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Revista anual de la Unidad de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas / INCIHUSA CONICET / Mendoza
Vol. 13 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Diciembre 2011 / Artculos (143153)

Jos Santos Herceg

Instituto de Estudios Avanzados (IDEA) Universidad de Santiago de Chile

El discurso auto-biogrfico como escritura filosfica

Apertura desde el pensamiento latinoamericano
Traduccion

Resumen
El presente texto busca, en el marco del tema de los gneros literarios en filosofa, investigar acerca de la autobiografa como una posible escritura filosfica. Se muestra, en primer trmino, que considerando un modo normal
de escritura filosfica institucionalizado e impuesto, la autobiografa no es aceptada como propiamente filosfica.
En segundo lugar se intenta, a partir del rescate de un sujeto filosofante, as como de un lugar y de un modo de la
enunciacin filosfica (retrica), lograr una apertura que haga posible pensar en el discurso autobiogrfico como
propiamente filosfico.
Palabras clave: Autobiografa; Normalizacin; Sujeto; Lugar; Literatura.

Abstract
This text is intended to investigate, within the framework of literary genres in philosophy, the autobiography as
a possible philosophical writing. Firstly, it appears that if it is considered an institutionalized and imposed normal
way of philosophical writing, the autobiography is not accepted as properly philosophical. Secondly, it is attempted,
from rescuing a philosophizing subject, as well as a place and a way of philosophical enunciation (rhetoric), to
achieve an opening that it makes possible to think in autobiographical discourse as properly philosophical.
Key words: Autobiography; Standardization; Subject; Place; Literature.

l tema que nos ocupa puede, sin mayores dificultades, enmarcarse dentro
de uno an mayor que es el de las relaciones entre filosofa y literatura. Este, aunque
no es un asunto nuevo, es de una actualidad
evidente. En el marco de su desarrollo son
muchas las preguntas que pueden plantearse,
se han planteado y siguen plantendose. Entre
ellas hay una que interesa especialmente abordar aqu, es aquella acerca de la forma o estilo
en que se exponen las ideas: si esta forma es
relevante slo expositiva o didcticamente, o
ms bien, tiene un importancia mayor y, por
lo tanto, en palabras de Schildknecht, existe
una () conexin sistemtica entre cada concepto del conocimiento o del saber filosfico
y la forma (literaria) en que se expresa o se
transmite dicho saber (Schildknecht, Ch. 1994,
21). Se trata del problema de la forma literaria
de la filosofa, esto es, de la manera que toma
la exposicin filosfica. Forma que, como indica

una rpida mirada a la historia de la filosofa, es

eminentemente plural. Como dice Schildknecht
nuevamente, Dilogo, aforismo, carta (autntica
o ficticia), ensayo, tratado, plegaria, autobiografa, meditacin, fragmento, poema didctico,
manual, la forma literaria de la filosofa tiene
muchos rostros (Ibid). Se trata, por lo tanto, del
asunto de los gneros literarios en filosofa. Gneros que son mltiples y variados. El inventario
de los gneros filosficos dice Bonilla arroja
resultados sorprendentes: poemas, dilogos, diatribas, biografas y autobiografas, ensayos, meditaciones, relatos utpicos, exhortaciones, etc.,
disputan la hegemona summas y tratados ()
o monumentales historias de la filosofa, por no
citar el estilo contemporneo ms monogrfico
de los artculos y los papers (Bonilla, A. 2008,
42). Interesa rastrear, en particular, una de estas
formas literarias: la del gnero Autobiogrfico,
esto es, Memorias, Confesiones, Diarios, Autobiografas, Biografas. El objetivo ser analizar

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la posibilidad de que estos estilos discursivos

puedan ser considerados una forma literaria
propiamente filosfica.

Exclusin y cierre
El punto de partida es la constatacin de que,
pese a la pluralidad de gneros, no cualquier
forma discursiva es admitida como filosfica y,
en particular, las de tipo biogrficos claramente
no caen dentro de este grupo. En efecto, como
dice Bonilla, aquellos gneros de orden biogrfico, en que se expone una subjetividad, ()
han sido estadsticamente los ms escasos, pues
[e]n general la preferencia de las y los filsofos
y sus pblicos se inclinaron hacia exposiciones
sistemticas cuya pretendida objetividad y universalidad invisibilizan las huellas de lo subjetivo,
lo concreto y lo histrico () (Ibid). Los nico
textos de tipo biogrfico que se consideran tradicionalmente parte de la historia de la filosofa
son las Confesiones la de San Agustn y la de
Rousseau, pero a los Diarios, las Memorias, las
Autobiografas, las Biografas no se los tiene por
estilos de escritura propiamente filosficos. No
entran dentro de lo que normalmente es aceptado como un texto filosfico o, dicho de otra
forma, no son escritos que entren dentro de la
normalidad de los textos filosficos.
Hablar de lo normal nos lleva en el mbito
latinoamericano a referirnos inevitablemente al
concepto de normalidad filosfica1, acuado
por Francisco Romero (1891-1962) all por el
2
ao 1934 . Lo que el argentino intentaba con esa
categora era hacer un diagnstico de la situacin en la que estaba la filosofa en la Argentina
de su poca y en todo el continente en general.
Romero seala que lo que caracteriza ese momento puntual, coyuntural en que se encuentra
la filosofa es que (...) se generaliza, alcanzando
el sentido de una comn funcin de la cultura
(Romero, F. 1952, 11). La filosofa, por lo tanto,
se ha vuelto, de acuerdo con su observacin,
algo comn, generalizado, se ha incorporado
como una actividad ordinaria a la comn vida
1

del espritu (Ibid, 61). Para demostrarlo alude

a una serie de fenmenos constatables empricamente, como la existencia de sociedades de
filosofa, de ctedras, de departamentos de la
especializacin, de programas de filosofa universitarios, la incorporacin de la asignatura en la
enseanza media, el enriquecimiento de las bibliotecas, la creacin de centros de investigacin,
etc. Lo que es ms relevante para este anlisis
es que en esta enumeracin Romero menciona
tambin la publicacin de libros, de revistas, la
realizacin de encuentros y congresos nacionales
e internacionales, el trabajo de traduccin tanto
de los autores clsicos como de los ms contemporneos. Con ello instala como lo propio de
una prctica discursiva normal de la filosofa
la escritura de libros, artculos especializados,
la realizacin de traducciones y las ponencias y
conferencias en congresos, seminarios, coloquios.
Cuatro gneros literarios son sancionados por
Romero como los normales: el artculo especializado, el libro de filosofa, la conferencia y
la traduccin.
Como ya se ha sealado en mltiples oportunidades, la categorizacin de Romero va ms
all de ser la simple constatacin de la habitualidad de la filosofa, de su insercin en el mundo
de la cultura latinoamericana, de su aceptacin
e integracin. No se trata solamente de una categora descriptiva, pues lleva consigo una clara
intensin reguladora, normativa: dice lo que
debe ser la filosofa. La actividad filosfica que
se vuelve normal, habitual, siguiendo la descripcin que hace el mismo Romero, es aquella
que se practica con hondura, profundidad, radicalidad, seriedad, rigurosidad y severidad (Ibid.,
54), que se lleva a cabo con lentitud y metodolgicamente (Ibid., 15), por lo que es un trabajo
dificultoso, esforzado y, ante todo, serio (Ibid.,
17). En este sentido es que seala Ardiles, ya a
principios de los aos 70, que la normalizacin
(...) deba consistir en el perfeccionamiento de
las diversas tareas formales que constituyen la
labor filosfica, de acuerdo a criterios de rigor
y seriedad provistos por la filosofa europea

A esta categora ya me he referido en Modulaciones y Reverberaciones del concepto romeriano de normalidad

filosfica, en la compilacin de A. Sequeira Filosofa y Pensamiento Latinoamericano. Globalizacin, Religin y
Liberacin (2006. Crdova: Del Copista. 328-343).

El concepto fue estrenado, al parecer, en un homenaje que hiciera Romero a Manuel Garca Morente en el PEN
Club de Buenos Aires en 1934.

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(Ardiles, O. 1973, 20). Es esta reflexin seria,

sistemtica, metodolgica, la que se plasma en
libros de filosofa y artculos especializados, la
que se expone en los encuentros y congresos disciplinares. Slo estas prcticas discursivas, por lo
tanto, son las normales y son aceptadas como
propiamente filosficas. Con ello se clausura o
condena a la a-normalidad todo otro tipo de
prctica discursiva, por no ser verdaderamente
filosficas.
Las prcticas discursivas normales descritas
por Romero son tributarias, como ha puesto de
manifiesto Ral Fornet-Betancourt, de la tradicin acadmica europea. Ser esta tradicin la
que sirva como modelo rector, canon, parmetro de lo que es el discurso propiamente
filosfico. Una reflexin no puede aspirar a
formar parte de lo normal si no se expresa en
la forma establecida para ello, si no se aproxima
al modelo, si no se adecua a la norma. Dicha
normativa alude directamente a estructuras,
formas o giros discursivos estrictos, a modos
de expresin determinados. Sin pretender ser
exhaustivo, se pueden referir algunos de estos
requisitos formales que permiten a un escrito el
ser considerado propiamente filosfico o, dicho
negativamente, impiden a un discurso que no
cumple con ello el entrar dentro de lo que se
considera verdaderamente filosofa.
Una primera cosa, es que el sujeto de la
enunciacin, es decir, el autor mismo del discurso, no debe aparecer, al menos no expresamente, de ninguna forma en el texto. Para ello
se utilizan una serie de estrategias discursivas
que se vuelven obligaciones. Se puede mencionar
aqu, en primer lugar, la ausencia del uso de la
primera persona del singular. Un texto filosfico,
si pretende ser validado como tal, puede escribirse tanto en primera persona plural como en
impersonal, ms nunca en primera persona
singular ni menos ser dirijido a un t o un ti
como lo es la forma de la carta. En este mismo
sentido de auto-tachadura del autor, se puede
mencionar, en segundo lugar, que deben quedar fuera cualquier tipo de opinin infundada,
as como toda impresin, manifestacin emotiva o afectiva. El discurso filosfico debe estar
desafectado, en el sentido de excluir cualquier
manifestacin que se vincule con la sensibilidad
de su autor. En tercer lugar, la exclusin del
autor se refleja en la necesaria marginacin de

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todo relato anecdtico, coyuntural, vivencial. El

escrito que tiene pretensiones de ser aceptado
como filosfico debe situarse ms all de lo cotidiano, del diario vivir, del suceso puntual. No
hay espacio all para casos particulares, para la
irrupcin de momento.
Una segunda exigencia que se impone al
discurso para que pueda reputarse de filosfico
tiene relacin con el uso de un lenguaje acadmico o formal, que evita y excluye cualquier
resto de lenguaje cotidiano o vulgar. La irona, la
broma, los giros propios de un lenguaje suelto
o coloquial que incluso puede incurrir en usos
sancionados, la alusin o el simple comentario
al margen quedan excluidos del texto propiamente filosfico. Se trata de la exigencia de un
lenguaje parco, seco, desabrido y con pretensiones, por eso mismo, de seriedad, claridad y falta
de ambigedad. Se trata de un uso tcnico de
la palabra que tiene como consecuencia, entre
otras, que slo podr ser comprendido por los
iniciados en ese modo de lenguaje, esto es, los
propios cultores de la disciplina. Los alumnos
que comienzan sus estudios de filosofa son
adiestrados sistemticamente en esto. La preocupacin esttica, el cuidado de la belleza en el
lenguaje no tiene importancia alguna. De all se
desprende una tercera cuestin que se impone al
estilo acadmico del discurso y que se refiere a la
manera de argumentar. Las ideas deben ser expuestas lgica y metdicamente. Una se sigue de
la otra rigurosa y necesariamente ligadas nica y
exclusivamente por la fuerza de su contenido y
expresadas mediante frases enunciativas, esto
es, proposicionales. El conocimiento se expresa
directamente mediante el decir. Todo tipo de
retrica o potica queda marginada del terreno
de la lgica tal y como Aristteles lo estableci
hace ya siglos. No hay espacio para los lujos
estilsticos, los alardes de buen escritor. Debe
evitarse, dentro de lo posible, el uso de cualquier
tipo de metforas, de smiles, de figuras.
La total y absoluta descontextualizacin del
discurso es, en cuarto lugar, otra exigencia que
se impone al discurso filosfico. El sustrato social, poltico, econmico, cultural, etc., no debe
tener ninguna presencia. En un sentido muy
hegeliano, se prescribe el distanciamiento del
mundo concreto e histrico: de la actualidad.
Como dice Hegel en sus Lecciones sobre filosofa
de la Historia: () en la filosofa no [tenemos

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que vrnosla] ni con lo que ha sido ni con lo

que ser, sino slo con aquello que es y siempre
ser: con la razn y con ello tenemos suficiente
que hacer (Hegel, G. 1989, 114). Lo universal,
lo eterno, es el objeto de la filosofa. El filsofo, por lo tanto, al momento de escribir, debe
adoptar una posicin marginada, debe hacerlo
desde una ms all, situndose en una suerte
de palco racional desde donde se observa el
mundo en busca de sus verdades ltimas, sin
estar para nada involucrado, inmiscuido, contaminado por l. Dicho metafricamente con
Hegel, el filsofo es un sujeto del atardecer,
como el bho de minerva: aparece cuando ()
ya ha envejecido una figura de la vida que sus
penumbras no pueden rejuvenecer, sino slo
conocer () (Hegel, G. 1988, 54). No tienen
lugar alguno en el discurso filosfico, por lo
tanto, referencias histricas, coyunturales, contextuales que aludan a un momento particular,
a una situacin especial.
Todas estas exigencias que se le imponen
al texto filosfico tiene como finalidad ltima
la confeccin de un escrito que se caracterice
por su neutralidad y objetividad. Dicho ahora
negativamente, el escrito filosfico debe estar
descontaminado de subjetividad y descontextualizado, liberado de todo lo que huela a carne
o a suelo, de manera que lo que all se enuncie
pueda aspirar a la universalidad. Como bien ha
establecido Bonilla, [E]n general, las preferencias
de las y los filsofos y sus pblicos se inclinan
hacia las exposiciones sistemticas cuya pretendida objetividad y universalidad invisibilizan las
huellas de lo subjetivo, lo concreto y lo histrico
(Bonilla, A. 2008, 42). Dicha preferencia puede
tener mltiples motivaciones, pero la que no est
nunca ausente es la pretensin de cientificidad.
Lo que me parece es que esta forma de produccin de un texto filosfico o acadmico
fundada en la bsqueda de una neutralidad
dice Silva prolonga el gesto de la bsqueda de
objetividad cientfica que nace en la Modernidad (Silva, R. 2008, 55). Objetividad, neutralidad
y universalidad estn ntimamente ligadas con
el esquema moderno de conocimiento cientfico. La escritura filosfica, en tanto que se
3

cie estrictamente a dichas exigencias, tiene esta

misma pretensin de universalidad, de objetividad, de cientificidad.
Toda forma de expresin discursiva del
pensamiento que no cumpla con las exigencias
formales que aseguran su cientificidad se vuelve irregular, es decir, a-normal, en el sentido
de deforme, monstruosa, rechazable y, por lo
tanto, excluida del mbito filosfico 3. La filosofa verdadera, la forma paradigmtica de la
filosofa dice Fornet Betancourt no puede ser
otra que la que se presenta y trasmite en su
forma cannica de filosofa normalizada por la
academia (...) (Fornet-Betancour, R. 2001, 11).
Bajo este colador cae, por supuesto, el Gnero
Autobiogrfico en todas sus manifestaciones:
Confesiones, Biografas, Autobiografas, Memorias, Diarios de vida, Memoriales, etc. No hay
duda de las diferencias entre esos mltiples
estilos aunque en algunos casos sean difciles
de distinguir, sin embargo, todos ellos comparten ciertos rasgos que permiten agruparlos
dentro de un gnero y que hacen imposible
que cumplan con los requisitos para ser considerados escritos filosficos segn la regla de la
normalidad y la cientificidad. Cmo habra de
poder considerarse filosfico un escrito en que
ni la seriedad, ni la rigurosidad, ni la severidad,
ni la metodologa son lo que prima. Escribir un
diario de vida, por ejemplo, est lejos de ser
como describe Romero el trabajo propiamente
filosfico algo dificultoso y esforzado, a menos
que la dificultad pueda ser de orden afectivo.
Los textos pertenecientes al gnero biogrfico
no tienen pretensin alguna de neutralidad, de
objetividad ni, por lo tanto, de cientificidad, por
lo que se plantean formalmente de una manera
totalmente distinta y contraria a los que s la
tienen.
El discurso autobiogrfico, ya sea una Memoria, una Autobiografa, una Confesin, o un
Diario, en primer trmino, est enteramente
contaminado de la subjetividad del autor. No
slo est escrito en primera persona del singular sin intencin alguna de ocultarlo, sino que
es ese mismo sujeto habitualmente el objeto y
tema del escrito: el protagonista en la mayor

Cabe aqu anotar uno de los argumentos con que hace un tiempo el evaluador de una revista se inclinaba por
rechazar un artculo que haba enviado para su publicacin. Estilo demasiado coloquial para ser cientfico sealaba escuetamente en su comentario.

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parte de los casos. Lo que encontramos en un

diario, por ejemplo, son [l]os humores de quien
escribe, sus afinidades, sus angustias y sus obsesiones, pero tambin sus actividades, relaciones
y observaciones () (Catelli, N. 2007, 109). Las
ancdotas, sucesos, acontecimientos hasta los
ms nfimos e irrelevantes pueden tener un
lugar en el Diario de vida, en una Memoria,
en una Autobiografa, en tanto que su autor
estime conveniente consignarlos. Un discurso
biogrfico es, por definicin, una expresin, una
exteriorizacin de un yo. No pueden ms que
estar escritos, por lo tanto, utilizando la primera
persona del singular. Por supuesto hay casos
curiosos de autobiografas escritas en tercera
persona singular, pero no por ello deja de estar
presente el sujeto en cada frase4.
El escrito autobiogrfico aunque en general
no est expresamente dirigido o dedicado a
otro, a un sujeto que habra de leerlo, sin embargo, puede que est destinado a alguien en
particular: a los descendientes (hijos, nietos), a
algn amigo querido, etc. con el objeto de que
no se pierda la memoria de lo que se fue, de
lo que se vivi, para que se comprenda mejor
las decisiones que se tomaron, para dibujar una
imagen de s mismo. Pese a ello o tal vez por
eso mismo la autobiografa tiene la forma una
escritura privada, escondida, particular, que, por
lo tanto, permite a su autor una mayor libertad
estilstica. El lenguaje en el que estn escritos no
exige ceirse a las formalidades de las buenas
maneras y hace posible la utilizacin de un
lenguaje ms suelto y expresivo. No cabe, en el
discurso autobiogrfico, una exigencia formal,
tcnica, en el uso de la palabra. Lo que se espera de l es que muestre lo que yo fui o estoy
siendo El escrito autobiogrfico comparte con
el discurso literario, entonces, el predominio del
plano del mostrar en el sentido de que no tiene la pretensin de decir contenidos que puedan
se calificados de verdaderos (o falsos). El texto
autobiogrfico trasmite, muestra sentidos, pero
no los expresa necesariamente de manera directa
y expresa. Lo que encontramos en estos escritos
no es, ni pretende ser, una argumentacin lgica
y metdica.
4

147

Los escritos pertenecientes al gnero autobiogrfico estn plagados de alusiones contextuales, locales, coyunturales, puntuales. De hecho,
uno de ello el Memorial tiene como objetivos
simplemente describir una poca, un momento
determinado, un contexto dado. En los Diarios,
las Confesiones y las Autobiografas, por su parte,
las referencias a la contingencia, a los sucesos
del momento, a los acontecimientos que rodean
la vida de quien escribe no slo son abundantes sino que, en muchas ocasiones, sirven de
marco y justificacin de las acciones del autor.
En todas las formas del gnero autobiogrfico,
por tanto, no slo aparece el contexto, sino que
parece incluso ser una de sus caractersticas
ms evidentes el hecho de que lo haga. Sin ir
ms lejos, si hay algo que caracteriza a los Diarios de vida, por ejemplo, es que debe indicarse
la fecha como entrada de la escritura diaria.
Exigencia que, sin embargo, no es slo propia
de los Diarios, pues tambin en las otras formas
del gnero la alusin al da, mes o ao en que
ocurren los acontecimientos relatados parece ser
una necesidad.

Inclusin y apertura
Se comprende as, que el discurso autobiogrfico haya sido sistemticamente segregado
del universo de los escritos filosficos. Como ya
sealaba antes, los nicos dos escritos de este
tipo que tienen un lugar en la historia de la filosofa son las Confesiones tanto de San Agustn
como de Rousseau. Si hemos de creer a Alcira
Bonilla, sin embargo, () la visibilidad de los
discursos de mujeres junto a la cada del gran
relato del sujeto moderno abren espacio para
la revalorizacin filosfica de una tradicin de
pensamiento y de escritura especfica; la biografa en sus diversos estilos (Bonilla, A. 2008, 44).
Esta apertura sin embargo, no es posible slo
a raz de fenmenos histrico filosficos, sino
que requiere de un cambio conceptual, terico
e incluso categorial. La clave para el posible
ingreso del gnero autobiogrfico al mbito de
los escritos filosficos se encuentra, me parece,
en la articulacin de una idea de filosofa que

A modo de ejemplo es interesante traer a colacin el texto autobiogrfico escrito por Pedro Len Loyola, quien lo
hace refirindose a si mismo en tercera persona del singular. 1966. Cf.: Hechos e Ideas de un profesor. Universidad
de Chile, Facultad de Filosofa y Educacin.

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se aleje del paradigma de la cientificidad como

nico filosficamente aceptable y, con ello, permita o incluso exija la incorporacin de otras
formas de escritura filosfica. Se trata, en primer
lugar, de un paradigma filosfico en que el yo
no queda oculto, escondido, simulado, sino que
aparezca directa y expresamente; un paradigma,
en segundo lugar, en que el contexto, el lugar
de la enunciacin filosfica tenga aunque parezca tautolgico un lugar; un paradigma que
incorpore, en tercer lugar, modos de expresin
no-proposicionales ms cercanas al mostrar que
al decir directamente como formas adecuadas
y viables de conocer. En la tradicin filosfica
latinoamericana, pero tambin en la europea,
hay huellas, pistas, indicaciones que nos acercan
a este paradigma.
a) El sujeto de la filosofa: irrupcin del
filsofo
De acuerdo con el filsofo mendocino Arturo
A. Roig, el diarismo, junto al ensayo, son las
formas discursivas propias de los filsofos latinoamericanos. Contraponindolos con el tratado, Roig se refiere a este tipo de discurso como
los modos propios de una filosofa de la vida
cuya pretensin es la de ser pura y simplemente
actos de habla (Roig, A.A. 2001, 34-35). Diarismo saturado de espritu de ensayo y ensayo
sujeto fuertemente al inters del momento sera
el modo privilegiado como se ha expresado y
expresa el pensamiento filosfico en Amrica
Latina. El fundamento de una afirmacin con
sta se puede encontrar en su tesis del a priori
antropolgico. Sostiene el argentino siguiendo
a Hegel que simplemente no hay filosofa sin
sujeto, pero cuando dice sujeto no apunta al
trascendental, sino al de carne y cuerpo, de
dolores y risas, de desesperacin y sueos, de
fiestas y velorios: al hecho de barro y, a veces,
enterrado en el lodo. Un yo que aparece al
que se le deja aparecer y con ello descubre
afirmando, que tiene valor, que lo tiene el pensar
y pensarse. La filosofa es entendida por Roig
como un aparecer del yo, como la irrupcin de
un sujeto filosofante.
La tradicin filosfica latinoamericana est
plagada de ejemplo en este sentido: Rod, Mart,
Bilbao, Maritegui, Zea, Dussel, Cerutti-Guldberg,
Lastarria, Hostos, etc. Descartes, en el mundo
europeo, puede ser un buen representante de

esto mismo. El escrito inaugural de la Filosofa

moderna, el Discurso del Mtodo, tiene mucho
de autobiogrfico. Aunque parezca redundante,
este texto est enteramente escrito por Rene
Descartes. Est escrito todo en primera persona,
en su propia lengua se empea en escribir en
francs y sobre los problemas que a l le interesan. Expresamente seala que no quiere ms
que dar cuenta de su propia experiencia, de la
manera en que l ha intentado dirigir su razn:
sin intenciones normativas universales, sin la pretensin de prescribirle a nadie lo que debe hacer.
Por ello es que se refiere a su texto en trminos
de que sera una historia, una fbula que tal
vez sirva a algunos y a otros no dae demasiado. Es, de hecho, su propia historia, su periplo
filosfico. Las ancdotas estn por todas partes
en el texto, sus juicios, gustos y hasta dudas.
Hay irona e incluso rabia y alegra. El discurso
inaugural de la filosofa moderna es, en muchos
sentidos, un Diario de vida.
Entre los filsofos europeos, sin embargo,
no es slo Descartes quien escribe un diario
de vida. La riqueza filosfica de los textos autobiogrficos se pone de manifiesto tambin al
acceder a las notas o anotaciones que todos los
filsofos hacen permanentemente. Si se trabaja,
por ejemplo, con el Legado manuscrito de Kant
(Cfr. Santos Herceg, 2001), donde se han recogido
las anotaciones, sus reflexiones sueltas, escritas al
pasar, al calor de algn acontecimiento, etc., se
accede a los esquemas que han sido tachados y
rehechos, a los intentos repetidos varias veces,
a los esfuerzos por abordar un determinado
problema desde diferentes perspectivas, repetidas bsquedas de la manera ms adecuada de
expresar una idea o concatenaciones de ideas, a
los materiales para las clases, notas. En ellos se
pueden ver con claridad las preguntas que lo obsesionaron, los intentos de respuesta, las dudas,
las dificultades, los errores y las rectificaciones.
Se hace patente la tensin, el esfuerzo, incluso
la contradiccin de un sujeto que se bate con
los problemas fundamentales de la filosofa. Se
ve un Kant que busca, que duda, que prueba
diferentes alternativas. Es, como lo llam algn
estudioso, el taller espiritual de Kant, su diario
de vida intelectual.
En el Diario ntimo del chileno Luis Oyarzn se expresa con paradigmtica claridad
lo que se viene sosteniendo. De acuerdo con

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Morales, varios de sus libros estn prcticamente enteros en estos apuntes. Incluso constata la
incorporacin en sus libros de textos copiados
del diario. Oyarzn escribi su diario sistemtica
y regularmente al menos desde 1939 hasta 1972
cuando muere. Para Valds el Diario Intimo es
una suerte de compendio de prcticamente
toda su obra. All registr sus viajes, sus cuestionamientos ms ntimos, sus reflexiones, su
crtica social y cultural Se trata, sin duda, de
un diario bastante peculiar, pues, por ejemplo,
casi no cuenta menudencias de la vida diaria, de
lo cotidiano, no est siempre atado al calendario,
aunque s posee una cronologa. El mismo Valds
describe el texto en estos trminos: El Diario
ntimo es una obra donde Oyarzn expone los
temas, principios y lmites; donde despliega sus
ideas y contradicciones a travs de las cuales
construye una concepcin del mundo, del hombre y de la naturaleza, y deja constancia del
momento histrico en que se desenvuelve.
b) El lugar de la enunciacin: aparicin de
mundo
En la primera nota al pie de un libro del
filsofo chileno Humberto Giannini que lleva
por nombre La Reflexin cotidiana. Hacia una
arqueologa de la experiencia se lee esta enigmtica frase: El diario de vida, como mtodo
filosfico (Giannini, H. 2004, 17). Como explicacin que permita dilucidar el significado de esta
afirmacin, Gianinni seala en la primera frase
de su texto que Cuando se dice que la filosofa
tiene un aspecto esencialmente autobiogrfico o
incluso, diarstico se est diciendo de otro modo
que la filosofa, si quiere conservar su seriedad
vital, sus referencias concretas, no debe desterrar
completamente de sus consideraciones el modo
en que el filsofo viene a encontrarse implicado
y complicado en aquello que explica (Idem). El
tema central para Gianinni ser, por lo tanto,
este nexo, es decir, la conexin entre la filosofa y la vida concreta, real, diaria, cotidiana. La
pregunta que se hace es aquella por el modo en
que un asunto, cualquiera sea ste, se vuelve filosfico, o dicho con sus palabras, entra en estado
de problematizacin filosfica (Idem). De all
que el libro tenga este nombre que ha sido tan
sorprendente para Paul Ricoeur: La reflexin cotidiana. Una reflexin tanto espacio-temporal (la
rutina diaria) como psquica que, en tanto que

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logran coincidir dan lugar a lo que para Giannini constituye lo propiamente filosfico. ()
cuando el pensador se encuentra, por as decirlo,
en camino entre la reflexin espacio-temporal
y la reflexin psquica, entonces, nos parece,
puede decirse que se encuentra implicado y
complicado en aquello que explica; entonces se
encuentra, lo ms humanamente posible, en el
centro del drama humano (Ibid., 18).
En este sentido se puede comprende el
llamado que hacen algunos autores latinoamericanos a tomar en cuenta el vnculo entre
la filosofa y su lugar de enunciacin No es
casual ni anecdtico observar que una reflexin
surge en un determinado contexto, con ello
se est diciendo algo de ella, se la est especificando. En este sentido se podra entender
el que Ral Fornet Betancourt asegure que el
tiempo y espacio donde se da la reflexin ()
no son ingredientes que se puedan aadir o no,
segn gusto, al quehacer filosfico, pues ellos
determinan, especifican su gusto, su sabor:
contornean su rostro (Fornet Betancourt, R.
2001, 13). No es indiferente que la filosofa
emane en un cierto lugar del globo. Enrique
Dussel escriba que () se trata de tomar en
serio al espacio, al espacio geopoltico. No es lo
mismo nacer en el Polo norte o en Chiapas que
en New York (Dussel, E. 1977, 12) y, retomando
expresamente esta tesis, Walter Mignolo hace ver
que () hacer filosofa en Amrica Latina o en
frica (y tambin en Estados Unidos) no es lo
mismo que hacer filosofa en Alemania, Francia
o Inglaterra (Mignolo, W. 2001, 13). El lugar de
la enunciacin no sera secundario, de hecho,
no habra un lugar abstracto, en el sentido de
neutro. El espacio y el tiempo, el contexto desde
el cual se emite un discurso filosfico es su lugar
y en tanto que tal, es central para efecto de su
constitucin como discurso.
El cambio hacia una filosofa auroral propuesta por Salazar Bondy, Roig, Cerutti-Gulberg y
Fornet-Betancourt en abierta y expresa contraposicin a la concepcin hegeliana, reconoce aqu
su fundamento (Cfr. Santos Herceg, 2009). Salazar Bondy destacaba hace casi cuarenta aos que
para rescatar el carcter liberador de la filosofa,
[E]s preciso () forjar un pensamiento que, a
la vez que arraigue en la realidad histrico-social
de nuestras comunidades y traduzca sus necesidades y metas, sirva como medio para cancelar

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el subdesarrollo y la dominacin que tipifican

nuestra condicin histrica (Salazar Bondy, A.
1989, 90). De all que crea que la filosofa deba
ser la mensajera del alba, principio de una
mutacin histrica por una toma de conciencia
radical de la existencia proyectada al futuro
(Ibid., 89). La propuesta de Arturo Andrs Roig
de una filosofa auroral o matinal est en esta
misma lnea. La filosofa de la liberacin latinoamericana en contraposicin a la filosofa hegeliana no es para Roig conservadora, ni se limita a
un discurso de lo ya acontecido, sino que es un
pensamiento de la denuncia y la propuesta. De
all se entiende que sostenga, contra Hegel, que
[n]o se trata, pues de un pensar crepuscular
sino un pensar matinal, su smbolo, no es el
bho que levanta su vuelo al atardecer, sino la
calandria que eleva sus cantos a la madrugada
(Roig, A. 1973, 230).
La filosofa dice Fornet Betancourt en el
mismo sentido, en tanto que crtica temporal
es Parte y Juicio de su tiempo. De all que no
permanezca a una distancia precavida () sino
que intente constituirse en praxis de la historia
y del mundo (Fornet- Betancourt, R. 2002, 23).
Segn el cubano la filosofa no es slo un ejercicio espiritual que permite hacer comprensible
el mundo, sino que es tambin () actividad
prctica para transformar el tiempo. La filosofa
no debe dejar de ser una simple reconstruccin
del pasado histrico para volverse una fuerza
innovadora en la historia (Ibid., 24). Ella ha
de mirar hacia el futuro y no puede esperar,
por lo tanto, al atardecer para iniciar su vuelo,
como deca Hegel, sino que tiene que preparar
la aparicin de amanecer (Ibid., 25). Es, como
seala aludiendo a Bloch, Maritegui, Sartre y
situndose en una tradicin marxista, un pensamiento del amanecer. En tanto que tal, deber
buscar el medio ms apto para expresarse. De
all que Roig afirme, como se dijo, que el medio
ms adecuado para hacerlo ya no ser el tratado
sino el ensayo y el diario. A la filosofa auroral
corresponde una escritura auroral: el ensayo y el
diario. (...) ese diarismo saturado de espritu de
ensayo, y ese ensayo sujeto fuertemente como
lo otro al inters del momento, al valor de la
circunstancia, se nos presentan como canales
apropiados que responden a la exigencia bsica
de cambio cuyo referente es siempre la revolucin (Roig, A. 2001, 35).

c) El Modo de enunciacin: recuperacin

de la retrica
Christiane Schildknecht propone incorporar
junto al conocimiento proposicional, propio de
una escritura cientfica y exigido tradicionalmente para el discurso filosfico que quiera
serlo verdaderamente, uno de carcter no-proposicional habitualmente propio de la literatura.
Platn primero y Aristteles despus, al exiliar
el discurso potico, retrico, literario del mbito
de la bsqueda de la verdad, acaban limitando
el concepto de conocimiento a la verdad proposicional. Lo que sugiere la autora es abrirse al
reconocimiento () tambin de otras formas de
conocimiento, con lo que la fijacin a una perspectiva puramente proposicional se ampla al
conocimiento no-proposicional (Schildknecht, C.
1994, 23). Con ello se descubren para la filosofa
otros caminos en la bsqueda de conocimiento.
En particular se trata del () camino indirecto,
mostrativo indicado por la literatura, basado en
sentido estricto en formas literarias de exposicin
del conocimiento filosfico, entendido como conocimiento no-proposicional (no-discursivo, preredicativo) (Ibid., 23-24). Se trata, segn explica,
de las formas de saber filosfico que () no se
dejan comunicar mediante el ordenamiento de
forma textualmente de tipo enunciativo (Ibid.,
24) y que ms bien se acercan al modo literario
de conocimiento en que el saber no se encuentra
expresa y directamente en los textos, sino que se
trasmite a travs de ellos, es mostrado, no dicho.
No hay, en este modo, argumentacin exigida,
sino ms bien puesta en escena en busca de
persuasin. De all la utilizacin de metforas,
figuras, ancdotas, situaciones puntuales, relatos, etc. Junto a un lenguaje, a una retrica
que adems de esttica, busca cautivar al lector,
seducirlo, persuadirlo.
La tradicin occidental de filosofa, aunque
no se haga expresamente un tema de ello, est
plagada de irrupciones de este modo de discurso
no-proposicional. Se podra aludir aqu, slo a
modo de ejemplo, a la utilizacin de Dilogos por
parte de Platn, pero anterior an, al poema
de Parmnides y los fragmentos de Herclito,
ms contemporneamente, los Pensamientos de
Pascal, los aforismos Nietzsche o de los hermanos Schlegel. Tambin se podra hablar del
uso de mitos como el de la caverna en Platn
o el de Ulises y la sirenas en la Dialctica de

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la Ilustracin de Horkheimer y Adorno, la utilizacin de las figuras que hace un Hegel en

la Fenomenologa del Espritu, de metforas
como la del cuerpo social utilizada por Hobbes
al inicio de su Leviatn, de analogas como la
del giro copernicano aludido por Kant en el
segundo prlogo de su Crtica de la razn pura.
La historia de la filosofa occidental est plagada de ejemplos de filosofa escrita al modo de
la literatura y por ello mismo, est poblada de
cantidad de metforas, analogas, ejemplos
paradigmtico, etc.
En el mbito latinoamericano, por su parte, la irrupcin de lo literario en el discurso
filosfico es, quizs, an mayor. All est el uso
metafrico que se ha hecho de los personajes
de La Tempestad de Shakespeare Prspero, Calibn y Ariel en las obras de Rod y Fernndez
Retamal. El Laberinto de la Soledad, de Octavio
Paz, es otro gran ejemplo de utilizacin de metforas que se aparecen no slo en el nombre del
ensayo, sino tambin en el trabajo con figuras
como la de la Malinche y sus hijos, o la de los
Pachuchos. Sarmiento y su Facundo, ese clsico
texto cuyo personaje es Facundo Quiroga, pero
su tema es la civilizacin y la barbarie, es otro
caso evidente de utilizacin de un lenguaje literario para mostrar ideas. Visin de Anahuac de
Alfonso Reyes, Sobre rboles y Madres de Patricio
Marchat, La Ciudad Letrada de ngel Rama son
solo algunos ttulos y autores que se vienen a la
mente de inmediato al pensar en este tema.
Quisiera aludir en este punto a una obra de
Jos Mart que, me parece, refleja cabalmente
lo que se viene sosteniendo. Nuestra Amrica,
un escrito relativamente breve, pero de una
profundidad sin lmite es, quizs uno de los
textos ms bellos escritos en el continente y, a
la vez, es un ensayo de una hondura filosfica
sin igual. El escrito est inundado de metforas.
Metforas del peligro y advertencia, como el gigante de siete suelas que puede ponerte la bota
encima (31), el tigre que espantado vuelve al
anochecer, pero morir echando llamas por los
ojos y con las zarpas al aire (35), el pulpo que
duerme sobre algunas repblicas (37). Metforas
de errores y vergenzas, como el de ser () un
pueblo de hojas que vive en el aire con la copa
carga en flor, restallando o zumbando, segn la
acarice el capricho de la luz, o la tunda y talen
las tempestades (31), la de los sietemesinos que

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no tienen fe en su tierra y se avergenzan de

ser americanos (31), como la de los gobernantes
que salen a gobernar con antiparras yanquis o
francesas pero que no conocen su propia tierra
(33-34). Metforas de imitacin, como la de la
ropa importada con la que se viste el americano: ramos una mscara, con los calzones de
Inglaterra, el chaleco parisense, el chaquetn
de Norteamrica y la montera de Espaa (36).
Metforas de autonoma como la del vino de
pltano, agrio pero nuestro (37), o la del tronco
donde ha de injertarse el mundo, pero siempre
que el tronco siga siendo americano (34), la de la
universidad americana, donde ha de ensearse la
historia de los incas al dedillo (34); Metforas de
trabajo y esperanza: ()los jvenes americanos
se ponen la camisa al codo, hunden la manos
en la masa y levantan con la levadura de su
sudor (37).
Se abre as la posibilidad de instalarse en un
paradigma filosfico que se aleja de la exigencia
de cientificidad, uno en que el yo no queda oculto, escondido, simulado, sino que aparece directa
y expresamente; uno en el que el contexto, el
lugar de la enunciacin filosfica es considerado,
incorporado como esencial; uno en que se utilizan modos de expresin no-proposicionales en
el que se acenta el mostrar por sobre el decir
como modos adecuados y viables de conocer.
Con ello un gnero como el autobiogrfico con
su necesidad en hablar en primera persona, con
su forma de escritura privada, donde el autor se
permite una mayor libertad estilstica, aludiendo permanentemente a asuntos contextuales,
locales, coyunturales, puntuales, puede ser
considerado un modo de escritura propiamente
filosfica. Un modo de escritura que no est
construido a partir de frases enunciativas susceptibles de calificar de verdaderas o falsas, sino
uno que sin referir directamente a los problemas
los pone sobre el tapete mostrndolos de una
forma indirecta, mediada a travs de un relato,
de una narracin. Se trata, por tanto, de una
forma representativa en que lo que se trasmite
se pone de manifiesto a travs del relato de una
vida, de sus vicisitudes, de sus avatares. En los
acontecimientos que construyen una autobiografa se transmite un conocimiento, pero se lo hace
referencialmente, literariamente.
El conjunto de las formas literarias o gneros literarios de la filosofa aceptado como

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normales experimenta as una ampliacin.

Sin negar la posibilidad de un estilo cientfico,
con todas las exigencias que eso impone como
alternativa al discurso filosfico, se ha abierto
aqu la alternativa de otra manera de escribir
filosofa: la de los gneros autobiogrficos. Junto al Tratado, al Paper o Artculo especializado
aparecen las Autobiografas, los Diarios, los
Memoriales, los Diarios. No hay un juicio ni
una jerarquizacin, as como no se pretende
una suplantacin o un reemplazo. Se trata simplemente de soltar amarras, de abrir, de ofrecer
otras alternativas que contribuyan a enriquecer
las posibilidades del discurso filosfico. Esta
ampliacin de los gneros literarios filosficos
promete, de hecho, abrigar esperanzas de que
pueda hacerse an mayor, desplazndose hacia
nuevas alternativas discursivas cercanas a la
literatura.

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