HEGEL (1770-1831).

UNA PRESENTACIN
PARA LECTORES DE LACAN
Juan Bauz

Introduccin
La lgica de HEGEL es una de las lgicas que
podramos llamar filosficas de los siglos
XVIII y XIX, entre las mismas tenemos la
Lgica trascendental de KANT y de los
idealistas alemanes FICHTE y SCHELLING. El
Psicologismo,
que
tiene
su
principal
representante en John Stuart MILL, y la
llamada Lgica dialctica, cuyos principales
representantes son HEGEL, MARX y la corriente
marxista.
La lgica de Hegel hay que comprenderla dentro
de la totalidad de su sistema filosfico,
enfocado en funcin de la liberacin del
hombre. El idealismo alemn es una filosofa
de la libertad, para conseguir esa libertad o
liberacin posible, segn Hegel, era necesario
fundar y desarrollar un saber riguroso como
fundamento racional de la misma. Ese saber
riguroso viene representado por la episteme
cientfica, y por ello se trataba de elaborar
una estructura cientfica rigurosa para esta
filosofa. El ideal de Hegel expresado en la
idea de saber absoluto que no conviene
1

confundir
precipitadamente
con
una
omnisciencia, es decir con saberlo todo, sino
un saber que constituyera un sistema completo,
deductivamente estructurado desde unos pocos
axiomas, como lo nico que poda garantizar la
potencia simblica y la seriedad de la
filosofa; tendramos pues que hablar ms bien
de
la
completud
del
saber,
el
saber
completado. El objeto de la filosofa digamos
es lo slido real, y es en funcin de ese
conocimiento que depende esa liberacin del
humano,
o
mejor
dicho
un
proceso
de
liberacin.
La filosofa accede a eso real mediante el
lenguaje
del
concepto o
de
la razn,
identificado con el lenguaje filosfico. Pero
Hegel deber reelaborar la Lgica clsica y
transformar
el
concepto
de
razn,
en
particular
tal
como
la
conceban
los
ilustrados. Precisamente lo especfico de
Hegel es su reelaboracin de las condiciones
de cientificidad, y el centro de gravedad de
toda elaboracin en este sentido se halla en
la lgica, que es, por as decirlo, el
esqueleto de toda razn cientfica, pero hay
que subrayar que si la lgica confiere
consistencia a todo sistema conceptual no hay
Una lgica.

Hegel y Schelling
El
antecedente
inmediato
de
Hegel
es
Schelling, ste es el referente de Hegel, pero
si bien la filosofa es aquello que como dice
Lacan interesa a todo el mundo sin saberlo,
Hegel le criticar a Schelling que su
filosofa la hace demasiado en funcin de la
plaza
pblica,
Schelling
efectivamente
escriba mucho y editaba todo lo que escriba.
La filosofa debe hacerse primero encerrado en
casa si no se quieren publicar cosas inmaduras
y demasiado al servicio del pblico y de sus
demandas, en funcin de la cuota de audiencia
diramos hoy. Hegel, pues en este sentido se
opone a Schelling, y lo que public que no es
mucho, es un sistema filosfico que puli
continuamente.
Es
precisamente
la
gran
elaboracin de ese sistema lo que hace
precisamente que no sea de fcil lectura, pues
lo que plantea es un mazazo para el
entendimiento del lector que crea pensar. Por
eso como con todo lo que es producto de un
trabajo serio y riguroso conviene tomarse su
tiempo y abordarlo con serenidad y sin
desesperarse ante la dificultad.
Al abordar la obra de Hegel, que aqu nos
limitamos a presentar en relacin con su
lgica y en funcin de la misma, conviene
3

diferenciar de entrada dos grandes perodos

separados por la publicacin de su primera
obra propiamente hegeliana, y que en realidad
es una especie de prlogo o introduccin a su
sistema, me refiero a la Fenomenologa del
espritu
(1807).
Segn
esta
divisin,
tendramos que hablar de un antes de la
Fenomenologa, y un despus de la misma. El
sistema filosfico hegeliano empieza ah, al
menos en su formulacin efectiva.
El primer perodo filosfico (1788-1806)
Digamos algo del primer perodo.
Hegel nace en Stuttgart en 1770, era cinco
aos mayor que Schelling, y cuando este ltimo
era
ya
famoso
Hegel
era
todava
un
desconocido. En este perodo podemos hablar de
cuatro etapas:
I. Tubinga (1788-1793), donde Hegel haba
marchado para estudiar Teologa. De este
perodo
lo
esencial
consiste
en
su
distanciamiento, generacional, por otra parte,
de la religin oficial, que tanto Hegel como
los amigos de su generacin consideraban
anticuada e irracional, absolutamente incapaz
de satisfacer las necesidades espirituales de
la
nueva
poca
anunciada
desde
los
acontecimientos de la Revolucin francesa.
Hegel en Tubinga se interesa precisamente por
4

Rousseau, y slo posteriormente por Kant. Hace

amistad con Schelling y Hlderlin.
II. Berna (1793-1798), donde se traslad como
preceptor privado. Precisamente el ao que
Kant publica La religin dentro de los lmites
de la razn. Kant es muy duro con la religin
oficial habla de Pfaffentum, que podemos
traducir como clericalismo sacristanesco, y
de
Afterdienst,
supersticin,
pero
literalmente significa liturgia por detrs,
es decir de dejar darse por culo, un trmino
que Lutero haba aplicado al papismo, al
papanatismo romano y que Kant extiende a todas
las religiones organizadas. De esta poca son
Vida de Jess1, en clave desmitificadora
racional, y La positividad de la religin
cristiana2.
En 1795 se publican las Cartas sobre la
educacin esttica del hombre de Schiller, que
le impresiona vivamente a Hegel.
III. Frankfurt (1798-1801), donde se traslada
asimismo como preceptor privado, el famoso
Privatdozent. All Hegel escribe El espritu
del cristianismo y su destino, reincidiendo en
el tema religioso desde un punto de vista
crtico, como si en la primera parte de su
1

Historia de Jess (tr. Santiago Gonzlez Noriega),

Madrid, Taurus, 1975.
2
En Escritos de juventud (tr. Zoltan Szankay y Jos M.
Ripalda), F.C.E., Mxico, 1978.

vida, antes de la elaboracin de su sistema

positivo, siguiera una va negativa crtica de
liberacin de los prejuicios religiosos. En
las pginas de esta obra aparece una clara
defensa de la Sittlichkeit, una eticidad al
servicio de la libertad, a la que volver a
referirme ms adelante. De esa poca es el
fragmento que se conoce como El ms antiguo
programa de sistema del idealismo alemn, no
se conoce con seguridad a su autor o autores
pero en este documento excepcional se formulan
de manera brillante las convicciones sobre la
nueva religin, una religin racional, tica
y esttica al mismo tiempo, sustento de una
ciudad universal al servicio de una humanidad
libre
IV. Jena (1801-1806). En 1801 se traslada a
Jena para ejercer como docente privado en la
Universidad, donde ejercan su gran influencia
Schelling y los Romnticos. Schelling reinaba
en el campo filosfico. Hegel trata de
comprender el sistema de Schelling y Fichte,
trabaja con Schelling hasta 1803. A medida que
va comprendiendo se va dando cuenta de la
distancia que lo separa de su amigo, y va
tomando
consciencia
de
su
especificidad
filosfica. All en Jena madura y redacta la
Fenomenologa.
Antes de abordar el segundo gran perodo que
se
abre
con
la
publicacin
de
la
Fenomenologa, hagamos una breve resea de los
6

artculos significativos de este perodo. En

1801 publica un largo artculo sobre la
Diferencia entre los sistemas de Fichte y
Schelling, este artculo le hace cobrar
consciencia
al
propio
Schelling
de
su
diferencia con Fichte, al que supera como
creador de un sistema ms englobante. Por otra
parte este artculo sienta las bases para lo
que ser el propio sistema de Hegel frente a
sus antecesores filosficos ms inmediatos.
Otros artculos de esta poca de cierto
inters son:
Sobre la naturaleza de la Crtica filosfica
en general y su relacin con el estado actual
de la filosofa (1802-1803), interesante en
cuanto a la nocin de filosofa.
Sentido comn donde H. deja bien sentado que
la filosofa no tiene nada que ver con eso. El
sentido comn ni tan siquiera llega al
entendimiento,
expresa
simplemente
los
prejuicios de un grupo humano en los lmites
de un espacio y tiempo definidos. El buen
sentido racional requiere un trabajo de
despejamiento
del
sentido
comn
para
desintoxicarse del mismo.
Escepticismo, donde hace una crtica de esa
filosofa, Hegel advierte que el escepticismo
no es una no-filosofa como en el caso del
sentido comn, sino una autntica filosofa,
pero slo capta el lado negativo, y es en este
sentido que se trata de una filosofa
7

importante, pero el
puede quedarse ah.

espritu

filosfico

no

Creer y saber, la creencia y el saber tienen

segn Hegel el mismo objeto, es decir tratan
de lo mismo. Este objeto en ltima instancia
es lo que es, el ser, lo absoluto, lo real, o
si se quiere, negativamente, lo no aparente,
lo
no
relativo,
lo
no
vinculado,
lo
independiente, la causa primera, etc. Si se
quiere de la relacin de las cosas finitas (o
creadas) con lo eterno, lo infinito (lo
creador), la filosofa para hablar de eso se
vale de la razn, mientras que la religin no
va ms all del entendimiento, por no decir
del sentimiento, siempre sospechoso en cuanto
vinculado al anhelo de salvacin o de sentido,
al deseo. La ilustracin exalt la razn que
como diosa sustituy a Dios, y as no perdon
a la religin a la que sin ms conden ante el
tribunal de su razn como ignorancia y
supersticin. En esos tonos de exhaltacin se
muestran precisamente los lmites y la
parcialidad de la razn ilustrada. Esta
sencillamente descalific sin ms lo positivo
de la religin, sin analizar crticamente el
arraigo de sus razones. Lo hizo por su propia
estrechez remedo especular de la estrechez
religiosa,
incapaz
de
explicar
satisfactoriamente porqu esa supersticin
puede tener tan hondas races precisamente en
el animal racional. Por eso la Ilustracin no
pudo zanjar el problema de lo religioso y con
8

ello el retorno de la fe. Todo eso lleva a

Hegel a la necesidad de ampliar el concepto de
razn heredado de la Ilustracin, con ello
llegar a una razn que llamar dialctica
capaz de dar razn de ciertos contenidos
revelados. La superacin hegeliana dar por
as decirlo la verdad de la Ilustracin.
Hegel va a interpretar - y por ah asoma el
mltiple inters de su filosofa para el
psicoanlisis las filosofas inmediatamente
anteriores a la suya como filosofas de la
subjetividad reflexiva, es decir filosofas
que se centran en el Yo, y que al no poder ir
ms
all
de
su
entendimiento
quedan
paralizadas en la posibilidad de alcanzar el
objeto verdaderamente racional.
Finalmente el artculo sobre el Derecho
natural. Si para construir su sistema Hegel
debe dejar bien asegurada la posibilidad de no
caer de nuevo en el flanco de la fe religiosa,
con una crtica rigurosa al intuicionismo
sentimental religioso, no puede dejar de lado
el otro polo de su filosofa de la libertad,
la consideracin prctica de la misma, el
inters poltico, la accin poltica en
funcin
de
la
misma,
que
se
traduce
esencialmente en la formulacin de un marco
jurdico adecuado. Para ello el moralismo
kantiano le aparecer como formalismo vaco.
En definitiva todas estas piezas sueltas
anteriores a la formulacin de su sistema son
9

tanteos preparatorios que se incorporarn al

mismo despus, grmenes del ncleo esencial.

El segundo perodo (1807-1831)

Dicho esto vayamos al segundo gran perodo de
su obra desde 1807, ao de publicacin de su
Fenomenologa hasta su muerte en 1831.
La formulacin de su sistema filosfico,
sistema
difcil,
denso,
erizado
de
dificultades de interpretacin que hacen de
esta obra, importante y de cuya lectura
directa cualquier persona culta, civilizada,
no debera dispensarse, una obra abierta que
todava no ha proporcionado todos sus frutos a
la cultura.
Bien, esa obra que expone su sistema se halla
consignada en cuatro piezas fundamentales
vinculadas entre s:
Fenomenologa del espritu 3 (1807)
Ciencia de la lgica (1812-16; 2 ed. 1831)
Enciclopedia de las ciencias filosficas
(1817; 2 ed. 1827; 3 ed. 1830)
Lneas fundamentales de la filosofa del
Derecho o Derecho natural y ciencia poltica
en compendio (1821)

La traduccin ms asequible de la misma en castellano

es la de Wenceslao Roces para el Fondo de Cultura
Econmica de Mxico, 1966.

10

Despus de la muerte de Hegel, en 1831, sus

discpulos publicaron el texto de varios de
sus Seminarios, a partir de las notas del
propio Hegel y de los apuntes, de ah que se
trate de textos no absolutamente fiables
aunque puedan servir como aproximacin o
complemento de su obra propiamente dicha que
se halla en los libros citados. Aqu me limito
a citar algunas de estas lecciones ms
conocidas:
Lecciones sobre filosofa de la historia
universal4
Lecciones sobre Esttica
Lecciones sobre filosofa de la Religin 5
Lecciones sobre la Historia de la filosofa 6.
El Sistema de la Ciencia de Hegel
Para presentar el sistema de Hegel e incitar
al lector a su lectura directa, lo mejor es
hacerlo a partir de la exposicin completa y
abreviada del mismo que ste nos proporciona
en su Enciclopedia, y, en funcin de la misma,
considerar la relevancia de sus otras obras.
4

Lecciones sobre la filosofa de la historia (tr. J.

Gaos), Alianza, 1980.
5
Lecciones sobre la filosofa de la Religin (tr. R.
Ferreras), 3 vols., Alianza, 1987.
6
Lecciones sobre la Historia de la Filosofa (tr. W.
Roces), 3 vols., Mexico, Fondo de Cultura Econmica,
1955.

11

La Enciclopedia de las Ciencias filosficas 7

tuvo tres ediciones distintas en cada una de
las
cuales
se
realiza
una
profunda
reelaboracin. La que se suele editar y
traducir como referencia es la ltima, 3 del
ao 1830, que puede considerarse la ltima
obra de Hegel, en relacin a la cual debe
considerarse
retroactivamente
su
obra
anterior.
El sistema se articula en ella y en Hegel en
tres partes principales:
Lgica
Filosofa de la naturaleza
Filosofa del espritu
7

Excelente traduccin de Alianza de Ramn Valls, uno de

los grandes referentes de la filosofa de Hegel en
nuestro pas. Este libro de Hegel es el eco de las
lecciones sobre la Enciclopedia de las Ciencias
filosficas que pronunci en la Universidad de
Heidelberg en 1816. se llegaron a publicar tres
ediciones del libro la 3 en 1830, en la que segn las
propias palabras de Hegel se esforz por ser ms claro
y preciso. El ttulo de Enciclopedia es producto de la
respuesta de Hegel a la Enciclopedia de DAlembert y
Diderot, a la que Hegel reprocha el ser una suma de
desarrollos independientes incapaces de manifestar su
sentido y su unidad. La Enciclopedia de Hegel sigue
siendo hoy la gua ms preciosa, aunque austera, para
todo el que quiera hacer el esfuerzo encomiable y
difcil
en
los
tiempos
que
corren de
pasin
generalizada por la ignorancia al servicio de un
sistema que la promueve, de sumergirse en la obra de
Hegel.

12

La lgica hegeliana absorbe dentro de su campo

las
cuestiones
tratadas
no
slo
tradicionalmente por la Lgica clsica, sino
tambin por la Ontologa o Metafsica general
y la Teologa racional. En definitiva abarca
lo que podramos llamar cuestiones previas
vinculadas
con
las
condiciones
de
cientificidad; la filosofa de la naturaleza
se corresponde con una Cosmologa racional
cuyo objeto es el Mundo y sus entes en
general; por ltimo, la filosofa del espritu
se divide en tres partes: Filosofa del
espritu subjetivo, que absorbe la Psicologa
racional; Filosofa del espritu objetivo, que
trata las cuestiones referentes a la tica, al
Derecho y a la Poltica; Filosofa del
espritu absoluto, que trata de la Esttica,
de la Religin y de la Filosofa misma.
La Fenomenologa del espritu como condicin
previa de acceso al Sistema
La Fenomenologa del espritu, seguramente la
obra ms conocida de Hegel, la obra a la que
se
refieren
principalmente
dos
de
los
interlocutores hegelianos de Lacan, KOJVE,
del que no puede dejar de leerse su obra
filosfica,
algo
ms
extensa
que
su
Introduccin a la lectura de Hegel, a la que
fundamentalmente
se
refiere
Lacan;
e
HYPPOLITE, que no slo realiz una traduccin
13

crtica y anotada imprescindible de la

Fenomenologa, sino que realiz un fino
anlisis de la misma en su Gnesis y
estructura de la Fenomenologa del espritu
de Hegel.
La Fenomenologa es de todos modos una simple
introduccin o prlogo a su sistema (el ttulo
completo de la primera edicin de 1807, era
Sistema de la Ciencia. I. La fenomenologa del
espritu) y, por consiguiente, un lector de
Hegel no debera quedarse en esa antesala. El
objetivo de Hegel es la construccin de un
Sistema
que
l
pretende
cientfico
de
filosofa y el saber en general, construccin
que va a consistir en el trabajo de deduccin
de las categoras del pensamiento objetivo,
pero antes debe deducir el principio o los
principios que caracterizarn su sistema, y
las condiciones previas de su comienzo. Esta
tarea deber ser la de conducir a la
consciencia hasta un punto de vista, una
perspectiva adecuada, pues el hombre, su
consciencia, no se halla espontneamente en
una posicin de saber epistmica firme y
fundada en buenas razones, sino que se debate
entre multitud de opiniones y modos de ver.
Hegel trata de catalogar estas maneras de
ver,
a
las
que
llama
figuras
de
consciencia, y las ordena en una sucesin o
camino que supuestamente la consciencia debe
recorrer o recorre en su perfeccionamiento
epistmico, desde su forma ms vulgar e
14

inadecuada (la consciencia sensible) hasta

alcanzar el saber absoluto, que como ya he
dicho no conviene precipitarse en comprender
el significado de este trmino.
Conviene sealar varias cosas. Este camino
del alma al que se refiere Hegel no es
infinito, tiene una longitud determinada,
tiene una serie finita de figuras y una
estacin final que no slo se puede sino que
se
debe
alcanzar.
Estas
figuras
estn
referidas al campo del saber, y comprometen
formas de ver y formas de hacer. El paso
de una a otra figura comporta una ruptura, un
corte de la consciencia consigo misma, cada
una de las cuales conlleva una prdida y una
ganancia en cierta manera, prdida porque la
ilusin falaz pero gozosa, en sentido propio,
es menor; y ganancia porque la consciencia se
libera progresivamente de unos modos de ver
estrechos. Esa progresin de la consciencia
caracteriza
las
ocho
estaciones
que
corresponden a otros tantos captulos de ese
libro princeps de Hegel:
I. La certeza sensible
II. La percepcin
III. El entendimiento
IV. La verdad de la certeza de s mismo
V. Certeza y verdad de la razn
VI. El espritu
VII. La Religin
VIII. El Saber absoluto
15

A estos captulos les precede el famoso

Prlogo,
titulado:
Del
conocimiento
cientfico, que no es propiamente una
introduccin a este libro sino ms bien al
conjunto del sistema hegeliano. De todos modos
tambin sita el lugar que Hegel adjudica a
esta obra en el conjunto de su sistema: el de
un comienzo por el cual hay que pasar para
hallarse en condiciones de abordar el Sistema
de la ciencia. En este sentido hay que ir ms
all de esta obra, otra cosa sera quedarse en
la puerta del sistema hegeliano, que el resto
de su obra supera o trasciende.
La Fenomenologa es la historia del comienzo
en relacin con el saber racional filosficocientfico. Parte de la primera figura de la
consciencia
sensible
inmediata,
que
ni
siquiera tiene consciencia de objeto, es
apenas
consciencia
de
algo,
es
apenas
consciencia, no piensa, no precisa nada, no se
enfrenta a nada, en definitiva no se enfrenta
a la negatividad a partir de la cual podra
comenzar a determinarse a s misma. Parte de
su inmediatez, no hay una historia previa que
la determina, ningn pasado del cual hubiera
surgido; ha surgido, por as decirlo de la
nada, es ella y punto, la tragedia todava no
ha hecho sino empezar.
Cada figura de la consciencia puede hacerse
corresponder con un momento histrico de la
humanidad.
16

El trabajo del filsofo es precisamente la

conscienciacin y la contribucin al avance
efectivo de la historia hacia la libertad, lo
cual slo es posible mediante el desarrollo
del saber racional. Salir de la alineacin de
que la consciencia es vctima. Ello slo es
posible segn Hegel a travs de la desgracia
que la despierta de su sueo dogmtico
ignorado por ella misma, que la desgarra, que
le hace abandonar el cmodo aunque estril
confort en que la mantena su creencia en la
identidad consigo misma.
Es en el captulo IV donde se desarrolla la
famosa Dialctica del amo y del esclavo en
la cual Hegel expone el conflicto interno de
cada sujeto entre el deseo de s y el deseo
del otro, al que le conduce su propio deseo y
la necesidad de reconocimiento inherente a
cada ser humano, de ah la ambivalencia de
toda relacin humana: cada Yo aspira a,
necesita, ser reconocido por el otro para
satisfacer-se, pero a su vez el deseo del otro
es un obstculo a esa satisfaccin, de ah su
aspiracin a anularlo, a destruirlo. Esa, no
se olvide, es slo la cuarta figura de la
consciencia, la que se expresa en ese
conflicto de Yoes. El seminario que dio Kojve
en los aos 30, contribuy a elevar este
captulo, a darle una relevancia que Hegel no
pretendi.
17

Es la negatividad asociada a cada figura lo

que hace necesario el salto a otro nivel. Ah
se introduce la dialctica: lo negativo es lo
que niega la afirmacin que provoca el
movimiento
determinado
por
cada
figura.
Mientras se permanece en la identidad formal
que
constituye
esencialmente
la
falsa
consciencia de s, en el simple Yo = Yo, no
hay posibilidad de comienzo de saber efectivo
alguno. La historia del mismo slo puede
comenzar con la negatividad que junto con la
alteridad se opone, se resiste al goce de la
consciencia. Es el proceso que a partir de ese
reconocimiento
de
lo
Otro
que
puede
desencadenarse un movimiento dialctico hacia
la
verdad,
historia
en
este
sentido
inacabable, y que es la que har decir a
Lacan: La verdad slo puede decirse... a
medias.
La Fenomenologa, insisto, marca la entrada en
el Sistema de la Ciencia, y sin embargo como
tantas otras cosas importantes sigue siendo
una obra subestimada, seguramente por las
condiciones
extrnsecas
que
requiere
su
abordaje y por lo intrnseco de su dificultad.
La Fenomenologa no obstante es una obra
compleja para darse cuenta de esto slo hay
que empezar a leerla. Aborda el problema del
conocimiento y de sus condiciones de manera
indita, es asimismo una odisea del espritu
en su ascenso al saber, una novela pedaggica
y una interpretacin de la historia como un
18

proceso educativo de la humanidad hacia la

libertad gracias al saber y a la superacin de
la ignorancia que conlleva esclavitud. El
objetivo que persigue Hegel es muy claro: la
formacin de la consciencia contempornea como
punto de partida, como condicin del saber
riguroso, del saber cientfico.
Al comienzo de la Fenomenologa, Hegel coloca
un Prlogo, escrito una vez acabada la
redaccin del libro, donde formula su objetivo
ms all de esa fenomenologa preparatoria: la
construccin del sistema de la ciencia como
nica forma posible de saber riguroso adaptado
a las necesidades de su tiempo. As ese
prlogo se convierte en una suerte de escrito
programtico, que anticipa lo que ser el
sistema, y constituye asimismo una buena
transicin desde la Fenomenologa a la Lgica.
Otra cosa que conviene sealar es que en todas
las figuras de consciencia se da la escisin,
pues
la
consciencia se define
por la
negatividad que la escinde entre saber,
siempre
subjetivo,
el
saber
no
puede
prescindir como tal del sujeto, es saber de un
sujeto individual o ms o menos colectivo, por
eso necesariamente hay que hablar de un sujeto
de la ciencia. Escisin entre saber pues y
verdad que se pretende objetiva. El movimiento
de la ciencia puede producirse gracias a esa
capacidad del sujeto de escindirse, oponerse a
s mismo y trascenderse. La aspiracin del
19

sujeto a la verdad, a lo real, a lo Uno, a lo

absoluto, est dotado de negatividad, ninguno
de estos conceptos son positivos.
En cuanto a los antecedentes de Lacan al
respecto hay que decir que la obra de Hegel
tardara en ser conocida en Francia, para
empezar por la ausencia de traducciones.
Victor Cousin (1792-1867) trat de introducir
con
algunas
traducciones
y
algunas
adaptaciones libres la doctrina hegeliana en
Francia en el S. XIX, pero no encontr eco y
hay que esperar hasta 1929 y a la obra de Jean
WAHL (1888-1974), Wahl ser la primera
referencia hegeliana de Lacan, en particular
su obra: La desgracia de la consciencia en la
filosofa de Hegel, en esta asistimos a la
primera introduccin seria de la filosofa de
Hegel
en
Francia8,
referida
a
la
Fenomenologa. Pero habr que esperar a Jean
Hyppolite (1907-1968) y a Alexandre Kojve
(1902-1968) para que el inters por Hegel se
consolide. Kojve impartir un seminario entre
1933 y 1939 sobre la Fenomenologa del
espritu, en cuyo comentario imprime una
interpretacin al texto de Hegel que marc
decisivamente a muchos autores franceses en la
8

Aparte de esta primera obra sobre Hegel, este autor

tiene otras obras interesantes al respecto, producto de
sus cursos en la Sorbona, concretamente: Commentaires
de la logique de Hegel (1959); La logique de Hegel
comme phnomnologie (1965) [Trad. cast. en La
Pleiade].

20

postguerra. La Introduccin a la lectura de

Hegel, publicad en 1947, rene la suma de este
trabajo. Por otra parte Jean Hyppolite
realizar una excelente traduccin anotada y
crtica de la Fenomenologa, publicada en
1939-1941,
traduccin
a
la
que
desgraciadamente no se le presta la atencin
que debiera. Esta traduccin de Hyppolite debe
complementarse con las diversas obras que le
dedica a Hegel que aqu sealo:
Gense et structure de la Phnomenologie de
lEsprit
de
Hegel
(1946)
[existe
una
traduccin al castellano en Pennsula]
Introduction a la philosophie de lhistoire de
Hegel (1948) [Trad. esp. en
Logique et existence (1953; 19622) [Trad. esp.
en Ed. Herder]
tudes sur Marx et sur Hegel (1958)
La Lgica
Pasemos entonces a la Lgica de Hegel:
Podemos hablar de dos Lgicas: la primera
llamada por algunos Lgica grande es la que
figura en la Ciencia de la lgica, que se
public primero entre 1812 y 1816 en su 1
edicin, y que Hegel fue revisando hasta su
muerte, la 2 edicin de 1831 contiene esas
revisiones. La otra lgica, llamada a veces
Lgica pequea, que es efectivamente de
contenido ms breve es la que se halla
21

incluida dentro de la exposicin completa

compendiada del Sistema que tenemos en la
Enciclopedia, y que tuvo tres redacciones
correspondientes a las tres ediciones de la
Enciclopedia.
Respecto al contenido de esa lgica hegeliana
slo se trata aqu de hacer una pequea
presentacin de la misma.
Digamos en primer lugar que la idea de lgica,
que Hegel no obstante coloca como fundamento
de su sistema, puede confundir al lector
moderno, habituado a entender por este trmino
la referencia a la lgica formal ms o menos
matematizada. Hegel no niega la idea de lgica
formal, pero para l esa lgica slo es un
aspecto de la Lgica, incluso un momento o
tiempo de la misma; porque la lgica tal como
la concibe Hegel es mucho ms, es por as
decirlo el fundamento del pensar correcto, del
pensar cientfico, lo que abarca la lgica
formal y la metafsica de toda ciencia. Mi
lgica escribe Hegel contiene a la antigua
lgica y a la antigua metafsica, para
superarlas; conserva las mismas formas de
pensamiento, las mismas leyes, los mismos
objetos, pero los desarrolla dndoles una
nueva forma gracias a categoras menos
estrechas, ms amplias.
Por otra parte lejos de considerar a la lgica
como una puerta de entrada que permanecera de
alguna manera exterior al sistema, Hegel
piensa que constituyo su comienzo fundamental,
22

todo saber cientfico, todo saber real

comienza ciertamente por la lgica, que
incluso lo comprende, aunque no desarrollado.
Para Hegel la lgica funda todo procedimiento
cientfico, atenerse a la misma confiere
cientificidad al discurso, lo hace discurso
cientfico. La lgica constituye pues la
ciencia. Pero, como digo, esa lgica de Hegel
comporta una transformacin muy meditada del
significado tradicional del trmino lgica.
Hegel critica una concepcin de la lgica como
forma pura del pensamiento correcto, por as
decirlo, sin ningn contenido, salvo formal, y
que
slo
devendra
ciencia
una
vez
interpretado, al recibir unos contenidos
extrnsecos a ella misma. Hegel piensa que la
lgica misma es ciencia, de ah el ttulo de
su libro: Ciencia de la lgica, no slo
ciencia que se deriva del respeto a la lgica
sino la lgica como primera ciencia a
dilucidar. El contenido de la lgica es el
valor objetivo del concepto. Ese contenido
puede
intuirse
si
nos
fijamos
en
la
distribucin de las partes que conforman su
libro.
La Ciencia de la Lgica9 comprende 3 libros
distribuidos en dos partes:

Existe una traduccin al castellano de A. y R.

Mondolfo en 2 vols. Publicada por Hachette en 1956 de
factura regular. La trad. francesa de referencia es la
de Aubier en 3 vols.

23

I. Lgica objetiva
1. La teora del ser (1812)
2. La teora de la esencia (1813)
II. Lgica subjetiva
1. Teora del concepto (1816)
El primer libro de la Lgica procede a la
deduccin de las categoras que delimitan el
campo del ser. Es, pues, una Ontologa. El
segundo libro abandona ese plano categorial
para pasar al plano del fundamento. Dentro de
esta parte Hegel critica y comenta ampliamente
los principios lgicos (de identidad, de
contradiccin, del tercero excluido, de razn
suficiente). Finalmente el tercer libro aborda
temas tradicionalmente tratados por la Lgica
pero sin descuidar la actividad del sujeto en
su produccin. Hay efectivamente un sujeto de
la lgica. para Hegel la Ciencia de la lgica
es la clave de bveda de su sistema, es
instrumento
y
garanta
de
todo
saber
verdadero. Esa lgica se valdr del mtodo
dialctico. La lgica en definitiva prepara
las otras ciencias, al proporcionar la esencia
de las mismas, el movimiento de la verdad que
contienen en cuanto tales.

La Filosofa del espritu

En cuanto a la Filosofa de la naturaleza no
voy a desarrollarlo.
24

Por lo que se refiere a la Filosofa del

espritu, la Filosofa del derecho, a la que
dedica el libro sobre las Lneas fundamentales
de la filosofa del derecho, o Derecho natural
y ciencia del Estado en compendio 10, desarrolla
con ms amplitud una parte de la filosofa del
espritu objetivo: la vida en sociedad del
hombre, el mundo del espritu y de la
historia, que Hegel siempre contrapuso al de
la naturaleza. Se trata de un texto extraido
de las lecciones sobre la filosofa del
derecho que en este caso el propio Hegel
redact y public. Precisamente en el prlogo
a este libro se encuentra el famosos aforismo:
Todo lo que es racional es real y todo lo que
es real es racional. Se trata de otra de
estas frases que se prestan fcilmente a malos
entendidos
imaginarios.
Real
es
la
traduccin de wirklich mejor sera traducir
lo verdaderamente efectivo o eficaz. Hegel
no se refiere a lo real en el sentido de
reell, lo real en este sentido no tiene nada
de racional, es ms bien aquello que la razn
trata de dominar. A lo que Hegel se refiere es
a que en la vida humana slo lo racional es
verdaderamente efectivo en el doloroso camino
hacia la liberacin del hombre, lo que es

10

Cf. Principios de la filosofa del derecho (tr. J. L.

Vernal), Edhasa, 1988; Fundamentos de la filosofa del
derecho (tr. C. Diaz) Ed. K. H. Ilting, Ed.
Libertarias/Prodhufi, 1993.

25

verdaderamente
efectivo
de
este
histrico lo es por ser racional.

proceso

El derecho configura y determina el grado de

libertad posible dentro de cada situacin
histrico-social.
El
principio
de
toda
sociedad es el inters particular, que el
Estado debe conciliar en aras al inters
general del que a su vez dependen la
realizacin
posible
de
esos
intereses
particulares.
La Filosofa del Derecho quiere unificar dos
perspectivas que en la filosofa de Kant
todava se encuentran demasiado separadas: el
Derecho, el orden jurdico por el cual las
voluntades son obligadas desde el exterior, y
la
moral,
el
orden
tico
donde
la
consideracin del deber determina la voluntad
desde el interior. Esa unificacin o sntesis
es lo que Hegel denominar Sittlichkeit.
Dos pequeas obras importantes para terminar
esa presentacin
Para terminar esta presentacin de Hegel que
slo pretende ser una incitacin y una gua
para que el lector vaya a la propia obra de
Hegel, donde no le quepa duda que tendr que
poner de su parte, quisiera referirme a dos
obras publicadas a ttulo pstumo que tienen
asimismo cierto inters.

26

La primera son Las lecciones sobre las pruebas

de la existencia de Dios, se trata de 16
conferencias cuyo manuscrito redact Hegel con
vistas a los cursos que deba dar en la Univ.
de Berln en 1829, pero que no lleg a
publicar mientras viva. En la edicin
francesa de esta obra se han incluido tres
textos del mismo perodo referidos a la misma
temtica: De la crtica kantiana de la prueba
cosmolgica,
Exposicin
de
la
prueba
teleolgica y Exposicin de la prueba
ontolgica. El inters de estos textos no es
exclusivamente sobre la religin o sobre la
filosofa de la religin; son tambin textos
de lgica que tratan sobre la cuestin de la
demostracin. Las dos primeras conferencias
tituladas Fe y conocimiento, se centran
esencialmente en el examen de la posibilidad
racional de una prueba de tipo lgico aplicada
a un problema como el de la existencia de
Dios. Las dos conferencias siguientes tocan la
cuestin de la fe y del valor del sentimiento
que esta produce desde el punto de vista del
saber. La quinta conferencia pone el acento
sobre la posibilidad de un conocimiento real
de Dios, mientras que la sexta muestra cmo la
existencia de Dios es demostrada por pruebas
metafsicas y no histricas. A partir de la
sptima
conferencia,
El
concepto
especulativo, es cuando Hegel hace intervenir
en su exposicin los principales conceptos
extrados de su propia lgica, aplicndolos al
27

examen de las pruebas

existencia de Dios.

tradicionales

de

la

La
segunda
son
las
lecciones
sobre
Propedutica filosfica11, el inters de stas
est en que constituyen un resumen de toda la
filosofa hegeliana, escrita o revisada por el
autor y destinada a una introduccin o
iniciacin
a
su
sistema.
Esencialmente
didctica, la Propedutica filosfica expone
lo esencial de la filosofa de Hegel en forma
muy concisa.
Las referencias de Lacan a Hegel (Hegel con
Lacan)
Como ya he sealado Lacan se aproxima a Hegel
en el contexto de la introduccin de los
estudios
hegelianos
en
Francia,
y
fundamentalmente por la mediacin de cuatro
autores fundamentales: KOYR, Jean WAHL,
KOJVE y Jean HYPPOLITE.
Las referencias de Lacan a Hegel, y no slo en
relacin al quasi ya tpico de La dialctica
del Amo y del esclavo, que como hemos visto
es una pequea parte del sistema filosfico
hegeliano, sino a otros conceptos es constante
a lo largo tanto de la obra escrita como de
los Seminarios. Desde su artculo sobre La
familia de 1938, donde podemos leer:
11

Propdeutique philosophique (tr. M. de Gandillac),

Ed. de Minuit, 1963.

28

Hegel escriba que el individuo que no lucha

por ser reconocido fuera del grupo familiar no
alcanza nunca la madurez de su personalidad
ante la muerte,
a LEtourdit de 1972, Hegel es una referencia
constante; despus de Freud es el autor ms
citado por Lacan en los Escritos, nada menos,
si nuestro conteo es correcto, que en 42
ocasiones, lo que lo hace sino la, al menos
una
de
las
referencias
filosficas
fundamentales de Lacan. Puede decirse que es a
la luz de Hegel que Lacan puede renovar el
psicoanlisis, como podemos leerlo desde las
primeras pginas de Subversin del sujeto:
De
donde,
spase
aqu,
la
referencia
totalmente didctica que hemos tomado de Hegel
para dar a entender para las finalidades de
formacin que son las nuestras, lo que se
refiere a la cuestin del sujeto tal como el
psicoanlisis la subvierte propiamente (.,
794).
Precisemos un poco ms dnde puede encontrar
el lector esas referencias en los Scripta de
Lacan.
Aparte del artculo sobre La familia, que ya
hemos sealado, tenemos en los Escritos:
Acerca de la causalidad psquica (1947)
La agresividad en psicoanlisis (1948)
29

El estadio del espejo (1949)

Introduccin terica a las funciones del
psicoanlisis en criminologa (1951)
Intervencin sobre la transferencia (1952)
Variantes de la cura-tipo (1955)
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje
(1956)
Introduccin al comentario de Jean Hyppolite
(1956)
La cosa freudiana (1956)
Situacin del psicoanlisis y formacin del
psicoanalista (1956)
La direccin de la cura (1961)
Kant con Sade (1963)
Posicin del inconsciente (1966)
Subversin del sujeto (1966)
En otros escritos:
La equivocacin del sujeto supuesto saber
(1968)
De Roma 53 a Roma 67: El psicoanlisis. Razn
de un fracaso (1968)
Proposicin de octubre del 67 (1968)
Ltourdit (1973)
Por lo que a los Seminarios se refiere:
Desde su referencia y comentario al concepto
es el tiempo en el Seminario I, y sin duda
fundamentalmente
en
relacin
a
la
Fenomenologa, al Yo y su escisin, a la
dialctica del amo y del esclavo, a la lucha
30

del puro prestigio, al saber absoluto, a la

Verdad, a la constitucin del deseo humano, al
deseo del Otro, al reconocimiento, a la
muerte, a la cuestin del goce, al lenguaje, a
la dialctica, a la lgica, al concepto de
alineacin, al alma bella, a la consciencia de
s, a la Aufhebung, a la ley del corazn, a la
astucia de la razn, a la categora de
discurso; pero tambin a la Filosofa del
Derecho, encontramos referencias a Hegel en
los Seminarios: II, V, VII, VIII, IX, X, XI,
XII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XXI, XXIV
[Subrayo
aquellos
seminarios
donde
las
referencias son ms importantes]
Aproximacin a la funcin de la referencia
hegeliana en Lacan
La lectura de Hegel por Lacan como ya he dicho
est
esencialmente
mediatizada
por
el
comentario de autores hegelianos franceses, el
primero de ellos Kojve, a cuyos cursos de
Introduccin a la lectura de Hegel entre 1933
y 1939, centrados fundamentalmente en la
Fenomenologa del espritu, Lacan asisti.
Esas lecciones fueron reunidas y publicadas
posteriormente en 1947 por Raymond Queneau. El
lector podr constatar por las fechas de esos
artculos, que la referencia en el artculo
sobre La Familia de 1938, en primer lugar; y
la primera referencia en Acerca de la
causalidad
psquica,
estn
claramente
influenciadas por ese curso de Kojve, que es
31

citado explcitamente por Lacan en este ltimo

texto.
Lo que se conoce como la Dialctica del amo y
del esclavo corresponde a lo que Hegel
desarrolla en la seccin A (Independencia y
dependencia de la consciencia de s: dominio y
servidumbre) del cap. IV de la Fenomenologa
del espritu, lo que corresponde a poco ms de
una decena de pginas de la Fenomenologa, que
consta casi de 400 pginas. Y para comprender
cabalmente esta idea es necesario tener en
cuenta lo anterior y lo posterior.
Referencias bibliogrficas (no citadas en el
cuerpo del texto)
Introducciones generales imprescindibles
G. R. G. MURE, La filosofa de Hegel, Ed.
Ctedra, 1988.
F. CHATELET, Hegel, col. crivains de
toujours, Le Seuil, 1978.
H. G. GADAMER, La dialctica de Hegel, Ed.
Ctedra, 1988.
N. HARTMANN, La filosofa del idealismo
alemn, t. II: HEGEL, Ed. Sudamericana, Bs.
Aires, 1960.
H. MARCUSE, Ontologa de Hegel y teora de la
historicidad
(trad.
M.
Sacristn),
Ed.
Martinez Roca, 1970.

32

H. MARCUSE, Razn y revolucin: Hegel y el

surgimiento de la teora social (tr. J.
Fambona de Sucre), Alianza, 1995
E. WEIL, Hegel et lEtat. Cinq confrences,
Vrin, 1985
J. M. RIPALDA, Fin del clasicismo. A vueltas
con Hegel, Ed. Trotta, 1992.
J. dHONT, Hegel et lheglianisme, col. Quesais-je?, P.U.F., 1986.
SUMARIO

33