elaboraciones que vendrn con la rememoracin. El proceso de
elaboracin requiere necesariamente de la repeticin y la rememoracin. Qu
implica la rememoracin en el proceso analtico? La rememoracin implica a la
interpretacin tanto como al sealamiento, o sea, el acto de sealar como estn
aconteciendo determinadas cosas all y entonces posibilita resonar con algo que
puede ser rememorado o no. Algo est aconteciendo, algo que es casi
prcticamente del orden de lo obvio, pero por obvio, invisible para aquel que est
desplegndose en la situacin, en ese momento del proceso, producindolo,
producindose al construirlo y al efectuarlo, abrindose a la elaboracin del
material y al aprendizaje.
El sntoma se presenta para Freud como una forma especfica de
comunicacin que el paciente produce inconcientemente y plausible de ser
interpretado; para ello instrumenta un espacio de absoluta intimidad, con una
frecuencia convenida de tiempo limitado para la duracin de las sesiones y una
relacin contractual que compromete a las partes involucradas para un trabajo
en conjunto.
Como vimos la incapacidad de comunicacin del paciente es adjudicada a la
represin que se manifiesta como resistencia cuando aparece una negativa del
paciente a colaborar con el tratamiento.
En definitiva la invencin freudiana radica en proponer una teraputica de
responsabilidad compartida entre el analista y el paciente. Para ello este debe ser
capaz de observarse, as como informar sobre si mismo a su analista, a su vez el
analista ofrece en definitiva su mente y en especial una atencin flotante al
paciente.
La funcin de la interpretacin es mas clara en relacin con la resonancia y
con la posibilidad de ayudar a que el paciente pueda recordar, tambin permite
de alguna manera vincular algo del orden de la historia que nos ha relatado de su
vida con lo que en ese momento acontece en la sesin, abriendo definitivamente
a la rememoracin. Por ltimo la construccin[2]. Este ltimo tipo de
interpretacin permite tomar aspectos bastante amplios e introduce una mayor
claridad en las tendencias y sentidos en distintos planos y niveles de la vida
pasada del paciente como de la visualizacin plena de su presente, aporta algo
que termina por esclarecer cierto aspecto de la personalidad y de su
padecimiento.
Entonces, ntese que para Freud las propias actuaciones, el propio sntoma,
las inhibiciones, las distintas formaciones del inconsciente, fantasas, escenas,
representaciones inconscientes, deseos, pueden expresarse como resistencias o
como transferencias; en tanto es lo que se transfiere, se transfiere hacia la
persona del analista, y mas precisamente al vnculo que es envuelto en la
situacin analtica. Se repite all y entonces, construyndose de ese modo un
nuevo vinculo, de la misma naturaleza que los que producimos en la vida

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cotidiana pero inmanente a un nuevo punto de vista. Se pone en juego lo que
Pichn Rivire va a llamar esquemas referenciales, que en la medida que se
rigidizan y empobrecen se presentan como estereotipos de conducta, por otra
parte, la estereotipia se compone de modelos, compuestos por los modos que
constituyen una especie de matriz, estos son los que permanentemente se
repiten en el encuentro con el otro, se reproducen en la nueva situacin los viejos
modos vinculares.
Ahora, la repeticin, no solo es repeticin de lo mismo, por definicin,
tambin es afirmacin de una diferencia. Esto es importante porque en la propia
repeticin est envuelta la expresin de la variacin y por ende del cambio, en
este caso de la cura. Por eso tambin el sntoma es una situacin de compromiso
que conviene tanto a la resistencia como al despliegue de la potencia en tanto
existente, la actualizacin de aquello que intenta ser efectuado, tramitado,
elaborado. Por eso estas formaciones solo aparecen en el nivel de conciencia
como formas fallidas (sntomas, lapsus, etc.), pero que no dejan de informarnos
de aquello que nos aqueja, son indicadores maqunicos, ndices de la actividad
deseante y desde la perspectiva del psicoanlisis un intento de resolucin de
conflictos inconscientes.
Transferencia recproca y contratransferencia aparecen de otro modo como
contraresistencia y resistencia recproca. Por qu? Porque como ambos,
paciente y analista, se suponen que estn hechos de lo mismo, es obvio se vean
afectados por estos procesos. Ahora es necesario sealar que estas distinciones,
entre transferencia recproca y contratransferencia son convencionales. Seria
bueno sealar que en definitiva hablamos simplemente de transferencia y
podemos decir que esta clasificacin a la que referamos responde a los modos
en que nosotros efectuamos naturalmente transferencias con quien se nos ponga
delante ya seamos pacientes, ya analistas y que de su posicin y manejo es que
proviene su discriminacin. Lo que repetimos, pacientes, analistas, virtuales o
actuales, segn el psicoanlisis es parte de nuestra estructura de personalidad,
estructura que entre otros elementos la vendrn a componer nuestros modos de
transferir e identificarnos. No hay diferencia con la contratransferencia que es
una respuesta directa a la transferencia del paciente en la situacin analtica.
La manifestacin de la transferencia y la resistencia es el momento mas
fermentai y productivo del encuentro clnico. Entonces la contratransferencia,
vuelvo a repetir, es una convencin, podra ser justamente, un orden
transferencial que se produce en relacin con lo que el paciente transfiere en el
encuentro. Entonces, es un orden de la singularidad del encuentro, como
anotbamos mas arriba es una convencin instrumental lo que permite o hace
conveniente su discriminacin.
Desde nuestra perspectiva este encuentro produce un campo corporal y
afectivo transversalizado por afectos problemticos que afecta a ambos actores

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del proceso.
De ah, la importancia del conocimiento de s para poder discriminar estos
dos planos. Porque lo que nos va a indicar y guiar para poder generar
interpretaciones, conduccin, va a depender tambin del manejo de esta
discriminacin. Porque en el plano de la contratransferencia, como sta tambin
se presenta constituyendo dos caras, son tambin y definitivamente resistencias
al anlisis, de parte del analista. Porque el material que el paciente est
desplegando de algn modo nos resulta intolerable o se ve envuelto por nuestra
ignorancia.
Regido por dos principios, el principio de placer y el principio de realidad, en el
plano inconsciente lo que se va a manifestar es la tendencia a la realizacin del
deseo, es decir que se expresa un modo en que un impulso logra su satisfaccin,
es el modo el que va a tender a realizarse nuevamente, una y otra vez. Una y otra
vez. Se efecta as un automatismo que tiende directamente a la descarga del
impulso, o sea, que la repeticin es el intento de resolver la descarga del impulso
por la va ms directa y efectiva.
Se manifiesta como un esquema heredado o aprendido al ser modulado por
el principio de realidad y es que sabemos por aprendizajes sucesivos que
indirectamente de tal o cual modo en tal o cual situacin el impulso puede ser
efectuado y luego realizado. Es tambin un orden emergente de la repeticin,
donde lo nuevo que juega es el principio de realidad, producto de una sntesis
activa, es lo aprendido en un segundo momento y no efecto de la descarga
directa. Al grado de que lo que se forma se sostiene en esa tendencia que
nominamos compulsin a repetir, pero lo que fuerza a repetir es justamente la
deriva del impulso, modulado por el principio de realidad y la necesidad de la
descarga que activa
el principio de placer. Freud va a discriminar distintos planos, a saber:
energtico, dinmico, tpico y estructural.
En el plano energtico la idea rectora es la de carga y descarga, y da lugar a la
nocin de catexis. Este ltimo es un concepto que va a reaparecer jugando de un
modo fundamental en el Anti Edipo, en la nocin de maquina deseante, indica
las cargas energticas que sern transferidas y sern definidas como cantidades
discretas de energa. Son cantidades intensivas que indican que hay una cantidad
de afecto concreto que se desplaza. Y dicho sea de paso Freud, Reich y otros
afirmaban que era (o es) plausible de ser medido, aunque nunca lograron
establecer en forma definitiva el mtodo para su registro. Pero Por qu dicen
que es plausible de ser medido, es que tienen una medida? Lo afirman porque es
una cantidad discreta de energa. Por otro lado van a decir que en el plano de la
fuerza, cuando entremos justamente en el registro dinmico, es una cantidad
intensiva, presenta un grado de intensidad. Y la intensidad es registrable, en tanto
algo es ms o es menos intenso. Ac ya hay otra idea de transferencia a partir de

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las cargas energticas llamadas catexis. Y que en el plano de la resistencia y
posterior represin, da lugar a la nocin de contracatexis.
El plano dinmico aparece como juego de fuerzas, por lo tanto es donde
aparece o emerge el sntoma. Eso, como las llamo Freud, son las pulsiones. Y las
pulsiones son de dos tipos, de vida y de muerte. La concrecin de la descarga rige
el principio de placer. Segn nuestros prejuicios mundanos las representaciones
popularmente asociadas a la muerte remiten a lo oscuro. Sin embargo en Freud y
su esquema cientfico de la psiquis vemos que el principio de placer est regido
por la pulsin de muerte. Tenemos que pensar la pulsin de muerte en un registro
distinto al de la representacin de muerte.
En el registro de la pulsin de vida podemos inscribir si se quiere, todo lo que
son deseos. La pulsiones de vida y muerte en el registro freudiano, expresan el
juego dialctico de fuerzas deseantes y su bloqueo se registra como angustia,
inhibiciones y sntomas y podramos decir que se efecta y actualiza en
elecciones de objeto.
En el plano estructural, segn Freud, este juego transferencial queda
capturado en la teora del complejo de Edipo. Son los modos de ordenamiento de
las energas a travs de la organizacin que imprimen los principios de placer y
realidad a partir de la codificacin que el complejo edpico impone. De algn
modo la idea en el registro estructural que Freud propone no es mas que esta
serie de elementos que al ser ordenados, codificados por el complejo de Edipo,
van a terminar dndonos esa estructura vincular que compondr la personalidad.
A lo cual habra que responder que en realidad, por lo menos desde la perspectiva
esquizoanaltica no hay nada que diga que necesariamente ello u eso (como seria
mejor traducir el Ich freudiano) sea forzosamente estructurado as. Justamente,
la estructuracin es efecto de la represin de ese proceso productivo deseante,
represin que naturalmente se produce a travs de su codificacin y
ordenamiento. Por qu? Porque este juego de catexis contra catexis, que se
expresa como un juego de fuerzas, de impulsos, deseos, se le va a dar un
ordenamiento a travs de un proceso asentado en la represin, productor de la
misma represin y mas represin y que lleva por nombre Edipo.
Como veamos, en funcin de mantener la vida, en vez de producir instinto o
de desplegar y efectuar, mas que de producir, creo que la idea de efectuacin es
la que nos permite una mayor precisin al describir este proceso, mas que
efectuar un instinto el hombre para la sobrevivencia produce instituciones como
subrogados de aquel. El hombre se satisface en instituciones, por lo tanto est
embarcado en un proceso de abandono de la especie. Por qu? Porque es un
proceso de abandono del instinto, no hay efectuacin del instinto cuando se
produce institucin. De ah creo yo el enorme esfuerzo de Freud por construir la
idea de pulsin. Debemos reconocer que es una nocin bastante oscura y como
veremos puede ser perfectamente sustituible en la medida que construyamos

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conceptos ms operativos, ms funcionales a los problemas que inventamos o
recreamos. La nocin de pulsin le va a permitir articular los procesos
inconscientes con el Edipo, del cual van a surgir las famosas instancias tpicas de
Ello, Yo y Superyo. La segunda tpica va a estar sostenida en esta idea, no as la
primera tpica, que parece ms dinmica y menos estructural y da cuenta de los
procesos caticos e inconscientes de un modo ms plstico que la segunda
tpica. Ac hay reproduccin a la vez que se juega una profunda modificacin.
Evidentemente, la crtica del esquizoanlisis no persigue la negacin del
psicoanlisis, sino la bsqueda de su desenmascaramiento como dispositivo de
subjetivacin funcional al sistema capitalista. Deleuze y Guattari dicen, no, no, el
problema es que hay Edipo, est por todas partes, pero Edipo no es una
formacin del inconsciente sino instancia reprimiente a la vez que resultado del
proceso de represin de las maquinas deseantes. Bsicamente ejercido por la
institucin familia, y que despus se va a prolongar en otras instituciones que
podramos llamar secundarias, como la educacin, el trabajo, la ley. Instituciones
secundarias y ya desterritorializadas porque si bien la ley se reterritorializa en un
territorio concreto, produce el territorio a travs del Estado, a su vez se realiza
una desterritorializacin, se despega de la tierra al producir territorio. Mientras la
comunidad est apegada a la tierra, la ley la desterritorializa, funciona como un
nuevo estrato que podramos denominar de forma provisoria, aunque precisa,
como jurdico-simblico. Esto es lo que le permite decir a Deleuze que es posible
determinar cuando hay tirana o democracia en funcin de seguir el grado de
proporcionalidad entre la ley y la institucin: a mayor presencia de la ley y menor
nmero de instituciones nos da que claramente estamos ante una tirana. Ms
institucin y menos leyes nos permiten decir que estamos ante un mayor
quantum de democracia. El concepto de democracia que est utilizando Deleuze,
no es el de democracia representativa, ese horroroso adefesio presentado por el
Estado moderno para nuestro consumo y su consumacin; sino de la democracia
comunitaria, la del encuentro de la gente y su capacidad de pensar, decidir y
actuar colectivamente. A mayor cantidad de ley se organiza un estrato que nos
sobrevuela; cuando hay mayor ausencia institucional ni siquiera son ya las
instituciones las que se presentan como objeto de la ley sino que directamente
son los hombres los que caen bajo su peso. Estos son polos en que la institucin
oscila, bien puede actuar como mquina de guerra o como aparato de Estado.
Entonces, como deca desde el plano estructural ya seria la organizacin, el
resultado de un ordenamiento y una codificacin del deseo que provoca su
registro y posterior captura en las llamadas formaciones del inconsciente, que
vendrn a componer sntomas y determinar elecciones de objeto. Recordemos
que el objeto es siempre parcial, se compone en relaciones de objeto y vnculos.
En la primera tpica freudiana el inconsciente es presentado como un caldero
en ebullicin, compuesto por elementos heterogneos, de conexiones reciprocas,

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cambiantes, mviles, de cargas ilocalizables que se transfieren de un lugar a otro.
Lo que Freud va a producir con su teora del proceso primario es una especial
codificacin al enchufarle al ello, conectarle a lo indiscernible representaciones,
a travs de su bien conocida idea de energa ligada. Por eso Deleuze y Guattari,
mas adelante van a ir en la bsqueda de un inconsciente no representacional.
Ellos afirman que el inconsciente no es un anfiteatro en el que una obra se
representa como si se tratase de una tragedia griega, no es representativo. Es en
el plano pre-consciente donde la representacin rige, y justamente por eso la
representacin es lo reprimido, recordemos que el afecto no es reprimible.
Cmo pasa la representacin al plano inconsciente? S pasa al plano del
inconsciente pero en su carcter de cualidad (inconsciente). Porque esa
representacin no tiene energa propia sino que es pensada como una especie de
vasija, de continente o conductora de energa y es precisamente por ello que se
posibilita el mecanismo de la represin. La represin como proceso tampoco
tiene energa propia. Es el propio impulso inconsciente en su afn de efectuarse,
de realizarse, de desplegarse, el que presta la energa que de todos modos no va
a ser jams reprimida, es mediante el desplazamiento del afecto al que se le va a
ligar una representacin que difiere de la representacin original que va a ir a
parar a un plano inconsciente, atrada por un complejo de representaciones ellas
tambin inconscientes por efecto de la represin primaria.
Ahora, por qu somos analizables segn el psicoanlisis? Porque esas
representaciones no son realmente inconscientes, son preconscientes. Por eso
las escenas originarias, las proto fantasas, no son dadas a la observacin, sino
que se revelan como una construccin mitolgica.
Tambin es interesante ir viendo, mas adelante, como la sustitucin del
inconsciente representacional por un inconsciente maqunico, nos va a dar la
posibilidad de repensar estos procesos. Guattari al fundar el anlisis institucional
se plantea una desterritorializacin del concepto de transferencia para luego
reterritorializar la intervencin con el concepto de transversalidad; este proceso
se efecta en la inmanencia de la clnica, surgiendo de su experimentacin
institucional en la clnica creada por los hermanos Oury. Es ah y entonces que
Guattari inventa el concepto y despliega la transversalidad, pero en definitiva
sta no reemplaza la transferencia en el trabajo psicoteraputico, sino que la
desplaza.
Pero adems, as como a Freud se dio la posibilidad de desplegar este juego
de la transferencia y la resistencia, de ir construyendo variaciones en la tcnica,
al grado de desarrollar una tcnica y un procedimiento totalmente nuevo,
llmese Psicoanlisis; a nosotros nos van a dar la posibilidad de reinventar
modalidades de intervencin inclusive recuperando la ms arcaica de las
tcnicas. Por ejemplo la catarsis que es una de las tcnicas ms productivas. La
tragedia griega es catrtica, tcnicas como el psicodrama o lo que nosotros

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llamamos esquizodrama buscan reinventar la dramatizacin y este ltimo rompe
con la normativa que acompaa al primero para recuperar la presentacin
(presencia o aparicin) de la potencia en acto, de la dramtica en la escena.
Como indica Baremblitt el mtodo esquizoanaltico es dramtico, este
movimiento a nosotros tambin nos ha permitido innovar en la clnica individual y
grupal. Instancias como las clases o seminarios en la cual pensamos, mas
ordenadamente y en funcin de lo que nos va pasando, nos dan la posibilidad de
derivar al plano de la teora como otro tramo de la prctica. Esperamos que
nuestra propia prctica clnica y comunitaria nos permita agujerear esas
representaciones que provisoriamente hemos construido.
Por ltimo el plano tpico, va a estar constituido por esta dimensin de
fantasas inconscientes, que se van a componer en escenas texto (por
llamarlas de algn modo) y afectos. Los procesos afectivos, los regmenes de
afeccin, tienen un plano inconsciente, pero a nivel preconsciente-consciente se
van a expresar o van a ser registradas como: sentimiento, emocin y pasin al
afectar transversalmente el estrato orgnico y el de significancia para componer
procesos de subjetivacin.
Por su misma naturaleza la representacin se desliza en el lmite entre lo
inconsciente y lo conciente. Y su transformacin, o sea, los procesos de
condensacin y desplazamiento tienen que ver en esto, con tornar a la
representacin en algo ms tolerable para aquel que la produce o padece. En el
registro freudiano diramos: ms tolerable para las instancias superiores del
aparato psquico.
Por lo tanto, entonces, la transferencia se divide por un lado, en una
repeticin inconsciente del pasado y en una solucin de compromiso con el
presente; constituyendo la representacin inconsciente, una forma peculiar de
aquello que Freud llama formaciones del inconsciente. Es lo que va a retomar
Lacan mas adelante y que luego Deleuze y Guattari criticarn.
Algunas formas complejas son las que constituyen lo que conocemos como
estereotipo, modelos, esquemas. En definitiva, y para terminar este capitulo
podramos decir que la transferencia no es mas ni menos que una actualizacin,
su manifestacin envuelve en general una representacin intolerable y que
implica la figura del analista como objeto de transferencia. Pero, como sabemos,
este afecto que deviene afeccin, corresponde a una situacin del pasado. Por lo
tanto, ese pasado que se actualiza no tiene un claro registro como historia, se
reinscribe en ella cuando adviene como recuerdo.
Como va a sealar Freud cuando logra zafar de la teora del trauma, ya no
importa si el recuerdo expresa un hecho real o no, sino que lo que realmente
interesa es la construccin de un nuevo ordenamiento en el cual la codificacin
de ese pasado, como pasado histrico, sea historiado, al construirlo como algo
que aconteci en el pasado, es lo que evita la actualizacin del sufrimiento bajo

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la forma de la repeticin y en la medida que es elaborado al incorporarlo como
experiencia. De modo que comienza a primar la posibilidad de discriminar
presente y pasado al introducir la cesura. El intento de construccin de la historia
del sujeto es el camino de la cura, pero no es suficiente con ello. Por eso el
proceso de anlisis de la transferencia es elaboracin de la actualizacin de un
pasado y tramitacin de lo virtual, en tanto un trabajo del inconciente tendido al
futuro; pero adems en la direccin del pasado es virtual por ser una memoria
que aun no ha sido historizada, cuando logramos historizarla, ordenar el pasado,
aquello queda en el pasado y liberndose de la imagen que envuelve sus afectos,
para comenzar a registrar el rgimen de afecciones del presente. Ergo, se puede
tener una percepcin de la realidad concreta y discriminar lo que produce
sufrimiento en el aqu y ahora, que es lo importante, que es lo que da a pensar y
requiere su resolucin, de otro modo el sufrimiento pasado viene a montarse y
enraizarse al sufrimiento actual. Sin este movimiento que implica una nueva
sntesis activa de elaboracin no cabra la posibilidad de darse cuenta de que es
lo que produce sufrimiento aqu y ahora, y por lo tanto desplazarlo a cualquier
otra nimiedad en un intento por resolver el conflicto del mismo modo a como ya
fue resuelto o como no lo fue en aquel pasado, cualquiera de los dos caminos
sirven en definitiva para instalarse en la repeticin-reproduccin.
Ah est el fundamento, a mi modo de ver, del descubrimiento freudiano de la
relacin entre las cargas energticas, el quantum de afecto y la produccin de
representacin y su posterior represin.
Como vemos lo que se requiere aqu es una crtica al papel que Freud hace
jugar a la representacin. Lo que se est afirmando aqu y ahora es que la
representacin no es produccin inconsciente sino que muy por el contrario
configura una captura del orden de lo inconsciente por un plano institucional, en
la medida en que una de las instituciones mas importantes y a las que ya
podemos hacer referencia es el lenguaje. El lenguaje como institucin que
modula y sujeta, que desterritorializa el sujeto y lo arranca del mundo al
separarlo de las cosas.

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De la repeticin al principio de placer
Intentaremos de forma somera ubicar el problema de la repeticin en tanto
funcin organizadora, afirmaremos aqu que el placer como el dolor son sntesis
de segundo orden en relacin con la repeticin y que muy por el contrario ser a
partir de la repeticin que el placer devenga en principio y no a la inversa.
Vamos a partir del principio, Freud lo establece como organizador del
estrato subjetivo o del estrato psquico. El principio de placer nos propone un
problema insoslayable cmo el placer deviene en principio? Bueno, de algn
modo este proceso es clave a los efectos de discriminar, en funcin del trabajo
clnico psicoteraputico, la composicin de un campo corporal y afectivo, ya que
este ltimo es sustrato y revs del campo problemtico que de ningn modo est
dado.
En relacin a ello veamos que ese campo se conjuga a partir de una serie de
objetos parciales que se constituyen en existentes, se produce con los elementos
que vendrn a componerlo y que luego se constituirn en la medida que el campo
se estra y estratifica como vnculos y relaciones de objeto. Estos elementos
fundamentales, esos objetos tienen dos caractersticas que responden a dos tipos
de sntesis. Estos objetos se discriminan en objetos reales y objetos virtuales,
pero que por ser virtuales no sern menos reales. Cuando decimos objetos reales
sera mas preciso al modo de Kant llamarlos objetos presentes. Para comprender
estos procesos debemos retrotraernos a la produccin del hbito ya que su
contraccin ser elemental en la repeticin. Ante aquello que se repite, indicaba
Deleuze, nada cambia en el objeto sino que la modificacin se expresa en el
sujeto que lo contempla como hbito adquirido. Esa modificacin justamente por
contemplacin produce una contraccin del objeto y esa sntesis que se produce
en el sujeto va a ser el soporte de la percepcin a la vez que dividir al objeto en
real y virtual. El objeto virtual es justamente aquello que el sujeto extrae
mediante la incorporacin del objeto real. Lo real y lo virtual son los dos focos
del universo de los objetos y en principio, como veamos a travs de esta
indagacin de ese campo intensivo que construye la realidad y que a la vez
constituye el universo subjetivo como una parte de lo real, sin que por ello su
adicin totalice lo real.
Es por aumento de la tensin (precisamente por su variacin), que se produce
el registro del estmulo, constituyendo una serie de elementos diferenciales,
Baremblitt los llama enementos, debido a que estrictamente son potencias que
an no devienen existentes, en principio son solo el registro de una
contemplacin, en definitiva una sntesis pasiva, entonces s, lo real deviene
existente aunque desconoce toda referencia a un medio exterior como interior.
Como ha descubierto la neurobiologa el cerebro no discrimina la realidad interna
de la externa.

21
En ese proceso de constitucin del organismo a partir de su estratificacin, y
composicin del estrato psquico, el primer registro ser de aquellos estmulos
que pueblan ese campo intensivo, un poco aqu y un poco all puras diferencias
de intensidades. Cuando hablamos de intensidad estamos hablando de grados
diversos de cantidad que se van a organizar como estmulo en tanto que cuando
decimos que hay un estmulo ya hay un registro de intensidades a partir de su
diferencia; ya la superficie del cuerpo sin rganos empieza a poblarse aqu y all
de estmulos, aun es una superficie amorfa, no estratificada. Esa tensin va
produciendo una torsin, un plegado y podemos ver como esta sntesis pasiva
que va produciendo estmulos comienza a ordenar una superficie hacia la
organizacin del sistema. Freud plantea que a nivel del proceso primario en la
medida en que por repeticin el placer se constituye en principio tiende a
organizar la actividad, cosa que termina de realizarse justamente a partir del
principio de realidad que lo viene a envolver. El principio de placer se define a
partir de que se da un aumento de la tensin, del estimulo y su registro.
Ya entonces el estimulo incorpora un umbral, requiere de un umbral mnimo a
partir del cual se activa y un umbral mximo. Ambos puntos se ubican en una
curva donde la tensin tiende a aumentar y luego a la descarga. Aqu y all, en
principio es un espacio no organizado, es por repeticin del estimulo y su
descarga que se va a efectuar una ligazn neuronal, entonces la funcin del
principio de placer es ligar el estimulo a la va de descarga. De algn modo el
registro de los estmulos aqu y all van produciendo pequeos yo larvarios que
organizan proto percepciones que pueden en una analoga asemejarse a esas
pequeas huellas mnmcas pero que aun no tienen que ver con la facultad de la
memoria sino con el registro del estimulo, las vas nerviosas y neuronales por las
cuales el estimulo transita. Esta tensin no proviene solo del interior, no es
solamente desde el medio interno del organismo que se produce, sino que
tambin el medio externo va produciendo tensin en tanto que el propio
principio de placer encuentra obstculos para su realizacin y por lo tanto se
desplaza. En ese desplazamiento va encontrando otras vas que tienen que ver ya
con sntesis activas. El propio principio de placer implica una sntesis activa en
tanto el estmulo cuando llega a un umbral cambia de signo y por ello se activa
una respuesta que busca la descarga; la ligazn, la ligadura de la energa es activa,
e implica la actividad neuronal. Les deca que este sustrato que Freud denomina
ello, implica el proceso primario bsicamente y tiene su correlato en el concepto
de estrato y de cuerpo sin rganos, una superficie amorfa que se va modulando y
organizando como estrato orgnico y es sustrato del psquico. Por eso Freud
hablaba de la pulsin como fenmeno que se manifestaba entre lo orgnico y lo
psquico. Esas sntesis pasivas que se van conformando devienen en principio en
la medida que hay una repeticin de segundo grado porque el estmulo
inmediatamente va a conducirse a travs de la ligadura ya establecida y ah

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encontramos una repeticin de segundo grado.
Las sntesis pasivas producen como efecto una emisin de signo, que como
todo signo es incorporal, es un extra ser. De modo que se conforma un complejo
partcula-signo-energa que ser producida en la sntesis activa donde estas
combinaciones de sntesis pasivas se constituyen por contemplaciones. Se
producen duraciones de ah la idea de tiempo, de duracin, por la
contraccin de aquellos ritmos, retenciones y esperas, imaginaciones,
rememoraciones, intelecciones que son ligadas activamente. Estos signos se
vendrn a desplegar en las sntesis activas que darn lugar a la rememoracin, a
la inteleccin, al aprendizaje o al instinto. La funcin de la rememoracin
obviamente nos dota de una memoria. Los diversos tipos de sntesis constituyen
la base de un orden de la repeticin, expresndose en aquello que insiste como
hbito. El tiempo es una contraccin de todos los instantes vividos, una sntesis
pasiva de un tiempo vivido que contiene todos los pasados y todos los futuros y
que inaugura la experiencia subjetiva.
El estmulo ya es una repeticin, de ello da cuenta la lnea de ascenso de la
tensin en una grfica. El estimulo se repite, es repeticin y anticipa una
repeticin de segundo orden que tiene que ver con el registro del estmulo y su
descarga, base de la sntesis activa. Esa sntesis activa es justamente sobre la que
va a comenzar a instituirse el principio de realidad que implica la construccin de
la memoria como facultad. Memorias y aprendizajes que se sostienen en sntesis
pasivas pero efecto de otras tantas sntesis activas, su profundizacin es la que
nos da o lo que extrae el objeto virtual en tanto sntesis activas, como productos
del trabajo psquico ms especfico. Entonces estos polos virtual y real en
definitiva son solidarios aunque difieren de naturaleza. Real y virtual en definitiva,
el objeto presente no solo en el aqu y ahora, porque puede corresponder a la
imagen de un antiguo presente, mientras que el objeto virtual responde a un
pasado puro o absoluto, en el cual siempre es un era, se define por un era, el
objeto virtual era aunque no por ello deje de actualizarse, mientras el objeto real
o presente no deja de efectuarse. Evidentemente eso nos habla de una
dimensin temporal diversa que Freud hace corresponder al proceso primario en
donde no existe el tiempo cronolgico. Ahora qu tiempo es el que no existe? El
tiempo cronolgico, no existe el tiempo histrico que requiere de una fecha, del
registro de un acontecimiento por eso es un era. Sin embargo de todos modos el
objeto virtual es extrado de la serie de los objetos reales. Recordemos que toda
contemplacin es una imaginacin, es produccin de una imagen que justamente
es lo que empieza a poblar ese campo sin imgenes que Guattari y Deleuze
denominan CsO. Es en el encuentro con las mquinas deseantes, por su actividad
y repulsin que se definen las diversas sntesis pasivas, CsO y mquinas deseantes
instituyen sntesis como efectuaciones de sus complejas y a veces conflictivas
conexiones en un registro imaginario y/o simblico que no termina de plegarse

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sobre s porque el objeto real requiere un modo de organizacin en el cual la
accin se manifiesta, para devenir actual. Y su diferenciacin lleva directamente
a la estratificacin. Hay un proceso de estratificacin y territorializacin. Lo
virtual justamente implica esos devenires en los cuales se manifiesta esas fuerzas
intensivas que no son cualificadas, requieren el pasaje a lo real para poder
extraer una imagen. Qu vendra a ser la organizacin? La organizacin expresa
las formas modales Y qu es un modo? La linea de organizacin de ese campo
corporal afectivo del cual surgirn individuaciones, organismos, objetos,
personas, en definitiva es variacin continua de un atributo del ser, del atributo
animal por ejemplo. El animal como atributo expresa las modificaciones por las
cuales se ve afectado como modo del ser. Cuando decimos modo del ser implica
una modificacin, implica la resolucin de la diferencia intensiva una diferencia
de cantidad que se expresa como un modo, una modificacin en primer lugar de
esa sustancia nica que contiene los mas diversos e infinitos atributos y dentro
de sus atributos est el atributo animal. Pero a su vez el atributo animal se va a
expresar a travs de distintas modificaciones, distintos modos que podemos
hacer coincidir con una especie forzando la cosa como la especie humana por
ejemplo, una modificacin. Sin embargo el gnero es una generalidad entonces
tambin podemos decir que en cada modo vamos a encontrar variaciones
diversas, diversas modificaciones donde cada modo se expresa en su
singularidad. Entonces tambin nos vamos a encontrar a pesar de la
generalizacin con distintos modos de ser, como un modo vincular o social, por
ejemplo.
En el estrato orgnico vamos a encontrar que esas modificaciones se
manifiestan como distintas formas de plegamiento, distintas formas de tensin y
estriamientos, aceleraciones y detenciones. Digamos que hacemos coincidir
arbitrariamente el cuerpo sin rganos con la imagen del mito Dogon del huevo
csmico, o con las teoras de la evolucin fetal, este se va a ir estratificando, en
el plano orgnico nos va a ir dando por all un brazo, por all la construccin del
sistema nervioso, cada uno de los rganos y as contigua y sucesivamente. En el
plano psicolgico el registro es del pensamiento, es de la idea, y de las pasiones.
Los diversos modos son problemticos en tanto en definitiva se van a manifestar
como el registro de la diferencia a partir de la pregunta en qu difiere esto de
aquello? Preguntas como Qu cosa es? se van a construir a partir de la pregunta
bsica que nos indica que en este poblamiento tenemos que decir hay algo, y hay
algo, un algo indiferenciado pero no por ello indiscernible:
me pasa algo
qu te pasa?
no s, algo.
Hay algo, ser a partir de una diferencia que se va a cualificar lo
indiferenciado Cul es la diferencia entre esto y esto otro? Se produce una

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distincin? Entonces en principio es una problema que se formula entre el mas y
el menos.
Este campo corporal y afectivo tiene otra cara que expresa un campo
problemtico poblado por afectos puros. Ese campo afectivo en el
agenciamiento entre el cuerpo y la idea en el sentido amplio, no me refiero solo a
la representacin sino que incluye la imagen, incluso la seal que indica una
sensacin de que hay algo. Justamente esa es la base de una cualificacin, de una
idea, sea sta adecuada o inadecuada. Entonces en principio aparece como
pasin en tanto son afecciones, podramos decir volviendo a un viejo lenguaje
que son afecciones del alma que tiene su correlato con el cuerpo en relacin de
contigidad. Qu quiere decir esto? Lo que plantea Spinoza es que si bien la
mente no es causa de nada de lo que el cuerpo haga o padezca, del mismo modo
que el cuerpo no es causa de los que la mente produzca, entre ellos sin embargo
hay una correlacin, porque el estrato mental de lo que se va a poblar es
justamente de objetos virtuales. Esta torsin es la base de la organizacin del
estrato psquico y ese estrato se va a organizar en funcin de dos principios, a
saber los principios de placer y de realidad. Y nos va a dar un punto de
interseccin a partir de esa tensin que no es ni mas ni menos que lo que
llamamos la funcin del yo, el cual va a generar un correlato entre dos series, las
series de lo virtual y de lo actual.
El plano virtual y los elementos que lo componen van a producir un campo
problemtico por qu introduzco la idea de lo problemtico? Porque si la idea
siempre da cuenta de un problema es porque ste siempre es anterior al siento
que es justamente el registro de esta sntesis pasiva, siento que hay algo hasta
que a partir de esas preguntas problema, afectos y no representaciones o
significantes, se produce una extraccin de la serie de los objetos presentes por
contemplacin que tiende a organizar una masa ideacional, una masa compuesta
de ideas, prejuicios, certidumbres, creencias y deseos que no hacen ni mas ni
menos que componer nuestra mente. No me refiero estrictamente al registro
imaginario porque Lacan es preciso, pero sin embargo a mi modo de ver lleva el
mismo proceso de composicin.
El yo es el punto virtual por naturaleza, es la primera imagen del s mismo y se
compone, se llena a partir de estos yo larvarios que tambin tienden a
organizarse a partir del principio de realidad, componiendo una nueva relacin
entre los objetos virtuales y los objetos reales. De tal modo M. Klein planteaba
que el nio en relacin a la madre lo que registra son objetos parciales que
provienen del cuerpo de la madre pero que no le pertenecen, y que por ltimo
estos devienen en virtuales en tanto los incorpora.
La incorporacin es inmanente al modo, y al medio de aproximacin, de
contacto del lactante con su madre. Antes de que se produzca una identificacin
estamos ante una incorporacin, luego hay proyeccin del objeto virtual de tal

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modo que viene a ser plantado en el cuerpo materno, cuando lo extrae aun no se
organiza en esta serie y por lo tanto es reincorporado al objeto real por
proyeccin.
El rgimen de las mquinas deseantes es un rgimen asociativo en la medida
que una mquina siempre va acoplada a otra; el seno funciona como una
mquina productora de flujo a la que se acopla la boca que al conectarse a ella
produce un corte del flujo y opera una extraccin:
El deseo no deja de efectuar el acoplamiento de flujos continuos y de objetos
parciales esencialmente fragmentarios y fragmentados.() objetos parciales
constantemente cortados por otros objetos parciales, que a su vez producen otros
flujos, cortados por otros objetos parciales. Todo objeto supone la continuidad de
un flujo, todo flujo, la fragmentacin del objeto
Este es el sentido de la produccin primaria o de la sntesis conectiva, es decir
la esencia del deseo o produccin de produccin; se da as una identidad dicen
Deleuze y Guattari del producto-producir. Esta identidad forma un tercer trmino
en la serie: flujo: objeto parcial: corte. Un objeto no diferenciado, un puro fluir en
estado libre: el cuerpo sin rganos.
Este es lo Improductivo en tanto su superficie resbaladiza se opone a la
actividad de las maquinas deseantes; esta repulsin de las mquinas deseantes
por el cuerpo sin rganos da lugar a una transformacin maqunica en que la
proyeccin no juega mas que de un modo secundario, pues el cuerpo sin rganos
carga un contra-interior o un contra-exterior en tanto produce un rgano
persecutorio o un agente perseguidor.
Ese mecanismo se mantiene durante toda la vida, de modo que lo virtual es lo
que nos permite conocer lo real. Lo real requiere del objeto presente, requiere de
dos cosas: tiene que estar de algn modo presente, pero no puede estar y no
estar. En cambio el objeto virtual tiene como condicin no estar all donde se
hace presente, precisamente por ser virtual.
Una vez definida, aunque muy someramente la diferencia entre el objeto
virtual y el objeto real parcial, que aunque como saben no por ser menos actual
el objeto virtual deja de ser un existente que tiende a efectuarse. El objeto mas
que cosa es un foco, compone una relacin entre dos focos que actan
oscilando. Y ese objeto virtual compone un foco donde el smbolo se abrocha,
por lo tanto el smbolo es un fragmento siempre desplazado, ese desplazamiento
es lo que le da la valencia al objeto parcial como un pasado absoluto, es la
funcin del desplazamiento la que le da su condicin de pasado absoluto, de
alguna manera es un pasado que nunca fue presente por ese desplazamiento que
le es inmanente, por la funcin del desplazamiento. Como habamos visto el que
tiene de algn modo la condicin particular o est sometido a una ley especial es
la del objeto real, o sea el objeto presente tiene necesariamente la propiedad de
estar en alguna parte mientras que el objeto virtual no est en ninguna parte, sino

26
que ser el propio desplazamiento lo que le dar la condicin de objeto virtual.
De modo que la inclusin de esta perspectiva interpela el juego psicoanaltico con
relacin al objeto parcial, como dira Klein; tanto como al juego amoroso que
describe Freud en la nocin de transferencia, puesto que sta queda
definitivamente en tela de juicio a partir de estos desarrollos que Deleuze realiza.
Su deriva en Diferencia y repeticin tiene que ver justamente con que el objeto
real y el objeto virtual pasan a ser los elementos de agenciamientos colectivos de
enunciacin mientras que la operacin del psicoanlisis los pone en relacin al
significante y el significado. Vern que ya en el propio Freud hay un juego entre la
representacin y el impulso, sin embargo la representacin para nosotros
tambin es cuerpo, desde esta perspectiva, no deja de hacer cuerpo, en tanto
compone el estrato organismo. Por otra parte los desarrollos de la lingstica
contempornea, han desplegado una lnea de trabajo que desterritorializa el
signo de la lengua, de tal modo que se nos abre una perspectiva distinta en la cual
nosotros podemos decir que hay una mquina abstracta de la cual el lenguaje
depende y hay una serie de mquinas concretas que van a producir e incorporar,
plegar el lenguaje sobre el cuerpo de un nio por ejemplo. Sino cul es la
operacin que en la mquina escuela se produce? Y siguiendo esa operacin, que
ahora describiremos, vamos a encontrar que la unidad bsica del lenguaje lejos
de ser el significante es la consigna (Deleuze y Guattari). Qu quiere decir esto?
Que la maestra cuando da una clase mas que informar ensea y ensear en
primer termino es mostrar, ahora en el mostrar hay un acto ya puesto en juego y
que es intrnseco al lenguaje, esto nos lleva a la idea de los actos del lenguaje que
desarrolla Liotard. Esto es importante porque nos permite distinguir un rgimen
de signos, un rgimen semitico que no necesariamente es lingstico y que en
todo caso se abrocha a la lengua para hacerla funcionar. Ensear es consignar,
por lo tanto la funcin del lenguaje no es otra que la de hacerse obedecer, el
lenguaje es una composicin de ordenes que va a poner a los cuerpos en
presuposicin recproca y va a generar mezcla de cuerpos y actos enunciativos.
Esta perspectiva nos lleva a componer una pragmtica del discurso, de modo
que la propia clnica puede pensarse como una pragmtica. Esto es interesante
porque hasta ahora las terapias corporales desde el psicodrama hasta la
bioenergtica pasando por la meditacin, muchas veces no hacen mas que
contraponerse a las terapias verbales en una posicin dualista que en definitiva
reproduce el concepto de cuerpo como cosa organizada, como organismo.
Cuando nosotros hablamos de cuerpo estamos hablando de un concepto mucho
mas potente que no se confunde con los sistemas orgnicos, sino que se
confunde con lo vivo. Hemos trabajado los procesos de estratificacin y en otro
momento sealamos que la representacin est implicada en la organizacin del
propio cuerpo, en tanto es inmanente al estrato orgnico.
Entre un padre y un hijo tambin funciona as, el lenguaje tambin aqu

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funciona en relacin a un rgimen de obediencia, que si bien implica
necesariamente componentes de informacin, esas informaciones son
necesarias a los efectos de poder discriminar que es lo que se ordena. Como
deca Deleuze hay que estar muy bien informado para no confundir al juego
con al fuego, requiere un alto componente de informacin y fjense como el
hecho de haber privilegiado la metfora y la metonimia no hace mas que aplastar
la pragmtica del lenguaje, al no percibir con claridad que un significante antes de
ser un marcador sintctico es un marcador de poder, en ese sentido hay un
descubrimiento de Lacan, pero nosotros no podemos olvidar que toda la teora
del deseo en Lacan est directamente vinculada a la ley constituyendo su
negativo, de modo que el modelo lacaniano, y esa es su virtud est en relacin a
un inconsciente cuyo modelo es la paranoia; mientras Freud parta de la neurosis
Lacan parte de la paranoia. Entonces podramos decir que la diferencia radical
entre el modelo freudiano, el lacaniano y el esquizoanaltico estara dada por el
punto de vista, en definitiva por cual es la serie de objetos virtuales y que tipo de
relacin y funcionamiento se establece entre ellos, puesto que en definitiva estn
definiendo la organizacin subjetiva del mundo. Mientras que en Freud estamos
en la neurosis y por lo tanto no podemos escapar de una novela que dobla el
mundo, con Lacan quedamos atrapados al modelo de la paranoia y por lo tanto
de su ordenamiento del mundo, mientras que la categora fundamental del
esquizoanlisis es el concepto de produccin, ni la representacin freudiana, ni el
mandato y maternas lacanianos, sino la produccin deseante como categora
fundamental, lo cual a mi me parece que permite identificar con claridad inclusive
las tres posiciones con respecto al deseo. Mientras que en Freud el deseo va a
estar vinculado a la descarga de la tensin, vinculado a la realizacin del deseo
como deseo fantasmtico por lo tanto de un teatro que dobla la realidad, en
Lacan va a estar conectado al problema de la falta, y por eso Lacan presenta en
relacin al deseo una posicin de ambivalencia, en el juego metafrico y
metonmico la falta no es solo aquello de lo cual el objeto carece sino aquello
que deja al sujeto en posicin de trasgresin en relacin con la ley; Lacan pone el
deseo en relacin con la ley, mientras que el deseo en el esquizoanlisis est en
relacin a la categora de produccin y en ltimo caso en funcin de la idea de
expresin y no de la idea de representacin que aun mantiene Lacan. Y este
viraje es importantsimo, la categora de expresin cobra vital importancia para el
esquizoanlisis al trabajarla desde una perspectiva materialista.
Tenemos que tener en cuenta como en definitiva el lenguaje nunca es un
lenguaje directo. Solo desde la perspectiva del lenguaje indirecto es que nosotros
podemos percibir con claridad como funciona el lenguaje por eso en la clnica se
hace necesario correrse de la tradicional lingstica estructural que encierra la
lengua en un objeto en si mismo y no lo pone en relacin con un orden social. La
expresin solo cobra sentido en relacin a una sociedad determinada, porque los

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significados singulares no pueden ser separados de los significados dominantes o
sea que el ngulo de significancia siempre va a ser un ngulo que va a dar como
existente un real dominante. El orden no deriva de las significaciones sino por el
contrario, la orden dispone significaciones en relacin con el cuerpo, o sea que
las significaciones no preexisten al orden sino todo lo contrario. Y esto es
importante porque recordemos que un estrato se compone por efecto de
redundancias y resonancias. Pues las ordenes funcionan por redundancia.
Qu quiere decir esto? Que una orden solo remite a otra orden, no remite ni a la
significancia, ni al significado, ni son la consecuencia de informaciones previas, la
orden va a poner en relacin, significados y cuerpos, precisamente porque la
orden es una intervencin. Me adelante un poco pero vayamos considerando que
el enunciado es la unidad bsica del lenguaje y que este puede ser bien una
palabra o bien una frase. De hecho si nos ponemos a pensar las relaciones de
comunicacin entre un padre y un hijo requieren bsicamente a lo largo del da
enunciados del tipo: levntate, aprate, cllate, vstete, dale, adelante, para, ven,
anda. Y cuando la maestra va a su clase mas que portar informaciones, vuelvo a
repetir, lo que emite son una serie de ordenes que entran en redundancia con
otra serie de ordenes, por lo tanto va a tener dos instrumentos fundamentales a
travs de la leccin de cosas y la leccin de gramtica, de tal modo que la
maquina escuela viene a trabajar sobre la institucin familia de tal modo que va a
profundizar lo que aquella ya haba horadado en el nio, la resultante es una
nueva sntesis pasiva y es la que va a terminar de componer el estrato de
significancia en el cual el nio ya ha entrado de la mano de la familia. Ninguno de
estos estratos es previo al otro no es a una producto de una sucesin de fases
sino que unas ya estn trabajando dentro de las otras. De tal modo que van a
incorporar nuevos puntos de subjetivacin, el punto de subjetivacin es un foco
en el cual se incrusta la mquina deseante o mas bien transita en el entorno de
las mquinas deseantes de modo que como efecto se produce un sujeto, la
subjetivacin produce un sujeto como derivado de un punto de vista. Ya
habamos visto como el objeto virtual es la incorporacin de un elemento, de un
fragmento que el nio incorpora y por el cual se genera un tercero implicado
desde el cual parte el juicio, no debemos perder de vista que el lenguaje que
incorpora el nio tambin lo hace a travs de al mirada de la madre, cuando el
nio se larga a caminar y en su andar vacilante arrastra su objeto transicional
(una mantita, un osito, etc.), o mantiene el chupeteo, lo que est haciendo es un
montaje para desde el objeto virtual poder evaluar la accin que el mismo
realiza, el chico se desdobla al desdoblar el objeto, se actualiza el objeto virtual.
Aparece en escena la multiplicidad de voces que confluyen, estas vienen a
confluir en una sola voz, la voz que adquirimos pero esa vos viene, se conforma
con toda esta serie de elementos parciales, reales o virtuales: la madre que estira
los brazos para que camine, es incorporada virtualmente en el chupeteo, ah el

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nio est alucinando al objeto en esos brazos que se estiran, ah si el objeto
parental aparece como un termino de llegada o como intercesores, pero por la
inclusin del objeto virtual, el padre, la madre como objeto virtual estn incluidos
en el chupeteo, mediante el cual se alienta el mismo a caminar, nadie aprendi a
caminar de modo endgeno, el nio siempre se dirige a, y eso oficia como un
elemento de sostn a la vez que de evaluacin de las acciones.
Por otra parte la maestra lo que compone en el aula es una leccin de cosas y
una leccin de gramtica. El significante antes de ser un marcador sintctico es
un marcador de poder, y esto es fundamental porque lo que nos va a mostrar es
como en definitiva la maquina de enseanza impone al nio coordenadas
semiticas, de tal modo que a partir de las bases duales de la gramtica se van a
establecer las coordenadas por las cuales el nio va a componer su realidad
psquica en referencia a un real dominante, entonces va a lograr establecer una
serie de distinciones como masculino, femenino; singular, plural; sustantivo,
verbo; sujeto del enunciado, sujeto de la enunciacin. Vemos como el cogito
cartesiano es una imagen ordenadora del mundo, que lejos de estar en las alturas
filosficas, est jugada en la composicin de un real dominante, por supuesto
que ah la separacin entre mente-cuerpo, gobierno-gobernado, est complicada
(complicatio), incorporada en nuestros modos de ser en tanto hay intervenciones
directas, atribuciones a los cuerpos e incorporaciones de los cuerpos por las
trasformaciones incorporales que este aparato va produciendo.
La unidad elemental del lenguaje no es el significante ni mucho menos sino
que es el enunciado porque pone a la palabra en relacin a una sociedad
concreta, a un campo social en el cual en definitiva el lenguaje se va a jugar. Esto
es importante porque introduce un problema clnico fundamental donde lo que
hacemos ya no es un anlisis del discurso sino un anlisis pragmtico, de los
actos, efectuaciones y actualizaciones que estn jugados e incluidos, ahora si, en
el discurso del paciente. Esto es fundamental porque adems lo que importa en
relacin al objeto virtual es que el lenguaje tiene como caracterstica que no
tiene necesidad de que se crea en l. Y fjense que aqu, en esta afirmacin, est
plegado el descubrimiento de Freud cuando dice que ya no cree en sus
neurticas. Lo importante es que el lenguaje est hecho para obedecer y hacer
que se obedezca. Y de algn modo esto fue lo que entendi Freud cuando Ana le
dice yo lo que quiero es que usted me escuche, formula un pedido que implica
indirectamente una orden que al desplegarse produce un nuevo orden. La
interpretacin tambin en definitiva es una orden De ah a la transferencia hay
un paso y otro muy pequeo nos separa de la sugestin.
Si bien las palabras no son herramientas sin embargo a los nios se les da
palabras, plumas y cuadernos como si fueran picos y palas de obreros deca
Deleuze. Y esta comparacin no es menor porque devela el modo preciso
mediante el cual se produce un ordenamiento social.

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En el plano del lenguaje la informacin es el mnimo necesario para que se
pueda producir una emisin, una transmisin y una observacin de rdenes, por
aquello que se necesita estar informado para que si me pongo a gritar al juego, al
juego, no vayan a buscar baldes de agua. Adems hay un elemento fundamental
que nos marca como el propio enunciado est en relacin a un campo social que
produce el agenciamiento de enunciacin colectivo y el sujeto de enunciacin.
Cmo lo produce? No es lo mismo que un general diga a la guerra o el
presidente a que me pare en el balcn y lo diga yo, eso seria un acto de
demencia, sin embargo si lo hace el presidente, sin que por ello pruebe no ser un
demente, va a generar acciones, poner en movimiento tropas, armamento y
recursos de todo tipo.
Esto nos muestra como el lenguaje no es la vida sino que la vida lo padece, el
lenguaje da ordenes a la vida, cobra existencia justamente cuando se abrocha a
ella, por eso sealaba como el objeto virtual abrocha el smbolo, o el smbolo se
abrocha al objeto virtual y desde ah por distincin se emiten ordenes, en tanto el
objeto virtual es una instancia evaluadora de las acciones y ese objeto virtual es
el que transita por el lenguaje desplazndose en los cortes. El objeto se compone
a partir de un flujo y su corte, y a su vez es impensable un flujo sin que se acople a
un cdigo.
Cmo logra el lenguaje que obedezcamos o hacer que se obedezca?
La consigna es lo expresado por el enunciado, no deja de ser un veredicto y
por lo tanto implica una sentencia y toda sentencia es en definitiva una pequea
sentencia de muerte, inclusive las pequeas amenazas y castigos, por ejemplo
cuando un padre o una madre impone al nio irse a la cama sin comer o no salir a
jugar, es matarlo un poco y no metafricamente, es una pequea muerte, o sea
hay algo que fue muerto en tanto un deseo y su realizacin es aplastado,
expropiado o quitado, no es el deseo el que quita y ac empezamos a ver la
confusin entre el deseo y la ley. Porque la ley funciona socavando u
obstaculizando los procesos deseantes y ah es donde aparece la falta y la
carencia, ese juego que Lacan conoce tan bien. El complejo de castracin es una
forma mas sofisticada que el propio complejo de Edipo porque es mas preciso y
da en la tecla, roza la verdad sin terminar de atraparla, ahora, no es casualidad
puesto que hay una intencionalidad poltica en tanto toda teraputica es a la vez
una poltica, toda clnica es una poltica de composicin de un ngulo de
significancia, proceso de subjetivacin y por lo tanto de ordenamiento del campo
de consignas, o sea, la clnica requiere establecer un posicionamiento tico que
indica como va a funcionar el dispositivo, si por mandatos o por fugas deseantes.
Y esto me parece que es el punto en el cual vamos a cerrar pero adelanto que
hace una diferencia muy concreta en el trabajo psicoteraputico. Lacan por
ejemplo no deja de desplegar una moral, cuando uno lee su tica del
psicoanlisis, ese brillante seminario, uno advierte que en definitiva no es mas

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que la puesta en juego de la moral del psicoanlisis, no est hablando de tica
porque su norte es la ley y no deja de construir una serie de valores
psicoanalticos que vienen a colocarse all donde antes haban unos valores
fundados en valores familiares o en valores de la moral escolar que bsicamente
es la encrucijada con la que se enfrenta, la funcin de educar o analizar.
Otra cosa importante es que si la funcin fundamental es la transmisin de
ordenes uno de los problemas es que el lenguaje no se establece entre algo visto
y algo dicho, o sea no pone en relacin lo percibido con lo dicho o pensado sino
que pone en relacin algo dicho con algo escuchado. Y eso es lo que pasa en la
clnica, el relato no pone en relacin lo percibido sino un campo de consignas en
relacin a lo escuchado, relatos sobre relatos, ese tercero que tan genialmente
encuentra Pichn tomando la teora de la comunicacin. Ese tercero que est en
la relacin bicorporal no deja de ser otra cosa que el rumor interior, esa
multiplicidad de voces que proviene de diversos focos virtuales y que confluye en
esa voz que uno adquiere cuando a partir de las sntesis activas se va
construyendo un orden yoico en el cual el individuo adquiere su voz, ahora la voz
es lo menos propio que podemos imaginar, no solo la voz en el sentido de las
mltiples voces que ah hablan, me refiero a las mltiples expresiones como las
propias contradicciones por ejemplo visto en su forma mas pattica en el dialogo
interior del neurtico obsesivo y en su forma infinitamente ms rica aunque an
mas dolorosa en las voces que le hablan al esquizofrnico.

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Cuerpo sin rganos, devenir e intensidad
Antonin Artaud desde una radio parisina comienza una experiencia que se
ver trunca, en ella arremete contra el juicio de dios sealando que es por su
causa que se nos sustrae el cuerpo para dotarnos de un organismo. Declara, que
el cuerpo no quiere saber de nada de rganos y que el organismo es nuestro
enemigo, la reaccin no se har esperar, su audicin es interrumpida y su
programa radiofnico prohibido. Deleuze retoma el camino inaugurado por
Artaud y junto a Guattari reintroduce su experimentacin contra todo juicio
moral para redescubrir el cuerpo. En el Antiedipo nos contactan con un cuerpo
que escapa a la representacin, para ellos el cuerpo sin rganos (CsO) es materia
no formada, es una especie de energa libre, pero no ya en el sentido de ligada o
no-ligada como la planteaba Freud en su momento, sino que es una energa no
vectorizada. O sea, que no tiene direccionalidad, no est definida por una
tendencia. Porque cuando una energa se vectoriza adquiere la cualidad de la
fuerza, mas all de si est formada o no.
Es energa no formada, es un continum que seria justamente la esencia
abstracta del deseo. Decir CsO y decir deseo desde el punto de vista del
esquizoanlisis es decir lo mismo. Decimos que adems el CsO no es visible sino
mediante los ndices de su estratificacin, este ltimo se compone de elementos
moleculares que vendrn a ordenarse y posteriormente organizarse por
redundancia y resonancia. Luego, a nivel del cuerpo sin rganos y mediante su
estratificacin se produce un pasaje de un plano molecular a un plano molar,
efecto de la inclusin de un cdigo. El mecanismo por el cual se produce todo
estrato, efecto de la sedimentacin resultante de las relaciones de redundancia y
resonancia en que entran los elementos y que como decamos es el mecanismo
por el que procede el doble bind, o doble vnculo. Redundancia entre elementos
heterogneos posibilitada por sedimentacin en donde aquellos vienen a
ordenarse siguiendo una lgica binaria.
Ese primer ordenamiento entrar en relaciones de resonancia componiendo
nuevas relaciones biunvocas entre objetos parciales reales y objetos parciales
virtuales y que a la vez por efecto de su codificacin pasar de un estado a otro,
de un orden molecular a su organizacin molar, ser precisamente entonces
donde encontraremos un orden molar ya conformado que vendr a componer un
orden csmico. Este proceso est muy claro, por ejemplo, en todos los estudios
sobre la composicin del mapa gentico y en especial en las tesis desarrolladas
por Jack Monod en su libro El azar y la necesidad Pero este esquema es
aplicable a cualquier otro estrato, me interesa sealar que es definitivamente el
modo en como el CsO se estratifica. Luego y por efecto de su estratificacin es
que la materia es formada, en tanto cada estrato adquiere en ese proceso
formas de expresin y formas de contenido.

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Pero el CsO como afirmbamos solo aparece indicado a partir de sus
inhibiciones, ya que estas son el efecto de los estratos, como deca Deleuze la
funcin de los mismos no es otra que inhibir al cuerpo sin rganos, que es lo
mismo que decir para inhibir al deseo. Qu lo inhibe? Los propios estratos al
dotarlo de un orden, una organizacin, en definitiva de una forma.
La intensidad est del lado del CsO, en tanto el CsO es el grado cero de
intensidad y sin embargo nada tiene que ver con el nirvana freudiano, este no es
la representacin de la muerte, sino un modelo de la muerte. No representa el
mnimo de intensidad, ya que evidentemente el mnimo estara por debajo del
cero. El mnimo de intensidad que algo puede poseer se efecta una sola vez, el
grado ms bajo es la muerte. En resumen los tres estratos bsicos son: el
organismo, la significancia y la subjetivacin. Ya veremos como la significancia y
la subjetivacin estaban presentes en la estratificacin del organismo, o sea, que
dicha enumeracin no indica un orden jerrquico. No es que uno preexiste al
otro, uno es sustrato del otro pero se producen a la vez. Porque el ngulo de
significancia, por ejemplo, lo que viene a darnos es el orden de lo real posible,
mas precisamente de lo real dominante. El ngulo de significancia est ordenado
en el plano molecular, como forma de contenido. Este contiene iconos e
imgenes, por lo tanto ya participa en el organismo en el que la representacin es
inmanente. Y la representacin de alguna manera ya es articulacin, ms
precisamente conformacin o agenciamiento del organismo y del ngulo de
significancia. Cuando el estrato de significancia pasa del orden a la organizacin
nos encontramos con los signos como agentes de nuevas conformaciones, son
significantes y significados los que vienen a constituir las dos series que
componen el signo. Y estos a su vez tambin entran en relaciones biunvocas, ya
que de alguna manera contienen o subsumen el orden molecular de los iconos y
las imgenes. Ac tendramos, por ejemplo, en la relacin del ngulo de
significancia el clsico ejemplo del nene que dibuja una flor, produce imagen y la
maestra le dice que as no se dibuja, ensendole como hacerlo. Bueno, lo que
pasa que la leccin viene a ordenar el campo de lo dominante, ellas son la leccin
de cosas y la leccin de gramtica dice Deleuze. Ya vemos que estos procesos los
podemos identificar, como atributos de la mquina escolar que acta
directamente sobre este plano constituyendo o reforzando definitivamente dicho
estrato. Decamos que la significancia implica necesariamente un ngulo de
significancia, y que este ngulo produce lo real dominante. El ensanchamiento de
este ngulo efecta una subversin o modificacin de lo real, a la vez que
expresa una modificacin del punto de vista. Ser a partir de su des-
estratificacin que se modifique el ngulo, en consecuencia se produce una
modificacin del estrato y se crean condiciones de posibilidad de composicin de
un nuevo ngulo de significancia, a travs de la efectuacin de los posibles y la
actualizacin de nuevas virtualidades. El arte es ejemplo de modificacin de lo

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real posible a partir de la actualizacin de virtualidades y la efectuacin de
nuevos composibles, como efecto se produce una subversin de lo real
dominante.
A la subjetivacin, en cambio, le corresponden diversos puntos de
subjetivacin, o puntos de sujecin. Esos puntos de subjetivacin nos trazan
centros que entran en resonancia y que van desde el nombre hasta el salario que
recibimos, esa es la funcin de un punto de subjetivacin, dota al sujeto de una
identidad a travs de la conformacin de un Yo, que se produce a partir de la
sntesis que subjetiva y sujeta a su vez como una funcin derivada del proceso de
subjetivacin. Un ejemplo clsico es cuando el hombre llega del trabajo, trae la
plata, el sueldo, y se lo da a su mujer para que lo administre, se constituye ah una
relacin en que diversos puntos de subjetivacin entran en resonancia para
producir un centro que subjetiva a ambos. Y ya ah podemos observar toda una
serie de gestos que van a corresponderse con la funcin del sujeto del enunciado
y del sujeto de la enunciacin que producen el emplazamiento del sujeto.
Volvamos al CsO, ya habamos sealado que el mismo no tiene una imagen
que le sea propia, no contiene una representacin del cuerpo.
Por qu? Porque esto corresponde ya a los estratos. Los estratos indican la
composicin de un CsO pero no lo describen, porque fjense que si tiene estas
caractersticas es porque est fuera del orden. Por lo tanto pensar el CsO es
hacerlo sin imgenes, es pura intensidad, micropercepcin. Porque la imagen de
la cosa tiene que ver con la percepcin y la percepcin ya es una afeccin. Y
vamos a ir entrando poco a poco en la diferencia entre afecto y afeccin.
Previamente diremos que el CsO es un limite y que su caracterstica es la de
estar recorrido por la intensidad, se presenta como una superficie. De ah que el
CsO es el grado cero de intensidad. Pero el grado cero de intensidad lo que nos
est diciendo es que la efectuacin de la intensidad es el piso justamente del
mximo y el mnimo. Ese grado cero nos est hablando de ese continuo, que es
infinito pero no limitado, est limitado. Y esto parece una contradiccin pero en
realidad no lo es. Por qu? Porque el CsO, la nica imagen clara a la que
podemos aproximarnos es la del huevo csmico (mito Dogn) recorrido por
grados de intensidad, por diversos umbrales, del que despus derivar un
organismo. Y en el huevo no hay un plan preestablecido mas que por las
relaciones de composicin y descomposicin de ese grado de materia no
formada, pura intensidad que se viene a organizar en el plano molar, es a partir
de este ordenamiento que comienza a producirse diferencia conformando los
diversos rganos. Y este es un problema muy importante, que articula la
diferencia, los diferentes grados de intensidad y los propios grados de potencia.
Estoy mezclando intensidad y potencia porque intensidad es la cantidad que mide
la potencia. La intensidad es una medida no extensiva, no es mucho o poco sino
que es mximo y mnimo de potencia. Ese mximo y mnimo de potencia escapa

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a la idea de mucho y poco porque no es extensivo, tiene que ver con lo intensivo,
con la intensidad. Y est registrado en la lnea del tiempo, en la duracin y no en
la extensin, que va a desplegarse en un devenir que nos posibilita la experiencia
de lo vivido como efectuacin de la singularidad. Entonces, la intensidad se
experimenta en la vida por el solo hecho de vivirla.
Recuerdo que Deleuze afirmaba que s haba un libro sobre el CsO: La tica
de Spinoza. Spinoza introduce una diferencia radical. En la escolstica se
produce una discusin fundamental que tiene que ver con tres posiciones
respecto al ser, por un lado estaban aquellos que planteaban que el ser era
equvoco, porque decan que el ser es de todo lo que se dice que es, pero en
diversos sentidos. Estos son los que plantean la equivocidad del ser. Por otro
aquellos que planteaban que el ser era equvoco decan que s, que el ser es, pero
no es lo mismo el ser de la mesa que el de la silla, etc. Ya empezamos a
vislumbrar la diferencia entre la idea de inmanencia y trascendencia. Una cosa es
el ser que deviene de lo uno, de la unidad, el ser que emana de lo uno, y no
olvidemos que lo uno es dios, y Dios no es el ser, Dios es la causa trascendente de
todo lo que es, se juega entonces aqu la idea de la creacin, de la criatura como
causa.
Por ltimo los que planteaban el principio de la univocidad lo hacan en voz
muy baja, en forma muy escondida. Porque se podrn imaginar que esto no era
un juego de palabras, afectaba el orden establecido, al poder.
La posicin que prevalece hasta nuestros das, es la que lleva adelante Santo
Toms, la que consagra el dogma cristiano que formula el ser como ser de la
analoga, decan que el ser es anlogo.
Qu quiere decir eso? Porque si uno dice que el ser es univoco, primero
elimina toda cuestin que tenga que ver con la trascendencia, el seres, por lo
tanto no es creado. Vean la implicacin que esta afirmacin conlleva en el orden
social. Podemos entender entonces porqu los que planteaban la univocidad del
ser no podan decirlo tan fcilmente, podan llegar hasta cierto lmite. Pues el
problema que se planteaba traa como consecuencia que el ser de la mesa, el ser
del Papa y el ser de un perro tendran el mismo valor borrando toda jerarqua.
Entonces, la implicacin poltica de este enunciado es importantsima. En el plano
de la accin se acerca bastante a la que desplegaron los franciscanos en sus
primeros movimientos. Una cantidad de facciones de la iglesia, centraban sus
discusiones en cuestiones de ese orden, diversas rdenes religiosas trabajan estas
diferencias metafsicas, la inquisicin ser la respuesta de la iglesia, del poder
central. Como ya se dijo quien termina de dirimir la posicin dogmtica de la
Iglesia romana es Santo Tomas de Aquino al recuperar la tradicin aristotlica.
Ah es donde se entierra esta cuestin de la inmanencia, pero quien la viene a
recuperar no ser otro que Spinoza.
Qu plantea la univocidad? Que hay una sola sustancia, y en definitiva que

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por lo tanto hay un solo y nico ser. El ser es, es lo que es, no es creado y por lo
tanto hay una nica y sola sustancia, es a ella que nos referimos cuando
hablamos del CsO, se le llama as a esa materia no formada. Adems el ser es ser
del devenir. Entonces, por ejemplo, cualquiera de nosotros qu seria? un ser?
No, no somos un ser. En el sentido aristotlico, o de Santo Tomas, si somos un
ser, porque somos anlogos del ser y en funcin de que hemos sido creados
participamos, en alguna medida de la esencia de Dios en tanto somos. Pero
tenemos distintos grados, hay grados de bondad, etc. Se mezcla as a Platn y
Aristteles al ser recuperados por el cristianismo siguiendo la tradicin
ciceroniana. Entonces desde esta perspectiva tenemos distintos grados de
virtudes, o grados de la esencia que es decir lo mismo. La esencia divina y eterna
por ejemplo de la bondad, o de la justicia, de la belleza, y as sucesivamente. La
consecuencia es que nosotros participamos, como somos los seres ms cercanos
a Dios jerrquicamente, en grados mas cercanos a los de la divinidad que
contiene la mxima perfeccin en cada uno y todos sus atributos que adems
son infinitos. Entonces, somos mas o menos buenos, pero en funcin de un valor.
Se manifiesta all la idea del ser como efectuacin del valor de la esencia en dios.
Pero si decimos que hay una sola sustancia: el CsO, nos vemos obligados a
afirmar que nosotros no somos seres, sino que somos modos de ser. Todo lo que
existe, lo existente, son modos del ser, expresin de los atributos del ser que
contiene infinitos modos.
Este rodeo no puede soslayar otro concepto fundamental que se introduce
en el siglo XII. Una idea, que es la idea de potencia y que no exista hasta ese
momento, idea que va a ser tomada por Spinoza y llevada a su mxima expresin
en La tica. En esta idea est contenida la identidad manifiesta entre el
pensamiento de Spinoza y Nietzsche, quien va a hablar de la voluntad de poder. Y
justo es decirlo, entendemos por lo general muy mal la idea nietzscheana de
voluntad del poder.
Esta idea de potencia en latn es el acople, es un neologismo como indica
Deleuze, producto de la interseccin entre dos palabras latinas: posse y est. El
primer trmino significa poder y est es una conjugacin en infinitivo del verbo ser.
Es interesante adems porque ser es un verbo. Ser aqu nos indica el plano de
inmanencia. Nos volvemos a encontrar con algunas de estas categoras
fundamentales en el pensamiento revolucionario moderno como por ejemplo la
idea de produccin. Pero produccin fuera de toda trascendencia. Como afirma
el esquizoanlisis el deseo como produccin, justamente es la idea de que la
produccin no tiene otro sentido que el de la produccin de produccin.
Podemos retomar la idea de esencia ya no como una forma, sino como una
potencia, ya no como una idea eterna contenida en el ser sino como la propia
esencia del ser.
Entonces, como sabemos Deleuze y Guattari retomando esta tradicin

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filosfica plantean en el Antiedipo la nocin o la idea de que toda produccin no
es mas que produccin de produccin.
El CsO como un continuo nos est revelando la existencia de una nueva
dimensin nominada caosmos, mas precisamente es el lmite entre caos y
cosmos, el primero es habitado por materia no formada, elementos de pura
intensidad, virtualidad pura que produce el universo.
La segunda dimensin es la del cosmos que nosotros podemos apreciar en
tanto los cuerpos reposan y mueven en el espacio, corresponde al estado de
cosas en tanto han sido ordenadas, pero que sabemos en un eterno devenir. Hay
un eterno retorno en el sentido que lo planteaba Nietzsche, donde lo que retorna
no es lo mismo sino su diferencia. Ser en esos pequeos islotes de consistencia
en ese entre que es la tercera dimensin del caosmos donde las mutaciones y las
nuevas composiciones devendrn en posibles, en tanto potencias que se
efectuarn o actualizarn para pasar a componer lo nuevo del cosmos. Esta idea
de potencia, es potencia en acto. Y la diferencia de grado, son de algn modo las
potencias que nos pertenecen en tanto expresin de los modos singulares del ser.
Cada potencia es singular, y en el plano singular la potencia viene a ser expresin
de la esencia. Pero fjense que como dijimos la potencia es potencia de actuar.
Entonces como comprendern ya entramos en una categora totalmente distinta
a la idea de esencia que se venia manejando con Aristteles y la tradicin
filosfica que de l deriva. Es justamente la idea de poder como produccin la
que inaugura esta potencia de actuar. De a poco vamos viendo que los grados de
potencia no son otra cosa que las cantidades intensivas que recorren el cuerpo
sin rganos. Y que para comprenderlo tenemos que tener presente que hay una
diferencia fundamental que maneja Spinoza, entre afeccin y afecto. La idea de
afeccin es aquello que envuelve la imagen de la cosa y el efecto que la imagen
nos produce. Para empezar cuerpo e imagen aqu ya no estn escindidos, sino
agenciados. Entonces para Spinoza la afeccin no es lo mismo que el afecto.
Porque la afeccin es la imagen de la cosa ms el efecto que la imagen de la cosa
produce en m. Est en el orden de lo que desde fuera me produce, es expresin
de la pasividad de un cuerpo. Por lo tanto es como me afectan los cuerpos y los
incorporales. Estamos en el dominio de lo pasivo. Las afecciones son algo que
padezco, pero padezco en tanto yo no despliego la potencia que me habita. No
soy yo (en el sentido coloquial del trmino) el que efecto, despliego la potencia
en acto sino que la afeccin es lo que envuelve el afecto. Y ese afecto que est
envuelto, est envuelto por la imagen de la cosa y el efecto que sta produce en
otro cuerpo o en si mismo.
La afeccin es un estado, bsicamente uno se siente triste o alegre, pero
sentimiento no es afecto. Justamente ya el sentimiento tiene que ver con una
percepcin. Porque fjense que si la imagen de la cosa va a hacer efecto, que
antes es la imagen que la cosa produce en m, estamos hablando de la percepcin

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entre otras cosas en el dominio de una lgica en donde rige la sensacin. Ahora,
ese estado, la afeccin, se da en la instantaneidad, es un instante, que es lo que
se registra justamente por ser un estado. Entonces la esencia en este registro
seria justamente el plano de lo eterno extensin, porque la potencia singular que
nos puede componer, las distintas potencias que nos pueden componer son
eternas por definicin pero psicolgicamente registradas como cortes de una
duracin. Lo cual nos lleva a que participamos inmanentemente en un plano
cosmolgico de la eternidad.
Los estados son instantneos, ahora los instantes tienen que ver con el
espacio, porque son cortes, y los cortes son solo posibles en la extensin. Por
ms que nosotros descompongamos ese tiempo este aparecer subjetivamente
representado como sucesin de trayectos que se distribuyen en el espacio,
porque nuestro cuerpo tiene una impresin extensiva, en el sentido de que todo
cuerpo se presenta en la extensin. Justamente por estar compuesto por lneas,
planos, y simbolismos tienen la capacidad de participar de esas dimensiones. Por
ms que nosotros nos esforcemos en descomponer en esa lnea como instantes
entre estados, por ms que achiquemos y hagamos cortes, y que cada vez las
unidades sean mas pequeas, y pasemos a un segundo estado de todos modos
siempre va haber un pasaje, un paso, de un estado a otro. El afecto es causa de
ese pasaje, es el paso de un estado a otro. Por eso tiene que ver con la transicin,
la mutacin y la transformacin. Ahora, esto nos lleva a otra dimensin,
efectivamente a la dimensin temporal. La intensidad que no es extensiva tiene
que ver, justamente con la dimensin temporal como imagen del tiempo
vinculada al espacio que nos da el instante. Entonces el afecto se da en la
duracin. Y qu es la duracin? La duracin es la experimentacin del tiempo
vivido inaugurando as el plano de la subjetividad. En tanto para Spinoza la
duracin es el atributo mediante el cual concebimos la existencia de las cosas
creadas en tanto que perseveren en su existencia actual
En definitiva, toda cantidad intensiva de que trata? De afecto: deseo,
tristeza y alegra. La tristeza como afecto es la experimentacin de la
disminucin de mi potencia, efecto de la descomposicin de mis relaciones. La
alegra es el aumento de la potencia de accin, efecto de la disposicin entre un
cuerpo cualquiera y mi cuerpo, que produce un tercer individuo que contiene
un mayor grado de potencia en tanto se suman las diferencias de grado de
potencia que esa relacin de composicin produce. Por eso el gozo. La alegra
como un aumento de la potencia de accin. Y en el plano del sentimiento, la
emocin es el registro de esa expansin. Porque es lo que se produce a partir de
una composicin de una mayor perfeccin, en el sentido filosfico del trmino
decimos que hay mayor perfeccin en tanto aumenta la potencia de actuar.
Indica que se entra en una relacin de composicin que conviene. Ac, cuando
estamos hablando justamente de ese paso, ese afecto, debemos tener en cuenta

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que no necesariamente es condente. Porque la intensidad no es necesariamente
conciente, precisamente, en general no es conciente y cuando lo es remite a un
yo siento.
El tema de la disminucin y aumento de la potencia se traduce en perdida o
aumento de mi capacidad de actuar, pero aumento y disminucin de la potencia
no es prdida de la potencia. Mantengo mi potencia. La potencia que uno tiene
en tanto dura, porque nosotros si bien vamos cambiando, y del paso de un estado
a otro no somos lo mismo, sin embargo la potencia no es propia, sino que se
despliega en aquello actos y agenciamientos que nos componen y definen.
Obviamente tambin vamos de un grado mnimo de potencia, que podramos
llamar nacimiento a un grado mnimo absoluto de potencia que es la muerte. De
un mnimo relativo a un mnimo absoluto que marca un nuevo umbral u horizonte
de sucesos. La potencia no se pierde en un plano en tanto es eterna en el registro
de la esencia. En tanto como demostr Einstein definitivamente nada se pierde
todo se transforma. Y volvemos al principio. Cmo se ordena esta
sedimentacin? Somos pura vibracin. La fsica ya descubri que somos pura
vibracin, todas las cosas son pura vibracin, campos de intensidad. La diferencia
entre nosotros y la mesa es una diferencia de velocidad entre los elementos que
respectivamente nos componen. Esto lo dice Spinoza en La tica con una
precisin impresionante. Despus los fsicos lo redescubren en el dominio
cientfico. Por ejemplo, entra una persona que odio, me va a afectar, yo voy a
utilizar parte de mi potencia para delimitar la afeccin, entonces se va a dar algo
parecido, y podemos utilizar exactamente la misma palabra que utilizaba Freud,
voy a investir la imagen de la cosa a los efectos de sustraer el efecto que produce
en m, para defenderme de eso que me resulta intolerable.
Lo cual es una prdida de tiempo dir Spinoza, porque sustrae mi potencia de
actuar.
Hay un orden del determinismo en Spinoza que es interesantsimo porque
nosotros como modos de ser pero que adems estamos compuestos por
individuos que a su vez nos componen, y que como individuos componemos otros
individuos y as sucesivamente. Es distinta la historia de las relaciones de
composicin y descomposicin que producen la alegra o la tristeza en tanto la
potencia de actuar se efecta o se inhibe. Y esta diferencia entre s es afeccin
en tanto un modo de pasin o es otro tipo de afecto el cual no es otro que el
afecto efectuado en la accin. En tanto ah se produce el despliegue de la
potencia en el sentido ms pleno del trmino, porque la accin es afirmativa, es
decir activa por naturaleza, ya no es solo pasin, sino que hay una afeccin sobre
uno mismo recuperando el principio activo original. Ah y entonces es que
podemos indicar el nacimiento de la razn. El hombre no es un ser razonable por
naturaleza sino que deviene razonable. Tampoco es un ser social, en un sentido
del orden social sino que deviene social. Lo cual no quiere decir que no seamos

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sociales en un sentido gregario, somos producidos socialmente. Tenemos esta
diferencia, esa potencia, el poder de devenir social.
Como indica Hobbes y Spinoza luego retoma, lo primero no es lo que
planteaban los filsofos cristianos: el deber. Yo debo es lo que padecemos,
todo el padecimiento de la humanidad est contenido en esa formula. Pero el
tema es lo que puedo que es lo que vendr a ser inhibido brutalmente desde el
punto de vista social en funcin del principio de utilidad. Y no es desde el punto
de vista de la razn que somos tratados como ganado, como rebao y que luego
o al mismo tiempo reproducimos, como sociedad generando una brutal violencia
y condicionamiento, afectamos al otro. Esta organizacin subjetiva nada tiene
que ver con el devenir razonable, porque una cosa es introducir el plano del
pensamiento y otra el temor a perder el amor en el que la obediencia se apoya.
Ese temor a perder el amor siempre se funda en una amenaza de muerte. Porque
la amenaza que sufre el nio cuando el padre o la madre le dice que por haberse
portado mal no te doy de comer , y si no comes qu te pasa?, te mors, o
cuando el nio es amenazado con el encierro, o el golpe. Son amenazas de
muerte mas o menos veladas. Toda orden en definitiva est sustentada en una
manifiesta o latente amenaza de muerte. Es por amor, te amo porque sos dueo
de mi vida no solo porque me la diste sino porque me la podes quitar (amor que
sin dudas puede devenir en odio). Reproduccin del orden social que ya establece
el Rey dspota, y cuando el amor no basta aparece la represin. Actualmente
este problema se presenta de un modo mucho ms complejo y ms efectivo a
travs del despliegue de una nueva forma de poder que Foucault denomin
biopoder.
Decamos que la distribucin de la potencia no es perdida, son dos umbrales
donde hay un mximo y un mnimo. Y la alegra y la tristeza son justamente esta
diferencia entre la potencia en un mximo y la potencia en un mnimo. Lo que me
entristece es porque disminuye mi potencia y en definitiva es lo que mata. Qu
introduce la tristeza? Lo afirma tanto Spinoza como Nietzsche. Este lo desarrolla
muy en especial con relacin al tema de la voluntad de poder a quien denuncia
Nietzsche? Ya lo haba hecho Spinoza en La tica: al sacerdote, al rey, al hombre
de estado. El sacerdote, el dspota y el esclavo son los que inyectan las pasiones
tristes como estrategia poltica. Y la mayora de nosotros quedamos en la
situacin del esclavo. Necesitan producir e introducir la tristeza para
esclavizarnos. Ahora el tema es, lo que planteaba antes, la amenaza de muerte se
introduce concomitantemente con el deber, yo debo. Sustrae lo que puedo,
nuestra potencia de actuar. Y el principio de composicin de un organismo, como
veamos, es la idea de energa til. Lo que organiza al organismo, el principio que
compone esta codificacin es el principio de utilidad, la energa til es aquella
que produce lo que social y econmicamente es intercambiable. Inmediatamente
aparece toda inhibicin del orden de lo placentero. Y el placer no es lo mismo

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que el deseo y lo placentero no es lo mismo que placer. Este ltimo queda
asociado en la idea de descarga de la tensin. No hay nada ms eufrico y
placentero que la composicin de un cuerpo, de una masa que efecta su
potencia, no hay nada que produzca ms euforia que eso. Ahora s podemos
hablar de rostridad, sta es un modo de organizar el orden social. Se nos organiza
un cuerpo a partir del rostro. As como el padre mira al hijo desde arriba, se
percibe la intensidad del poder del padre y de la amenaza que porta. Cuando digo
padre, puede ser la madre, estamos hablando en ese sentido desde la funcin y
sin olvidar que tanto el padre, la madre y el hijo estn sumergidos en un social
histrico que los instituye. Pero desde esta perspectiva urge preguntarnos,
entonces qu es la clnica? Que es esta idea que introduce el esquizoanlisis de
demoler el Edipo como tarea destructiva, de ir desestratificando el cuerpo. Es
interesante porque a veces, como lo haba intuido Reich, lo importante es
demoler las resistencias, sin esperar que sobrevenga el material inconsciente.
Para que? Para encontrar nuevas lneas de fuga que no dejan de escapar y
refractar de esos estratos, para encontrar cuales son las mquinas deseantes
funcionando o en estado de inhibicin y que al seguir las lneas de fuga se
produzca un nuevo modo de ser. Lneas de fuga y maquinas deseantes son en
definitiva, dos modos de llamar a los atributos del cuerpo sin rganos, en la
misma medida que el cuerpo sin rganos es la sustancia spinoziana, es decir hay
una sola y nica sustancia que llamamos cuerpo sin rganos. Paradojalmente las
maquinas deseantes son los rganos que trabajan sobre el cuerpo sin rganos, de
su atraccin y repulsin se extrae la existencia de dos polos: el esquizo y el
paranoico.
De la oscilacin entre los polos es que se puede esperar el cambio de eso
(estratificacin) que inhibe nuestra potencia de actuar, porque todos los estratos
en definitiva componen un sistema de inhibicin para asegurar la reproduccin.
La operacin de raspado edpico ha dejado una brecha, pero el cuerpo padece
nuevamente la estratificacin al ser agenciado el deseo. Por ejemplo, la pasin
desplegada en el deporte, la produccin en el arte, el carnaval. Hay ciertos
espacios que el socius intenta recapturar porque sino el propio resentimiento que
nos produce tanta tristeza se vuelve en su contra; deriva de la mquina paranoica
en una mquina clibe que trasmuta al cuerpo sin rganos en superficie de
registro. Y ya ah tenemos todo un sistema de inseguridad que se da por el
resentimiento. Como cuando a alguien le roban doscientos pesos y luego le
pegan un tiro en la cabeza. Y s, es un modo de ser, un modo de ser de lo que
producimos. Es efecto de la antiproduccin. Por qu es antiproduccin? S,
produce, nos canaliza determinada forma de produccin, y nos sustrae la
potencia. Y todava en este momento estamos en un segundo nivel, a travs del
biopoder ya pasamos la etapa de la construccin del cuerpo del consumidor. Y en
vez de ser el problema el de la produccin, ya no lo es ms. El problema ya no es

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hacernos disciplinados, sino que consumamos. La contradiccin est en que se
construye el cuerpo del consumo pero no hay como consumir. La produccin de
la carencia es fundamental porque dnde est la ganancia? En lo que se sustrae.
Entonces, desde la estratificacin social se distribuyen los diversos flujos
producidos por las maquinas sociales, a algunos les toca un pedazo, a otros un
pedacito, a otros una migaja, y los ltimos con un poco de suerte estn
escarbando en los tarros de basura.
Otro ejemplo: la violacin. Obviamente entra dentro del campo de lo
aberrante, atrs de un violador hay una madre terrible? Es un modo de
contraefectuacin de la represin sexual y el violador despus lo transgrede del
modo mas violento, resentimiento puro. El goce del resentido estriba en atacar y
someter a la victima. Entonces, el violador lo hizo porque quiso en el sentido de
la voluntad? No, si nosotros sabemos que la voluntad no mueve otra cosa que a
nuestra estupidez. Es una mera creencia, nosotros creemos que gobernamos
algo. Justamente adquirimos la potencia de actuar cuando disolvemos el Yo y con
el a nuestra voluntad, dando paso a una plena voluntad de poder, la voluntad del
Yo por el contrario es la distancia que nos mantiene sujetos a lo real dominante
acrecentado por esa instancia que Freud nomina como superyo que nos
mantiene atornillados al deber ser, a lo que debemos hacer. Y el problema en
referencia a la voluntad de poder es precisamente lo que podemos, y si sufrimos
es por no realizar lo que podemos. Hay un problema instalado en el cual quiero
insistir una vez mas y seguramente, desgraciadamente no ser por ltima vez y
que tiene que ver con la pregunta fundamental de Spinoza: cmo los hombres
luchan por su servidumbre como si se tratase de su libertad? Y la libertad no es ni
ms ni menos que la capacidad de efectuar la potencia. Lo cual qu quiere
decir? La alegra que produce el encuentro con el otro, la produccin con el otro,
la construccin de comunidad, de regmenes de convivencia puede ser la
efectuacin de nuestra libertad en tanto es algo que podemos. Pero las formas
del Estado son regmenes Impuestos, como los que padecemos ya que no los
hemos producido consensuadamente sino por la imposicin del dspota y su
corte.
An no nos hemos preguntado sinceramente como vivimos, la pregunta
revolucionaria por excelencia es: cmo queremos vivir? Hay un devenir
razonable un devenir social que es inmanente, producto del encuentro, de la
produccin de comunidad y no ya imposicin del Estado como instancia
trascendente que de alguna manera no es otra cosa que la efectuacin de la
imagen trascendente del Estado, o del Estado como trascendencia y sostenida
actualmente en el discurso cientfico positivista, relevo que se produce luego de
que cae la monarqua y se impone la modernidad.
Es lo mismo que el juicio de Dios, Artaud deca algo as como que el cuerpo no
necesita un organismo, deca que el juicio de Dios nos organiza. El juicio de dios

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mas que permitirnos experimentar la existencia nos empuja a interpretarla
aplastando as la experimentacin. Fjense que el problema a plantear ya est
plegado en el entre, entre Instantes, entre cuerpos. El entre, el afecto, la
transicin, fuente de toda racin y malicia es justamente la lnea de fuga, porque
te coloca en una dea de la afeccin de la cual vens, la afeccin que estas
experimentando en el momento actual, y de la cual ya estas saliendo. Y son tres
lneas dlferentas, que podemos identificar como pasado, presente y porvenir,
pero que estn ya ah como actual, como posible y como virtual al decir de
Baremblitt.
El planteo esquizoanaltico de los estratos, de la composicin de estratos, que
es aquello que va a actuar sobre el cuerpo para que este deje de ser un CsO y
pase a representarse como cuerpo organizado a partir de los tres estratos
bsicos. Estos tres estratos son bsicos, pero vamos a encontrar la operacin de
estratificacin de la vida all donde fijemos nuestra mirada. Previamente adems
es necesario decir, que ya Nietzsche Indicaba que el problema de la tristeza y de
la pasividad de los cuerpos, tiene una intima relacin con el juicio de Dios, porque
lo que viene a juzgarse por aquellos que portan un discurso sobre el juicio de Dios
o cualquiera de los subrogados contemporneos es la vida misma, es como que
todo su empeo est dirigido a que la humanidad en vez de vivir la vida, la misma
sea expropiada de su poder mediante el juicio, insuflando de este modo la
tristeza en una sutil descomposicin de los cuerpos al despojarlos de su potencia,
la tristeza es madre de todos los padecimientos por los cuales sufrimos. La
mayora de los psicoterapeutas conocemos ntimamente estos padecimientos
hijos de la tristeza, pero justamente por ello mismo como psiclogos ocupamos
un lugar peligrossimo, porque histricamente uno de los problemas bsicos,
ticos que se nos plantea es la posibilidad de volver a cumplir el rol del sacerdote.
Estos estratos bsicamente son los que nos producen un organismo,
codificado a travs de la historia con las representaciones que la anatoma por
ltimo nos deja. Como mostr magistralmente Foucault en el nacimiento de la
clnica, la anatoma termina de construirnos un organismo y si se quiere,
montado sobre esto ya un nuevo modo de organizacin social, un nuevo
lenguaje, un nuevo modo de codificar el cuerpo, que lo organiza, y tiene que ver
justamente con la produccin del cuerpo histrico, del cuerpo significado y por
ltimo del cuerpo disciplinado.
Todo estrato aprisiona de algn modo al cuerpo, pero a su vez no hay cuerpo
que pueda sobrevivir sin estratificarse. Y esto es lo interesante. No se puede vivir
sin organismo. O sea, es necesario deshacer uno a uno los estratos pero no se
puede sobrevivir sino se lo hace con prudencia, y esto lo saben suficientemente
bien los hipocondracos, los psicticos, los masoquistas, y por ltimo los drogos
(incluyo especialmente a ese 40% de mujeres de mas de treinta aos que
consumen psicofrmacos buscando alterar su modo de existencia, en bsqueda

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de algo de alegra).
Habamos dicho que el segundo estrato vendra a ser aquel que nos organiza
un real dominante, nos da un ngulo de significancia y es bsicamente donde
opera el Psicoanlisis y las hermenuticas, donde se interpreta lo que el cuerpo
puede o no puede, o mejor dicho lo que lo significa. Y por ltimo un estrato de
subjetivacin que nos produce bsicamente lo que podramos llamar un yo, este
se produce por efecto de una peculiar organizacin de las micropercepciones, y
estas se ven organizadas a partir de diversos puntos de subjetivacin que nos
organizan un mundo subjetivo.
Cada estrato se organiza en funcin de algunos principios bsicos, me
detendr en el principio que rige el primero de ellos, el del organismo.
El cuerpo padece por ser organizado dice Deleuze parafraseando a Artaud. Es
que el cuerpo est constreido al organizar las energas en funcin del principio
de utilidad, aquello que no encuentre utilidad deber ser desechado, reprimido o
encauzado.
Como vemos ya podemos anticipar que hay otros modos de llamar al cuerpo
y a este CsO que es un cuerpo que aun no tiene imgenes, porque estas imgenes
del cuerpo sern primero ordenadas, luego organizadas, justamente como ya
habamos sealado por este ngulo de significancia que nos va a producir un real
dominante.
Ahora lo interesante, me parece a m es los otros modos de llamar al cuerpo.
Porque qu es el cuerpo?, el cuerpo es deseo. Este es un modo que nos aleja
bastante de la posicin lacaniana porque como vimos para nosotros el deseo no
es efecto de un objeto perdido o una imagen de aquel, o una tendencia en busca
de algo que carecemos. El cuerpo no carece de nada, al contrario, la carencia es
lo que se viene a organizar a partir de ese real dominante que nos quita el cuerpo
como nuestra matriz de experimentacin.
Ahora podemos introducir la idea nietzscheana de cuerpo como campo de
fuerzas, donde podemos decir que hay cuerpo donde dos fuerzas se encuentran.
Entonces, inmediatamente decimos cuerpo es energa. Y qu es lo que viene a
ordenar a este cuerpo-energa? Cuerpo-energa, por lo tanto, ustedes saben que
la fuerza es energa vectorizada, o sea que es una energa con direccin. Y que la
energa o la fuerza (energa vectorizada) son solo en relacin. Por lo tanto no hay
fuerza sin cuerpo.
Qu es lo que recorre el cuerpo si no son intensidades impulsos y fuerzas?
Intensidades o fuerzas que pueden ser medidas justamente en funcin de un mas
y un menos, mayor o menor intensidad. Y que justamente lo que est en la base
de la produccin de esos iconos, imgenes, que luego se van a organizar, es
justamente la diferencia de cantidad de grados entre esas fuerzas que va a
producir, si se quiere, a partir de su diferencia, una cualidad que nos permitir
cualificar la fuerza. Y por lo tanto al cualificarlas, producir eso que nos permite

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discriminar, informar, o sea, formar, producir forma. En tanto el propio proceso
productivo auto organizativo del ser, de la naturaleza a travs de sus atributos
infinitos y de sus infinitos modos de ser en acto, son los que nos van a llevar
justamente a pensar el cuerpo de otro modo.

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Subjetivacin y capitalismo: del cdigo a la
axiomtica
El sistema lacaniano genera una cua en la filosofa de la representacin. A
mi modo de ver esa cua se produce porque lleva a su mxima expresin la
operacin que el psicoanlisis ya haba comenzado, que en definitiva se trata de
una sustitucin, esta sustitucin se da en el mismo momento en que Freud se
decepciona y duda de la veracidad del relato de sus pacientes. Me refiero a
aquella ancdota cuando un tanto aturdido confiesa que: mis histricas me
mienten. Es ah donde Freud percibe, cree, tal vez le interesa cambiar eso, cree
que en definitiva todos esos relatos, todas esas historias referidas a una
seduccin padecida en la ms tierna infancia no son ms que una fantasa
inconsciente, piensa que la seduccin real no necesariamente aconteci y que en
definitiva lo verdaderamente importante a partir de ahora ser la fantasa de
realizacin del deseo de seduccin. La operacin de sustitucin a la que ms
arriba hacamos referencia estriba en pasar de la escena real de la seduccin a la
fantasa inconsciente, esa fantasa en definitiva es constituida por una serie de
representaciones. En esa misma lnea Lacan y sus discpulos van a proseguir hasta
llevar las cosas a un plano que se ubica en un mas all del registro imaginario.
Para ellos la escena edpica de la seduccin no slo se trata de una escena
imaginada, recreada, poblada por imgenes, sino que al propio complejo que la
codificaba lo van a sustituir por un sistema simblico, por un axioma de funciones
sustituibles e intercambiables, el cdigo quedar contenido en el lugar del gran
Otro. Lugar del cdigo absoluto y en el cual estaran contenidos todos los
significantes.
En relacin con el sujeto el significante funciona en espejo, ya que la relacin
entre significantes es la que dara sentido al sujeto, sera por ello que el sujeto
escapa constantemente a la significacin. El psicoanlisis lacaniano al producir
esta nueva sustitucin terica logra que ya ni siquiera sea necesario el cuerpo del
analista para que en el propio consultorio se actualice la relacin edpica. El
analista desde entonces para cumplir con su funcin exitosamente debe ocupar
el lugar del muerto, lugar fantasmtlco por excelencia si los hay. La transferencia
a partir de entonces cambia de naturaleza, se la va a trabajar distinto y solo se
tendr en cuenta como objeto de anlisis el discurso del analizante, a la
transferencia se la va a interpretar de otro modo a partir de que Edipo deja de ser
un complejo representacional imaginario para ser un complejo simblico
productor de deseo. Ahora, debemos entender que es una produccin del deseo
muy particular, ah donde ellos sealan que hay produccin de deseo nosotros
tendramos que decir que lo que en definitiva hay es captura y abolicin del
deseo. Entonces: qu es lo que se sustituye? Ya no es necesaria la dupla pap-

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mam, ni siquiera como referencia imaginaria, a partir de la doctrina lacaniana
todo se va a dar en el propio consultorio, todo va a acontecer ah, ya no hay
mayor velocidad que la que el propio discurso del paciente dirige a ese lugar
vaco, que es el lugar del analista. En definitiva la torsin lacaniana se resume en
haber introducido la idea de analizante, no es el analista el que conduce el
anlisis, el analista simplemente sostiene ese lugar simblico, portador del gran
Otro, del cdigo absoluto (y absolutista?) a los efectos que el pequeo otro,
separado de la cadena, pueda conectarse, o pueda sealar el lugar del sujeto, el
sujeto en tanto sujeto del deseo del Otro. A partir de aqu como lo viene a
mostrar Leclaire ya solo alcanza con el deseo del analista de analizar, entonces la
sustitucin en la teora y en la clnica es clara ya no es el deseo de mam y pap
lo que produce el discurso del inconsciente, sino que es simplemente deseo de
psicoanalizarse. Es una operacin muy Interesante porque no slo genera un
efecto de abstraccin sino que lleva el tema de la representacin a su verdadero
punto de descomposicin por exceso, la operacin lacaniana nos Impulsa a un
umbral. El problema pasa a ser el problema de la enunciacin, con el psicoanlisis
lacaniano el problema del Cogito Cartesiano se reterritorializa en el divn:
Pienso, luego existo.
Esto nos muestra algo muy particular, que el psicoanlisis lisa y llanamente es
efecto de la segunda operacin que el Capitalismo necesita para poder
desplegarse.
Al principio deca que un individuo, un grupo, lo podemos pensar como lo
haca Freud, o como lo haca Lacan, como si eso fuera una esencia. El
movimiento del estructuralismo que sigue Lacan y sostiene su deriva es con el
objeto de desencializar al sujeto, pues el sujeto con Lacan, es un sujeto
estructural, efecto de la produccin de una estructura que es la estructura
edpica. Esta es, segn el psicoanlisis la que va a producir tanto al sujeto como
modular al deseo. La estructura, de este modo viene a ocupar el lugar de la
esencia, pretende desplazar la esencia para luego trasmutarse en ella. Tema que
ya trabaj bastante a fondo en Subjetividad y Transformacin Social ah
afirmaba que la estructura grupal no era ni ms ni menos que la reedicin de la
esencia bajo las nuevas condiciones polticas del capitalismo mundial integrado.
Reedicin de la esencia, del pensamiento occidental, platnica, aristotlica,
cristiana, catlica donde la esencia ha reinado, y vuelvo a pensar en las
categoras aristotlicas de gnero, especie, etc., esto nos llevaba directamente a
la esencializacin del grupo y del sujeto.
Esta esencializacin, donde la estructura es colocada en lugar de la esencia es
un veneno para el pensamiento; inclusive an cuando paradojalmente el
movimiento estructuralista pretendiese establecer una desencializacin del
pensamiento. El movimiento estructuralista es un movimiento que intent ser
materialista, para caer nuevamente en un idealismo abstracto cuando

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precisamente eleva la estructura a una categora esencial. No puede pensar al
sujeto de otro modo que no sea desde una perspectiva trascendente, pensarlo de
un modo radicalmente distinto, pensar de otro modo desde una perspectiva
inmanente nos lleva a disolver la categora de sujeto, definitivamente el sujeto se
ve desbordado al punto de que para nosotros ya no hay un sujeto dado, por eso
hablamos de subjetividad y de procesos de subjetivacin. No es solo una cuestin
de palabras a pesar de que actualmente se habla de subjetividad por parte de
actores u corrientes que nada entienden sobre la formulacin del problema
planteado, a m modo de ver gran parte de los aggiornamientos que se perciben
solo han realizado una burda sustitucin de palabras, confundiendo el adjetivo
subjetividad con lo que hemos venido planteando, con efectos confusionantes
que desvirtan la verdadera naturaleza de los problemas. Hablamos de la
subjetividad como sustantivo y no como adjetivo, en cambio cuando se habla de
objetividad y subjetividad se est adjetivando. Qu nomina la subjetividad?
Nomina los procesos por los cuales se puede producir subjetivacin, refleja la
identidad del proceso y del producto. Entonces, un individuo, un grupo, una
institucin, una organizacin, puede ser perfectamente pensada como un sistema
de flujos, como una interseccin de flujos, bsicamente un flujo que llega, un flujo
que parte, para hacer las cosas simples, o muchos flujos que se conectan
intersecndose. Evidentemente cuando uno empieza a leer El Anti-Edipo se
complica porque como bien dicen Deleuze y Guattari, entre los dos tratan la
escritura como un flujo, y ah hay una produccin dramtica y surrealista que
ataca a la racionalidad en el pensamiento, sin embargo, la lnea de produccin
argumentai, de un nuevo sentido, porque la idea de argumento no cabe ac,
podramos decir que la lnea afectiva y productiva que se despliega en esa
escritura es imposible de ser criticada, o sea, se traga toda crtica, no hay cmo
entrarle. Cuando se comienza a leer, y a medida que avanza no se produce un
entendimiento claro y distinto, sino que se empieza a comprender, en la medida
en que el lector es comprendido por el texto, envuelto por el texto, ese es el
efecto que creo firmemente ellos buscan porque nos introduce en un campo de
experimentacin, nos produce un cuerpo sin rganos, realmente el El Anti-
Edipo funciona componiendo la posibilidad de experimentar el cuerpo sin
rganos. Funciona como un agenciamiento maqunico ms concretamente, que
es lo que el Esquizoanlisis va a colocar en lugar de esa mala forma, en lugar de
esa forma, lisa y llanamente que genera repulsin, si de flujos hablamos, que
llamamos Edipo. Porque un flujo no es ms ni menos que afecto, un flujo es
aquello que paradojalmente podemos medir, podramos decir que un flujo es una
intensidad de movimiento, por lo tanto es material, para decirlo en un viejo
lenguaje. Los flujos, decan Deleuze y Guattari muy claramente en la tercera parte
de El Anti-Edipo, cuando analizan las sociedades salvajes, brbaras, y
civilizadas, sealan lo ms temido por una sociedad. El terror a los flujos

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descodificados, est documentado en los primeros mitos. Qu es lo ms terrible
que aconteci luego del pecado original y la expulsin de Adn del paraso?
Cundo los hombres abandonan los preceptos divinos, cul fue el castigo
enviado desde el cielo segn la Biblia? El diluvio. Dios le dijo a Moiss: Construid
un arca, elegid bien lo que llevars, formad parejas porque sucumbir todo ser
viviente bajo las aguas. Moiss de ti depende asegurar que vuelva renacer la
humanidad y el mundo sobre otras bases. Cae el diluvio y mueren todos
ahogados, algo as como que las fuerzas de la naturaleza se desatan y muestran
su cualidad de ser: una catica composicin de flujos heterogneos e informes,
justamente de dnde se sale? De sus formas.
Lo que plantean Deleuze y Guattari es que toda sociedad a lo que ms teme
es justamente a los flujos descodificados, porque los flujos son lo innombrable,
son lo indiferenciado, son intensidades de materias no formadas. Cmo algo no
va a tener forma? Nunca les ocurri pensar de otro modo? Como Deleuze y
Guattari por ejemplo o como Arqumedes, Leibniz o Spinoza que piensan
estrictamente en trminos de flujos, de intensidades, de problemas. Qu es lo
que hace Juanito? Qu es lo que hace Schreber? Schreber dice que los rayos del
sol lo estn inseminando por el culo, que le crecen senos en la espalda y que est
por dar a luz una nueva raza. Schreber no es un ciudadano cualquiera, l es
presidente del supremo tribunal Alemn, Schreber es el hijo de un seor
pedagogo, que delira un terrible sistema pedaggico, deliraba de la manera ms
funcional, como deliran todos los paranoicos funcionales, que en general pueblan
los aparatos de Estado y que los contiene profusamente en su seno. Ese sistema
pedaggico estaba totalmente poblado y compuesto por pequeas mquinas,
conformadas de cintos, maderas y sillas correctoras. Imagino que cuando un nio
era conectado a cualquiera de estas mquinas quedaba perfectamente tranquilo.
Lograba rpidamente que un nio realmente estuviera tranquilo, este era el gran
objetivo inscripto en sus mquinas pedaggicas Para qu? Para poder rellenarlo
con las representaciones necesarias y funcionar de una predeterminada manera.
Es lo que produce en general ese gran aparato codificador y formador[3] que es
la pedagoga, es su principal objetivo y donde aparece por primera vez en accin
de forma manifiesta la funcin de ese aparato es evidentemente en la mquina
familiar, a la cual ya hemos visto en accin.
Lo que no podemos negar es que nos cuesta pensar sin forma Qu es lo que
haca Schreber? Cuando Schreber delira, est delirando tambin la construccin
de una raza superior, y fjense como toda su actividad sexual, la libidinizacin que
efecta sobre el campo sexual, pues su deseo est directamente cargando el
campo social e histrico. Es interesante sealar que con Schreber estamos
fijando nuestra atencin en el proceso de construccin de la subjetividad del
Nazi-fascismo, porque el Nazi-fascismo no surge de un da al otro. En este caso
es posible indicar como envuelve a su modo el proceso de subjetivacin que

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llevara a Reich a afirmar frente a la ingenuidad de las tesis del Partido comunista
alemn: Cuidado, las masas no fueron engaadas, las masas desearon el
fascismo. Ah todo el pensamiento marxista tiembla porque slo puede ver y
slo puede pensar a partir de investimientos preconscientes, slo pueden pensar
en la categora de inters, no pueden pensar en la categora de deseo. Lo que
Schreber dice es que experimenta sobre su cuerpo estos flujos que directamente
estn conectados con el campo social. El presidente Schreber experimenta en su
polo paranoico/fascista, su proceso de composicin y su loco funcionamiento, su
delirio es profundamente poltico, social e histrico.
Deca que El Anti-Edipo es como una especie de cuerpo sin rganos al cual
se enganchan una multiplicidad de mquinas deseantes, es efectivamente un libro
mquina porque o bien genera un agenciamiento, una simpata o bien genera una
mquina paranoica de repulsin, al grado de hacer aullar a algunos: Uuahh! no lo
soporto.
Una de las premisas bsicas a tener en cuenta es que no todo cuerpo ni todo
medio son capaces de soportar cualquier tipo de mquina. Es necesario
determinar un ndice maqunico para un medio, para un territorio, para un
individuo, para un grupo es importante, es la diferencia entre William Burroughs,
componiendo
El almuerzo desnudo habiendo llegado a los ochenta y pico de aos
consumiendo quilos de herona, opio y cuanta droga se le cruz, con cualquier
otro ser de naturaleza dbil que muere de sobredosis encerrado en un cuarto de
hotel. Inclusive algo bello, estticamente bello, puede componer con algo o con
alguien una relacin totalmente venenosa, no s, slo se me ocurren formas de
mujer
Pero pasa lo hemos visto en la historia de ms de una persona acaudalada
que se arruin por una mina, y al revs tambin, pero es ms comn la otra
formula porque evidentemente es ms comn que los hombres se apropien de la
riqueza.
Bueno y malo no son ac categoras morales, sino ticas; estamos hablando
de cmo se puede componer un agenciamiento maqunico, o cmo un cuerpo
lleno, en funcin de su potencia, puede devenir pensamiento o accin, segn el
rgimen en el cual entre en funcin de las relaciones de velocidad y lentitud que
determinan las diversas composiciones materiales en que aquellas derivan.
Qu es lo que hace Freud? A esa multiplicidad, a esa heterogeneidad la hace
pasar por la criba de Edipo, que funciona como una representacin, como un
aparato codificador, y lo captura en el medio familiar, pasa del medio social al
medio familiar. Eso muestra cmo de algn modo la operacin edpica que
evidentemente no la inventa el psicoanlisis, sino que la descubre, no es una
invencin, pero confunde el inconsciente, y la necesaria produccin de
inconsciente, con este aparato represivo olvidando que justamente su

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funcionamiento y el sentido de su funcionamiento, es plegar el investimento
sexual, libidinal, del campo social sobre la familia. Se nos hace evidente que la
gente consulta por la experiencia familiar, justamente es porque no puede hacer
una afirmacin de s mismo en relacin con el campo social histrico, es porque
no pueden ocupar su lugar, un nio no tiene lugar, una mujer tampoco, es ms
estamos viendo como la mayora de las veces que la mujer habla y no me refiero
al gnero, que no es lo mismo justamente, me refiero al devenir mujer, es ms me
animara a afirmar que para que la mujer pueda hablar o afirme su lugar, es
necesario que o bien niegue su devenir mujer y adquiere una voz mayoritaria, o
de lo contrario asuma posiciones de tipo poltico feminista que reproduce a la
interna el mismo tipo de organizacin que critica. Permanentemente se reinstala
la mquina conyugal entre, por ejemplo, lesbianas y homosexuales. Tambin
podemos observar como en el movimiento feminista se reinstala un medio
familiarista, nuevamente se hace familia, lo mismo pasa en un sindicato, o en
otros lugares, o en otras organizaciones. Es efecto de reproduccin de Edipo?,
No, no, es que Edipo de algn modo es el pliegue de esa organizacin social en la
familia, volcando los flujos que van hacia fuera, hacia ese medio, entonces la
figura del banquero, del patrn, del obrero, queda plegada en el medio familiar.
Pap, Mam y el hijo son las tres figuras que van a soportar todo el
investimento. Freud efecta una operacin reduccionista: No, no, eso significa
esto otro, eso que tu dices significa esto otro. As se pliega sobre el cuerpo del
padre y de la madre lo que estaba dirigido a su organizacin en cualquier otro
lugar del campo social. Schreber no habla del padre y de la madre, cuando dice
que se quiere hacerse sodomizar, que quiere ser violado por un oficial francs, l
deviene una nia Alsaciana. Alsacia y Lorena, punto de subjetivacin, de
confrontacin y de construccin tanto del nacionalismo alemn como del
francs, eso es la respuesta poltica de Schreber frente al delirio del padre, se ve
siendo el padre que deviene en joven Alsaciana defendiendo la nacin alemana
frente a un oficial francs que luego la violar, y de ese aberrante acto sexual
tambin se alimenta de esa nueva raza que est por parir, que es parte del reino
de abajo. No olvidemos que el reino de abajo es semita y el de arriba ario, y
adems por si esto no bastara para mostrar como la verdad del delirio desborda
el complejo edpico Schreber tambin delira con Gengis Khan. Hay todo un delirio
poltico que Schreber manifiesta rico y profusamente y en Freud nada de eso est
registrado, todo lo remite al padre y a la madre.[4]
Esa es la operacin del delirio en Schreber, Un trabajo de distincin de
diversas bandas de intensidad que hace corresponder a los nombre de la historia
que estn en la base de su pensamiento delirante. La experimentacin directa, sin
cdigo (a-significante), de los flujos que componen a ese individuo en el sentido
de que llegan a l como intercesor y desde dnde parten directamente hacia el
campo social extrayendo una escena subjetiva (imagen afeccin subjetiva).

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Ahora este delirio no es posible sin previamente ver algo que hemos repetido
hasta el cansancio, es necesaria esa operacin previa que introduce el
capitalismo de descodificar todos los flujos, de desterritorializar al hombre, y
todo lo que hay sobre la faz de la tierra para luego instituir la axiomtica dada
por un equivalente general. De ah que al desterritorializar el intercambio, el
dinero no deje de producir ms que dinero, de modo que ese flujo entra en una
relacin diferencial, si bien el dinero es siempre dinero y por lo tanto
inconsumible, componiendo el cuerpo sin rganos del capitalista y del capital;
como flujo se abre en una clara bifurcacin, entra en una relacin diferencial
entre capital de renta y capital de financiamiento, el capital de financiamiento no
es recuperable, de hecho cuando el capital de financiamiento pretende ser
recuperado se produce una crisis como la que afect nuestro pas y que se
despleg en todo el cono sur siguiendo las tendencias globales, que son sino las
famosas corridas bancadas, y lo que termina aconteciendo con ellas es que el
dinero no vale nada.
El dinero no tiene absolutamente otro valor que el de fluir de mano en mano
para luego ser retenido bajo la forma del stock, luego volver a fluir cargando el
cuerpo social, es el signo universal de equivalencia general y constituye el cuerpo
sin rganos del capital, justamente por eso inconsumible. Esto nos muestra cmo
el flujo dinero, en funcin de las relaciones en que entra, puede o no producir
capacidad de compra. Hay un ejemplo que da Deleuze:
Cuando los Hunos bajan hacia el sur, resulta que es un momento en que ya el
Imperio Romano se est descomponiendo definitivamente, y se est fundando la
feudalidad, entonces empiezan a venir los Hunos y los Vikingos, desde el norte y
comienzan a invadir y deambular por el territorio romano. Los Hunos tenan el
hbito de saquear las tumbas de los poblados por los que pasaban o atacaban en
busca de riquezas, debido a la costumbre de los habitantes del sur del Rhin de
enterrarlas junto a sus muertos. Encontraron que en las tumbas haba dinero,
mucho dinero pero de escaso valor. En el bajo imperio romano haba pasado
justamente que la estructura de financiamiento se estaba viniendo abajo y al
estar en bancarrota el dinero no vala nada, no tena valor de compra, de hecho
se haba devaluado, era papel sin valor.
Bueno, justamente no era papel y las monedas se usaban como medallas de
adorno y como adornos funerarios, monedas de plata, de hierro, cobre, etc. En
esta poca entonces como vemos es comn enterrar a los muertos con dinero en
vez de ponerle cosas que en ese momento realmente valan ms, enterraban
dinero que no serva para nada, el dinero estaba tan muerto como el muerto que
acompaaba. Ahora entonces cuando los Hunos empiezan a saquear tumbas y se
encuentran con grandes sumas de dinero, propio del medio que estaban
invadiendo, hablamos de Europa desde el Rhin para abajo. Por ese
acontecimiento cuasi fortuito de encontrarse con el dinero destinado a los ritos

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funerarios los Hunos sin que incorporaran nada nuevo en la produccin mas que
su propia presencia, su deambular nmade por el nuevo territorio y el consumo
que ellos mismos producen se convierten en un factor fundamental de
dinamizacin de la economa. Comienzan a generar de un modo totalmente
fortuito un alto nivel de intercambio, obviamente empiezan a usar el dinero para
comprar y vender, pero aparte ellos mismo son un flujo, es un flujo nmade y
migratorio, y empiezan a generar un efecto de intercambio, de movimiento y de
circulacin de mercaderas y de dinero por su propio movimiento, entonces
nuevamente se encuentran dos flujos fundamentales, la produccin del trabajo
con el dinero. Es ms, los Hunos en determinado momento se dan cuenta que a
partir de la acumulacin de dinero que ellos han logrado, el dinero aunque vala
poco, para ellos producto de su acumulacin igual vala mucho, porque para
conseguirlo lo recogan de las tumbas como quien cosecha.
Vuelcan nuevamente ese flujo sobre el cuerpo social y al derramarlo ese
dinero empieza a revalorizarse porque la economa empieza a moverse por ese
mismo flujo migratorio que este pueblo nmade produce, ya que en su
deambular roban, intercambian, as generan y acumulan riqueza, que despus
vuelcan nuevamente al medio social por el que se desplazan. Necesitan moverla:
si vos tens la bolsa llena y no movs nada, la bolsa por mas que est llena no te
sirve de nada. Ellos levantan la economa y en vez de expropiar la tierra empiezan
a comprarla con el dinero que han acumulado, porque algunos nobles y muchos
campesinos en esta poca estaban muy arruinados, tambin ste es un momento
de descodificacin, de desterritorializacin, efecto de la gran crisis del Imperio y
de este gran flujo migratorio conocido como las invasiones brbaras, pero ese
momento no es el momento del capitalismo.
Por qu ese momento histrico de descodificacin del cuerpo social y de
desterritorializacin no da como resultado el capitalismo?
Es un momento en que si bien se desterritorializa el dinero, se decodifica, y
adquiere esa caracterstica nueva de ya no estar apegado a una localidad, porque
recordemos que el dinero que hasta ese momento estaba relativamente
circunscrito a un reino, adquiere una tendencia al internacionalismo
acompaando el proyecto poltico del cristianismo, pues comienza a derramarse
sobre todo el cuerpo de la tierra, al encontrarse con el flujo migratorio masivo
realizado por viquingos y hunos. Quien produce el internacionalismo es el
cristianismo no slo en el plano de la religin sino tambin, a nivel de la
organizacin poltica y militar que termina por dar legitimidad al nuevo mundo
cristiano en toda su extensin.
Para que surja el capitalismo se va a necesitar que el hombre sea
descodificado y desterritorializado, pero que adems se produzca el encuentro
con el capital bajo su forma de capital industrial. Hay tres niveles que nos indican
la preeminencia de la mquina en la produccin del mundo en el cual vivimos, de

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nuestro mundo. De ah que Matrix sea una de las pelculas en las cuales se
devela con ms claridad una de las facetas de lo que actualmente somos.
Muestra como el inconsciente es inconsciente maqunico y no representacional.
La primera operacin es la desterritorializacin del hombre y la construccin
de la clase social.
La invencin del concepto de clase social es una construccin de la burguesa.
Es la burguesa la que toma conciencia de clase y asume la Revolucin Francesa,
tirando abajo a la aristocracia y la Iglesia e instituyendo los valores de
fraternidad, igualdad, y libertad.
La libertad que se introduce con la Revolucin Francesa es la de comprar y
vender la fuerza de trabajo. El hombre es libre de vender su fuerza de trabajo y el
capital es libre de comprarla. El gran problema del capital no ha sido nunca la
migracin sino cmo hacer que el flujo migratorio de hombres acompae la
migracin del capital y se adece a ella, cmo lograr que el capital se pueda
mover libremente y generar las condiciones para conectarse con este otro flujo
de fuerza de trabajo, cuando se encuentran estos dos flujos es cuando se
produce realmente capitalismo, hasta ese momento no quiere decir que no se
produjera capital, pero no por ello el capitalismo emerge como sistema.
El movimiento migratorio contemporneo actualiza ese pasado plegado en
nuestra poca. El capitalismo requiere de una operacin subjetiva por la que la
riqueza deja de ser algo cosificable, Ricardo inventa la economa poltica, hasta
ese momento lo que exista era anlisis de la riqueza. La riqueza estaba
directamente vinculada al stock y al lugar de prestigio, que vinculaban las riquezas
que se posean en funcin del lugar social que se ocupaba, responda bajo el
sistema feudal en funcin de una codificacin previa, en tanto el lugar social
estaba mas o menos preestablecido. La operacin de descodificacin permite
liberar los flujos y requiere reterritorializar la riqueza en la nocin de propiedad
privada, hasta ese momento la propiedad privada como tal no existe, hasta que
la riqueza no sea una operacin subjetiva, en el sentido de que la riqueza pasa a
estar condicionada por un vinculo de apropiacin, que a partir de la formula que
Ricardo nos lega, pasa a ser apropiacin del trabajo acumulado.
La riqueza pasa a ser trabajo acumulado, como efecto sobreviene la
alineacin del trabajador en el trabajo abstracto, por eso es subjetiva y como
seal Marx las nuevas formas de explotacin capitalista se resumen en la
plusvala expropiada por el capitalista. La riqueza ser trabajo abstracto que se
retertorializa en la propiedad privada y por primera vez surge la idea de que algo
que es propio a la vez es privado y con la revolucin burguesa se lograr una
expresin jurdica de la nueva relacin subjetiva de la propiedad con la riqueza a
travs de nuevas leyes que fundan el derecho a la propiedad privada. A nadie que
no fuera un burgus se le iba a ocurrir creer en la propiedad privada, si la
propiedad para los nobles no era privada, sino divina. Eran relaciones de linaje

55
con la tierra. El linaje vinculaba la sangre con la tierra constituyendo un flujo
continuo, un filum maqunico.
La otra operacin es la que hace necesariamente a la construccin de este
hombre libre que tiene que creerse dueo de si mismo; necesariamente porque
sino no puede vender libremente su fuerza de trabajo. Pero adems tiene que
ver con el problema del gobierno, del nuevo modo de organizacin social,
decimos nuevo modo porque podemos fijar claramente un corte que permite
sealar el acontecimiento, en realidad es una marca, un signo sobre el cuerpo
lleno, pues hay algunos puntos de subjetivacin que son claves y que nos
permiten decir que en un perodo histrico mas o menos determinable se da esta
transformacin que indicbamos y que claramente nos permite sealar un corte
y extraer una diferenciacin de un flujo, ya que pensamos tambin en el socius
como un flujo indiferenciado (cuerpo sin rganos de la sociedad).
Ahora evidentemente la segunda operacin simultnea a la subjetivacin de
la propiedad privada es sta especie de doblado, o de plegado del campo social
sobre la familia, ms precisamente de los investimentos libidinales del campo
social sobre la estructura familiar, porque eso nos lleva directamente a la
segunda operacin fundamental que es la construccin de la idea de vida privada,
no slo la creacin de la nocin de vida privada sino la institucin de la vida
privada porque hasta ese entonces la vida privada obviamente tampoco exista, a
partir de ah existe la vida privada, esa es otra cosa fundamental, propiedad
privada y vida privada.

El viejo barrio Pearol, antes de serlo fue pueblo, cuando la compaa inglesa
duea del ferrocarril decide instalar sus talleres crea literalmente un pueblo
entorno a los edificios fabriles, este es un ejemplo claro, quien ha ido a Pearol
donde hace aos desarrollamos una clnica social y ha visto el barrio obrero,
habrn podido observar que las casas son todas iguales, estn perfectamente
diagramadas, su construccin es una labor de ingeniera social, ah vemos como
la estructura arquitectnica condiciona la estructura de la familia moderna al
capturar sus flujos, colocar un dique aqu otro all, en el sentido de dar forma a la
familia nuclear que es producida a imagen y semejanza de la burguesa y
expresamente desarrollada como una estrategia de control de los flujos. La
reproduccin humana es fundamental para este proceso productivo. Qu es lo
que nosotros debemos ver como esquizoanalistas? Ah donde los psicoanalistas
ven a mam y pap y ven una figura parental lo que nosotros tenemos que ver
adems es un intercesor y un agente de transmisin o de generacin de un flujo
social y no solo familiar. Cuando el padre de Schreber en su delirio poltico social
toma como materia a su hijo, no est estableciendo una relacin estructural
edpica, no est estableciendo una relacin de castracin en el sentido simblico,
no le est dando una estructura edpica, lo que le est dando al mundo al
modular a su hijo es un sistema poltico y social, y todo el delirio de Schreber se

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puede entender si nosotros no perdemos de vista esa diferencia. El paranoico
rico escapa al asilo porque ocupa lugares de privilegio en el esquema de poder
tanto estatal como econmico, mientras que el paranoico que llega al hospital o
bien es pobre, o bien no ha logrado maquinar con el poder.

Los amores en los que uno entra, inconscientemente y a travs de las


personas amadas, se tratan a su vez de amores con otros universos, o con otros
medios, polticos, econmicos, sociales, jurdicos, y eso es algo imposible de
obviar si nosotros queremos escapar al aplastamiento de la produccin deseante
bajo el aparato edpico. Qu espantosa la imagen del deseo que nos brinda el
psicoanlisis Desde Freud a Lacan, qu nos dicen del deseo? Que el deseo es una
tensin insoportable, desagradable, o sea, para Freud el deseo es desagradable
aunque lo vincula al placer, Lacan va a ir un poco ms all y lo va a vincular al
goce. Ahora, no hay forma ms efectiva de matar al deseo que vincularlo a la
falta, al placer o al goce, porque entonces como han hecho todos los sistemas
msticos y los sistemas hedonistas tambin, se opera matando al deseo
vinculndolo justamente a aquello que le falta al sujeto, el deseo entonces qu
es, es aquello que va a mover, a activar, porque perseguir aquello que falta, as
que toda esta historia, toda esta parafernalia de la falta es muy linda, pero es
ms vieja que el agujero del mate. Esa operacin que Freud encuentra en el
sujeto dividido es tan vieja como la construccin del logos, y no va mas all de
Descartes cuando la produccin de enunciados queda oculta en el cogito que es
una reedicin de lo que ya haban producido Platn y Aristteles bajo nuevas
condiciones, crea condiciones subjetivas de aparicin del sujeto del capitalismo,
cogito que expresa la nueva alianza entre teologa y ciencia, es la alianza entre la
iglesia, el estado moderno y la ciencia como nuevo legitimador de los discursos y
la produccin de un nuevo modo de pensar subsumido a la razn. Pero no deja de
ser la renovacin del viejo logos, lo nuevo es que construye al sujeto a partir de
ordenar que solo obedecer a si mismo. Qu es sino la operacin de Edipo que
termina arrancndose los ojos por obedecerse? Tu eres el jefe pero debers
obedecer los dictados de la razn. Inmediatamente el sujeto es elevado a la
categora de legislador, ser libre en la medida en que asuma la responsabilidad
del legislador. Esta operacin es lo que hace que la enunciacin quede capturada
en la mquina representacional bifronte, al grado que el sujeto inmediatamente
se divide en el sujeto de la enunciacin y el sujeto del enunciado. En definitiva
como proclamaba Humpty Dunty en relacin a las palabras solo se trata de saber
quien manda.

Con la filosofa de la representacin el sujeto ya nace partido, nace escindido,


no puede ser de otro modo. El dualismo lo que viene a encubrir es que el
sometimiento de los flujos y de las mquinas deseantes ser en nombre de la
razn. La razn queda emplazada en el lugar del logos, es la esencia del logos.

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Estamos nuevamente en el comienzo, en el mismo lugar en que habamos
empezado la clase de hoy, es el tema del problema de la construccin del
pensamiento racional a partir del principio de la esencia, la forma para los griegos
es equivalente a idea, idea y forma tienen una identidad, son dos modos de decir
lo mismo. La forma tiene una figura exterior y una figura interior, diremos forma
a esa figura interior que de lo que nos habla es de la esencia de las cosas y la
esencia de la cosa es la idea.
La operacin reduccionista, codificadora que se expresa en la interpretacin
psicoanaltica da al deseo no slo una forma sino una representacin. Porque la
forma es lo que va a permitir decir esto es de tal especie, de tal gnero, de tal
categora. Genera un efecto de categorizacin, y vamos a observar que si
partimos de categoras formales, no sabremos nada sobre las relaciones
afectivas de eso que estamos viendo. Si lo capturamos por sus formas y no por
sus relaciones afectivas no podremos captar sus procesos deseantes. El haber
introducido en el campo de trabajo la idea de que este es un campo corporal y
afectivo a m me parece clave, no podemos seguir pensando un campo corporal y
afectivo como formas y representaciones, desde el punto de vista formal, o
esencial o trascendente.
El primer movimiento como esquizoanalistas es abrir edipo, romper las
ataduras que impiden que el individuo pueda componerse con el campo social e
histrico, recorrer sus flujos, como experimentar los flujos que lo recorren, e
investir directamente el campo social, porque de hecho, para decirlo en trminos
bien criollos, el paciente neurtico viene dando vueltas alrededor de la tragedia
familiar sin solucin de continuidad, el tema no es que resuelva eso, es que lo
abandone, para ocuparse de cosas mas importantes para su vida. Cuando vienen
mucho con mam y pap hay qu abrir un poco la ventana y dejar que entre un
poco de sol y de vida. Claro, a veces es ms complicado, se est tan prendido a
eso, estamos de acuerdo, pero hasta que no logremos un raspado ni siquiera
estamos cerca de producir un anlisis, recin podramos decir que nos estamos
aproximando a desglosar un camino para llegar a una regin donde ya no haya
nada que decir o hacer con mam y pap, lo que interesa justamente es
determinar cules son sus mquinas deseantes, cules son las mquinas
productoras de deseo y como funcionan singularmente. Ya al decir mquinas
productoras de deseo tenemos que decir mquinas productoras hasta inclusive
de formas, porque con la mquina deseante lo que tenemos que hacer es
preguntarnos en definitiva cmo funciona, cmo funciona la mquina de hace
pip de Juanita, en vez de obturarla con una representacin: lo que pasa es que
Juanita en realidad tiene fobia, y la fobia es por el miedo a la castracin. Se
detiene todo el proceso productivo al hacer pasar los flujos que Juanita emite y
recibe por un aparato terico (Edipo) que funciona como la clave o criba que
permite capturar y codificar los flujos. Ni siquiera es estrictamente una

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codificacin la que se realiza con Edipo, como bien dicen Deleuze y Guattari, es
una axiomtica.
El primer movimiento psicoanaltico es hacer pasar todos los flujos por la
cripta de la castracin, a partir del complejo edpico hay tres cosas posibles que
pueden suceder: o bien el nene desea a la mam y quiere matar al pap, o la
mam se ala con uno de los dos y aparece como la madre terrible o el pap se
alia con la mam y vacan al nene y establecen el orden del secreto y como
efecto las escenas primordiales ocuparn el centro del complejo.
Todo se resume a esa estupidez, pero esa estupidez tiene un efecto en la
cultura, y adems, es directamente efectuada en la institucin familiar:
determinando relaciones de composicin y descomposicin, y relaciones de
distancia y de velocidad y lentitudes de los cuerpos que habitan una morada
Estamos en lo ms tradicional de la interpretacin psicoanaltica, en su
dispositivo el nio puede ser el pequeo dspota o el gran sometido, o
simultnea y alternativamente cualquiera de las dos cosas.
Para nosotros el problema es hacer oscilar el deseo, es el segundo
movimiento, hacer oscilar el deseo desde el polo paranoico hacia el polo esquizo,
jams hacia el nudo neurtico, pues eso lo envenenara todo, hara caer el
proceso en el crculo de la posicin depresiva,
El gran invento de Klein es deprimirnos, quin quiere estar deprimido? la
depresin como coinciden los psiquiatras del mundo es una verdadera epidemia.
Un loco no te envenena, un neurtico si, no es una metfora, no es una
provocacin de Deleuze y Guattari, es cierto, lo neurotiza todo, es contagioso, es
la peor de las pestes.
Trabajar con los agenciamientos de enunciacin colectiva o agenciamientos
maqunicos como los llaman Deleuze y Guattari; lo otro que hay que ver es cmo
esa mquina deseante adems de tener un modo de funcionamiento tiene un
modo de investir la mquina social, est en el centro de la mquina social que
est conectada a ella, es el corazn de una mquina social
Un individuo no designa solamente una persona, porque una persona es un
rol; claro que hay padre, madre e hijo, est claro, si esos son los roles familiares,
y la mquina familiar funciona como mquina familiar, no se pretende que
produzca otra cosa que hijos como reproduccin de la fuerza de trabajo. El
movimiento Lacaniano genera adems otra sustitucin, ya no es solamente la de
la seduccin real, ni el fantasma, o la fantasa en la escena familiar imaginaria,
no, ya no alcanza. Sustituyen al propio Complejo Edpico por el Complejo de
Castracin. Lacan va a decir, pero Edipo no es lo importante, Edipo no, por eso su
construccin del objeto a y todos desarrollos tericos, pero qu es lo que
mantiene Lacan? La escisin entre el sujeto de la enunciacin y sujeto del
enunciado a partir de la castracin, es lo que la barra de su esquema representa;
a partir de la cual queda separado el significante del significado.

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El esquizoanlisis propone los agenciamientos maqunicos, en lugar de sujetos
del discurso, una mquina de enunciacin. La nocin de agenciamientos
maqunicos y agenciamientos colectivo de enunciacin viene a superar el
concepto de mquina deseante, por ellos circulan, se producen y trasmutan los
afectos, en tanto distinciones de la libido.

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La clnica esquizoanaltica: entre la multiplicidad y los
agenciamientos de enunciacin colectiva
En la clnica esquizoanaltica nos interesa desmarcarnos de la operacin
cartesiana que se actualiza al emplazar el yo como centro de la enunciacin. Yo
que a su vez se desdobla ya que es tanto mas libre en la medida que obedece su
propia voluntad, conformacin del yo instancia, en tanto centro emisor de
ordenes que luego el mismo vendr a obedecer: yo corro, yo camino, yo hablo;
componiendo la ilusin de que todo partira de un yo, para luego comprobar
nuevamente la existencia del yo en la precisa medida en que pienso luego existo.
Desde la perspectiva del cogito, el pienso es emplazado en el lugar donde el yo es
reterritorializado, lo que se deriva de esta instancia interiorizada, afecta la
existencia y la accin del pensamiento que aparece como una especie de efecto
milagroso que rige lo que el cuerpo realiza en tanto sujeto de enunciado.
Se entiende cmo se establece la divisin entre la mente y el cuerpo a partir
de la operacin cartesiana del cogito?
Lacan desplaza la escisin al ubicar la castracin simblica como una
operacin constituyente del sujeto.
La operacin de castracin viene a resolver el complejo de Edipo, desde la
perspectiva lacaniana ya no es importante el padre y la madre real, ni el registro
imaginario que en Freud mantena central importancia. Ni siquiera importa el
primer movimiento freudiano que coloca la fantasa en el centro de la
experiencia psquica, componiendo un mundo interno donde la fantasa se realiza
en un teatro imaginario inconsciente, puesto que a partir del viraje lacaniano el
anlisis del inconsciente quedar reducido a un anlisis del discurso en relacin
con la axiomtica psicoanaltica. El enunciado lacaniano, la afirmacin de que el
inconsciente se estructura como un lenguaje, oficia de soporte para una
operacin que Deleuze y Guattari denominan axiomtica. A diferencia de la
codificacin y descodificacin del inconsciente que en determinado momento el
movimiento freudiano intenta con el anlisis de los smbolos, Lacan opone un
axioma, establece una serie de invariantes por las cuales todo acontecimiento es
capturado, del mismo modo que todo es interpretado por el axioma de la
castracin edpica que opera como si se tratara de una especie de embudo por el
cual los flujos libidinales se ven forzados a pasar, establece relaciones imposibles
de evitar, de algn modo no codifica, sino que sobrecodifica la produccin
deseante al establecer nuevos plegados de un cdigo sobre otro cdigo. El viraje
de sustituir primero al padre real por la imagen del padre y luego por la funcin
del padre, no es ni ms ni menos que el propio proceso de construccin de la
axiomtica del nuevo dogma psicoanaltico. La funcin padre que instala el
psicoanlisis difiere con el sentido sociolgico del concepto. El psicoanlisis ubica

61
la funcin padre en relacin a la funcin del lenguaje, desplaza la escisin en el
discurso y relaciona la funcin padre al complejo de castracin introduciendo as
la ley.
Como dicen Deleuze y Guattari en el Antiedipo: Todo ocurre como si la
cadena llamada significante, formada por elementos en si mismos no
significantes, de una estructura polvoca y de fragmentos separables, fuese el
objeto de un tratamiento especial, de un aplastamiento que sacase su objeto
separado, significante desptico bajo cuya ley toda la cadena parece desde ese
momento suspendida, cada eslabn triangulado. pasamos as de los objetos
parciales separables al objeto completo separado, de donde se derivan las
personas globales por asignacin de carencia.
La funcin padre deviene funcin de separacin, en definitiva de castracin,
son funciones que vienen a ordenar las relaciones posibles entre el significante y
el significado para la composicin de un discurso, entonces todo discurso va a
constituirse a partir de la operacin de extraccin del otro absoluto contenido en
la funcin madre (como portadora de la lengua materna).
La funcin paterna va a discriminar el yo y el otro de distintas maneras, de
todas las maneras posibles, entonces ah lo que va a aparecer como primera
discriminacin es la aparicin del pequeo otro, de ese resto que viene a
constituir al sujeto que en principio es una nada, ese resto que cae, eso que es
separable de la cadena, Lacan presenta el nombre del padre como el significante
primordial porque desde su perspectiva es el que da lugar a todo el desarrollo de
la cadena y va conectado al deseo del otro en la medida que la madre hace
evidente su deseo ante el nio cuando desva su mirada y hace patente que hay
otra cosa que ella desea.
Por ejemplo, en el cdigo capitalista y su formula trinitaria, el dinero como
cadena separable se convierte en capital como objeto separado, que no existe ms
que bajo el aspecto fetichista del stock y de la carencia. Lo mismo ocurre con el
cdigo edpico la libido como energa de extraccin y de separacin es convertida
en falo como objeto separado, no existiendo ste ms que bajo la forma
trascendente de stock y de carencia (algo comn y ausente, que falta tanto a
hombres como a mujeres). En esta conversin lo que hace es volcar toda la
sexualidad en el marco edpico: esta proyeccin de todos los cortes-flujos sobre un
mismo lugar mtico, de todos los significantes en un mismo significante mayor.
Lo que oponen Deleuze y Guattari a la reduccin lacaniana del significante
primordial, al nombre del padre, son los nombres de la historia, todos los
nombres de la historia, que es lo que la verdad del delirio nos revela.
Ahora esta cuestin del cdigo nos plantea un problema, que es lo que viene
a sealar la mquina esquizoanaltica. En ella se hace referencia permanente a
por lo menos tres autores que son claves ya que van a introducir un desvo en la
lingstica moderna a travs de la semitica. Sus propuestas, coincidente en

62
algunos aspectos importantes con una conjunto de lingistas no estructuralistas
que introducen nuevas teoras posibilitando concebir un lenguaje vivo y no
abstracto. Me refiero a Bajtin, Helmsev y Peirce, profusamente citados en las
obras que componen el corpus del esquizoanlisis. Este ltimo no viene de la
lingstica, sino directamente del campo de la semitica, Peirce trabaja
magistralmente el tema de la percepcin y la imagen, es un terico que trabaja la
imagen y que realiza una importante serie de estudios sobre el signo. Por otra
parte Bajtin plantea una concepcin radicalmente distinta a la lingstica
estructuralista fundada por De Saussure. Este ltimo es un autor bsico para
entender a Lacan, pero hoy por hoy gracias a la psicolingstica y otras disciplinas
asociadas que estn trabajando a estos autores nos dejan en condiciones de abrir
los planteos del esquizoanlisis.
Bajtin plantea al abordar la lengua y el lenguaje una disposicin que nos
permite conectarla directamente con la idea de multiplicidad de Bergson y que
intensifican Deleuze y Guattari. Lo que Batjin va a afirmar es que en definitiva no
solo la lengua o el habla son algo vivo, sino que inclusive el propio lenguaje lo es.
Entiende que no es la estructuracin de las series de significantes y significados
las que dan sentido a los actos de lenguaje, sino que la unidad bsica que nos
permite un anlisis no abstracto de la lengua y de los hechos del lenguaje sern
los enunciados, ya que el enunciado implica necesariamente una serie de
elementos que tienen directamente que ver con el territorio social en tanto
aquellos solo se producen entre hablantes. Va a sostener incluso que la expresin
es primera y solo luego interiorizada ya que esta interiorizacin de la expresin
ser la base de la construccin psicolgica del mundo interno, que tambin por lo
tanto es un territorio existencial. Coinciden plenamente estas
conceptualizaciones que el esquizoanlisis viene afirmando y sosteniendo desde
hace ms de tres dcadas con algunos desarrollos conceptuales de la psicologa
social local, de carcter mas o menos freudo-marxista y pichoniana. Desarrollos
de la psicologa social que han sido potenciados, deformados y otros
simplemente abandonados o aniquilados a partir del fermentai encuentro con los
trabajos de Foucault, Deleuze y Guattari; ellos nos ha permitido por el
movimiento que retoman, pensar mas all del lastre hegeliano.
Volviendo a Batjin, lo interesante a mi modo de ver de esta idea del dilogo
interno, es su implicacin no solo en el anlisis del discurso, tomando el
enunciado como unidad, sino en la posibilidad de que a partir de su anlisis los
procesos clnicos devengan esquizoanalticos. Cosa que ya haba realizado
Nietzsche cuando plantea que tanto la ideologa como las palabras no es lo que
realmente interesan, sino que ellas no son mas que el polvo que el choque de los
cuerpos levanta Qu plantea en definitiva Nietzsche? Lo que Importa son las
fuerzas, el campo de fuerzas, nosotros diremos sin apartarnos un pice de su
propuesta que en la clnica esquizoanaltlca lo que importa analizar ser el campo

63
corporal y afectivo, sus agenciamientos maqunicos, su plano de organizacin y
su plano de consistencia.
Intentemos analizar el campo social e histrico en trminos de flujo y
retomemos el planteo que ya realizbamos siguiendo a Deleuze de que un
enunciado y una enunciacin tienen un lugar de emplazamiento, primero que
nada en un espacio concreto, puesto que definitivamente estn localizados, se
producen en un territorio localizado, el enunciado no es dicho o silenciado en lo
abstracto; es dicho o enunciado entre hablantes, en un espacio concreto; no es
lo mismo un enunciado desplegado en la Facultad que en la calle, cambia el
sentido de lo dicho aunque se utilice la misma frase. Imaginemos las mltiples
formas de referirse entre por ejemplo un hombre y una mujer y pensemos los
diversos modos de aproximacin en estos espacios; pues ya est actuando en el
enunciado otro espacio que llamamos colateral que viene a separarlos en
trminos de categora y de gneros.
Toda institucin de alguna manera como deca Foucault tiene dos polos, un
polo que vendra a componer un aparato productor justamente de enunciados
que conforman un conjunto de reglas que son aquellos procedimientos que
determinan la legitimidad o ilegitimidad de los enunciados que han quedado mas
o menos establecidos manteniendo un orden de la repeticin y que de algn
modo permiten identificar que esa institucin es esa y no otra. Imagnense
encontrndose en un banco con un individuo del sexo opuesto, all, salvo que
haya una relacin de amistad, la relacin desde un punto de vista corporal y
afectivo podemos decir que ser distante, lo que se puede decir ah entre los
hablantes tiene directamente que ver con el contexto, con el espacio
institucional. Por ejemplo el propio enunciado ser posible de ser enunciado solo
si forma parte del grupo de los enunciados asociados a ese espacio, porque y
aunque se utilicen las mismas frases el sentido depender del lugar y
emplazamiento de los hablantes, de modo y en consecuencia que el sujeto y su
emplazamiento vendrn a ser una funcin derivada del enunciado. Vern que un
enunciado no es una frase, la misma frase dicha en una discoteca o en un aula
tiene sentidos en la comunicacin y consecuencias en los actos muy diversos
segn sea enunciado en un lugar u otro Por qu no es lo mismo? Porque entre
otros elementos heterogneos en el enunciado estn plegadas las relaciones
sociales y estas ltimas van a envolver las diferencias de gnero, de clase, de
estrato social que cada uno ocupa, en definitiva por las relaciones sociales y
econmicas que se establecen entre s y entre los hablantes.
Un enunciado concreto est relacionado deca Foucault a una familia o
grupo de enunciados, entonces un enunciado va a tener un espacio adyacente en
el cual hay un nmero de enunciado finito que le corresponden por el cual ese
enunciado est conectado y ese grupo de enunciados es perteneciente a ese
espacio, o sea estn en un espacio adyacente al espacio local en donde la

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enunciacin se produce, pero son propios de ese espacio aunque
permanentemente pasen de un espacio a otro, adems necesariamente se va a
presentar otra dimensin que Deleuze llama espacio correlativo, el enunciado se
da en un espacio pero refiere a un espacio correlacionado, ese espacio
correlacionado al cual el enunciado va a estar directamente relacionado va a
tener que ver con los sujetos, con los objetos y con los afectos que fluyen en ese
espacio. Por ltimo tambin hay implicada una dimensin institucional que
confluye para darle sentido a eso que se dice. Entonces un enunciado tiene una
composicin compleja, heterognea y no personolgica, aunque tambin pueda
implicar formas y personas.
Este dilogo polifnico se compone de una multiplicidad de fuerzas que se
manifiestan como vas y voces (potencias) que se encuentran y toman distintas
formas de expresin y diversas formas de contendido, las formas de contenido
no solo estaran dadas por el espacio subjetivo, ya que podramos pensarlo
desde esta perspectiva sino porque va a ser intrnseco al propio discurso en el
sentido de que es lo que lo compone, es aquello que contiene, pero a la vez es
aquello que se expresa en la expresin. La expresin se va a dar siempre en un
medio social, pero el dilogo interior a su vez se despliega en funcin de ese
medio social que ha sido interiorizado.
Imaginmonos en una situacin clnica con quien habla el que habla? Y si es
en un grupo con quien hablan cuando estn hablando en el grupo? Es dudoso el
hecho de que estn solo hablando con quien tienen enfrente. Realmente no
hablan solamente con ese sujeto, en la medida que el sujeto es adjudicado, y en
este sentido toda la teora pichoniana se adelanta a estos desarrollos actuales,
aunque sea de una manera muy rudimentaria porque Pichn sigue pensando en
una idea de comunicacin que implica una relacin receptor-emisor francamente
abstracta, maneja una teora de la comunicacin arcaica para nosotros, pero
vigente en su poca. El concepto de esquemas referenciales y de dilogo
inmanente a los vnculos interiorizados que Pichn planteaba permite
aproximarnos a esta remozada nocin de dialogo interior. Su grandeza y
genialidad reside en aproximarse del modo ms sorprendente e inteligente a
nuevas realidades.
Actualmente los desarrollos de Batjin retomados por el esquizoanlisis nos
permiten conectar directamente con la idea de multiplicidad que a su vez hace
estallar la nocin de estructura. Definitivamente ya no hablamos de invariantes,
por el contrario nos interesa la variacin continua y la afirmacin de la
diferencia (relacin diferencial) que construye su sentido en la medida que los
flujos entran en conexiones heterognicas, ya no hay nada dado fuera de los
devenires y agenciamientos, incluso las estructuras no dejaran de estar pobladas
y trabajadas por ellos. Estos flujos heterogneos, palabras, palabras-partculas,
imgenes, cosas, cuerpos, objetos parciales, componen a la vez que habitan

65
campos de fuerzas, se efectan en conjuntos de enunciados que se corresponden
a ese espacio, enunciados que son los que han sido dichos o los que estn por
decirse que aparecen en su cualidad de potencia o potencial en un campo
corporal y afectivo. Potencias en la medida que es lo intensivo que puede
recorrer un cuerpo o desplegarse en un campo sin abandonar el plano de
inmanencia, o conformar un plano de consistencia aunque no necesariamente
est o sea desplegado. Todo el universo de lo local est contenido en el
enunciado. Entonces pasar de la idea de significante y significado a la idea de
enunciado implica directamente vrnoslo con las fuerzas y las relaciones de los
cuerpos y objetos entre s y pensar en su capacidad de afectar y de ser afectados
pero adems presentndose ya no en relaciones biunvocas constituyentes de
estructuras, sino en agenciamientos de relaciones heterogenticas complejas o
maqunicas. El dilogo al que hacemos referencias expresa la multiplicidad, son
mltiples voces y vas manifestndose al mismo tiempo, coextensiva y
simultneamente, algunas en contradiccin sin que necesariamente entren en
relaciones dialcticas y otras que ni siquiera se contradicen componiendo lo que
Bajtn llama una polifona. Esta mquina (el dialogo polifnico) es un
agenciamiento de componentes heterogneos que producen y maquinan
enunciados, afectos y signos, que como funcin derivada nos producen un yo.
El yo nunca est donde se lo busca, nunca est en el supuesto interior de una
persona, es lo menos interior, si estamos viendo que el yo es ni mas ni menos que
la imagen que las cosas y los sujetos nos devuelven y que como mostraba muy
bien Lacan a travs de la teora del espejo no es mas que una imagen deformada
que opera en el entre. El yo se revela sin esencia, puro efecto de una estrategia
de poder que tiene como objeto el disciplinamiento del cuerpo y la construccin
del yo instancia como funcin derivada. El yo y las estructuras psquicas y/o
vinculares nos revelan su esencia con solo pensar en la estrategia de sujecin,
de servidumbre que la formacin capitalista del sujeto necesariamente implica,
como ya Nietzsche sealaba.
Las nuevas formas de construccin del capital ya ni siquiera se interesan en
construirnos un yo, cada vez las formas de servidumbre se revelan como
siervomecanismos. Abre o presiona y/o amplifica la fuerza, entonces lo que
hace es un frenado. Actualmente en la mecnica el ABS a superado al dispositivo
de servomecanismo, por ser un freno inteligente y cada vez mas a lo que nos
acercamos es a que el hombre como pieza de mquina adquiere las capacidades
del ABS. Como piezas de la mquina ya no es necesario la complejidad de
funciones que implicaba un yo, ni siquiera la caracterstica de la coherencia, solo
nos estn dejando la capacidad de abrir y cerrar, nada mas. El yo pienso, luego
existo, cada vez interesa menos al sistema. Ahora ello no implica que no
necesitemos mas informacin, estar cada vez mas formados para decidir si se
deja fluir o se corta el flujo, es una evidencia. Creo que la imagen del piloto de la

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Nave de Morfeo[5], que ya no necesitaba la traduccin en imgenes, le bastaba
con leer el flujo codificado que observaba en pantalla sin necesidad de ver las
formas, sera el paradigma de la nueva pieza hombre maquinando como parte
componente de las nuevas mquinas robticas e informticas, las nuevas
mquinas inteligentes de produccin. Nuevas piezas de mquina que componen
inclusive las nuevas mquinas burocrticas y financieras que deciden que pasa y
que se bloquea, inscribiendo su movimiento en la esfera de registro, la
organizaciones actuales requieren uno o varios operadores que estn conectados
a la mquina como su funcin principal para decidir si el flujo continua o si el flujo
se corta, los nuevos operadores ni siquiera tienen la posibilidad de variar la
calidad o la cualidad o el tipo de flujo sino simplemente decidir si fluye o no fluye
y aunque la funcin cada vez se paga mas, es claro que hay menos plazas para
esa funcin que implica la incorporacin de nuevos conocimientos.
Guattari cuando introduce la nocin de siervomecanismo lo hace jugando
con la idea de que afrontamos una servidumbre de nuevo tipo; ya no nos las
vemos con el sujeto de los estructuralistas del sujeto sujetado, ya no interesa que
este sujetado, al contrario, al capital le interesa este otro tipo de servidumbre.
Dice Guattari en Cartografas del deseo en una nota al pie donde precisa
este concepto: El sentido ciberntico de servomecanismo: sistema de control
automtico, con retroalimentacin (feed-back) largamente aplicado en la industria
de mecanismos, como amplificador de energas y cuya especialidad es el control
de los elementos. El trmino servo marca aqu una servidumbre mecnica. El
servomecanismo, invariablemente, posee como componentes un servo o un
servomotor (elctrico, hidrulico o de otro tipo) que funciona como elemento de
control final.
Los sistemas reguladores, en la medida en que tienen entradas (input)
constantes por largos perodos, y apuntan a mantener la salida (output) controlada
constantemente, difieren de los siervomecanismos, en cuanto estos ltimos
controlan la salida de acuerdo con la variacin de entrada. Son empleados para
man tener el equilibrio de entrada y de salida, sean cuales fueren las variaciones
y perturbaciones de entrada.
Los siervomecanismos son normalmente diagramas de bloques que revelan la
dependencia funcional entre los elementos de un sistema de control.
La entrada y la meta (ideal) del sistema de bajo control, que recibe rdenes
(entradas) de los operadores humanos corresponden a un sistema hombre-
mquina.
En este contexto los hombres son considerados como dispositivos que
procesan (transforman) informacin para una accin conforme a las necesidades
de un sistema dado. Desde este punto de vista las acciones humanas se limitan a
ser pensadas como adecuadas o no, en cuanto funciones de un sistema global
Lo que importa es indicar una variacin que el esquizoanlisis propone al

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colocar en lugar del yo el anlisis de lo que ha sido disociado del ello, rechazar lo
estructurado en un discurso, oponerse activamente a la reduccin de los
acontecimientos en funcin de un cdigo pre-establecido que operara como un
axioma: rechazar o mejor an demoler Edipo a los efectos de ya no interpretar
todo lo que acontece en la situacin clnica, o poltica o institucional para
aplastar los procesos bajo su axiomtica. Situacin clnica que nos obligara a
abordarla bajo sus tres sntesis: conectivas, disyuntivas e inclusivas, situacin
clnica en la que en la que realidad mas que introducir las o que afirmaran
disyuntivas excluyentes abra que afirmar las sntesis conectivas que nos
introducen en un medio rizomtico, o sea que en vez de indicar o bien, esto o
bien, aquello habra que decir y, y, y, y adems.
El agenciamiento de enunciacin colectiva no deja de ser un agenciamiento
maqunico, que puede ir en su proceso de composicin desde la fibra muscular
pasando por los humores y las pasiones que se puedan desplegar hasta una
accin componiendo un filum maqunico, de modo que una accin, una
expresin, un enunciado que necesariamente por lo menos implica otro
enunciado que expresa el sentido contrario sea o no dicho, necesariamente
entran en el juego agonstico de las fuerzas para componer el campo corporal y
afectivo.
Podemos apreciar ahora la diferencia clnica y metodolgica que implica
empezar a desplegar esta polifona que habita de forma descentrada nuestra ms
ntima experiencia subjetiva, mas que en las unidades abstractas de significante y
significado volcaremos nuestra atencin en los gestos o la entonacin del
hablante. Batjin planteaba que en la entonacin se jugaba, se expresaba la
valoracin social.
Hace mas de diez aos en Cuerpo e imagen, escrib un breve capitulo
titulado pomposamente Clnica y rostridad: Kafka los modos de expresin y los
procesos de subjetivacin, utilice de este autor un pequeo extracto de su obra
que expresa claramente la cualidad de los problemas que aqu nos ocupan:
Oscar M un estudiante de cierta edad. Al mirarlo de cerca lo impactaban a
uno sus ojos. Se detuvo una tarde de invierno en medio de la nieve en una plaza
vaca con sus ropas de invierno, el gabn encima una bufanda entorno al cuello y
una gorra de piel en la cabeza.
Evidentemente, se est planteando adems de la descripcin del personaje la
descripcin de un paisaje habitado, que compone al personaje, a la vez que hace
evidente que el paisaje no seria lo que es sin l, sino adems muestra al propio
paisaje plegndose en Oscar. Parpade al reflexionar dice Kafka, nos hace pensar
que si reflexiono es porque parpade, ya que al parpadear simplemente pone en
funcionamiento una operacin bsica: desconectarse de las imgenes que
provienen del exterior para generar las condiciones necesarias para re-flexionar.
El acto de flexionar la fuerza sobre s-mismo, cerrar los ojos aunque no sea mas

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que momentneamente nos permite ubicar la mirada interior y focalizar ese
dilogo interior. El dilogo interior tiene que ver no solamente con la reflexin,
ya que el mismo va mucho mas all de la reflexin, justamente no deja de
escapar a la reflexin.
Se haba abandonado hasta tal punto a sus pensamientos que de improviso
se quito la gorra y se acaricio la cara con su piel rizada, finalmente pareci llegar a
una conclusin y con un giro de bailarn se volvi para regresar a su casa. Al abrir
la puerta de la sala de estar de su casa paterna vio a su padre un hombre
pulcramente afeitado con un pesado rostro carnoso erigido hacia la puerta estaba
sentado ante una mesa vaca. Al fin dijo este, apenas Oscar haba puesto un pie en
la habitacin. Qudate te lo ruego junto a la puerta porque estoy tan furioso
contigo que no respondo de mi. Pero padre dijo Oscar. Solo al hablar noto que se
habla cansado corriendo. Silencio grito el padre y se levanto cubriendo la ventana.
Silencio te ordeno y no me vengas con tus peros. Entonces agarro la mesa con
ambas manos y la acerco a un paso de Oscar. No soporto ya por mas tiempo tu
vida de crpula. Soy un anciano pensaba que en ti tendra un consuelo para mi
vejez pero me resultas peor que todas mis enfermedades. Vaya un hijo que con su
pereza, su prodigalidad, su maldad y porque no decirlo francamente con su
estupidez est llevando a la tumba a su propio padre.
Aqu el padre enmudeci pero mova el rostro como si an continuase
hablando.
El cuerpo, la entonacin, los movimientos, los gestos, las rdenes, ese cmulo
de elementos que componen y agencian en los enunciados, que si bien es cierto
son del tipo de los que solo pueden darse entre un padre y un hijo, expresan
mucho mas lo que acontece entre padre e hijo que lo que el anlisis de la relacin
significante podra darnos, la relacin edpica aparece desbordada por todos sus
lados lo pueden apreciar? Porque si bien el texto es profundamente edpico,
Kafka lo desborda, lleva la relacin edpica casi al trmino de lo ridculo, al lmite
de lo absurdo, pero lo hace desterritorializndolo de la manera ms eficaz al
reproducir literariamente una escena cuasi naturalizada, esos gestos, esa mirada
como es esto de que el rostro sigue hablando? Y sin embargo cualquiera de
nosotros lo ha podido percibir. Ahora lo que l est poniendo en juego es el
dilogo interior pero para mostrrnoslo privilegia el acento en una de las vas,
ac hay una presencia clara y manifiesta, pero el padre va a tener muchsimas
vas por las cuales hacer or su voz en el contexto del mundo interior, pero solo
a costa de desterritorializarse. Es interesante como en la mitologa y en todo lo
que es la literatura cristiana, el dialogo interior es representado: la tentacin del
demonio que nunca es uno, que siempre tiene muchas caras, muchos rostros, que
siempre cambia de forma. Pero tambin apela a otras muchas voces como la del
padre, del hijo o del espritu santo, o sea hay una especie de reconocimiento de
esta multiplicidad pero que sin embargo es aplastada por la trinidad. La trinidad al

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igual que en el psicoanlisis opera justamente sobre lo que hay que evitar, la
emergencia de lo catico, de los flujos descodificados y de la multiplicidad de
voces. Qu es lo que se viene a evitar con ello? Lo que viene a evitar esta
peculiar excrescencia de la mquina de Estado es una posicin de autonoma,
cada uno de nosotros nos vemos sometidos a un yo que nos constrie a ser una
unidad bajo su mando; nos dota de una aparente coherencia que funciona bajo el
influjo del logos; y por eso mismo ordena nuestras voces a travs de los
elementos significantes separables de la cadena, separacin que como bien
introduce el psicoanlisis es una amenaza de muerte o castracin. El logos se
fundamenta o legitima en la amenaza de muerte que adems se implica y
complica la cadena significante. Es en la cualidad del elemento separable o
separado de la cadena significante desde la perspectiva lacaniana que se
actualiza la amenaza de muerte como amenaza de castracin. Se presenta como
lo que es propio del inconsciente, y no se seala que es producto de una
operacin claramente desarrollada y efectuada en el seno de una relacin de
poder Quin efecta esa operacin que instituye Edipo? Como dicen los
psicoanalistas Edipo est, no lo inventa el psicoanlisis. Si, pero como se indica
claramente en el Antiedipo, ste no es la fantasa de un hijo, sino la proyeccin
de la paranoia de un padre. Es el padre quien amenaza de muerte y no el hijo.
Incluso antes que el padre quien introduce la amenaza es la madre. Por otra
parte padre, madre e hijo no son mas que intercesores de flujo, es decir que
juntos y a su vez cada uno ya sea como agentes de produccin, ya como
producto estn sumergidos en un social histrico, vindose permanentemente
desbordados por los flujos que lo recorren
El complejo funciona como un marcador de poder que viene a aplastar esta
polifona de voces, cuestin que me parece muy interesante puesto que nos
permite introducir otra dimensin. Tomemos como ejemplo un caso del propio
Freud.
Juanito y su madre:
Ella pregunta: Pues, por qu miras as?.
Juanito: Solo para ver si tu tambin tienes un hace-pipi.
Mama: Naturalmente, no lo sabas
Juanito: No; pens que como eres tan grande tendras un hace pipi como el
de un caballo.
Es un problema de proporciones? Qu es lo que observa Juanito?
Que las mujeres hacen pipi igual que l, y de ello deduce que realmente tienen
un hace-pipi, es la funcin a lo que Juanito hace referencia y no a la forma. Freud
no logra percatarse que Juanito est describiendo un nuevo agenciamiento,
incluso organiza en funcin del agenciamiento hace-pipi un sistema de
clasificacin de lo animado y lo inanimado. El episodio de la estacin ferroviaria
y la reflexin de Juanito sobre si la locomotora posee o no un hace-pipi es

70
absolutamente esclarecedor y sin embargo para Freud no refleja mayor
importancia.
Juanito cree y lo dice que la locomotora hace pipi, entonces donde tiene el
hace-pipi ? Luego prosigue, y las sillas y las mesas no tienen hace-pipi ? No, ergo:
las locomotoras tampoco. Entonces el nio llega a la conclusin de que no tiene
un hace-pipi porque no es un ser vivo. Claro se podra decir que a Juanito lo
impulsa la curiosidad sexual y no le falta razn en eso a Freud. Lo que l no ve es
el rgimen de afeccin en que Juanito se ve envuelto, el agenciamiento deseante
que maquina entre el enunciado y la enunciacin y lo que el nio est
produciendo al componer su plan del deseo. El enunciado est referido a un
medio, a un espacio, a sujetos, a objetos a ciertas reglas de composicin que
determinan el rgimen afectivo que produce. Qu es lo que puede un cuerpo?
hacer pip entre otras cosas.
En otro momento este problema aparece con mayor claridad, cuando estn
baando a la hermana se da el siguiente dilogo:
de que te res Juanito?
Y de que tiene el hace-pipi muy chiquito.
Efectivamente lo tiene chiquito, comparado con el de l, que de todas formas
no es muy grande. La maquina de comparacin comienza a efectuar su operacin
y a diseminarse, y ah si hay referencia a la forma, es uno de los modos en que las
maquinas deseantes (un hace-pipi) se ven constreidas, capturadas por la
representacin, es el modo como las intensidades y afectos son plegados,
primero al ser ordenados (clasificados) y luego informados (organizados)
codificando al rgano en el mismo movimiento en que se nos dota de un
organismo. Se organizan los rganos y se produce una subjetividad rellena de
representaciones, sueos y fantasas por efecto de una operacin doble de
sobrecodificacin, esta operacin deja como resultado la composicin de
relaciones binarias, como por ejemplo la que resulta de la oposicin hombre-
mujer.
Ve como baan a su hermana de tres meses y dice, conmiserativo: Tiene un
hace-pipi muy, pero muy chico.
Llama la atencin como para Freud el sentido del acontecimiento queda
capturado por la representacin del rgano, cuando Juanito est describiendo los
afectos y acontecimientos que arrastra en su devenir caballo. Para l es un
acontecimiento el orinar, est totalmente deslumbrado por ese rgimen de
afecciones que se agencian en torno al enunciado. El hace-pipi es un
enunciado que designa un agenciamiento complejo. Juanito est describiendo un
flujo que lo conecta con otros cuerpos y medios; es por ello que est totalmente
interesado en proseguir su investigacin. Y no por ello deja de tener razn Freud
con la relacin que establece con la fase del desarrollo de la sexualidad, pero ese
no es el mapa que Juanito traza en sus trayectos. El obstculo que ahora debe

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sortear si desea seguir adelante con su plan de consistencia o deseante, es la
interpretacin que Freud y su padre le ofrecen en funcin de demostrar su teora.
La idea de que el deseo se reduce a la bsqueda de la descarga de la tensin
en definitiva contiene una concepcin repulsiva del deseo. Para Freud el deseo es
algo que de inmediato busca ser satisfecho y si no conquistado mediante un
rodeo, el del proceso secundario y por efecto del principio de realidad actuante y
no porque haya inters de mediatizarlo sino porque simplemente es el modo que
puede no solo satisfacerse sino lograr que la tensin regrese al grado cero, que es
el ideal freudiano del nirvana.
Entonces dice Freud:
Su inters por el hace-pipi no es sin embargo meramente terico, como
cabra conjeturar su inters lo estimula a tocarse el miembro, a la edad de 3
aos, su madre lo encuentra con la mano en el pene, ella lo amenaza: Si haces
eso
Tenemos que pensar que este enunciado se produce entre hablantes, sus
cuerpos estn ah, el nio est ah con la mano en el pene, cuando la madre dice
eso seala el acto y evidentemente este o no el dedo indicndolo es como si
estuviera hacindolo al decir: si haces eso llamar al doctor A.
Entonces fijemos como se produce un agenciamiento, primero eso el
hecho o el acto de masturbarse, e inmediatamente un enunciado: llamar al
doctor A, la madre anuncia que algo va a pasar, que alguien va a venir hacia ac,
un doctor, es la representacin personolgica de un dispositivo de poder, el del
poder mdico. Podemos decir que este movimiento represivo que la madre
efecta es proftico porque luego el padre efectivamente llamar al doctor F que
alienta la castracin tal cual se ha anunciado, aunque tome un carcter simblico
al ser primero desplazada y luego abrochada al temor a los caballos mediante la
interpretacin.
La madre dice a Juanito llamare al Doctor A para que te corte el hace-pip y
entonces con que haras pip?,
El agenciamiento es incluido en el enunciado y conectado a un dispositivo de
poder. Hay una incitacin a que el nio abandone la actividad censurada por la
madre; pero si insiste en continuar se lo amenaza directamente con la castracin.
No es una fantasa de castracin, es una amenaza de castracin, para nada una
produccin inconsciente del nio, sino una amenaza consciente de adulto, Freud
dice que ac es donde se instala la castracin y tiene razn, tiene la costumbre de
rozar la verdad para luego enredarnos con fantasas y mitos; pero el nio no solo
no produce una fantasa de castracin sino que adems no le da mayor
importancia a la amenaza de la madre.
Juanito responde desafiante:
Con la cola (Popo) Esto nos anuncia, aunque no quiere decir que no este
logrando placer por tocarse el miembro, que lo que cautiva a Juanito es la salida

72
del flujo de orina que ms o menos domina y que es mediante el mismo con lo
que est pudiendo efectuar un plan de experimentacin, el plano del deseo est
agenciado a la mquina de hacer pip, el nio quiere saber todo acerca del hace-
pip, del propio y del de los dems, est totalmente encantado con ese flujo que
sale y que adems le da la oportunidad de mirar y ser mirado y su respuesta ante
la amenaza de bloquear su operacin deseante es que inmediatamente puede ser
otro el flujo que lo ocupe, no se hace mayor problema, si me quitas esto tengo
esto otro.
Entonces cul es el cambio?
Freud, en su introduccin dice: En rigor no proviene de mi observacin el
historial clnico y teraputico que las paginas siguientes se expone, de un paciente
en extremo joven. Es cierto que he orientado el plan de tratamiento en su
conjunto y hasta intervine una vez en una pltica con el nio. El tratamiento
mismo fue llevado a cabo por el padre del pequeo a quien debo agradecer
formalmente por haberme confiado sus notas a los fines de la publicacin.
Me parece interesante esta noble confesin porque indica como es que el
anunciado Dr. A viene a ser encarnado por el Dr. Freud. Estas notas fueron
escritas desde un principio para ser exhibidas ante Freud que cuenta con los
padres de Juanito entre sus colaboradores, o por lo menos admiradores como l
mismo manifiesta en el texto. Entonces no podemos obviar el hecho de que la
observacin de todo el proceso de produccin de la fobia y su posterior cura, el
relato en torno a lo que Juanito hace, lo que se interpreta sobre lo que hace y lo
que se extrae del acontecer est previamente inclinado por el inters del padre
del nio; su deseo est cifrado, ya orientado por el Psicoanlisis, es la obra de un
admirador de Freud, que adems recopila dichas notas para l. Qu padre
recopila notas de lo que hace y dice su hijo de un modo tan obsesivo?
Tambin ac estamos ante un nuevo plano que podemos decir que se
conforma en un entre, entre la produccin de agenciamiento de enunciacin y el
agenciamiento deseante, el deseo de Freud aunque lo ignore (y l no lo ignora) ya
est produciendo estas notas, est produciendo el caso Juanito, abrochndolo a
la mquina abstracta que simplemente acta maquinando a Juanito. El
dispositivo mdico-psicoanaltico acta como lo hace el Estado contra una
mquina de guerra. Es lo que Juanito efecta cuando traza sus cartografas a
pesar del aplastamiento permanente a la que ve sometidos sus agenciamientos
maqunicos por la interpretacin psicoanaltica, interpretaciones que pesan sobre
sus acciones y que desde el principio resiste:
Creo que ninguna otra persona habra conseguido del nio tales confesiones,
imposible de sustituir el conocimiento de causa en virtud del cual el padre supo
interpretar las exteriorizaciones de su hijo de cinco aos, de otro modo hubiesen
sido insuperables las dificultades tcnicas de un psicoanlisis de tan temprana
edad. Solo la reunin en una persona de la autoridad paterna con la mdica, la

73
conjuncin del inters tierno con el cientfico, posibilitaron en este nico caso
obtener del mtodo una aplicacin con el cual de ordinario hubiera sido
inapropiado () En cuanto al valor particular de esta observacin reside en lo
siguiente: el mdico que trata psicoanalticamente a un neurtico adulto llega al
fin en virtud de su trabajo de descubrir estrato por estrato unas formaciones
psquicas a ciertos supuestos acerca de la sexualidad infantil en cuyos
componentes cree haber hallado la fuerza pulsional de todos los sntomas
neurticos de la vida cotidiana.

Lo que est planteando Freud es el modelo arqueolgico y que en otros


escritos lo hace explcito, en especial cuando habla del modelo egipcio que
consiste en el descubrimiento de las ruinas, la excavacin, la recuperacin de los
materiales y la traduccin de los jeroglficos, mtodo que consiste en la paciente
actividad de ir desenterrando estrato por estrato, como procede un arquelogo y
que en el mtodo la profundidad y la clasificacin de los estratos es lo
fundamental. Sin embargo y en este mismo caso, hablando de instrumentos,
Freud se ve arrastrado por los movimientos de territorializacin y
desterritorializacin del propio Juanito a realizar cartografas (ver dibujo:
depsito, rampa de carga Figuras 2 y 3 del caso).
El agenciamiento hace-pip, permite componer el mapa de intensidades que
Juanito traza en sus trayectos. Decimos que Juanito si bien est preocupado por
el hace-pipi no por ello encuentra all una representacin del pene dejemos el
esquema freudiano, no lo critiquemos, olvidmoslo por un momento. El
problema que percibe y describe a su modo Juanito es un rgimen de
intensidades, un rgimen de afecciones, un rgimen afectivo.
El deseo es un afecto que cambia segn lo consideremos como activo o
pasivo. Juanito dice en relacin con sus miedos cuando su padre lo conmina: creo
que es un caballo, y luego dice con mas precisin que es el barullo que hace con
las patas el caballo y luego lo relaciona con el ruido que hace el agua al bajar por
la cisterna.
Que mas dice, primero: hace pip y cuando hace pip un caballo hace ruido
han visto mear un caballo? Hace tanto ruido como agua cayendo desde la
cisterna.
Pensemos como Juanito, l est viviendo su relacin con la calle de un modo
entusiasta, es un descubrimiento, una experimentacin de un nuevo medio y por
su calle a principios del siglo XX no pasan autos, sino carros tirados por caballos y
gente montando a caballo, eso es lo que Juanito ve. No es lo mismo desarrollar
una fobia al caballo en pleno siglo XXI que desarrollar una fobia a estos
cuadrpedos en 1910
El caballo hace pip, entre otras cosas, adems muerde, se alza, se encabrita,
cae, patea todo un catalogo de afectos incluidos en un devenir caballo.
Frente a su casa se encuentra nada menos que una aduana, por all circulan

74
carros vacos y cargados. Entonces all hay un carro enganchado al caballo un
carro ha sido cargado, luego el cochero castiga al caballo para que salga y el
caballo apenas logra moverse porque el carro est cargado hasta la manija. El
caballo al hacer fuerza para partir resbala en la calle, las patas herradas patinan
en los adoquines del empedrado y cae estrepitosamente relinchando, es lo que
ve Juanito.
Luego l hace una lista de los afectos del caballo, no tiene que ver con que
est identificado con el caballo, sino afectado por un devenir caballo como dice
Deleuze.
Freud interpreta que el chico se siente culpable y tiene miedo porque quiere
acostarse con la madre, y debido a ello siente culpa y piensa que la madre o el
padre lo van a castigar y por eso desplaza su miedo hacia los caballos que
amenazan con morderle el hace pip. Pienso que hay algo de eso que ya encarn
en el discurso de Juanito por ser depositario de las proyecciones masivas de la
madre, el padre y Freud, entonces lo primero que vemos es que no hay fantasa
de castracin hay amenaza de castracin que no es lo mismo.
Quin anda en la calle? El caballo.
Juanito est en un rgimen extrao e incomprensible para Freud y sus padres,
ha entrado en un devenir caballo. Deleuze y Guattari dicen que Juanito est
entrando en un devenir caballo, qu quiere decir esto? Qu imita el caballo,
que quiere ser un caballo? No, el est ingresando en un devenir animal, en un
devenir caballo que adems de conectarlo le permita cruzar la calle, al otro lado
de la calle hay un mundo por experimentar y habitar.
El plano cambi, el modelo ya no es el egipcio ya no hay nada que
desenterrar. Cuando decimos que no nos interesa el significante es porque si
seguimos la lgica significante nos vamos a encontrar con que el hace pip es un
significante que se repite como un operador que en determinados lugares falta
porque a pesar de que se plantee de que es distinto a la relacin o sea a la
imagen al plano imaginario del rgano, de la representacin de rgano, que no es
el pene, que el falo es otra cosa y bla, bla, bla. Terminamos en que en definitiva el
falo sigue siendo un sustituto del pene, ya que aquel en ltima instancia queda
apoyado en la relacin corporal y no puede ser de otra manera porque siempre
requiere un plano personal. Porque si no es la persona es la estructura y la
estructura es un plano homogneo compuesto por elementos mas o menos
homogneos en relaciones invariantes. A diferencia de sta, el agenciamiento de
deseo lo que hace es conectar, establecer conexiones entre elementos
heterogneos. Pero deca que el mtodo cambia porque ya no es mas el
arqueolgico sino el cartogrfico. Qu es lo que quiere Juanito? Lo que quiere
es explorar un medio, devenir caballo porque all est la calle para cruzarla.
En otro momento el padre nota que Juanito despliega un juego que va en la
misma direccin. Dice: desde hace un tiempo va al gabinete de lea y juega ha

75
hacer pipi. El caballo estaba adentro de la casa, eran esas casas del 1900 como
las que encontramos en la ciudad vieja, en su mayora la cuadra es ocupada por
las cocheras donde carros y caballos se resguardan. El nio bajaba y bajaba e iba
a donde estaba la lea, estaba oscuro dice el padre.
El nio all haca como que orinaba. Ahora, a mi me da la impresin de que el
nio estaba conquistando el rincn de la casa que mas le atemorizaba: dice el
texto: un oscuro gabinete.
El nico que orina ac soy yo se plantea Juanito, yo creo que el padre punta
la escena desde su horror, parece que el que est ms preocupado por el hac
pipi es l y no se da cuenta de los trayectos que Juanito realiza. Dice mi bao,
va hasta abajo y se mete en un oscuro gabinete y dice ese es su bao, ac meo
yo. A mi modo de ver conquista otro espacio, un espacio oscuro, notemos que
los nios a esa edad le temen a la oscuridad. Entonces yo me pregunto si una de
las funciones del hac pipi no est la de marcar el territorio, y ac lo que se anota
es el tema del hac pipi y no se anota la entrada en el cuarto oscuro que el nio
va realizando sistemticamente y conectando dos flujos. Ac hay una
descripcin, en este modelo que estamos viendo, donde permanentemente hay
trayectos, trayectorias y pasajes de umbral, de limites que son zonas. Nosotros
podemos discriminar zonas, abajo (para ir a dormir con la amiguita), la planta
baja, ya que como manifiesta claramente lo que quiere es bajar las escaleras para
dormir y pasar la noche con ella.
Pero este no es el nico problema que enfrenta Juanito, Freud establece que
el deseo de dormir con la madre es uno de los desencadenantes de la fobia;
Juanito por el contrario muy rara vez dice querer dormir con la madre. Parece
mas bien desesperado por ir a dormir con su amiguita de catorce aos, en
realidad es la madre quien quiere dormir con l. Por otra parte cuando Juanito
estaba en plena actividad masturbatoria tambin fue la madre quien introduce la
prohibicin. El concepto de agenciamiento nos permite colegir como el deseo es
primero en relacin con el dispositivo de poder que emerge del propio
agenciamiento, el dispositivo compone el agenciamiento, pero lo hace para
favorecer o bloquear el deseo, entendiendo aqu al deseo como aquello que
circula por un agenciamiento. Es muy distinta la nocin que Freud plantea,
vinculando el deseo directamente a la idea de descarga, a la obtencin del placer.
Esta fantasa de castracin es parte de un complejo edpico que brota desde
el inconsciente o viene a instalarse como parte del aparato edpico que corta el
deseo al plegarlo nuevamente sobre el tringulo familiar? Qu es lo que quiere
Juanito?
Juanito pide para ir a dormir con una amiguita del piso de abajo y quedarse
con ella. La mama le niega tal cosa y le dice si l realmente va a poder dormir
sin mami. El deseo de Juanito es ir a dormir con la nia, lo que pasa es que la
mama la que no lo permite.

76
Dice Freud: El responde todava sin conciencia de culpa, pero es la ocasin en
que adquiere el complejo de castracin El complejo de castracin ha
dejado notables huellas en los mitos (y por cierto, no solo en los mitos griegos); me
he referido a su papel en un pasaje en La interpretacin de los sueos y en otros
textos..
Tambin le gusta Mariedl, de unos 14 aos, igualmente hija del propietario
que juega con l.
Es la hija del propietario del inmueble, ello no merece ningn comentario ni
para Freud ni para el padre de Juanito el padre no le paga al propietario? En la
casa no hay ningn comentario cuando llega a fin de mes y hay que pagar la
renta? Imaginemos los mismos problemas que tenemos en la actualidad.

Luego: una noche cuando lo llevan a acostarse dice: Que Mariedl duerma
conmigo y a la respuesta No puede ser, torna a decir Entonces que duerma
con mami o con papi. Se le replica Tampoco puede ser; Mariedl tiene que
dormir en casa de sus padres, y se desarrolla el siguiente dialogo.
Hans: Entonces bajo a dormir con Mariedl Mam: Quieres realmente
separarte de mami para dormir abajo?
Hans: No, maana temprano volver a subir para tomar el desayuno y
quedarme por ac, le contesta (los chicos de ahora diran que Juanito anda
volando)
Mam: Si realmente quieres alejarte de papi y mami, toma tu casaca y tu
pantaln y adis!.
Hans toma realmente su ropa y se dirige hacia la escalera para irse a dormir
con Mariedl; desde luego es retenido.
Dice Freud: Tras el deseo Que Mariedl duerma en casa se esconde
naturalmente, este otro: Que Mariedl (con quien tanto le gusta estar) sea
integrada en nuestra comunidad hogarea. Pero, sin duda, como el padre y la
madre, si bien no con demasiada frecuencia, suelen tener a Hans en su cama, a
raz de este yacer juntos se han despertado en l sentimientos erticos, y el
deseo de dormir junto con Mariedl tiene tambin su sentido ertico. Yacer en la
cama junto al padre y a la madre es para Hans, como para todos los nios, una
fuente de mociones erticas.)
Despus hay otra nia y Juanito quiere cruzar a la hostera para ver esta otra
enamorada de ocho aos.
Aqu hay otro modelo que tiene que ver con un mapa compuesto por
trayectos, devenires, los trayectos nos llevan a territorios, los devenires tienen
que ver con lneas de fuga que se despliegan, son afectos. Y por otro lado con
esos trayectos y en funcin de estos devenires vamos a encontrar umbrales,
sustancias, medios, pasiones, acciones, intensidades. En todo caso igualmente al
anterior modelo vamos a encontrar objetos y personas, pero es siempre el deseo
el que interconecta y circula por ese agenciamiento. No tiene nada que ver con

77
una estructura. Lo que ni Freud ni el Padre logran ver es que Juanito est diciendo
lo que quiere, lo que hace, lo que va a hacer y lo que pretende hacer. Esa es la
diferencia de tomar el enunciado. Porque al enunciado lo vamos a vincular a
unos medios con unos umbrales, con unas sustancias, con unos afectos, con unos
deseos, con una familia de enunciados en torno a l. Por ejemplo cuando el
agenciamiento deseante que tiene al hace-pipi como elemento constitutivo
fundamental de alguna manera se lo aplasta o se ve forzado a su detencin, se lo
vaca o se lo aplasta cuando la madre introduce el dispositivo de poder y dice
voy a traer al Dr. A es un dispositivo de poder que viene a producir una
biopoltica. En definitiva el dispositivo de poder viene en un segundo momento al
agenciamiento de deseo, porque ah si es algo que se ejerce para devolverlo
justamente a la posicin de persona. En este devenir, a partir de todo lo que
empieza a conectarse rizomticamente con la mquina de hacer pipi y esa
mquina de hacer pipi como caracterstica fundamental del devenir caballo
conectado con un medio que los hace pasar de un umbral a otro, eso es lo que en
este modelo aparece y nos posibilita, el enunciado siempre va a hablar. Ah por
ejemplo la familia de enunciados, en el enunciado de la madre est plegado el
dispositivo del saber mdico, todo lo que puede pasar en torno a el, ah vemos
una familia asociado a un medio que ella utiliza para aplastar otros medios que
es lo que pretende imponer Juanito. Su propio cuerpo es un territorio de
exploracin, el cuerpo de la madre es un territorio de exploracin, no es una
persona cuando l est observando y est queriendo determinar, por ejemplo,
como funciona el hac-pipi a partir de ese centro autopoitico. Debemos decir (si
se quiere un punto de donde partir y organizarse) que l, al hacer un mapa, est
organizando de algn modo su subjetividad, est organizando su mente, al
hacerse un mapa va produciendo subjetividad.
Hay un tercer elemento que compone el plano institucional diagramando las
reglas de juego que envuelven el proceso de produccin o de subjetivacin
mediante el cual el sujeto ingresa en un campo social, para ser producido como
sujeto en un tercer momento: la formacin de enunciados sea en la familia, sea a
nivel del disciplinamiento mdico, de la escuela, de la religin. Entonces podemos
pensar como el nio lo que desea es devenir, al partir por un trayecto cualquiera
en un medio experimental y que el deseo es lo que est agenciando y
componiendo esas cartografas que no dejan de ser listas de intensidades,
afectos, descripciones de medios, acciones que es lo que permanentemente ha
hecho Juanito. No solo reproducir el diagrama o la maquinaria abstracta que
introduce la madre, el padre y el mdico que va a desembocar justamente en la
constitucin del aparato edpico y ejerciendo efectivamente la castracin,
aunque el nio al verse atemorizado produzca una fobia evidentemente
defensiva ante una realidad persecutoria.

78
Esquizoanlisis: una klnica del acontecimiento
Creado por Gilles Deleuze y Flix Guattari, el esquizoanlisis, es una corriente
de pensamiento en la que convergen diversos saberes y prcticas, filosficas,
cientficas, artsticas y polticas.
Gilles Deleuze es considerado uno de los filsofos ms importantes del siglo
pasado y sin dudas de los de mayor influencia en el presente; su filosofa se
proyecta al futuro, baste decir que Foucault vaticin que el siglo XXI sera
deleuzeano o no sera.
Flix Guattari fue discpulo de Lacan y se destac como un brillante
psicoanalista, co-creador del Anlisis Institucional y uno de los principales
referentes de la Antipsiqulatra as como un activo militante de izquierda.
Juntos escribieron El Antiedipo, Mil mesetas, Kafka, por una literatura
menor y Qu es la filosofa?, a la que debe agregarse una profusa lista de
volmenes escritos individualmente o con otros compaeros constituyendo el
cuerpo conceptual del esquizoanlisis, a la que actualmente debemos sumar los
aportes de una ya importantsima cantidad de seguidores en todo el mundo.
La obra de estos autores surge en el entorno del mayo francs a finales de la
dcada del sesenta, acontecimiento en que la revuelta obrero-estudiantil
interpela a la intelectualidad por sus prcticas, en la misma medida que la
insurreccin anticapitalista habilita a la irrupcin de la crtica al estructuralismo,
al marxismo y al psicoanlisis, disciplinas absolutamente hegemnicas en la
academia de la poca.
Inversamente proporcional a la atmsfera asfixiante en la que el
pensamiento deba atenerse a las buenas formas y siempre referirse a las
coordenadas positivistas que los dominios mencionados imponan; la publicacin
del Antiedipo se present como una potente e impetuosa corriente de aire fresco
que modific irreversiblemente el paisaje.
Si bien aparenta ser un libro de difcil lectura, ello no se debe a que sea oscuro
o est escrito en un estilo retorcido, sino a la suma de conocimientos que
contiene y pone en relacin; por lo que exige, si se pretende entenderlo
cabalmente, dominarlos o por lo menos conocerlos. La dificultad se debe a que,
como seal Baremblitt, el texto implica una grandiosa reformulacin de las
relaciones existentes entre la naturaleza, la cultura, la sociedad, la economa, la
poltica, el lenguaje, las relaciones de parentesco, los ritos, los mitos, el
psiquismo, la religin, la familia, el estado, la historia, la tecnologa maqunica, el
saber, la verdad, la sexualidad y los valores en general.
El ttulo parece centrarse en una crtica de la concepcin edipiana del
inconsciente, y por cierto un cuestionamiento profundsimo de los aciertos y
desaciertos del psicoanlisis[6]
Por otra parte el mismo no pretende totalizar la realidad, ofreciendo un

79
nuevo meta-relato, por lo que slo pide ser usado. Hay otro modo de abordarlo,
un camino posible es no intentar entenderlo todo de un modo claro y distinto y
en vez de ello dejarse afectar por sus propuestas sin preocuparse demasiado, ya
que se percibe mas all de la crtica un pensamiento alegre y afirmativo que
proclama un autntico canto a la vida.

El esquizoanlisis ha influenciado profundamente la prctica de importantes


referentes de la psicologa social rioplatense, especialmente a los miembros del
grupo plataforma (disidentes de la internacional psicoanaltica) y sus discpulos;
entre los que destaca la figura seera de Gregorio Baremblitt, quien lo introduce
en Latinoamrica, desarrollando una profusa tarea de difusin y aplicndose a la
formacin de esquizoanalstas en Brasil, su aporte mas importante es la
invencin del esquizodrama como mtodo de aplicacin klnica.
Eduardo Pavlovsky y Hernan Kesselman, desarrollan su mtodo de
multiplicacin dramtica, y reformulan la clnica grupal al adoptar su perspectiva,
ramos deleuzeanos sin saberlo afirmaron hace ya mucho tiempo, dando
cuenta de un encuentro por dems conveniente en funcin de las resonancias
esquizoanalticas que su mtodo ya portaba.
Sera imposible para nosotros nombrar a todos aquellos que lo han
incorporado en sus prcticas y modo de vida, como presentar en estas escasas
pginas la magnitud de la obra que el esquizoanllsis implica, as como la
multiplicidad de sus derivaciones prcticas en diversos como fundamentales
dominios de la vida humana, por ello nos atendremos a algunas de sus derivas y
aplicaciones en la prctica clnica y en especial aquellas que afectan el ejercicio
de la psicoterapia.

Sobre sus tesis principales


La hiptesis de partida es que hay una gran afinidad y por supuesto similitud
entre la mquina capitalista y la esquizofrenia, en la medida que el
funcionamiento capitalista es un funcionamiento esquizo, pero al mismo tiempo
son diferentes, ya que si bien hay una identidad de naturaleza observamos entre
ellos una clara diferencia de rgimen. El esquizo es el hombre que emite y hace
pasar los flujos descodificados del deseo y el capitalismo emerge como sistema
sobre la base de flujos descodificados, este se constituye cuando los flujos

80
descodificados del trabajo y del dinero se conjugan.
Es importante indicar que el esquizoanlisis realiza una distincin significativa
entre la entidad clnica de la esquizofrenia y la esquizofrenia como proceso. Esta
ltima acepcin es a la que se refieren en la medida que constituye el fondo de lo
real.
Deleuze y Guattari plantean que el esquizofrnico vive la naturaleza como
proceso de produccin. Desde esta perspectiva Hombre y Naturaleza no se
presentan como dos trminos distintivos, sino que componen una misma y nica
realidad esencial: La produccin como proceso desborda todas las categoras
ideales y forma un ciclo que remite al deseo en tanto principio inmanente.
El proceso tiende ha su realizacin, es decir a producir lo real. No existe una
entidad esquizofrnica, sino que la esquizofrenia es uno de los nombres del
proceso inmanente de la produccin de lo real, designa el universo de las
mquinas deseantes productoras y reproductoras, este universo es el de la
produccin primaria como realidad esencial del hombre y la naturaleza.
Esta concepcin denuncia como el psicoanlisis abandona su principal
descubrimiento, a saber: el de la produccin deseante, en definitiva se formula su
crtica para retomar el autntico descubrimiento de la produccin del
inconsciente. Pues con Edipo este descubrimiento fue envuelto por un nuevo
idealismo: el inconsciente como fbrica fue sustituido por un teatro antiguo; las
unidades de produccin del inconsciente fueron sustituidas por la representacin;
el inconsciente productivo fue sustituido por un inconsciente que tan solo poda
expresarse (el mito, la tragedia, el sueo)[7]
Freud y los primeros psicoanalistas descubren el inconsciente y este se les
revela como un campo de sntesis libres, poblado de objetos parciales y flujos, a
partir de las que todo es posible. Con el psicoanlisis emerge un inconsciente
esquizofrnico o catico en cuyo fondo zumban todo tipo de mquinas
deseantes: la inyeccin de Irma, el tic-tac del hombre de los lobos, la mquina de
toser de Ana, pero tambin las mquinas neurobiolgicas que describe Freud.
El descubrimiento del inconsciente deba llevar a dos correlaciones; por una
parte deba llevar a relacionar la produccin deseante con la produccin social y
las formaciones sintomticas con las formaciones colectivas; por otra la
represin que la mquina social efecta sobre las mquinas deseantes y la
relacin de esta represin con la represin general, o social[8]. Sin embargo con la
instauracin del Edipo estas conexiones quedarn aplastadas bajo su peso y las
asociaciones del paciente encerradas en un callejn sin salida. Es que con el
dogma edpico la produccin deseante se ve sometida por las exigencias del
sistema de la representacin.
Es como si Freud frente a este universo catico identificado como proceso
primario hubiese querido a toda costa introducir un poco de orden: el del clsico
teatro griego.

81
En su autoanlisis, que puede leerse en su correspondencia con Fliss,
descubre algo parecido a la tragedia de Sfocles: Edipo rey.
Edipo lo lleva a inscribir su autoanlisis en el registro paranoico de la novela
familiar, justo cuando el anlisis mostraba inequvocamente como el deseo
hace estallar las determinaciones familiares. En principio considera el complejo
como una variante de la novela, pero veinte y tanto aos despus invertir la
formula haciendo que la novela familiar se vuelva una consecuencia de Edipo,
as cierra el triangulo familiar sobre el inconsciente neurotizndolo. De modo que
la produccin deseante, los procesos inconscientes pasan a ser personologizados,
imaginarizados y estructuralizados.
Por el contrario el esquizoanlisis afirma que el campo social est recorrido
directamente por el deseo, en tanto la libido no requiere ninguna mediacin, ni
sublimacin u otra operacin psquica para cargar las fuerzas productivas, ni las
relaciones sociales, ni las de produccin, que trabajan lo social. En definitiva
plantea que solo hay el deseo y lo social. Queda claro que para fundar una
psicologa materialista a Freud le faltara la categora de produccin deseante.
La aventura del psicoanlisis es realmente curiosa. Debera ser un canto de
vida, so pena de no valer nada. Prcticamente, debera ensearnos a cantar la
vida. Y hete aqu que de l emana el mas triste canto de muerte.[9]
Freud, desde el inicio plantea un esquema dualista en que las pulsiones son
capturadas como fuerzas en conflicto, impone un lmite arbitrario a su propio
descubrimiento de la esencia subjetiva o vital del deseo como libido. Cuando
teoriza el dualismo como una lucha trgica entre Tnatos y Eros, dej de ser una
simple limitacin, para convertirse en una verdadera liquidacin de la libido.
Sin embargo Reich no se enga, fue el nico en afirmar que el anlisis deba
dar como producto un hombre libre y alegre, un intercesor de flujos de vida.
Fue el primero en mostrar que Freud haba repudiado la posicin sexual, tanto
como lo haban hecho Jung y Adler, cuando asigna al instinto de muerte un rol
que priva a la sexualidad de su papel motor. Es una liquidacin evidente al menos
en la gnesis de la angustia, puesto que para Freud sta se convierte en causa
autnoma de la represin sexual en lugar de ser su resultado; de ah se desprende
que la sexualidad como deseo ya no anime una crtica social de la civilizacin,
sino que por el contrario la civilizacin sea presentada como la nica instancia
capaz de oponerse al instinto de muerte.

La primera tarea positiva constructiva del esquizoanlisis consiste en


descubrir en un sujeto la naturaleza, la formacin o el funcionamiento de sus
mquinas deseantes, independientemente de cualquier interpretacin.[10]
Las mquinas deseantes tienen por piezas a los objetos parciales que se
inscriben en lo real, a partir que adquieren consistencia, a su vez los objetos
parciales devienen en funciones moleculares del inconsciente. De ah el planteo

82
esquizoanaltico de desestimar preguntarse que es una maquina deseante para
formular que el problema consiste en descubrir su funcionamiento.

El deseo como productor de lo real


La concepcin esquizoanaltica del deseo difiere radicalmente de la
freudiana, en la medida que para nosotros el deseo no obedece a la carencia, no
es una falta de ser, sino que produce lo real. No se reserva al deseo una realidad
mental o psquica que se opondra a la realidad material de la produccin social,
en tanto las mquinas deseantes no son fantasas que se distinguiran de las
mquinas tcnicas y sociales, doblndolas en una realidad psquica paralela. Las
fantasas son expresiones secundarias que provienen de la identidad de las dos
clases de mquinas. El fantasma (o fantasa) nunca es individual, es fantasma de
grupo, como supo mostrar el Anlisis Institucional. Y si hay dos clases de
fantasmas de grupo es debido a que la identidad puede ser leda en dos sentidos,
segn que las mquinas deseantes sean tomadas en las grandes masas gregarias
que forman, o segn que las mquinas sociales sean relacionadas con las fuerzas
elementales que las forman.[11]
Se conforman as dos polos: Por una parte el polo paranoico que vibra y
resuena con las organizaciones molares en las que se gestan los grupos tipo masa
(familia, escuela, fbrica, ejrcito, etc.); constituye la posicin de masa que
siempre es afectada por caracteres paranoicos. El problema fundamental que
envuelve la posicin de masa es determinar la segregacin y la exclusin,
funciona como un agujero negro, todo es atrado sobre su centro, la mquina
paranoica no deja de ubicar un centro y organizar todas las series en redes
significantes, en funcin de regular las distancias constituyendo una jerarqua, a la
vez que produce una repulsin generalizada sobre las mquinas deseantes.
Por la otra se compone un polo esquizo que emite signos en direcciones
variables, o bien conforma series que tienden a un lmite, o bien produce lneas
de fuga que se despliegan desde el margen. En la posicin de manada el polo
esquizo pone en variacin continua todas las posiciones que cada sujeto viene a
poblar, de modo que cada quin solo podr definirse a travs de las mutaciones y
distancias entre los miembros mas cercanos. Pueblan un contorno o margen
estableciendo distancias que son constantemente variables a la vez que
indescomponibles. A diferencia de la posicin paranoica de masa que instituye

83
lneas duras o molares (organizacin) que bloquean toda variacin de las
distancias entre sus miembros al conformar trayectos segmentados, de donde
resulta que o bien se ocupar la posicin de jefe o bien la de seguidor, entrando
en relaciones de identificacin, por el contrario las lneas de fuga componen
series divergentes (ordenes) que tienden al lmite, cuando se producen
convergencias de las series se conforma una singularidad, un acontecimiento.
Los grupos son cuerpos sin rganos, implican diversos tipos de cuerpos sin
rganos sobre los cuales se inscribe todo agenciamiento de mquina productor
de enunciados.
A su vez los enunciados no son el producto de un sistema de significacin,
sino de agenciamientos colectivos de enunciacin o de deseo, por lo que se
desprende que no hay enunciados individuales. Los agenciamientos maqunicos o
colectivos de enunciacin a su vez no son grupos, ni instituciones, muy por el
contrario es al inconsciente que pertenecen las condiciones de posibilidad de
surgimiento de nuevos enunciados portadores de deseo.
El cuerpo sin rganos se opone a la organizacin, ya de la masa, ya del
organismo. Supongamos un tipo de agrupamiento de masa no necesariamente
social, sobre su superficie el sujeto entra en variacin trazando un movimiento en
espiral de tipo torbellino, efectuando la desorganizacin del organismo en
provecho de otra instancia. Este proceso forma masas y pululaciones, o bien
sobre el propio cuerpo, o bien sobre el cuerpo social; produciendo la
experimentacin de la despersonalizacin en la que los nombres propios
adquieren su verdadero sentido.
La masa inscripta sobre el cuerpo sin rganos delimita un territorio en donde
los elementos que la componen definen signos. La masa es un sistema territorial
que organiza los signos en redes, organiza un sistema paranoico donde el signo
remite al signo bajo la condicin de un significante mayor que se sustrae. Pero los
signos a pesar del sistema paranoico de redes siguen trayectorias de fuga. Son
dos estados del signo que se caracterizan por ser coexistentes: por una parte el
signo paranoico formando red y subsumido por el significante, tal como se
presenta en el delirio paranoico. Por otra el signo partcula reaparece liberado
del significante, es con ellos que el cuerpo sin rganos se puebla singularmente,
ya no se trata de masas sino de manadas, los signos ya no forman redes sino
series divergentes y entrecruzadas que atraviesan el cuerpo sin rganos (funcin
de lmite) portando partculas, vibraciones e intensidades. El sujeto se nos revela
como una especie de cosa extraa que oscila entre la masa y la manada. Por un
lado entra en conexiones con otros sujetos bajo la forma que el sistema
significante de masa le impone y por el otro sus lneas de fuga componen
relaciones diferenciales, con los otros y la naturaleza.
Son dos tipos de regmenes afectivos los que se actualizan en los enunciados
y efectan en las relaciones corporales.

84
El deseo es proceso productivo, designa un devenir, efectuacin de un afecto,
es lo que cuando adquiere consistencia llamamos un acontecimiento; el proceso
es produccin de produccin, este sentido es el que hace que Deleuze y Guattari
asocien el concepto de mquina a la produccin deseante.
Qu produce el deseo? Lisa y llanamente lo real. Designa l principio
inmanente del proceso de produccin de lo real, de todo aquello que emerge en
un horizonte de acontecimientos: objetos, sujetos, agentes, ideas, pasiones,
sucesos. De modo que todo es acontecimiento.
Este horizonte de sucesos compone el plano de consistencia en donde un
mundo posible se despliega, a la vez que instaura otras dimensiones coexistentes,
a saber, las de lo imposible, lo virtual y lo actual.
Ontolgicamente el esquizoanlisis recupera una lnea de pensamiento
filosfica que viene desde los presocrticos pasando por los estoicos y
envolviendo a filsofos como Spinoza, Leibniz, Nietzsche y Bergson. Es la
recuperacin del devenir, en otras palabras todo lo que es, la realidad, es el
conjunto infinito de los devenires que la componen. Como vimos los devenires no
son entidades, sino procesos. La realidad material, social, psquica, toda la
realidad se realiza a si misma cmo autoproduccin permanente, es su propio
agente de produccin, crea sus propios medios y se inscribe en sus propios
productos. Este es el sentido del proceso inmanente, en contraposicin a la idea
teolgica de causa trascendente, que est en la base de la concepcin del deseo
como carencia en tanto habra un objeto (el falo, Dios) que se sustrae al mundo.
En definitiva esta concepcin idealista, est plegada en la concepcin
psicoanaltica del objeto perdido como causa u objeto de deseo.
El psicoanlisis proclama una concepcin circular del deseo en cuya base
siempre se encuentra el postulado de que el deseo es el signo de que se carece
de algo. El pensamiento occidental est capturado por este punto de anclaje que
produce la soldadura, dice Deleuze, deseo-falta, de modo que el deseo sera
deseo de lo que no hay. Es una concepcin que va de Platn a Lacan. Es claro que
a partir de semejante soldadura el deseo ser definido en funcin de un campo
de trascendencia: explcitamente Platn nos dice que el deseo est orientado a lo
Otro, abierto a la trascendencia.
Qu puede venir a llenarlo? Lo que lo llenar es el objeto hacia el que tiende,
pero el objeto no es ms que una apariencia. Lo Otro no podr colmarlo porque
es lo inalcanzable, es la pura trascendencia, en su lugar lo que viene a satisfacerlo
ser el estado de placer, pero este llenado es un seuelo, literalmente una
Ilusin. Solo se trata de calmar momentneamente al deseo, no podemos dejar
de reconocer aqu la similitud, sino la identidad con la concepcin del deseo
como placer-descarga que sostiene Freud.
Cuando Lacan toma el relevo encuentra necesario reafirmar la
irreductibilidad del deseo a los estados de placer que lo han satisfecho slo en

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apariencia, para ello requiere de una nueva forma de reafirmar la trascendencia,
es lo que hace al inscribir el deseo en la relacin goce imposible-muerte. Con su
teora de la castracin Lacan hace pasar el psicoanlisis del aparato edpico a la
mquina paranoica.

Estas son las tres maldiciones, segn Deleuze, hechas al deseo: carecers
cada vez que desees. No esperaras ms que descargas. Perseguirs el imposible
goce, los tres arcos de la concepcin circular del deseo que recorre occidente.
Es un movimiento circular efectuado en tres tiempos y cada arco lleva un nombre
propio: Platn, Freud y Lacan, de cabo a rabo se trata de la misma concepcin de
deseo.
El deseo queda encerrado en un crculo de factura semejante al que traza
Descartes para extraer un sujeto de la enunciacin. Acordemos aqu que todo
deseo es un enunciado, todo enunciado un acontecimiento.
Provisoriamente indicaremos que en la concepcin del sujeto que el
esquizoanlisis sostiene el predicado necesariamente est incluido en el sujeto.
Descartes produce un modelo de subjetivacin en las antpodas al inventar un
sistema de enunciados donde el Yo es sujeto del enunciado: Dice yo respiro, yo
camino, yo imagino, yo veo un unicornio para luego introducir la duda, se dice:
cuidado, eso es la apariencia, puede no ser verdad, puede ser que yo solo crea y
Dios me engae, puede que slo crea que respiro y no respire, que slo crea ver
un unicornio. Luego dir, puedo engaarme cuando crea que camino o respiro,
cuando creo ver un unicornio, pero lo que si es verdad es que pienso que respiro,
camino y veo un unicornio. Aleluya, pienso. Pienso, luego soy extrae entonces
un sujeto de la enunciacin. As la produccin de un enunciado cualquiera, se
efectuar bajo la forma de la fractura del sujeto, en tanto este se desdoblar en
el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin. El deseo-falta se encuentra
a nivel de esta fractura del sujeto que Lacan representa como sujeto barrado.
Reencontraremos el sistema del deseo-placer al nivel del sujeto del enunciado,
mientras que el sistema del deseo-goce se encuentra al nivel del sujeto de la
enunciacin, seala Deleuze que se produce as la mistificacin del crculo:
tanto ms mandas cuanto ms obedeces.
Esto es lo que la teora de la castracin nos ofrece, solo a travs de la
castracin se acceder al deseo, lo que es semejante a afirmar que es a travs de
la fractura del sujeto que se accede a la produccin de enunciados. Este sistema
platnico-cristiano desemboca en el psicoanlisis: crea un territorio artificial en
el que se ofrece al sujeto la ocasin de hablar en su propio nombre: mandars
tanto como aceptes la castracin y persigas el goce imposible[12]
La fractura del sujeto posibilita plegar un sujeto sobre otro, resultando de
dicha operacin dos modelos posibles de plegado: o bien el sujeto de la
enunciacin ser doblado sobre el sujeto del enunciado dando lugar a la
efectuacin del aparato edpico; o bien el sujeto del enunciado se plegar en el

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sujeto de la enunciacin, emplazndose en el polo paranoico.
Evidentemente Lacan es el ltimo cartesiano, puesto que se hace evidente en
su sistema que el cogito es la mquina que efecta la castracin. Es una
operacin que se efecta en tres tiempos: 1) actualizacin de la duda en la
mquina paranoica, 2) Emergencia de un Dios que no miente, especie de mquina
milagrosa y 3) efectuacin del yo pienso que encarna la mquina clibe.
El pensamiento queda negado en su esencia al quedar capturado en el
dualismo. Es el mismo mecanismo el que engendra la ilusin de que los
enunciados derivan de un sujeto castrado y que se instituye como la fuente de
todos los dualismos al suprimir el pensamiento como proceso, esfumando toda
posicin de verdad del deseo. El dualismo le permite contemplar una imagen del
pensamiento a costa de negar la realidad del pensamiento como proceso. Niega
la realidad del pensamiento que como proceso se revela monista, a la vez que se
expresa como pluralismo en las multiplicidades que pueblan el campo de
inmanencia.

Una clnica del acontecimiento


Para el esquizoanlisis el deseo no carece de nada, en tanto el sujeto expresa
la totalidad del mundo. La nocin de sujeto contiene todo lo que acontece en el
mundo, y en tanto el mundo acontece es lo que le sucede al sujeto, de modo que
lo que constituye la identidad del yo no es otra cosa que un punto de vista sobre
el mundo. La perspectiva esquizoanaltica cuando gua la tarea psicoteraputica
ya no actualiza el cogito cartesiano, en lugar de efectuar la castracin separando
al sujeto del mundo recupera la diferencia como afirmacin de un mundo
posible. Se trata entonces de actualizar el perspectivismo monadolgico de cuo
leibnizeano: cada uno de nosotros expresa la totalidad del mundo, slo que lo
hace oscura y confusamente.
All, en el emplazamiento psicoteraputico, se pliega la totalidad del mundo,
pero lo hace bajo la forma de la pequea percepcin, percepciones infinitamente
pequeas de carcter inconsciente que afirman la diferencia. Las pequeas
percepciones son diferenciales de consciencia, es decir percepciones sin
consciencia.
La porcin del mundo que se expresa en forma clara y distinta es la que
afecta al cuerpo. Lo que percibimos es siempre un efecto y su causa, desde

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nuestra perspectiva sera mas preciso decir un afecto y su afeccin; nuestras
percepciones conscientes nadan en un flujo de pequeas percepciones
inconscientes diferenciales, pero la percepdn no es un elemento, sino una
relacin, lo diferencial es la relacin.
Leibniz al igual que Spinoza nos ofrece una de las primeras teoras del
inconsciente: de ella se desprende que estamos hechos de deseos y
percepciones, en definitiva convergencias de series que se sintetizan en
contemplaciones.
Lo que determina la relacin es la relacin de los elementos fsicos con un
cuerpo, es decir molculas y vibraciones en relacin a un cuerpo. La percepcin
deviene consciente cuando la relacin diferencial corresponde a una singularidad,
cuando cambia de signo. Cuando la serie entra en una relacin de vecindad
encontramos una singularidad: es la molcula mas prxima al cuerpo la que
define el pequeo aumento a travs del cual la serie de pequeas percepciones
que se ordenan en un orden de sucesin de ordinarios[13] deviene en percepcin
consciente globalizndose, pero es necesario entender que no es una totalizacin
por sumatoria de estmulos, sino que expresa un grado de su potencia.
La serie constituye un flujo, pero el flujo es indiferenciado aunque discernible,
de modo que toda diferencia ser conceptual, de ah que no haya dos cosas que
admitan el mismo concepto, el principio de continuidad que ordena las series es
la razn del devenir. Las cosas devienen por continuidad en la medida que el
movimiento deviene reposo y el reposo movimiento, se trata de un movimiento
muy particular, se trata del movimiento del pensamiento.
Se compone as un punto de vista que explica al sujeto, ya que en la medida
que un punto de vista se define por un pequeo nmero de singularidades
extradas de la curva que llamamos mundo; por otra parte lo que llamamos una
individualidad, un individuo, es un complejo de singularidades que forman un
punto de vista.
De modo que el punto de vista est en relacin con una variacin o una serie,
es potencia (acto) de ordenar en serie, por lo que se hace evidente que el caos se
organiza a partir de las potencias que lo ordenan. La potencia capta un devenir, el
del pasaje del caos a la forma.
Decamos que el universo est afectado por una curvatura, que es lo mismo
que decir que est sometido a pliegues y repliegues que le producen envolturas
o implicaciones. Aquello que est plegado necesariamente est incluido en algo,
est envuelto en algo que ocupa un punto de vista, a su vez lo que ocupa o se
emplaza en el punto de vista no es otra cosa que el sujeto. En la medida que el
pliegue est implicado en lo implicante la serie infinita de los estados del mundo
est plegada en el sujeto, es decir que los estados del mundo sern a su vez los
predicados que se atribuyen al sujeto. Vemos como el sujeto surge en el punto de
articulacin de lo visible y lo legible, refleja el mundo dice Deleuze a la

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manera de un espejo, pero se envuelve a la manera de un sujeto. Cada sujeto
envuelve la serie infinita del mundo, pero solo expresa una regin de la serie, la
que puede leer.
Lo que llamamos predicado no es otra cosa que la relacin, es decir el
acontecimiento, de modo que como ya indicamos todo es acontecimiento.
Desde un punto de vista fsico toda cosa es una especie de danza de electrones,
variaciones en un campo electromagntico, por lo que estrictamente no hay
cosas sino acontecimientos. Un acontecimiento cualquiera, la silla en la que
estoy sentado por ejemplo, es soporte de una infinidad de procesos de
subjetivacin, de individuacin, de racionalizacin, de materializacin.
Finalmente en el fondo del acontecimiento solo hay vibraciones, la materia es
vibracin, movimiento; a partir de que hay vibracin las series infinitas que
componen el caos de la diversidad disyuntiva tienden a ordenarse, y lo hacen por
entrar en resonancia. Las formas del objeto, como las del sujeto derivan del
acontecimiento como componente de la realidad. Lo real est hecho de
acontecimientos y el acontecimiento se compone de enunciados y deseos. El
acontecimiento no es solamente lo que pasa, es el ltimo dato de lo real, de
modo que solo podremos salir del caos produciendo series.
Deleuze nos da una bellsima definicin cientfico-filosfica del
acontecimiento:
Yo dira que un acontecimiento es una conjuncin de series convergentes
tendientes cada una hacia un lmite, y cada una de las cuales caracteriza una
vibracin, es decir una serie infinita que entra en relaciones de todo y de partes,
bajo la influencia de algo que acta como criba en relacin a una diversidad
disyuntiva inicial[14]
Nos detendremos para desplegar brevemente esta definicin, as como
realizar algunas distinciones conceptuales. La diversidad disyuntiva inicial es lo
que llamamos la dimensin del caos en donde las series infinitas se ordenan
como signos-partculas pero no tienden al lmite, sino al infinito, y por ello solo
pueden componer virtualidades pre-individuales, pre-materiales, literalmente
vibraciones puras, es decir sntesis disyuntivas. El lmite es condicin necesaria
para la inscripcin del acontecimiento, reconocemos en l al cuerpo sin rganos,
por otra parte la criba no es otra cosa que un agenciamiento maqunico cuya
funcin es ordenar las series y su producto son las series convergentes que
consisten en devenires y afectos, es el segundo tipo de sntesis libre del proceso
primario, sntesis conectivas que producen intensidades e intenciones que se
inscriben en el cuerpo sin rganos en tanto estas series tienden al lmite, de ellas
se extraen las lneas moleculares. Por ltimo la conjuncin de agenciamientos
maqunicos de deseo y el cuerpo sin rganos ponen en relacin objetos parciales
virtuales y flujos intensivos, es decir que ponen en relacin lneas moleculares
diferenciales creando as relaciones de todo y de partes extensionales y

89
relaciones de grado intensivas que conforman una prehensin o contemplacin
que contrae los elementos de los que tiene necesidad. Son los modos en que lo
real deviene, acontecimientos, estas sntesis pasivas estn en la base de la
organizacin molar que conforma estratos, los objetos y sujetos se organizan
formalmente a la vez que componen las singularidades de segundo orden que se
distribuyen en la curva del mundo, reconocemos aqu la dimensin del cosmos, o
realidad habitual o dominante, tanto material como subjetiva que se distingue
como real, posible e imposible.
El acontecimiento se actualiza en el espritu y se efecta en un cuerpo, en
definitiva un individuo est compuesto por la serie de acontecimientos en que se
despliega, de modo que un individuo o un grupo son singularidades, aunque de
segundo orden. Los acontecimientos, las afecciones del tipo amar, odiar es
preciso que estn contenidos en el sujeto que padece, a la vez que expresan su
esencia en cada acto que realiza, como en los acontecimientos que promueve.
Un individuo es la condensacin de una cantidad limitada de singularidades, est
construido alrededor de un pequeo nmero de singularidades privilegiadas que
se distribuyen sobre un cuerpo, son sus intensidades, de modo que solo conozco
lo que me afecta, solo puedo conocer por mis afecciones, es el pathos del
conocimiento.
Es necesario recordar que si bien hay individuaciones, no por eso hay
enunciados individuales, vimos que lo que produce enunciados son los
agenciamientos maqunicos, o agentes colectivos de enunciacin, estos son
multiplicidades que producen enunciados. Los enunciados a su vez son deseos, o
mas precisamente portan deseo, componen un complejo signo-partcula-energa.
Es al interior de esa produccin que se engendra la ilusin del sujeto
separado; a la vez que fracturado o dividido en sujeto de la enunciacin y sujeto
del enunciado. Lo que ocurre en el orden del acontecimiento implica
necesariamente la constitucin de un cuerpo sin rganos en el que se inscriben
los enunciados y deseos, finalmente el acontecimiento no es otra cosa que la
identidad entre ambos, en tanto el acontecimiento es efectuacin de un deseo
como actualizacin de un enunciado en un plano de experimentacin que se
vendr a registrar sobre la superficie de un cuerpo sin rganos.

Agenciamientos maqunicos y estratos

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Un agenciamiento maqunico, produce en funcin de su potencia, a su vez la
potencia es deseo, y el deseo agenciado es pensamiento o accin, segn el
rgimen en el cual entre en funcin de las relaciones de velocidad y lentitud que
determinan las diversas composiciones materiales en que aquellas derivan. O sea,
si nosotros podemos pensar como pensaba Spinoza, en regmenes de afecciones,
nos permitir dar cuenta de un mundo distinto al de las formas, es lo que permite
decir a Deleuze, siguiendo a Spinoza, que la distancia que hay entre un buey y un
caballo de tiro es mnima en relacin con la distancia que hay entre un caballo de
carrera y un caballo de tiro, ya que lo que los define es el rgimen de afecciones
que los compone. Por eso es que Deleuze, y Guattari sealan insistentemente
como Freud no deja de reducir los regmenes de afeccin y las multiplicidades al
complejo edpico, encorsetando los procesos, debido a que Freud no slo ve
formas (representaciones), sino que adems, realiza la operacin subjetiva por la
cual este campo social se ver reducido al escenario familiar, por ejemplo en el
caso de Juanito, la experimentacin de las distancias y de la exploracin del
territorio del piso de abajo, luego la calle y as sucesivamente, se vera bloqueada.
El bloqueo viene de afuera, el proceso se detiene porque juanito al verse
amenazado se ve envuelto en el temor, que se diagnostica como fobia.
Juanito quiere ir estar con Marield, la nena del piso de abajo, y adems quiere
dormir con la nena y no con la mam. Luego quiere cruzar la calle para
encontrarse con la chiquilla rica en la fonda del otro lado de la calle, y es ah en
donde aparece la historia de la fobia del caballo. Juanito hace unas hermosas
descripciones de las relaciones del caballo y la calle, de lo que implica el caballo
en la calle, entra en un devenir caballo, sabe que los que transitan la calle son los
caballos, entra en un devenir animal que le permitir generar, agenciar y tramitar
una serie de acontecimientos, a la vez de producir una serie de nuevos afectos.
Juanito pretende y lo dice, cruzar al otro lado de la calle para encontrarse con
otra nena, que es la hija del dueo de la fonda donde sirven almuerzos.
Sus padres bloquearan su devenir, as como su programa deseante. En su devenir
caballo hay una serie de regmenes de afecciones que conformarn un nuevo
agenciamiento maqunico, donde est incluido l hace-pip y la mordedura del
caballo entre otras singularidades, pero en ningn momento se nos autoriza a
hacer la traslacin de la mordedura del dedo al pene y con ello la conclusin del
caso en torno al complejo de castracin que Freud hace, porque en el texto que
expone est muy claro el rgimen de afeccin que ah se est desplegando. No es
Juanito quien incluye la posibilidad de la castracin, es la madre quien profiere la
amenaza ejerciendo una funcin claramente represiva y paranoica frente al
paseo esquizo que Juanito se esfuerza por emprender, aunque luego pueda
inferirse que Juanito incluye este acontecimiento en funcin del establecimiento
de una red significante.
Qu es lo que hace Freud? A esa multiplicidad, a esa heterogeneidad la hace

91
pasar por la criba de Edipo que funciona como una representacin reprimente,
como un aparato codificador, y lo captura en el medio familiar, pasa del medio
social al medio familiar. Eso muestra cmo de algn modo la operacin edpica
que evidentemente no inventa el psicoanlisis, es cierto que la descubre, pero
confunde el inconsciente, y la necesaria produccin de inconsciente, con este
aparato represivo olvidando que justamente su funcionamiento y el sentido de su
funcionamiento, es plegar el investimento sexual, libidinal, del campo social sobre
la familia a travs de la representacin edpica. Los agenciamientos maqunicos
no tienen nada que ver con formas separables, no son representaciones de algo,
sino transformaciones de afectos, es decir devenires, el propio afecto es un
devenir, lo podemos ver en el devenir caballo de Juanito que implica verdaderos
movimientos de desterritorializacin y reterritorializacin. Las mquinas no son
representaciones, son afectivas, son dice Deleuze, programas afectivos. La
respuesta que el psicoanlisis da al programa de Juanito es transformarlo en
fantasas, nos preguntamos en funcin de que malabarismo el afecto hacer
ruido con los pies remite a la escena primitiva. A Juanito le reemplazan sus
afectos por fantasas y sus devenires por representaciones.

Se nos hace evidente que la gente consulta por la experiencia familiar,


justamente es porque no puede hacer una afirmacin de s mismo en relacin
con el campo social-histrico, porque no pueden ocupar su lugar. En la sociedad
capitalista un nio no tiene lugar, una mujer tampoco. Lo que hace imposible
para el nio y la mujer ocupar un lugar es la dependencia econmica, y sta es
una dependencia poltica a la vez que libidinal. Esta dependencia es lo que impide
el libre juego de los investimentos libidinales del campo social. No menos que en
el hombre quedan maniatados al campo familiar, pero este no es el origen del
desorden, sino su efecto. No es por azar que los personajes de la novela familiar
se presentan en relacin a personajes histricos.
El inconsciente no es imaginario ni simblico, es maqunico; mientras se
permanezca en lo imaginario, en lo estructural o lo simblico, el anlisis no
lograr alcanzar el inconsciente.
La culpabilidad es una proyeccin del padre sobre el hijo, solo luego, como se
ve claramente en el caso de Juanito, sobrevendr el sentimiento interior sentido
por el hijo.
No hay motivo, entonces, para preguntarse quin es primero, si el padre o el
hijo, ya que tal cuestin no se plantea ms que en el marco del familiarismo. Lo
primero es el padre con respecto al hijo, pero tan slo porque primero es la
catexis social con respecto a la catexis familiar, lo primero es la catexis del
campo social en el que el padre, el nio, la familia como subconjunto, estn al
mismo tiempo sumergidos.[15]
El investimento libidinal inconsciente del campo social aparece a travs de la
serie de amores de un grupo o de un individuo, a travs de los objetos sexuales,

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de la serie de sus relaciones sexuales. Esto se observa claramente tanto en el
autoanlisis de Freud como en los casos del hombre de los lobos y del hombre de
las ratas y por supuesto como vimos en el programa deseante que Juanito se
empea en desplegar, cuando edipo se revela, se lo encuentra en un contexto
donde en forma manifiesta la libido inviste el campo social: es a travs de las
criadas que se introduce un corte infantil no familiar como el que distingue rico y
pobre.
La primera deduccin es que la libido inviste determinaciones de clase que el
nio aprehende bajo la distincin pobre-rico; mujer pobre, mujer rica. El rico y el
pobre introducen el rol de lo Otro. Es a todas luces evidente que el nio de
carrasco no confunde a su madre con la sirvienta boliviana, ni el nio de borro
desplaza la figura de su madre sobre la seora que le entrega una moneda
cuando detiene su automvil frente al semforo.
Se nos hace evidente que uno de los aspectos fundamentales de la represin
en la educacin de un nio es inhibir la produccin del inconsciente.
En un proceso psicoteraputico por ms lejos que nos remontemos en la
infancia de alguien de todos modos se nos presentar el mismo problema Cmo
producir el nio inconsciente?
En esta direccin jams le diremos a alguien que est haciendo una regresin,
dando idea de que haga lo que haga, diga lo que diga ya sabemos al modo del
psicoanlisis cual ser el resultado, en un esquizoanlisis nada est dicho sobre
cual ser el camino o el resultado[16]. En este caso se hace necesario introducir
una distincin positiva entre bloque de infancia y recuerdo de infancia.
Bergson en su ensayo Materia y memoria plantea que el recuerdo es
contemporneo de aquello de lo que uno se acuerda, a cada momento el
presente se desdobla en pasado y futuro, en el mismo momento que el presente
es vivido se fabrica el recuerdo de ese presente, de modo que bastar una
mnima distorsin de la percepcin para que se produzcan fenmenos de dj vu.
Un mnimo trastorno en la lnea de bifurcacin posibilita que en vez de percibir la
cosa como presente se la perciba como recuerdo.
El bloque de infancia no es un recuerdo, sino que pertenece autnticamente a
la experiencia de la niez y nada edpico se expresa en l. Slo se encontrar un
conjunto de conexiones maqunicas que forman la verdadera actividad
inconsciente, sta no es figurativa ni simblica, sino un agenciamiento maqunico.
Cuando en los grupos de nios implementamos dispositivos grupales que les
permiten experimentar a travs del juego estamos posibilitando la produccin de
bloques de infancia en estado vivo. El recuerdo de infancia se revela edpico
porque cuando el nio extrae del bloque de infancia un recuerdo lo hace
fabricndolo en referencia a las coordenadas edpicas, es decir a nivel del relato
lo hace para contrselo a pap y mam. Es la conducta del relato la que produce
un aplastamiento del inconsciente y por ltimo se vive persecutoriamente al

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introducir el juicio moral, la evaluacin de las acciones.
Por el contrario en los procesos esquizoanalticos nos proponemos como
tarea extraer del recuerdo los bloques de infancia, estos son los fragmentos de
experimentacin del nio. Del mismo modo con el esquizodrama se implementan
tcnicas de recuperacin e inyeccin de bloques de infancia en la experiencia de
la escena del adulto. La combinacin de agenciamientos maqunicos y
produccin de enunciados se opone al proceso de interpretacin que reposa
sobre el recuerdo de infancia. Se lo hace para favorecer todo tipo de devenires:
moleculares, animales, minerales, nio, mujer, guerrero, poeta, negro, indio, etc.
El trabajo con escenas e incluso la instrumentacin del encuentro en un
dispositivo de anlisis individual busca promover potencias de liberacin
autopoiticas, estas son aquellas que nos afectan de afectos alegres, el
dispositivo funciona produciendo diversos devenires, intensos e imperceptibles
para devenir otro.
Partimos de la idea de que la enfermedad tiene dos caras: el resentimiento y
la mala consciencia que actualizan el odio y el resentimiento respectivamente. Es
el modo en que el poder se opone a la potencia. Los poderes a los que
hacemos referencias son fundamentalmente instituciones hechas para
afectarnos de tristeza, estas nos despojan de nuestra potencia de vivir
capturndonos en el polo paranoico y llenndonos de pasiones tristes como la
esperanza, la espera de recompensas y la necesidad de la seguridad, adems de la
amenaza de castigo si nos apartamos de las significaciones dominantes. De este
modo las instituciones nos poseen y la pertenencia se asegura deprimindonos.
Las instituciones sociales nos suministran modelos, a la vez que nos llenan de
afecciones, son mquinas sociales, mquinas de afectos que instituye un juego de
compensaciones que como resultado nos fijan al subjetivarnos, bloquean la
experimentacin nmade del esquizo que nos habita para sedentarizarnos.
El proceso esquizoanaltico, psicoteraputico o como quieran llamarlo se
produce en funcin de liberar a las personas ya sean tratadas grupal o
individualmente de sus puntos de subjetivacin, modificar su ngulo de
significancia y afectar su estrato orgnico a los efectos de experimentar su vida
de uno modo diverso al que lo ha arrojado el sistema institucional que lo
enferma. Cuando tomo una persona en tratamiento trazo el mapa de sus puntos
de subjetivacin, por ejemplo, en un trabajador deprimido que trat poco
despus de una reciente gran crisis recesiva de alcance continental, podemos ver
su ngulo de significancia reducido aunque sus puntos de subjetivacin sean
numerosos; uno de los vectores del ngulo de significancia lo podemos referir a
la imprenta en que trabaja, con sus conflictos laborales, los patrones, las
mquinas que la pueblan y los grupos sindicales, la amenaza del seguro de paro y
el salario; en el otro vector est su familia con sus hijos escolares y su cnyuge y
un sin nmero de cuentas que se acumulan. Todo ello forma un real dominante,

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l nos dice que siempre ha sido as que siempre ha habido patrones y mquinas
por todas partes y que est resignado a ello. El pobre hombre se encuentra
envuelto en lo real dominante que envuelve lo que podramos llamar lo real
encubierto: los tratos de la patronal, la fuerza de los grupos sujeto que actan en
la empresa y que se proponen subvertir lo real dominante, etc.
El pobre hombre est resignado y en primera instancia se somete al orden
dominante. Esa es la funcin del punto de subjetivacin que se objetiva en el
salario que recibe y que su mujer le exige quincena a quincena y del cual nada le
queda; lo constituye como un sujeto fijo asignado al trabajo, vara la apertura del
ngulo cuando pasa del territorio laboral al familiar. All su mujer acta como
persona global constituyendo un nuevo punto de subjetivacin, luego viene el
momento de ir a la cama y como est deprimido se acuesta temprano a mirar
televisin el aparato acta como otro punto de subjetivacin que encubre su
hasto e impotencia, para luego dormirse cuando su mujer cansada de atender los
nios viene a su cama matrimonial. Durante el primer tramo de su anlisis todo
gira en torno a estos puntos de subjetivacin y su rgimen narrativo es la queja,
se queja de todo y de todos en especial de la suerte que le ha tocado.
Desde el punto de vista del esquizoanlisis la enfermedad mental,
depresin en este caso no puede definirse por un aspecto nico, es necesario
atender a elementos de diverso orden como el personal, conflictos a nivel de la
personalidad, de las relaciones de orden sexual, de las relaciones de pareja, de las
relaciones en el interior de la familia, problemas microsociales que implican
dimensiones institucionales, del trabajo, del barrio y del modo de vida,
componiendo un complejo campo de problemas en el que se puede discernir
atravesamientos y transversalidades como transferencias ilocalizables que se
diagraman en el campo corporal y afectivo. El encuentro produce un campo
corporal y afectivo que implica dimensiones econmicas y dimensiones morales,
estticas e incluso religiosas, aunque la razn por la que consulta aparentemente
se deba slo a un sntoma de impotencia o un sndrome de depresin. El pasaje
del padecimiento al pensamiento es lo que el esquizoanlisis propone como va
psicoteraputica, es lo que se experimenta en el proceso clnico, en tanto el
primero es efectuacin de un campo corporal y afectivo y el segundo
actualizacin de un campo de problemas.
En este caso la enfermedad mental se agencia en el conjunto de esos niveles
aunque aparezca como sntoma en el estrato orgnico. Solo comprenderemos
porque la persona llega a presentar tal sntoma si tomamos en cuenta el conjunto
de las articulaciones que la llevaron a su padecimiento al formular los problemas
que lo pueblan.
La estrategia a seguir no depende del saber ni de la prctica del terapeuta,
sino del modo en que se agencia la situacin. Esto nos lleva a la instrumentacin
de un encuadre mvil y a la eleccin de una caja de herramientas, tanto

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conceptuales como tcnicas.

La clnica es una prctica creativa en la que el dilogo espontneo es


fundamental, pero no se queda solo en eso en la medida que incesantemente
debe crear lo que sea preciso para que el dispositivo contine funcionando y el
proceso tienda a su realizacin. La intuicin es su principal herramienta a los
efectos de poder captar toda relacin, detectando aquello que como dice
Baremblitt da a percibir a la percepcin, imaginar a la imaginacin, a desear al
deseo, a impulsar la voluntad, a pensar al pensamiento
Ningn paciente soporta un grado de frustracin absoluta como el que
presenta el silencio del analista. A veces es necesario decir algo intrascendente,
aunque mas no sea para sostener el dialogo, otras el equvoco cumple un papel
importante, pero siempre se pregunta, se indica, se sugiere, se concuerda y se
difiere el punto de vista, otras se informa. Hay tiempos de espera, otras en que
todo discurre a una velocidad asombrosa, hay lneas que se prosiguen y luego no
arrojan nada y muchas veces un imprevisible destraba un relato repetitivo y
monocorde que gira en el vaco.
Muchas veces por mucho tiempo nada significativo pasa y sin embargo se
puede comprobar una notoria mejora en el paciente, dando cuenta que
precisamente ese largo contacto con su alternancia de presencia-ausencia,
conexin-desconexin, es lo que cura, en tanto es el vnculo como planteaba
Pichn, lo relacional, el agente diferencial que posibilita experimentar el juego de
fuerzas que conforma el campo corporal y afectivo, lo que da consistencia a la
irrupcin de focos autopoitlcos que producen lneas de fuga creativas, al
instrumentar la relacin psicoteraputica se produce en el entre un diferencial,
un juego de variacin continua que se constituye en un singular, es una inflexin
en si misma en la curva de singularidades que componen al sujeto, ampliando de
ese modo el ngulo de significancia al producir un nuevo punto de vista y por
ende nuevos puntos de subjetivacin. Nociones como la de holding juegan aqu
un papel muy importante debido a que sostiene no solo el proceso de
subjetivacin que el paciente inaugura, tambin al cuidado analtico que el
analista ensaya.
No hay un modo privilegiado de trabajar los territorios existenciales y
funcionales para todos y cada uno de los pacientes o situaciones. La clnica es la
prctica de un arte, en el que la auto-poisis se produce. La psicoterapia
esquizoanaltica, aunque sera mas coherente hablar simplemente de clnica, en
tanto dispositivo de produccin de subjetividad deviene en desvo de la
produccin reproduccin que implica los procesos de subjetivacin
sedentarios o de estado, y puede devenir en clnica mvil como le gusta llamarla
a Joaqun Rodrguez o nmade que tienda a producir variaciones problemticas al
privilegiar sus lneas de fuga.
La clnica nmade responde a la lgica de las ciencias menores propias de la

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lgica turbulenta de la mquina de guerra, estas ciencias son problemticas por
naturaleza y tratan con realidades difusas, su mtodo es de variacin continua,
de ah nuestros esfuerzos por componer encuadres mviles que no se separen de
los procesos para entenderlos y abordarlos desde una exterioridad, los encuadres
mviles ponen las variables de los procesos en estado de variacin continua y
acompaan sus variaciones desde dentro y para su instrumentacin requieren
de un paradigma tico-esttico.[17] Para ello es necesaria una invencin
permanente de recursos conceptuales de inteleccin e intervencin. Es decir que
requieren del diseo y montaje de diversos dispositivos y tantas operaciones de
transformacin como sean necesarios. A la vez la clnica requiere realizar un
raspaje de todos los instituidos organizados como edipo, la familia, el capital,
entre otros a los efectos de desbloquear las lneas de fuga, desviaciones e
invenciones deseantes que produzcan nuevos procesos de singularizacin de la
subjetividad, nuevos devenires. Para tales efectos se hace necesario provocar,
incitar, afirmar, preguntar, responder, dramatizar, como cuidar y acompaar
ayudando a montar defensas protectoras y estrategias de sobrevivencia contra
las fuerzas reactivas.
Antes que interpretar, sostener la experimentacin del consultante, esta
estrategia lleva a privilegiar el encuentro en lugar de la transferencia,
promoviendo as el proceso productivo deseante. En todo caso se trata de
componer un campo problemtico en donde la formulacin de los problemas
indica un pasaje del padecimiento al pensamiento dando consistencia a los
procesos de experimentacin intensiva que el encuentro promueve en la
inmanencia del campo.
El paradigma tico-esttico es el que mas conviene a los abordaje
esquizoanalticos que agencian clnicas nmades, en la medida que se revelan
rigurosos a la hora de captar devenires y lneas de fuga, puesto que son los que se
requieren para acceder a un conocimiento de lo difuso en tanto objetos
estticos, como funcionales al thos que envuelve toda accin humana. Es as
que la clnica deviene tica, cada encuentro, cada intervencin clnica, es un acto
tico en el que se arriesga el cuerpo.
La clnica deviene arte de sanar, y para ello otros de sus requisitos es la
efectuacin de un Eclecticismo Superior, como plantea Baremblitt con la
precisin que lo caracteriza.
En ltimo termino se trata de que el sujeto pueda armonizarse para ser digno
de los acontecimientos que la vida le depara, sean estos amores o catstrofes.
Ser dignos de los acontecimientos que en la vida suceden, e ah la tica del
esquizoanlsis.

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La klnica como pragmtica universal
La dinmica del seminario en este nuevo ao est clara, ser semanal y nos
vamos a reunir durante una hora y media. Sera bueno que en estos das puedan
leer los materiales que vamos a ir recomendando. De esa forma podremos
empezar instalando algn problema, desde el trabajo a terreno.
Esto va a permitir que en vez de repetir aqu lo que dicen los libros, se
planteen diversas problemticas a ser analizadas, trabajadas, problemas del
campo de la prctica clnica en sentido amplio, vamos a tensar la clnica al grado
devenga en Klnica, retomando as el planteo de Baremblitt.
(Valentn) Klin significa inclinacin es de donde viene la palabra clnica,
donde el sujeto est inclinado. El punto implica pasar al Klinamen.
(Alfonso) Y no es casual que las clnicas sedentarias el sujeto se vea forzado a
inclinarse, as se agacha la cabeza, y es tan fcil cortarla si el sujeto se agacha.
(Valentn ) El trmino Klinamen viene de la filosofa atomista, el que lo trabajo
mucho fue Lucrecio. En realidad Deleuze lo toma de otro filsofo francs que es
Henri Bergson, quien trabaj muchsimo a Lucrecio. La idea de Lucrecio, como la
de los atomistas, es que todos los tomos caen en paralelo, en realidad ya era lo
que planteaba Demcrito, luego los estoicos pensaron que si los tomos caan en
paralelo cmo se produce el mundo, los distintos mundos posibles? Lucrecio
dice que hay en el tomo una inclinacin natural, que el tomo no sigue una lnea
recta, por un momento el tomo tiene un desvo natural que se llama klinamen
que es el desvo mnimo que hace que ese tomo choque con el que cae a su lado
y se produzca un torbellino, son encuentros que producen torbellinos, espacios
caticos que son las formaciones del mundo, hasta que vuelven a caer en
paralelo y eternamente vuelven a desviarse y producir torbellinos. Su concepcin
da lugar a las teoras del caos y de la irreversibilidad del tiempo, Prygogine toma
muchsimo en cuenta a Bergson.
(Alfonso) Entre el tiempo y la eternidad puede ser una linda lectura para
abordar el la teora del caos y estudiar el problema de la flecha del tiempo
implicada en los procesos de la naturaleza, en su defecto pueden consultar un
texto de divulgacin que escribi junto a Isabel Stengers que se llama La nueva
alianza.
La nueva alianza. Como surgen o producen las alianzas. Cmo producir
alianzas si no es con desvos, diferencias, afirmaciones de la diferencia?
(Valentn) Creo que la idea de producir una klnica es poder darle un desvi a
la clnica, desvi necesario para producir una nueva clnica.
(Alfonso) S, para ello es necesario que en lo que se repite se trabaje
justamente aquello que se desva, estar alerta al acontecimiento como desvo.
(Marcello) Justo, no encontramos la pelcula que queramos pasar en el ciclo
de cine y vamos a pasar Corre Lola corre y fue totalmente por azar.

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(Valentn) El azar produce.
(Alfonso) El azar produce la novedad radical, sin el azar ya se conoceran
todas las determinaciones del acontecimiento, as se anticipara lo que se va a
producir, cayendo en la reproduccin. El maldito del azar es Nietzsche, es quien
mejor trabaja el tema, es en el Juego de la tirada de Dados que se expresa el
eterno retorno como afirmacin de la diferencia.[18]
Como ven estamos en un plano donde se hace evidente la absoluta necesidad
de estudiar e investigar rigurosamente, porque sino lo nico que podemos hacer
es sanatear, y lamentablemente la sanata produce una cosa insoportablemente
mediocre. Es como cuando un paciente te empieza a aburrir.
Un da vienen unos curas a visitar a Winnicott, y le explican: mire nosotros
queremos ayudar a la gente pero necesitamos saber a quienes podemos ayudar y
con quienes ya no podemos ayudar y necesitaramos derivarlo a un Psiquiatra.
Los curas la tienen clara, no van a mandarlos a la competencia, saben que la
Psiquiatra es su aliada, no lo mandan a un Psiclogo.[19]
De todos modos los curas llevan ventaja, aparentemente muchos de nosotros
parecen intentar hacer lo mismo que ellos: imponer algn tipo de moral.
Estos no se anduvieron con vueltas y fueron directamente a consultar al
Psiquiatra, a un Psicoanalista.
Winnicott que es un genio, les dice: si a ustedes la persona les habla y ustedes
no se aburren seguramente podrn ayudarla, si la persona habla, habla y habla y
ustedes en un determinado momento se aburren ya no podrn ayudarlo.
Y ustedes de qu se aburren?
(Intervencin) Uno se da cuenta cuando a veces no tiene nada que hacer,
cuando no hay posibilidades.
(Alfonso) La subjetividad es determinante en la percepcin del tiempo. El
tiempo y la subjetividad son inmanentes la una a la otra, se expresan en los
desvos moleculares de los que habla Prigogine, expresan modos de percepcin,
perceptos.
El tiempo actual es un tiempo acelerado, hay un experimentacin, una
percepcin del tiempo: nadie tiene tiempo, no se tiene laburo pero igual no se
tiene tiempo, la experiencia del tiempo tiende a ser capturada en la subjetividad
capitalstica. Sin embargo el desvo nos abre a otra experiencia del tiempo, hay
acontecimientos que producen lneas de fuga a la subjetvacin capitalstica.

**************

En un callejn de acceso al Parque Posadas muy transitado por los vecinos del
lugar y en especial por los liceales, puede apreciarse un bellsimo mural callejero,
se trata de una pintada muy colorida y alegre que contrasta con el motivo que
expresa; en ella se puede leer la siguiente inscripcin:

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Marquitos nunca olvidaremos tu sonrisa

Recordar a Marcos por su sonrisa expone al observador en trnsito a toda


clase de devenires, produce una aprehensin por hacceidad en la que vivencias y
afectos paisajean. Emite afectos que circulan entre los pobladores del Parque
que deambulan por el callejn generando turbulencias insospechadas. Esta
pintada puede decirse que en si misma hace klnica. Puede decirse que es
efectuacin de una clnica micropoltica, constituye un foco auto-poitico que
libera lneas de fuga que envuelve y arrastran a esa comunidad en devenires
insospechados.
Marcos fue el chico que asesinaron en el Parque Posadas. Conocen el caso?
(Intervencin) Lo mato un polica en un lugar privado donde supuestamente
no puede entrar la polica. Fue algo que tuvo que ver con una trasgresin a un
reglamento.
(Alfonso) Hay policas y policas. Lo asesin un miembro de la brigada de
narcticos. Marquitos, un pibe, estudiante de dibujo en la carrera de ayudante de
arquitecto, que tena apenas veinte y pocos aos y que se lo poda encontrar en
las inmediaciones del Parque Posadas, cuyo mayor pecado era fumar porro y es
probable que ocasionalmente vendiera a la barrita de jvenes del Parque alguna
palanca.
Lo asesinaron en el contexto de un asado organizado para despedir a uno de
los chicos del barrio que emigraba para Espaa. Los pibes estaban tocando el
tambor, se pasaron de la hora reglamentaria y los vecinos llamaron a la guardia
privada.
Lo primero que uno tiene que hacer si quiere analizar un campo es dejarlo
venir para afectarse de todas las maneras posibles, en todo acontecimiento
habra que, antes de empezar a interpretarlo, o apartarnos afectados porque la
vctima podra ser cualquiera de nosotros, dejar que se despliegue. Sera
necesario realizar las cartografas necesarias a los efectos de reconocer las
fuerzas que lo trabajan, las lneas que lo componen y las relaciones de fuerza que
se expresan en sus agenciamientos, as como los problemas que pueblan el
campo y lo transversalizan. Distinguir sus estratos como los agentes que actan
en el y entran en relaciones o agenciamientos de cuerpos en presuposicin
recproca.
Alguien puede creer que lo mataron por transgredir el reglamento?
El acontecimiento fue un punto de inflexin en la vida de la comunidad,
constituy una verdadera tragedia que afecto la vida de mucha gente y sesg
entupida y brutalmente la de Marquitos.
El parrillero en que estaban reunidos es comunitario, se alquila y tiene un
reglamento de uso, que como es previsible no contempla a los jvenes, ni la vida
nocturna, ni pensar en la posibilidad de festejar o reunirse hasta la madrugada.

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Los muchachos excedieron el tiempo reglamentario, pasando la hora permitida;
pero aqu no solo se expresa un problema referido a reglamentos y horarios.
Coincidentemente los jvenes estaban organizndose para reclamar un lugar
de reunin en el Parque y al tomar el parrillero azarosamente instituan un nuevo
lugar de reunin, ah reterritorializan un devenir joven en un espacio estriado en
que no es habitual encontrarlos. Esos jvenes que estaban siempre en el parque,
se reunan generalmente a la intemperie, nunca en un lugar cerrado y si bien
tocaban los tambores nunca hasta tan tarde. Reclamaban poco a poco
hacindose or el derecho a habitar el Parque desplegando sus actividades sin ser
molestados por los guardias o la Polica y pedan les adjudicaran algn lugar
cerrado donde realizar actividades culturales.
El acontecimiento del asesinato de Marcos se produce en este contexto de
lucha de los jvenes frente a la intolerancia de los adultos y en especial de los
adultos mayores que son los que tienen el poder de decisin en el complejo
habitacional, que adems estaba siendo enrejado.
Cuando el vecino que no se bancaba la fiesta efecta la denuncia, un afecto
es lanzado directo al cuerpo de los jvenes. Si bien es un impensado, en ella est
plegada como posibilidad el desenlace, el asesinato de Marcos est plegado en la
denuncia del vecino molesto por los tambores, que seguramente nunca lo
imagin y solo quera dormir, sin dudas era un amargo que insisti
vehementemente en que la fiesta terminara amparndose en el reglamento. El
polo paranoico agencia la denuncia con el polica fascista y el arma homicida.
Esta es la sucesin: el vecino llam a la guardia del parque, ya que el
complejo habitacional cuenta con una guardia de seguridad propia como las hay
en varios lugares. Lo interesante son las derivaciones, el primero que quiere
reprimir a los jvenes y se ve envuelto en un sentimiento de rabia, de bronca, por
el resentimiento que se expresa en la denuncia, es un vecino, pero l no detenta
autoridad (las armas) porque el Estado no le deja hacer lo que l desea sin mas,
entonces llama a quien tiene que llamar, a la guardia contratada por la
administracin para que ponga orden. Cuando el guardia enviado llega al lugar los
muchachos se rieron en su cara. El guardia no es un polica, la nica autoridad
que logra ejercer es sobre los extraos al parque en la medida que sean lo
suficientemente pobres y sobre los jvenes y los nios en tanto los signos que
emite (su uniforme por ejemplo) logran amedrentarlos. Su verdadera funcin es
servir a los miles de jubilados y los cientos de propietarios de autos que viven en
el Parque.
(Intervencin ) El guardia seguramente se sinti humillado.
(Alfonso) No, ni siquiera es ah donde se humilla, volvemos al principio,
humillarse es inclinar una parte del cuerpo como la cabeza o la rodilla en seal de
acatamiento y sumisin. A este personaje ya le arrebataron toda posibilidad de
sentirse humillado porque funciona bajo un rgimen de sometimiento y

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humillacin permanente, de modo que ya no siente que lo humillan, sino que no
respetan su investidura, que no lo obedecen.
La gente est tan desesperada que agarra un trabajo como ese por un
miserable salario, reciben ocho pesos la hora en una jornada que se extiende por
unas doce horas, eso ya es una humillacin escandalosa.
El aparato represivo busca humillarnos a los efectos de inhibir cualquier
desvo o manifestacin de rebelda. La sumisin del resignado es su sueo y su
pesadilla la revuelta; ya padecemos todas las humillaciones posibles con el
rgimen de miseria en el que vivimos.
Ese hombre ni siquiera est triste, se pas para el otro lado, la depresin lo
envuelve pero ya no siente tristeza, sino que la tristeza ha devenido en su modo
de vida. Claro que lo que digo es en trminos generales, porque siempre hay
tomos que se desvan. Cuando se le rieron en la cara, su reaccin fue la de
dirigirse a la guardia donde seguramente se comunic por radio e inform lo
sucedido. Lo que ah se produce es un desconocimiento de la autoridad, y una
reaccin de rebelda frente al sistema de la rostridad, que funciona abatiendo
nuestro orgullo de ser, para someternos.
Entonces el siguiente movimiento es el que realiza su superior, el supervisor
fue los reto y se rieron nuevamente, los muchachos por otra parte estaban con
un dolor inmenso, aunque totalmente negado por la mana de la fiesta, por lo que
adems se hizo acreedor de toda clase de injurias e insultos.
Entonces, el dolor que sentan por el desgarro que produca el amigo que se
iba, ese afecto triste se descarga sobre los vigilantes que se retiran tan furiosos
como impotentes.
Como las gestiones de la guardia fracasan, llaman a la seccional 12 que es la
comisara que est cerca del parque.
Deduzco que en el llamado el encargado de la guardia privada amplific el
resentimiento hacia los jvenes, que ya se expresaba en la denuncia del vecino,
describiendo la situacin como intolerable, insolente, incontrolable y peligrosa,
envolvindola con afectos de ira y odio predisponiendo la intervencin policial, al
valorar la reaccin de los muchachos como desacato a la autoridad, que pasaban
a ser los inadaptados de siempre y por lo tanto objeto de represin.
Cuando alguien dice: ojal se mueran! los matara! realmente se expresa un
deseo. Es eso, ojal se muera, un afecto; pero es otro registro que el del polica
en tanto lo efecta, pasa al acto.
El se es lo impersonal del afecto, no es una proyeccin de alguien, sino algo
que circula entre los cuerpos, un afecto que pasa por el vecino, pero que no
efecta en tanto se sujeta a la ley.

Cuando aparecieron los milicos ya venan dispuestos a reprimir a los pibes, ah


s que les metieron el peso con amenazas e incluso algn forcejeo, pero ellos
reaccionaron espontneamente y adems de seguir insultando y vociferando,

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lograron amedrentar a los policas.
Estos al percatarse que los jvenes no solo pensaban desobedecerlos, sino
que adems tenan intensiones de resistir cualquier intento de desalojarlos por la
fuerza, piden apoyo por radio, poco despus se bajan de un Fiat blanco unos
sujetos que no usaban uniforme, eran tiras o ratis. As es como se denomina
en el argot a los agentes que hacen el trabajo sucio, en general usan autos que
cambian cada tanto, con matriculas truchas, son la cara sucia de la represin.
Los muchachos a partir de ah fueron objeto de golpes, forcejeos y maltratos
que sin embargo resistieron, hasta que un chico paraltico es brutalmente
empujado y cae de su silla de ruedas, al tiempo que uno de los ratis del Fiat
blanco saca su arma de reglamento y dispara varias veces.
El desenlace es que Marcos muere asesinado de un balazo a quemarropa.
El polica es sentenciado por la justicia a la ridcula pena de tres meses de
prisin y de la que no se sabe a ciencia cierta que haya efectivamente purgado.

Luego de la muerte de Marcos los jvenes realizan una llamada de tambores


en su memoria acompaados por adultos y nios. Se leen poesas a modo de
homenaje y se realizan pintadas y murales. Tambin se emite un comunicado
pblico y se exige justicia.

Poco tiempo despus los vecinos crean una comisin de convivencia y


seguridad, que dialoga con ellos y mas tarde incluso integra a alguno de ellos
aunque por poco tiempo, logran que se les adjudique horarios de uso en la
Mansin de Posadas (propiedad del complejo y administrada por la asamblea de
vecinos) donde comienzan a ensayar murgas jvenes entre otra conquistas.

Sealemos los hechos que se van desencadenando luego y a partir del


acontecimiento, del asesinato de Marcos. Aparece la indignacin de muchos
vecinos por una vida cegada injustamente a manos de un polica fascista,
indignacin que no se expresa de la misma manera en la madre que en sus
compaeros.
En el Parque se vive un dolor colectivo y se manifiestan expresiones de odio
con la polica, luego se organizan dos grupos de propietarios con posturas que
repiten lo mismo de siempre:
Un grupo conformado por aquellos que pensaron, piensan y pensarn que la
represin es la va del poder, que en este caso se encarna en alguien que asume
ser el portavoz de la seguridad, un vecino jubilado de la polica, que supo ser jefe
de inteligencia y enlace antes y durante la dictadura.
Un segundo grupo, liderado por un vecino, ex-preso poltico, ex-militante del
Partido Comunista y actual integrante del gobierno frenteamplista.
Lleg a acontecer que a raz de este doloroso acontecimiento ambos grupos
se juntaron en la misma mesa conformando una comisin que en principio iba a

103
ser de seguridad y termin siendo de convivencia y seguridad. El movimiento de
los jvenes es primero capturado y luego aplastado por estos grupos masa que se
forman reproduciendo estrategias de estado que se expresa en la dicotoma:
seguridad o convivencia.
Mientras un grupo propona trabajar la convivencia, el otro propona que
haba que organizar mejor la seguridad.
Los del grupo de la seguridad piensan que hay que apoyar a la polica y
reprimir a los jvenes aplicando el peso de la ley. Mientras que el otro grupo
sostiene que la estrategia es establecer pautas de convivencia acordadas sobre la
base de la diferencia y la tolerancia y que de ningn modo se debe policiar a los
jvenes que por otra parte son hijos de propietarios.
Ambos grupos creen que la norma debe ser respetada pero su relacin con la
ley difiere, establecen una distancia distinta y se afectan de diversa manera, para
unos convivir es respetar la ley y para otros es producir comunidad. El grupo que
encarna la tolerancia prevalece en las asambleas de vecinos y la comisin pasa a
denominarse de convivencia y seguridad pasando a ser integrada por referentes
de ambos grupos.
Mas tarde se revelaran conexiones econmicas, aunque no necesariamente
corruptas entre policas, jubilados de la fuerza y la empresa a cargo de la
seguridad. Como efecto del trabajo de la comisin entre otras derivaciones se
crea una cultura de mayor tolerancia hacia los jvenes y un cambio de empresa
de seguridad.
Delinean estas posturas con claridad la diferencia entre conservadores y
progresistas entre los grupos. Si se hubiera mantenido la o no hubiera habido ni
seguridad ni convivencia. Imaginemos una comisin de seguridad encabezada por
un jubilado aburrido de no hacer nada y que obviamente no puede dejar de hacer
lo que siempre hizo: tareas de inteligencia y vigilancia.
Los vecinos que lideraban a cada grupo y que conforman la comisin junto a
otros miembros vuelven encontrarse frente a frente. En el pasado en las
dependencias de Inteligencia y Enlace los mismos personajes se enfrentaron,
donde en el nombre de la seguridad del estado uno interrogaba al otro en tanto
desviado, revolucionario, subversivo, sometindolo en aquel entonces a
interrogatorio con el amparo del Estado.
Es justo sealar que an no se implementaban masivamente las tcnicas de
tortura instrumentadas por los militares.
Cundo empieza la dictadura cuando Bordaberry disuelve las cmaras o
cuando Pacheco empieza a aplicar las medidas prontas de seguridad?
(Intervencin) Y cundo termina?
(Alfonso) Entonces est y construye una salida, pienso que habra que
interrogarse si en ese acontecimiento no se expresaba ya la actual poltica de
seguridad del estado.

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Sino es all donde empieza a desplegarse ya el modo de resolucin del
conflicto que envuelve nuestra sociedad que hoy es poltica de estado.
En la repeticin se expresa como en todo acontecimiento una diferencia, su
singularidad constituye un punto de inflexin, registro de la variacin y afirmacin
de una diferencia, no habra que indicar en la resolucin de esta o que
separaba a los que entendan que hay que brindar seguridad; de los que
planteaban la tolerancia como estrategia de convivencia una nueva poltica de
Estado, en estado naciente?
Al desplazar la relacin de la o a la y se modifica la cultura fascistoide
que encarna en los modos de convivencia como restos vivientes de la dictadura
en el cuerpo social, para dar paso a una cultura democrtica, pero no por ello
deja de ser una captura de la lnea de fuga del devenir de los jvenes bajo la
lgica del Estado.
Esta postura por la convivencia no vayamos a creer que es la encarnacin del
polo esquizo. En la resolucin del conflicto hay una poltica de amortiguacin,
son dos modos de resolucin que se implican, una es la expresin de la va de la
represin directa, es la que afirma que no ser tolerada ninguna desviacin, su
problema es garantizar la seguridad.
La otra va es la que sostiene la tolerancia como modo de convivencia, capaz
de decir no a la represin, afirma que la gente hablando se entiende, que lo
importante es profundizar la democracia.
Sin embargo ambas vas tienden a actuar por postas.
Hoy es el propio Ministerio del Interior el que promueve la formacin de
comisiones vecinales de convivencia y seguridad.

**************

El cuerpo en el mejor de los casos pertenecer a la comunidad, seguramente


le pertenezca al Estado que hablar en nombre de la ley y en el peor de los casos
ya le pertenezca a Dios con quien no es posible acordar o realizar la ms mnima
modificacin, en relacin al Estado siempre es posible modificar sus leyes. Claro
que tambin tenemos los que hablan en nombre de Dios y luego arbitrariamente
dicen ahora si y ahora no, ahora la tierra gira entorno al sol, desde hace un par de
aos. Desde cundo? Desde que el Papa admiti, a 400 aos de su condena, que
Galileo tena razn.
(Intervencin) Lo que pasa que con ese cuento mantenan a la gente quieta,
con el cuento de que si iban para aquellos lados encontraran monstruos que
los mataran y devoraran, y as eran ellos los que se iban a conquistar.
(Alfonso) La gente no le tiene miedo al monstruo que est lejos, teme al
monstruo que est al lado y al que tiene dentro, al que encarna en el prjimo, en
el vecino, en el gobernante y el polica.

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(Intervencin) Es interesante lo que dice Lacan de que el yo es esencialmente
paranoico.
(Alfonso) Entonces, uno tiene miedo del monstruo que tiene al lado, al que
est entre nosotros.
Estamos viendo como un ciudadano uniformado mata a otro que era un
vecino, un joven y como otros dos se sentaron frente a frente luego de
muchsimos aos de confrontar, en la misma mesa a negociar. El asesinato de
Marcos a todas luces indica un campo problemtico que excede el tema de
seguridad o la prepotente locura asesina de un polica. Se pliega en el
acontecimiento la historia pasada y reciente del pas y muestra las lneas
moleculares que actualizan el fascismo, las lneas moleculares del progresismo,
as como incluso el modo en que ambas lneas se entrecruzan componiendo un
nuevo orden molar bajo las condiciones de la democracia actual.
Podemos ver como se produce un nuevo estriamiento del espacio social,
puesto que el estrato de la seguridad al inhibir sus lneas de fuga se ve
irreversiblemente modificado en sus modos de subjetivacin como de
organizacin y normativizacin.
Tambin aparecen interesantsimas lneas de fuga, las mujeres madres de
nios y adolescentes fueron determinantes en el cambio cultural, as como
infinitamente ms efectivas al encarar las autoridades de la poca como las
jerarquas locales, adems de establecer una vigilancia permanente sobre los
vigilantes y policas.
La doce decidi que no entraba ningn polica al territorio del parque porque
fueron repudiados y corran el riesgo de ser atacados por los jvenes o algn
vecino indignado.
Los jvenes despidieron a Marquitos con una llamada (de tambores), con
mucha tristeza y dolor, sin embargo luego plasmaron en un mural la alegra de
Marquitos, queran que no se perdiera su sonrisa; y la pintada con muchos
colores todava resiste al tiempo, est ah an en ese muro.
A su lado hay otra pintada que hace referencia a que ni el tiempo es nuestro.
El tiempo est organizado en tiempo de trabajo, en tiempo de ocio, pero el
tiempo de ocio tambin ha sido capturado en la industria del entretenimiento,
darse el lujo de no hacer nada, o de simplemente vagabundear por ah como lo
haca Marcos o simplemente estar de fiesta efecta lneas de fuga que pueden
ser brutal y mortalmente reprimidas.
Me pregunto si cuando se monta el operativo represivo que deriva en el
asesinato de Marquitos no se expresa un programa psicopoltico?
Es posible acompaar y sostener el proceso de duelo de la familia y la
comunidad implicada sin tener en cuenta el campo social histrico? Y en todo
caso ello no implicara patologizar la desviacin? Instrumentar una estrategia
clnica tradicional no solo sera contraindicado, sino un atropello psicolgico.

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Incluso una intervencin en red podra poner en riesgo el anlisis, en la medida,
que podra quedar capturado por el dispositivo tcnico, evitando que el proceso
de anlisis devenga en accin poltica, encerrando el acontecimiento en un brete
tecnocrtico.
A pesar de recibir una demanda de intervencin consider que lo pertinente
era no instrumentar accin profesional alguna y si alentar a que se prosiguiera
con las estrategias de autoanlisis y autoorganizacin que familiares y vecinos ya
estaban realizando, ponindome a disposicin si en algn momento lo
consideraban necesario, optando por integrarme a algunas de las actividades que
organizaron.

Una clnica nmade


Una maana recibo una llamada de un viejo compaero de militancia poltica,
que conoc por el ao ochenta y dos, cuando ambos ramos militantes
clandestinos abocados a la tarea de reorganizar poltica y sindicalmente a los
trabajadores para enfrentar la dictadura, el tena como tarea organizar
legalmente (la perversa legalidad que la dictadura se vio obligada a implementar
ante la lucha popular) uno de los sindicatos del transporte y yo era su enlace con
las estructuras clandestinas.
Me alegr recibir noticias suyas luego de casi veinte aos sin vernos.
Conversamos un poco sobre nuestras vidas y al rato me dice que el motivo de su
llamada es porque cree que sera conveniente que entreviste a un joven conocido
suyo. Le paso la direccin de mi consultorio y una hora para reunirme con el
joven, adems acordamos que l lo acompaara.
Tal como convenimos el da y a la hora pautada suena el timbre de calle,
atiendo por el portero elctrico y los hago pasar; cuando abro la puerta del
consultorio me encuentro frente a cuatro personas que no conozco, pregunto
por el motivo de su visita y me dicen que vienen para la reunin y que la persona
que esperaba y otros compaeros estn por llegar. Los hago pasar, nos
presentamos por nuestros nombres y luego les ofrezco esperar a sus compaeros
en la sala.
Pasados unos minutos llegan todos y pasamos al consultorio, en total eran
ocho hombres por lo que tuve que traer algunas sillas del saln para grupos. No
se porqu los atend en mi consultorio en vez de usar la sala grupal, lo que si es

107
seguro que no pens encontrarme trabajando con tanta gente. Apenas cabamos,
lo primero que pregunto es cual es el problema que los trae y luego que relacin
tienen con el supuesto paciente.
Me informan que todos ellos salvo L. (as denominar al paciente designado)
son integrantes de la comisin directiva del sindicato de la empresa x de
transporte. Plantean que vienen porque el muchacho con problemas piensan
que est siendo perjudicado por los psiclogos destinados por la empresa a la
seleccin de personal, que ya ha dado todas las pruebas adjudicndose la libreta
profesional y que sin embargo no logra pasar la prueba psicolgica que la
empresa tiene como requisito para integrar nuevos chferes. Francamente
rechazan de plano la accin de los psiclogos y piensan que estn siendo
manejados por la gerencia en funcin de digitar quin entra a la empresa y quin
no, siguiendo una poltica divisionista. Piensan en definitiva que los psiclogos
estn solo justificando decisiones tomadas por aquella.
Pregunto cual es el vnculo contractual de los psiclogos con la empresa y me
contestan que es una empresa que la patronal contrata para esos fines.
Esta respuesta me hace pensar no sin ciertas dudas razonables, que
difcilmente fuera manipulable la intervencin de los psiclogos y acto seguido
pregunto porque me consultaban a m. Responden que es por la confianza
ideolgica.
Les planteo que a mi modo de ver como es una prctica relativamente
novedosa y en funcin de que crean que las pruebas aplicadas desconocan un
saber hacer del conductor-cobrador, una reivindicacin podra ser integrarse a las
instancias evaluadoras y promover una investigacin asesorada por docentes
universitarios del rea Laboral a los efectos de adecuar las pruebas
psicotcnicas. Ellos desestiman mas rpido que pronto la propuesta, contraataco
preguntando porqu tienen un inters particular en que este joven pase la prueba
y porqu su preocupacin ya que an no reviste en la empresa y por lo tanto no
era miembro del sindicato. Contestan que el padre de L. es uno de los fundadores
del sindicato y que es una persona muy querida por ellos y por todo el personal
aunque desde hace algunos aos cambi su condicin de empleado a socio.
Dicen que este compaero cumple una tarea poltica muy importante en la
estrategia del sindicato porque siendo ahora socio de la empresa promueve una
poltica de alianzas desde su nueva insercin, permitindoles desarrollar
estrategias comunes entre la masa de socios menores y trabajadores. Adems de
ser amigo de todos es pariente sanguneo de dos de ellos y poltico de otro.
Deduzco que el caso envuelve un cambio en la cultura de la empresa y que
esta se objetiva en la nueva modalidad de seleccin de personal que incluye las
pruebas psicotcnicas. Denota un pasaje de una cultura empresarial familiar
caracterstica en el Uruguay hasta el siglo pasado en que los hijos de los
empleados tenan asegurado ocupar los puestos de sus padres cuando se

108
jubilaban y siempre tenan prioridades cuando las empresas requeran aumentar
sus plantillas de personal, a una concepcin empresarial gerencial que instituye
otras reglas de juego y que puede observarse en la transformacin empresarial
sufrida por todo el transporte.
Coinciden conmigo y agregan que tambin son concientes de que las polticas
de seleccin han profesionalizando el oficio y que implican una respuesta a la ola
de accidentes que los perjudica, aportando una mejora de la imagen de la
empresa como de ellos mismos ante la opinin publica, ya que algunos
accidentes haban tenido una gran difusin por los medios masivos de
comunicacin, provocando indignacin e incluso repudio en la poblacin.
Pero de todos modos tenan sus sospechas.
Le pregunto entonces a L. que piensa y dice que l lo nico que quiere es
entrar en la empresa como chofer, que ya ha dado dos veces la prueba y que slo
le queda una ltima oportunidad.
Les pido que me dejen a solas con l.
Converso por el trmino de media hora, me impresiona como un chico
humilde cuya nica aspiracin como l dice es entrar en la empresa, para ser
chofer al igual que su padre y su abuelo materno, cuenta que juega en el equipo
de ftbol de la empresa desde hace varios aos, que est casado y tiene un hijo
de un ao y que si entra de chofer su sueldo se vera incrementado. Noto que
presenta una cierta inmadurez afectiva pareciendo tener menos edad de la que
tiene y no ser muy inteligente. Aparece en su relato un padre abandnico y
alcohlico querido por todos pero ausente en su vida: nunca ni cuando era
chico me fue a ver jugar al ftbol. En cambio su abuelo paterno ya fallecido
ocupaba un rol importante en su niez, lo recuerda con cario y ternura, y
adems es evidente que lo extraa. Su madre impresiona en su narracin como
sobre protectora y cumpliendo exclusivamente el rol de ama de casa, las tareas
de crianza tanto de l como de su hermana han recado casi exclusivamente
sobre ella.
Hago pasar nuevamente al resto y les propongo por una parte asesorarme en
relacin a la empresa de servicios psicolgico, ya que si bien me inclinaba a no
poner en cuestin la tica de los colegas, despejar sus dudas con la opinin de los
docentes universitarios del rea en cuestin no estaba de mas y ello podra
darles cierta tranquilidad al respecto. Por otra les hago saber que estaba
dispuesto a sostener un proceso psicoteraputico con L. aunque ello no
garantizaba que fuese a pasar la prueba. Acordamos que la mitad de mis
honorarios seran pagos por el sindicato y la otra mitad por la familia de L y que
adems pona como condicin que en caso de que fuese necesario cualquier
familiar o miembro del sindicato poda ser convocado a los efectos del proceso
de trabajo, en la medida en que el pedido haba partido de ellos y no de L.
Acordamos que con L. me reunira dos veces a la semana, cosa que se

109
mantuvo por un perodo de seis meses y que eventualmente podramos tener
alguna reunin si lo considerbamos pertinente con la familia, alguno de los
familiares e incluso con la comisin del sindicato.
La razn por la que establezco estos acuerdos parten de la ntima conviccin
de que L. era depositario de conflictos que lo ubicaban como intercesor de
diversas lneas problemticas y afectivas que si bien transversalizaban la situacin
se originaban en diversos medios y territorios. Con ello me aseguraba
proseguir las lneas de composicin del campo de las que emerga la situacin
problemtica formulada en la consulta. Me propona evitar reproducir las
depositaciones masivas que ya se me hacan evidentes en la persona de L. para lo
que implement un encuadre mvil que incluira distintos dispositivos.
La psicoterapia personal permiti trabajar el problema de la dependencia
afectiva y econmica y sus relaciones familiares, as como explorar y analizar
diversos conflictos a nivel de su personalidad. El anlisis apunt a desarrollar un
proyecto personal, para ello analizamos los territorios laborales, familiares y
comunitarios. El proceso psicoteraputico individual operaba como eje de un
proceso mas complejo, as al analizar su relacin contractual con una empresa
tercerizada encargada de la higiene de las unidades de transporte nos dio
elementos para trabajar con el sindicato. Parte de los problemas que se plegaban
en L, en tanto actuaba como depositario, cosa que ya se perfilaba en el contrato
en tanto el sindicato apareca como fuente de financiamiento del tratamiento,
tambin pudimos analizar otros aspectos que nos llevaban a la circulacin del
capital familiar plegado en el vnculo Padre-Hijo.
Esta estrategia apuntaba a dar cuenta de las mltiples demandas formuladas
a la vez de despejar las depositaciones masivas de las que L. era objeto ya que
anudaba sobre s depositaciones del sindicato como familiares, estratificando sus
lneas deseantes y sujetndolo a un campo duramente estriado, para ello toda
lnea de fuga era vital.
Con acuerdo de L. mantuvimos tres reuniones con l y su padre donde se
pudo trabajar su vnculo con l.
L. lograba posicionarse desde un rol diverso al que arrastraba de nio al
plantear de hombre a hombre el problema del capital familiar (propiedad del
mnibus) y sus dudas y responsabilidades para mantenerlo si no lograba ocupar el
puesto de chofer, por otra parte el hijo logra enunciar que es un bien heredado
de su abuelo materno, e incluye la preocupacin con su hermana. El padre aclara
las perspectivas y tranquiliza al hijo en relacin a que el capital no se pierde y que
de todos modos hay otros puestos posibles dentro de la empresa. Sin dudas es un
momento de inflexin en la relacin con el padre e importantsimo en tanto les
permitir ganarse un respeto mutuo, y en especial un sentimiento de autorespeto
de parte de L. El cambio en el vnculo padre-hijo se expresar al comenzar una
nueva relacin donde el resentimiento es expurgado, en tanto del reproche L.

110
pasa a escuchar al padre manifestndole un cario y un amor que antes no haba
experimentado, adems de pedirle perdn por los aos en que dej solo en
manos de su madre su cuidado y le prest poca atencin, tambin le explic
desde su perspectiva que significaba en los aos de su mas tierna infancia la
organizacin de los trabajadores y la lucha sindical antidictatorial.
La reunin con los directivos del sindicato tambin es en acuerdo con L. y
permite plantear el problema de la organizacin sindical, all se plantea
informacin importante en referencia a la empresa tercerizada en la que L.
trabaja. Tambin ah se formula el problema que los estatutos plantean debido a
que ofician de por si discriminando trabajadores en garantizados y no
garantizados, de primera y de segunda; adems de limitantes en la relacin con
los trabajadores de las empresas tercerizadas.
Por otra parte, esta intervencin habilita a plantear nuevos problemas como
el que se manifiesta en la relacin con las barriadas mas humildes, donde los
mnibus sufre permanentemente ataques vandlicos, pedreas y rapias. Se
disea una estrategia que permite desarrollar una estrategia que desborda la
habitual poltica sindical crendose un proyecto cultural y solidario.
Esta estrategia concita el apoyo del directorio de la empresa, de los socios
menores y de los trabajadores. Se forma en su torno una red que concita en su
torno, comedores, merenderos, los cantantes populares que despliegan su arte
en los propios mnibus, dos programas de radio de gran audiencia de dos
emisoras distintas y algunas comisiones de fomento, incluso agrupaciones de
carnaval, se organizan festivales y distintas acciones.
Termino mi trabajo con L. a poco de que se integra como funcionario del
sindicato realizando tareas de intendencia.
Resumiendo se diseo un dispositivo mvil que permiti desarrollar
estrategias de intervencin individuales, familiares, institucionales y de red de
modo simultneo, cada lnea era relativamente autnoma aunque todas ellas se
plegaban en el caso de L.
Es evidente que no siempre es pertinente este tipo de intervencin compleja,
incluso en este caso la particular forma de financiamiento lo propiciaba, as
como mi propia implicacin, sin embargo en el anlisis individual aunque no haya
intervencin directa los diversos territorios, vnculos y medios son objeto de
anlisis a los efectos de posibilitar el pasaje del padecimiento al pensamiento, a
la formulacin de los problemas en tanto ellos tendrn la resolucin que su
formulacin (adecuada o inadecuada) posibilite. Y como sabemos siempre se
trata de la vida, felicidad y desvelo de una persona que est a nuestro cuidado.

111
El esquizodrama en la clnica grupal[20]
Abandonar el paradigma cientfico y la compostura cientificista, mas
precisamente psico-tecnicista, para internarnos en un juego que refiere a una
tica del acto, como deca Pavlovsky, siempre implica el riesgo.
Nos proponemos exponer la prctica del esquizodrama como proceso clnico
a la vez de exponernos jugando con la polisemia del titulo; si lo hacemos es para
formular algunas cuestiones que ataen a la potencia esttica de la clnica grupal
que realizaremos a travs de una pequea serie de vietas de nuestra labor
cotidiana. Es a partir del trabajo esquizoanaltico con algunos grupos que se han
visto inklinados con nosotros que queremos indicar un particular fenmeno. Nos
referimos al peculiar pasaje que los grupos componen al desplegarse
procesualmente por los espacios diversos que autoproducen.
Nuestro trabajo clnico con grupos, que ya sobrepasa una dcada, nos ha
permitido observar como en los procesos grupales se sucede una serie de
espacio-tiempos que configuran dimensiones diversas, incluso divergentes. Desde
una perspectiva esquizo-dramtica hemos podido discriminar tres[21]:
Una dimensin euclidiana, bajo la gida de Apolo, donde se manifiesta una
identidad objetal en el marco de una lgica axiomtico-deductiva, que en su
interior inscribe una arquitectura primaria a la vez que elemental, donde se
manifiesta con toda claridad su perfeccin cristalina, siempre igual a s misma y
desprovista de todo rastro de ambigedad o contradiccin interna, all las formas
se presentan claras y distintas.
Una dimensin proyectiva, bajo la gida de Morfeo, en que se manifiestan
formas de identidad modulada, compuesta por perspectivas metamrficas que
afirman el primado de lo imaginario sobre la realidad y el primado de la mirada
sobre la palabra, de la extensin sobre el uso y del proyecto sobre la percepcin.
Por ltimo una dimensin topolgica y laberntica, que funciona a ttulo de
lugar existencial, bajo la gida de Dionisio y de acuerdo con una geometra de
envoltura del cuerpo tctil que ya nos remite al registro de los afectos.
Esta cartografa esquizoanaltica seala como el espacio se ve organizado
para volverse un operador concreto, entre otros, del metabolismo entre los
objetos del afuera y las intensidades del adentro. Queremos indicar como la
organizacin del espacio y el movimiento mediante una tcnica de montaje es un
recurso que posibilita el trabajo concreto con la subjetividad para la efectuacin
de procesos autopoiticos.
Es de rigor sealar que lo real es el devenir, y que cuando interpretamos la
situacin grupal desde una lgica del trayecto, propia del primer tipo de espacio,
ser el concepto de ser y sus derivados (esencia, estructura, etc.) quienes oficien
de criba, para componer un modo preciso de captura y registro del movimiento.
Ello nos hace recordar que las categoras que hemos inventado para tratar de

112
capturar el movimiento en su mayora no hacen ms que introducir un corte
inmvil en el plano de inmanencia para introyectarle trascendencia. El plano de
inmanencia es el movimiento, es el todo, es lo abierto, un plano que ya no ser
regido por el espacio, sino por el tiempo. En l domina el tiempo del
acontecimiento, del devenir; un tiempo intensivo, productivo, que est habitado
por potencialidades actuales o virtuales.
El espacio, en el esquizodrama adquiere su propia consistencia como
dimensin, al organizarse desde una perspectiva etolgica. La perspectiva
esquizoanaltica posibilita la enunciacin de una territorializacin existencial en la
que el trabajo con los diversos espacio-tiempos engendra un procedimiento de
montaje que discrimina lugares y seala los emplazamientos de los cuerpos y sus
relaciones entre s y con el mundo.
Sealemos en primer lugar que en el espacio euclidiano los pliegues del alma
como diran los filsofos del barroco y que nosotros ubicamos en el plano de la
subjetividad estn lejos, an a mucha distancia de las resonancias y vibraciones
que el movimiento de los cuerpos producen al conjugarse en funcin que los
regmenes afectivos son capturados, como ya vimos, por la lgica del trayecto,
lgica que delimita en forma precisa un yo, un tu, un l. Trayectos en que las
distancias se miden y donde tiende a establecerse un muro entre yo y los otros.
Es el momento en que comienza a configurarse un nosotros y donde las fuerzas
comprensivas que tienden a dar cohesin al grupo amenazan las lneas duras de
composicin de la subjetividad de los participantes en la experiencia, de modo
que el deseo de fusin deviene o trasmuta para componer por reaccin una
atmsfera persecutoria poniendo en movimiento fuerzas reactivas:
Yo soy Juana, mujer, joven, estudiante, hermana, hija, novia, Somos un
montn de cosas juntas.
Soy Mabel, madre hermana, esposa, mdica, 35 aos. Fabiana, 30 aos,
psicloga, hija, voy a pasar a ser esposa, a veces hay cosas que se me escapan.
Soy Horacio, estoy divorciado, padre de tres hijos.
Yo soy Rosa con todo lo que para mi representa, despus podrn ir
conocindome Soy psicoterapeuta en dos lneas, mis lneas gestalt y anlisis
transicional. Yo soy yo, Rosa, implica todo. Me encanta mostrarme.
Siento un choque contigo, senta que en el grupo haba dos fuerzas tratando
de agredirse, me siento en una dicotoma.
(Aqu se produce un silencio, luego retoman el dilogo)
El silencio a veces es hermoso y a veces es terrible, no s cuales son mis
lmites. No s si ser yo o llamarme a silencio, porque este no es mi grupo.

Este espacio euclidiano, al ser trabajado por la grupalidad comienza a


secretar una nueva dimensin, un nuevo espacio-tiempo dominado por Morfeo,
en el que el anterior parece desrealizarse para dar lugar a una especie de danza
donde los objetos parciales componen nuevas mquinas deseantes que activan

113
las reacciones paranoicas, en este nuevo espacio los fenmenos de proyeccin e
introyeccin se manifiestan, dando lugar a los conocidos mecanismos esquizo-
paranoides que efectan el juego de depositaciones, adjudicaciones y
asunciones. Es un intento por imponer un orden al caos producido por efecto de
la manifestacin de las fuerzas elsticas que pliegan y repliegan la materia,
apelando a lo que el maestro Pichn Rivire nominaba como esquemas
referenciales en un esfuerzo por restituir un orden reconocible.
Estos tres espacios que los grupos secretan, no son espacios puros, se
imbrican, yuxtaponen e incluso a veces se afectan de modo que se invaden
mutuamente. En el primero Apolo rige, es la dimensin donde se expresan las
lneas duras por las que las identidades y los estereotipos cristalizan, las
referencias al yo soy son un intento por definirse y definir al otro para establecer
o restablecer las distancias entre ellos. Las lneas duras de subjetivacin se
manifiestan claramente y por ello aluden al apellido, la profesin, la edad; es el
momento de menor comunicacin, el entremedio se constituye en una promesa
al configurarse un espacio indeterminado, deseado a la vez que profundamente
temido; paradojalmente la ansiedad predominante es la confusional.
Sobre el final de la vieta vemos como se da lugar a una cisura en el muro,
que marca una inflexin que en si misma es inseparable de una variacin infinita
o de una curvatura infinitamente variable; la inflexin producida convierte la
variacin en un pliegue, el pliegue es la potencia y la potencia ya es acto. El
objeto entonces adquiere un nuevo estatuto que ya no relaciona a ste con un
molde especial, como puede ser el de la identidad profesional o familiar, ya no se
relaciona con una forma-materia, sino con una modulacin temporal. Pero si el
objeto cambia profundamente de estatuto, el sujeto tambin; el objeto y el
sujeto son arrastrados por el acontecimiento, all la inflexin ya no remite a la
lgica de los trayectos, ms que punto es un lugar, un sitio, un foco lineal que
configura una situacin, y que llamamos punto de vista. El punto de vista no
depende de un sujeto, al contrario, en tanto acto es la condicin bajo la cual un
sujeto capta una variacin.
Desde el punto de vista de la coordinacin el trabajo con estos
movimientos intensivos exige un afinado arte: el del dominio de las lneas duras,
como de la posibilidad de abandonarlas para dejarse habitar por las lneas
blandas y sostener por ltimo la potencia creativa de las lneas de fuga que los
grupos insisten en producir.
De aqu la necesidad de construir una distancia que nos permita registrar los
afectos, las afectaciones, las intensidades y sus efectuaciones. Esta distancia es
la condicin necesaria tanto para construir un punto de vista, como los soportes
para que el proceso se despliegue. Por ello es que insistimos tanto en la
necesidad de dejar venir el campo, que es lo mismo que dejarlo devenir.
Este campo corporal y afectivo es el propio plano de inmanencia que, como

114
veamos, est compuesto de flujos, fuerzas, intensidades e intencionalidades, en
definitiva por afectos y afectaciones. Este plano no es conceptual, pues en l los
conceptos se revelan como intensidades del propio plano, ellos mismos son
rasgos intensivos. El arte del esquizoanalsta consiste en conceptualizar aquello
que dejamos venir del campo, aquello que me afect y produjo un entremedio
para componer un plano de consistencia que posibilite la experimentacin con
las fuerzas que trabajan la grupalidad. Por ello es necesario desde este lugar
discernir que conceptos, instrumentos y tcnicas de la caja de herramientas son
las mas pertinentes para generar un proceso esquizoanaltico que permita un
pasaje del padecimiento al pensamiento y cuales nos veremos interpelados a
crear a medida que el proceso se despliega.
Veamos como esto se manifiesta en forma clara en una sesin de grupo, este
viene trabajando desde hace mucho tiempo y est prximo a finalizar su proceso:
Danilo: Me sigo sintiendo desconectado del grupo.
Alberto: A mi me pasa algo similar, me planteo si sigo viniendo.
Adriana: Vos sents que sacaste algo?
Alberto: S, siempre sacas algo, siento que han sido cosas buenas.
Danilo: Algunas reuniones han sacado cosas malas de m.
Alberto: Tens otro espacio?
Danilo: Espacio como este no, es el nico, no se que contestarte.
Alicia (dirigindose a Danilo): Siento que tens un mundo atrs que nunca nos
revelaste, me qued eso de yo no les puedo decir, quiz lo que ms te dola no lo
dijiste, como que te fuiste alejando cada vez ms.
Danilo: Desde que entr me sent agredido por vos, hay cosas que me
molestan mucho, cuando hicimos un viaje tu dijiste que preferas irte sola.
Alicia: Lamento que te hayas sentido agredido.
Danilo: Me importa un carajo lo que hayas sentido.

En esta sesin se nota la instalacin del grupo en ese segundo espacio que
nominamos proyectivo, donde las identificaciones cruzadas y el juego de las
depositaciones se hace evidente.
Este espacio en el que reina Morfeo nos permite asimilar los procesos
grupales a los procesos del sueo. Para afirmar que as como Guattari plantea
que no hay dominio en que el sueo no pueda tener un papel de bifurcacin o
inflexin con respecto a las significaciones y normas que dominan el estado de
vigilia, lo mismo puede afirmarse del proceso grupal; puesto que ya no cabe
oponer dos lgicas, una del proceso primario relativa al contenido latente y otra
de la represin como condicin de acceso a lo consciente a partir del momento
en que optamos por un modelo de inconsciente abierto hacia el futuro y
extendido a los componentes semiticos que puedan interferir en l. Las
distorsiones significantes del grupo ya no tienen que ver con una interpretacin
de los contenidos profundos sino que se manifiestan maquinndolo en la

115
superficie misma del texto grupal.
En este momento proponemos al grupo intensificar el punto de inflexin,
indicndoles dramatizar la lucha. Este movimiento que introduce la coordinacin
busca no mutilar los objetos parciales que trabajan al grupo mediante una
interpretacin, con la intensin de dejarlos actuar a titulo de operadores de
subjetivacin autonomizados, intensificando as el foco autopoitico de
subjetivacin. De este modo el corte, la ruptura de sentido, es concebida como
una manifestacin de una subjetivacin en estado naciente. Al decir de Guattari
es una fractalizacin necesaria y suficiente por el hecho de que algo ocurre all
donde todo estaba cerrado. Se trata de una apertura desterritorilizante en donde
la significancia y la rostridad ceden su lugar a la expresin y a la experimentacin
de otras potencias.
El grupo escenifica una lucha de sumo y a tales efectos delimitan un espacio
circular donde van pasando de a dos y lucharn hasta que solo uno quede dentro
del crculo.
Los enfrentamientos se van sucediendo, mientras que el que gana mantiene
su lugar en el centro, algunos se rinden sin casi presentar batalla, en otros casos
se producen verdaderos combates.
Finalmente la pelea de fondo se produce: Alicia y Danilo se miran, estn
frente a frente, comienza el match; la lucha es intensa pese a que l es bastante
mas pesado que ella. Finalmente hay un ganador.
Podemos apreciar aqu en forma clara el pasaje de ese segundo espacio a una
tercera dimensin: la dionisaca. Es all donde los cuerpos se conjugan
produciendo un espacio intensivo habitado por afectos pre-personales donde lo
mo ya no es mo donde el acontecimiento ya no es solo personal sino propio de
un social-histrico y donde se dibujan unas lneas problemticas que ya no dan
cuenta de lo problemas de Alicia o de Danilo, sino que los personajes que los
habitan pasan a develar cuestiones sociales produciendo una fragmentacin en la
narrativa de los integrantes que se abre en pliegues.
Sealamos el pasaje a la dramatizacin cuando el texto grupal se va
deslizando hacia pequeos acontecimientos que dramticamente lo fragmentan
en pequeas unidades existenciales de pura intensidad. Ya no hay recorrido en
los personajes, no hay trayecto, pero hay una gran intensidad de movimiento,
aqu el personaje se construye como espacio social, pero la individuacin
producida no se deja capturar en la nocin de sujeto.
En esta dimensin dionisaca los afectos se expresan en los acontecimientos
que promueven, pues el afecto es proceso de apropiacin existencial a travs de
la produccin continua de duraciones o modos de ser heterogneos.
El arte del esqulzoanalsta se manifiesta all por su habilidad de dejarse
atravesar por las intensidades sin oponer ninguna resistencia, dejando pasar as la
pura intensidad por el cuerpo para posibilitar que el grupo coloque en escena un

116
personaje-cuerpo.
Como decamos mas arriba, esta prctica tiene sus riesgos, en tanto no es
posible su ejercicio sin arriesgar el propio cuerpo, sin sumergirse en el plano de
inmanencia. Para construir condiciones de seguridad es necesario producir el
cordn que nos conecte con un universo de referencia. Es este cruce con un
universo de referencia, como el que el esquizoanlisis nos brinda con el plano de
inmanencia, problemtico por naturaleza. De este modo se produce un plan(o) de
consistencia. Esta operacin inmanente al arte del esquizoanalsta posibilita un
proceso constructivista que instituye una nueva perspectiva en el colectivo
permitindonos de este modo operar sobre los flujos que habitan el grupo, de
modo de engendrar nuevos territorios existenciales que por su propia generacin
viabiliza la autoproduccin de novedosos agenciamientos de enunciacin
colectiva. Se inicia una nueva forma de jugar donde cada jugada inventa sus
propias reglas a la vez de afirmar todo el azar.
A la siguiente sesin Danilo no asiste.

Jimena: Danilo tom la decisin de no venir ms o avis?.


Adriana: Me fui pensando, no vale es ms grande, tiene ms fuerza me va a
sacar.
Jimena: Qu hicieron la semana pasada?
Adriana: Hicimos una pelea de sumo, haba que sacar al otro del circulo.
Alicia: Sent en forma inmediata lo divino que es cuando te focalizan el objeto
tan rpido, a veces en la vida es muy difcil focalizar el objetivo hacia donde tens
que llevar tu fuerza.
Alberto: Yo no pens tanto, para mi era sacarlo o salir yo.
Adriana: No me gustaba mucho la pelea, ni tener que sacar al otro, despus
me enganche, me daba miedo tambin. Vos Martn no pusiste resistencia.
Martin: No me gustan los juegos de lucha.
Alicia: Yo sent el tema del contacto en la ltima parte, como que quera
evitar.

La dimensin dionisaca solo pertenece a la grupalidad, a la potencia esttica


del grupo entendido este en su ms amplio sentido, es all donde las
transmutaciones se efectan. Dejemos que sea el propio grupo quien nos
muestre este proceso:

Yo sent el tema del contacto en la ltima parte, como que quera evitar. No
quera empujar
Dijiste pujar?
A mi siempre me han costado mas las cosas del corazn que las formalidades
que horrible, tener un hijo y que no te nazca.
Yo nac por cesrea, me faltaba el oxgeno, a los 7 meses mis padres

117
sufrieron un accidente, una persona se le muri sobre la panza a mi madre. Nac
enredada en el cordn, estaba defecando, me siento con ganas de justificar a mi
madre, si no me pudo tener fue porque estaba grave. Despus mi abuela me tuvo
que atender, yo la intoxiqu, al defecarme la intoxiqu.

La coordinacin propone sin indicar de que se trata una dinmica con


consignas precisas. Solicitamos a una de las integrantes del grupo que desde el
principio de la sesin haba manifestado padecer un intenso dolor de cabeza que
se acostara en el piso con las piernas abiertas sobre un par de sillas quedando as
en la clsica posicin de la camilla ginecolgica, a los dems integrantes les
consignamos que giren en torno a ella y que cuando se sientan preparados
abandonen el circulo para pasar reptando por debajo de las piernas de Adriana.
Sobre el final de la sesin Adriana manifiesta que su dolor de cabeza ha
desaparecido.
En la siguiente sesin asiste Danilo.
Algunas sesiones despus Adriana cuenta:

Estuve pensando despus que hicimos aquello del parto, tena miedo, empec
a pensar porqu tena miedo.
Cuando estaba embarazada mi abuela tuvo un ataque de hemiplejia y se cay
arriba mo, yo despus tuve problemas de presin.
Mi otra abuela se muri estando yo en casa, lo ltimo que dijo antes de morir
fue: Me duele la cabeza.

Como vemos el trabajo esquizodramtico con grupos privilegia la expresin


para posibilitar la experimentacin corporal y afectiva de la existencia. La
construccin de este plano de experimentacin requiere trazar un mapa que
discrimine las lneas que componen el plano de inmanencia. En conclusin es
necesario discernir cuales son las lneas que componen a los individuos y al grupo
e incluso a la sociedad en su conjunto y que se manifiestan en el proceso, para
ello se requiere prolongar cualquier lnea singular hasta la siguiente, como vimos
en las vietas se establecen zonas de vecindad y se prosiguen los
acontecimientos y sus encadenamientos hasta ubicarnos de un golpe en el
sentido.
Cmo es posible pensar adecuadamente la relacin entre dos personas en
trminos de accin recproca de un aparato psquico en relacin con otro?
Este es un claro ejemplo de estriaje del campo psicolgico por un modelo
clnico que acta sobre el campo de la locura y de las conductas o de las
manifestaciones ms o menos aberrantes que alguien puede poner en juego en
un momento dado de su vida y ante determinadas situaciones.
Otro modo de acercarse a los procesos psicolgicos y psi-co-sociales es a
travs del encuentro que implica un entremedio donde las personas se ven

118
cara a cara. Un encuentro de este tipo, aunque parta de un a priori, requiere un
espacio liso donde lo singular de la experiencia no quede aplastado por una
mirada trascendente. Lo estriado y lo liso son dos imgenes del pensamiento que
Deleuze y Guattari sealan como las que caracterizan el pensamiento sedentario
o de Estado y el pensamiento nmade.
Lo que planteamos es ubicarnos en el espacio liso o rizomtico, en el cual no
preexiste una medicin, ni preexiste una clasificacin de la situacin. El modelo
rizomtico es un sistema abierto que requiere un modo distinto de ser habitado.
No parte de una centralidad y por eso se constituye en contra de la
trascendencia. Y por lo mismo es que se vuelve indispensable producir su plano
de inmanencia, dejar venir el campo sin estriarlo previamente, nico modo que
los acontecimientos se desplieguen; esta postura evita que el sentido sea
aplastado por el aparato clasificatorio y los esquemas referenciales del
psicoterapeuta.
Ambos espacios no dejan de confundirse: lo liso engendra lo estriado y lo
estriado no deja de alisarse o producir lo liso.
Pero detengmonos por un momento, el plano de inmanencia preexiste a
cualquier concepto, a las conceptualizaciones y a las intelecciones que nosotros
podamos referir en ese campo.
Desde esta perspectiva y en primera instancia, el plano de consistencia que
posibilita el despliegue de un proceso no existe ms que en relacin con una
dimensin de referencia y por lo tanto, se construye al producir su cruzamiento.
En la medida en que se autoconstruye, va agenciando (disponiendo) aquellos
conceptos que permiten inteligir la situacin y que posibilitan producir y
entender esa realidad. Ahora bien, si me conceden que es necesario
construirlo, convengamos que, hasta ahora, no hemos dado mayores indicios de
cuales son los elementos necesarios para su conformacin. Pues bien, el plano de
consistencia se construye a partir de su formulacin problemtica. Es en el pasaje
de la situacin que se presenta conflictiva a su problematizacin, que se delimita
un campo y como tal, se construye en dos caras a la vez. Por una cara, el plano
de inmanencia coincide con el campo corporal y afectivo, habitado por
intensidades, flujos, afectos, devenires; son materias an no formadas o en un
momento de pasaje o en interfase. En su otra cara, en una direccin diversa
discrimina, agencia y conforma el campo de problemas cuya materialidad est
dada por ese campo corporal y afectivo. La formulacin de los problemas
construye el plano y, a la vez que lo construye, agencia con los conceptos que
permiten su inteleccin u obliga a su creacin. La formulacin de problemas no
nos separa de la inmanencia del campo, ya que stos no son abstracciones. Por el
contrario, su efecto es la produccin de nuevas formas y estn compuestos,
esencialmente, por afectos.
La dificultad reside aqu en que su delimitacin no es discursiva, es decir, no

119
est fundada en sistemas de oposiciones distintivas que se declinan siguiendo
secuencias de inteligibilidad lineal y se capitalizan en memorias informticas
compatibles entre s. Asimilable en este aspecto a la duracin bergsoniana, el
afecto no tiene que ver con categoras extensionales, susceptibles de numerarse,
sino con categoras intensivas e intencionales, que corresponden a un auto-
posicionamiento existencial.[22]

En este sentido, los afectos se expresan en los acontecimientos que


promueven, pues el afecto es proceso de apropiadon existencial a travs de la
produccin continua de duraciones o modos de ser heterogneos. Los afectos
fluyen y se despliegan en un territorio existencial que le brinda un soporte donde
hacen cuerpo. Los afectos se discriminan en afectos sensibles y afectos
problemticos; paradojalmente son los afectos problemticos los que estn en la
base de los afectos sensibles y no a la inversa, pues los afectos son categoras
esencialmente pre-personales.
Spinoza como dice Guattari haba detectado perfectamente este
carcter transitivista del afecto:
Nos resulta imposible representarnos un ser semejante que siente cierta
afeccin sin sentir nosotros mismos esa afeccin, de donde sale lo que llamaba:
una emulacin del deseo.
El campo corporal y afectivo es condicin necesaria para la emergencia de un
yo siento donde el afecto se instaura:

antes de la circunscripcin de las identidades y que se manifiesta a travs


de transferencias ilocalizables, tanto desde el punto de vista de su origen como de
su destinacin[23].

Sern los territorios existenciales los que brinden un soporte donde se


desplieguen complejas composiciones afectivas multipolares: la tristeza que
sentimos a travs de la del otro se torna conmiseracin, mientras que, como
escribe Spinoza:
es imposible que nos representemos el odio hacia nosotros en nuestro
semejante, sin odiarlo a su vez y este odio no puede existir sin un deseo de
destruccin que se manifiesta mediante la clera y la crueldad.[24]

El Otro como deca Deleuze es un mundo posible que se nos presenta:


tal como existe en un rostro que lo expresa y se efecta en un lenguaje que
le confiere realidad. En este sentido, constituye un concepto de tres componentes
inseparables: mundo posible, rostro existente, lenguaje real o palabra.[25]
La alteridad adquiere consistencia en la medida que se compongan los
ritornelos que nos hagan posible un mundo sensible; sin la funcin
territorializante del ritornelo los objetos del entorno dejaran de sernos familiares

120
pasando a producirnos una angustiante extraeza, como la que desemboca en el
terror que siente un nio cuando en la noche percibe que se le aproxima todo
tipo de seres, y que los objetos que habitan su cuarto mutan en la oscuridad
proyectando toda clase de imgenes que lo atacan desde su familiar
dormitorio, ese mismo nio que solo se calmara con la cantinela de su mam:
dulce ritornelo que exorciza lo siniestro y que ser repetidamente reclamado en
cada noche para luego sumirse en el dulce sueo.
En los ritornelos de Expresin prevalecen los afectos sensibles, en cambio,
con los ritornelos de Contenido o mquinas abstractas, se despliegan los afectos
problemticos que operan tanto en el sentido de una individuacin como de una
sealizacin social.
el concepto de Otro, el mundo posible, no existe al margen del rostro que lo
expresa, aun cuando se diferencia de l como lo expresado y la expresin y el
rostro es, a su vez, la proximidad de las palabras de las que ya constituye el
portavoz[26].

Los conceptos se definen por sus componentes, pues si bien se trata de


multiplicidades, ninguno abarca la totalidad del campo, ya que eso sera
equivalente a volver al caos de la sopa primitiva del plano inmanente como
plantea Guattari y que por lo tanto se requiere una operacin de separacin y
seleccin. Los conceptos, entonces, remiten a unos problemas sin los cuales
careceran de sentido y perderan su consistencia.
El plano de inmanencia, entonces, no es otra cosa que la propia imagen del
pensamiento, la imagen que el pensamiento se da a s mismo de lo que significa
pensar.
Segn Deleuze: El pensamiento se despliega a una velocidad infinita, necesita
un medio donde moverse en s mismo infinitamente y deca adems que: lo que
el pensamiento reivindica en derecho, lo que selecciona, es el movimiento infinito
o el movimiento del infinito.
Es necesario, en el despliegue del campo corporal y afectivo en que el trabajo
se efecta en tanto dispositivo de produccin de subjetividad discriminar lo
que pertenece al pensamiento, de los accidentes que remiten al cerebro o las
opiniones histricas.
Esto nos recuerda, nuevamente, que los problemas son invenciones y que la
regla de lo falso y lo verdadero debe ser aplicada a los propios problemas y cada
uno de ellos tendr la resolucin que se merece en funcin de como haya sido
formulado.
En este sentido, como insiste Deleuze, pensar y ser son lo mismo, al grado que
el movimiento no es imagen del pensamiento sin ser, a la vez, materia del ser.

121
ALFONSO LANS es docente e investigador de la Facultad de Psicologa de la
Universidad de la Repblica. Esquizoanalista y coordinador del Centro Flix
Guattari. Esta Institucin se dedica a la produccin y difusin del esquizoanlisis
en los Campos de la Salud Mental y los Derechos Humanos, desplegando una
Ecologa Social.

122
Notas

123
[1]
No hace tanto, yo mismo eduqu a generaciones enteras de licenciados y
docentes a travs de las ediciones de Multiplicidades y con la introduccin de
fichas bibliogrficas en los cursos de cuarto ciclo de la carrera, as como el
estudio de las reglas de cmo se hace una tesis, al introducir la obra homnima
de Humberto Eco. <<

124
[2]
Tipo de interpretacin que construye una hiptesis completa y bien
fundada. <<

125
[3]
En el sentido que da forma, formatea. <<

126
[4]
Deleuze y Guattari; El Antiedipo, Barcelona, Paids, 1976. <<

127
[5]
Me refiero a uno de los hroes de la pelcula Matrix. <<

128
[6]
Baremblitt, Gregorio; Introduo esquizoanlise, Belo Horizonte, editorial
Instituto Flix Guattari, 1998. <<

129
[7]
Deleuze y Guattari; El Antiedipo, Barcelona, Paids, 1976. <<

130
[8]
Idem. <<

131
[9]
Idem. <<

132
[10]
Idem. <<

133
[11]
Idem. <<

134
[12]
Deleuze, Gilles; Derrames, Bs. As., Cactus, 2005. <<

135
[13]
Las series estn ordenadas por un principio de continuidad y sucesin, los
puntos ordinarios que se encuentran en una serie difieren de los singulares por
ser a diferencia de estos ltimos indiscernibles, la singularidad deviene signo en la
medida que en ella convergen dos series ocupando el vrtice de una zona de
vecindad: el punto de interseccin de dos rectas es una singularidad que define
un ngulo, as un tringulo implica por definicin tres puntos singulares y solo
tres. <<

136
[14]
Deleuze, Gilles; Exasperacin de la filosofa, Buenos Aires, Cactus, 2006. <<

137
[15]
Deleuze y Guattari; El Antiedipo, Barcelona, Palds, 1976. <<

138
[16]
Como sabemos slo tres vas aparecen como modo de resolucin del Edipo.
<<

139
[17]
Baremblitt, Gregorio; Sade e loucura, Revista, Sao Paulo, 1997. <<

140
[18]
Para un estudio sobre el tema en Nietzsche ver: DELEUZE, G. Nietzsche y la
Filosofa. <<

141
[19]
El Psiclogo en diversos medios es percibido como un mero ayudante del
Psiquiatra, debido a que an hay Psiclogos que dejan que tal cosa se produzca.
<<

142
[20]
En colaboracin con Marcello Leggiadro. <<

143
[21]
Guattari, F. Cartografas esquizoanalitlcas, Bs. As., Manantial, 2000. <<

144
[22]
Guattari, F. Op. cit. <<

145
[23]
Ibid. <<

146
[24]
Spinoza, B. La tica. Mxico, UNAM, 1977. <<

147
[25]
Deleuze, G. Op. cit. <<

148
[26]
Guattari, F. Op. cit. <<

149

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