Morgan QUERO

Investigador del Centro de Investigaciones sobre Amrica

Latina y el Caribe (CIALC) de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM); direccin electrnica:
morgan@unam.mx

El Per de Franois Bourricaud

Notre patrie est une image.
Carlo Coccioli
En esta artculo1 queremos revisar, a la luz de nuestro
tiempo, algunos significados y alcances de dos obras sobre
el Per del socilogo francs

Franois

Bourricaud:

Cambios en Puno (a) y Poder y sociedad en el Per

contemporneo (b)2.
Nuestro propsito ser resaltar algunos de los aportes
y perspectivas sociolgicas de este autor, al que pudimos
hacerle una entrevista en Pars en 1990, un ao antes de

1 Quiero agradecer los comentarios y observaciones de Georges Couffignal, Julio
2 Citaremos de este modo los dos libros de nuestro autor: FB (a), Cambios en Puno.
Estudios de sociologa andina. Lima, IEP, IFEA, Embajada de Francia, 2012, 222 p.
FB, (a); y FB, (b) Poder y sociedad en el Per contemporneo, Buenos Aires, Sur,
1967, 357 p.

su fallecimiento 3 . Aunque dicho trabajo se utiliz como

parte de la tesis de DEA que sustent en Pars I sobre la
sorprendente eleccin de Fujimori en 1990, muchas de las
reflexiones que me ofreci all, estaban profundamente
relacionadas con su obra anterior. Tengo la sospecha de
que mantienen toda su vigencia y, an ms, conservan su
fuerza interpretativa para entender el Per del Siglo XXI.
Tambin tienen un alcance para la interpretacin de la
poltica en Amrica Latina, la discusin sobre los mtodos
de investigacin en las ciencias sociales, la historia de las
ideas,

los

sociolgicas

debates
como

entre

las

herramientas

distintas
de

corrientes

interpretacin

intervencin en la realidad.
Franois Bourricaud naci en Francia en la Gironda,
en 1922. El mismo ao que muere Marcel Proust de una
bronquitis mal curada. Es parte de una generacin que
nace tras la Gran Guerra y que es testigo directo de la

3 Morgan Quero, El adis del Maestro. La ltima entrevista a Franois Bourricaud.
Lima, Caretas n1202, 16 de marzo de 1992, pp. 40-43.

Segunda Guerra Mundial. De esa generacin que asiste a

la forja de la nueva Europa despus de su destruccin ms
terrible. Tambin de una poca en donde el mundo se
parti en dos: comunistas versus capitalistas. Una poca
en la que la lucha ideolgica se volvi feroz; an en los mal
llamados conflictos de baja intensidad que Amrica Latina
sufri directamente; an en los claustros acadmicos, en la
filosofa, la historia y las ciencias sociales. Una generacin
de la que son parte personajes tan emblemticos como
Saramago,

Gassman,

Castoriadis,

Fellini,

Delibes,

Kerouac, Pasolini, Robbe-Grillet, Darcy Ribeiro, Ava

Gardner y Manuel Fraga, por citar algunos.
En Francia, Bourricaud desarroll una brillante carrera:
logr ser Agreg de filosofa a los 22 aos y empez a dar
clases en la Universidad dos aos despus. A los 29 aos
consigui una beca del Ministerio de Relaciones Exteriores
de Francia para realizar un trabajo de campo en Puno,

Per 4 . Su propsito era poner a prueba su mirada,

innovadora para la poca, a partir de algunas intuiciones e
influencias parsonianas que privilegian la dinmica de la
eleccin del actor social y la racionalidad subjetiva pero
consciente de sus limitaciones en el sistema de interaccin
social. En un mundo en transicin, como lo era la sociedad
peruana de la segunda mitad del siglo XX, el individualismo
metodolgico e institucional de Bourricaud, alcanz una
capacidad interpretativa de virtuoso pero su influencia fue,
hasta cierto punto, limitada y desaprovechada por la
comunidad sociolgica y politolgica en el Per, Amrica
Latina y Francia. Con talento y claridad, FB desarroll la
observacin participante en la etnografa y la antropologa,
pero sobre todo la interpretacin literaria con alcance
sociolgico y poltico con rigor acadmico, la crnica
periodstica y la historia. Fue un fino ensayista y un

4 FB, (a), Op. cit. p. 11.

conversador erudito y afable, dotado de un gran sentido del

humor.
Despus de su estancia punea entre 1952 y 1953,
FB volvi a Lima, esta vez a la San Marcos, para dictar
cursos de sociologa en 1956 bajo el auspicio de la
UNESCO 5 . Despus de sustentar y publicar su tesis de
Doctorat s lettres en Pars, Esquisse dune thorie de
lautorit, volvera al Per en 1963 para investigar el poder
y la sociedad amparado en fuentes literarias y una feliz
observacin participante, tejiendo amistades fecundas con
actores polticos, empresarios, escritores e intelectuales.
Fue un gran amigo y admirador de Jos Mara Arguedas6,
11 aos mayor que l. En efecto, en Poder y Sociedad, FB
coloca en el centro de su esquema de interpretacin a la
Yawar Fiesta de Arguedas (1941), reivindicndolo de algn

5 Vase la excelente sntesis de Denis Sulmont, La sociologa francesa en el Per,
en Bulletin de lInstitut Franais dEtudes Andines, 2007, 36 (1): 85-92. Julio Cotler
fue su alumno en aquella ocasin y lo corrobora con su testimonio personal:
ramos entre 6 y 8 personas en su seminario en San Marcos.
6 Julio Cotler, presentacin de la reedicin de Cambios en Puno, IEP, Lima,
https://www.youtube.com/watch?v=-axTMqzqznk .

modo, despus de un dramtico episodio de crtica

furibunda que el escritor recibiera por parte de varios
intelectuales de la poca en un clebre conversatorio en el
Instituto de Estudios Peruanos en 19647. Se le reprochaba
no ser suficientemente veraz en su descripcin de la
sociedad andina dibujada en su, ya clsico, Todas las
sangres.
Por otro lado, Franois Bourricaud recibira, en 1973,
por encargo de su amigo Haya de la Torre, al joven Alan
Garca, al que ayudara en su formacin sociolgica. En
1985, Bourricaud recibe el doctorado Honoris Causa por la
Pontificia Universidad Catlica del Per y observa con
perplejidad a su alumno convertido en el ms joven
presidente de la historia del Per. Al mismo tiempo que
admirativo como buen Preceptor del Prncipe, Bourricaud
observa con preocupacin que Garca piensa poder
cambiar el pas en el corto plazo, habitado por lo que

7 Guillermo Rochabrn (editor), He vivido en vano? La mesa redonda sobre Todas
las sangres. Lima, IEP-PUCP, 2011, 127 p.

Flaubert llamaba la rage de vouloir conclure 8 . Aunque

volvi a Lima en 1989 con la intencin de pensar en un
nuevo proyecto acadmico sobre el Per, su salud no se lo
permiti. Falleci en Francia en 1991.

Los cambios en Puno y la cholificacin

Su primer libro, Cambios en Puno. Estudios de

sociologa andina, publicado como resultado de su estancia
de investigacin entre 1952 y 1953, en una de las ciudades
ms altas del mundo, Puno9, a 3800 metros y a orillas del
lago Titicaca, demuestra su capacidad de observacin y
anlisis de lo social10. Su aporte es el descubrimiento del

8 Sobre este tema se puede consultar la interpretacin de esta expresin
flaubertiana por parte de Albert Hirschman en Journeys toward progress. Studies of
economic policy-making in Latin America. New York, The 20th Century Fund, 305 p.
Y una mirada actual sobre la obra de Hirschman puede consultarse en Javier
Santiso Sobre el arte de los traspasos y las autosubversiones. Desarrollo y capital
social a la luz del pensamiento de Albert Hirschman en Estudios Internacionales, U.
De Chile, vol. 33, n129, (200), p. 33-57.
9 El ms humilde de los empleados de banco considerara a Puno como un exilio

insoportable. FB (a), Op. cit. p. 201.

10 Hemos intentado percibir los aspectos esenciales de la vida indgena en relacin
con el universo de los mistis; y es as como hemos sido llevados a considerar al
indgena en su comunidad, en la hacienda, a seguirlo en la ciudad, a describir lo

cholo y de su expresin sociolgica, como fenmeno

central, como movimiento y movilizacin, en el proceso de
mestizaje en el Per 11 , la cholificacin. De entrada,
Bourricaud anuncia que el cholo es un recin llegado que
reclama su lugar abrindose paso entre el indio y el misti.
Lo define as: el cholo es el indio en va de ascenso y de
cambio. Y lo proyecta en el tiempo: La importancia del
grupo cholo, su dinamismo, nos persuade de que la mezcla
y el cambio caracterizan a la vida indgena de hoy.12 Por
supuesto,

Bourricaud

no

es

el

descubridor

de

la

cholificacin del Per. Muchos escritores indigenistas lo

sealan, en especial Arguedas, pero el lugar que le dan en
los procesos polticos y la identidad nacional todava es
incierto, frente a la propia retrica indigenista de la poca.

ms caracterstico de sus relaciones con sus compaeros mistis. En muchos puntos,
nuestra informacin es pobre; pero el lector ver que no hemos tratado de
disfrazar las lagunas. () el mtodo adoptado nos hizo recurrir, y lo hicimos de
buena gana, a fuentes que muchos investigadores de hoy descuidan y desdean.
Hay la tendencia exagerada, segn nuestra opinin- a considerar que el alfa y el
omega de toda investigacin sociolgica residen en la aplicacin de un
cuestionario. FB, (a), El mtodo, Op. cit. p. 39.
11 Franois Bourricaud, Quelques caractres originaux dune culture mtisse en
Amrique latino-indienne en Cahiers internationaux de sociologie, XVII, 1954.
12 FB., (a), Op. cit., p. 28.

En esa retrica, la evolucin deba conducir a una (re)

indianizacin del Per. Bourricaud nos recuerda, al paso,
como otros, que el indigenismo es una ideologa del
mestizo.
Bourricaud, por el contrario, le da una centralidad a la
cholificacin en el contexto de la dinmica de cambio social
que observa en la sociedad punea de principios de la
dcada de 1950. Considera que el indio, el cholo y el misti
provienen de un mismo conjunto sociocultural y que la
sociedad indgena no constituye ya una unidad autnoma.
Interpreta que el cholo es el gran actor y factor de
adaptacin, cambio y transformacin que se produce desde
fuera de la sociedad indgena.
Tampoco lo ve como el nuevo obrero, explotado y
sometido a la brutal dominacin de la modernizacin con
ruptura y del racismo que augura Anbal Quijano en su tesis
de 1965: La emergencia del grupo cholo y sus implicancias
en la sociedad peruana. Y que luego, el mismo Quijano

desarrolla en sus estudios sobre colonialidad, en especial

en Raza, etnia y nacin en Maritegui. Cuestiones
abiertas en donde seala a la cholificacin como producto
de la subalternidad: el racismo y el etnicismo fueron
inicialmente

producidos

en

Amrica

reproducidos

despus en el resto del mundo colonizado, como

fundamentos de la especificidad de las relaciones de poder
entre Europa y las poblaciones del resto del mundo13.
Al contrario Franois Bourricaud, se convierte en un
crtico irnico de aquellos que lo ven condenado a ser
subalterno y acentan los rasgos sombros de este ser
social bifronte, como un ser de mala reputacin, un traidor
virtual, inestable y ansioso, dotado de una ambicin
frentica, producida y reforzada por el desgarramiento y
totalmente falto de escrpulos.

13 Anbal Quijano, Raza, etnia y nacin en Maritegui. Cuestiones abiertas en
Estudios Latinoamericanos, Nueva poca, ao II, n 3, enero-junio de 1995, UNAM,
Centro de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales, p. 3.

10

Con la agudeza de la empata, Bourricaud se arriesga

a dibujar al cholo como un viajero que mantiene sus lazos,
incapaz de desarraigo, an cuando deje definitivamente su
pueblo de origen. Un ser dotado de extrema movilidad,
pero que no rompe sus amarras, capaz de tejer amistades
sin complejos con los fuereos, inventor de compadrazgos
nuevos y de lazos personales que ha sabido captar y
retener y lejos de la anomia social que, para muchos, sigue
amenzando la vida peruana, hasta hoy. Bourricaud observa
que el cholo no slo tiene compadres, sino que tiene
compinches, y que en su sociabilidad dominan la
habilidad, la intriga y tambin el encanto y la gentileza. Y
que esta red de conocimientos y de influencias protege al
individuo

Bourricaud,

acrecienta
conserva

su

poder.

mucho

de

El
la

cholo,

afirma

antigua

cultura

tradicional y su entrada en el medio urbano no le impone

pruebas tan intensas como al africano destribalizado y no
constituyen una discontinuidad radical. Sin embargo,

11

concluye que lo que est en juego es la aptitud de la

sociedad peruana para ofrecerle a este recin llegado el
lugar que espera14.
Esta

imagen

de

la

cholificacin

nos

permite

comprender la paradoja, lanzada por el propio B, de que

Fujimori sera el sper cholo, una quintaesencia de la
mezcla de la sociedad peruana que horrorrizara a
Gobineau, como me lo mencion en su entrevista del 90.
Pero tambin una explicacin de ms largo plazo para
entender lo que Carlos Ivn de Gregori adelantaba al
demostrar que en la sociedad peruana se haba pasado del
mito del Inkarri (el regreso a la tradicin Inka), al mito del
progreso 15 . El cholo sera el gran constructor de ese
progreso a la peruana y que se proyecta con fuerza en el
crecimiento econmico del siglo XXI a pesar de su masiva
informalidad.

Pero

tambin

sera

la

causa

de

la

14 El conjunto de estas citas vienen de FB (a), Op. cit., p. 209-210.
15 Carlos Ivn Degregori, Del mito del Inkarri al mito del progreso: poblaciones
andinas, cultura e identidad nacional en Socialismo y participacin, Lima, CEDEP,
n 36, 1986.

12

interpretacin que otros adelantan para entender porqu en

el Per, a diferencia de sus vecinos andinos Ecuador y
Bolivia, no se dan movimientos tnico-polticos. Es por eso
que necesitamos volver a Franois Bourricaud una vez
ms

Poder y sociedad en la democratizacin fundamental

Nuestro autor vuelve al Per en 1963 y 64 para

desarrollar su obra ms ambiciosa. Poder y sociedad, es
una obra de largo aliento orientada a realizar una
interpretacin de la dinmica poltica de la sociedad
peruana. Como lo sugiere Jean Pierre Lavaud, y el mismo
Bourricaud lo seala de entrada, le interesa el problema de
la movilizacin en el sentido de Karl Deutsch: ese
levantamiento en masa

16

, asociado al proceso de

modernizacin, movilidad y cambio social, de urbanizacin

16 Jean Pierre Lavaud, Un aspecto de la obra de Franois Bourricaud. Indios y
cholos del Per, en Paris, Herms, n11-12, 1992.

13

e inclusin de nuevos actores; con su cortejo de

expectativas y frustraciones, desdoblamientos y desbordes,
peticiones y demandas, resistencias y repercusiones en el
conjunto del rgimen poltico. Con precisin describe el
siguiente panorama: Una oligarqua que no se siente
identificada con la sociedad a la que dirige a distancia;
clases medias a la vez insurgentes y prudentes; una masa
de sumergidos que escapan a su condicin organizndose
() pero cuya explotacin poltica hasta ahora nadie ha
podido aprovechar. () Aadamos que esta sociedad es a
un tiempo muy mvil y est muy estratificada; que est mal
integrada o que sus mecanismos de integracin se tornan
cada vez ms problemticos al tiempo que, culturalmente,
se

hace

ms

homognea

si

se

quiere

menos

heterognea.17
FB describe, con la ayuda de varios escritores de la
poca a los que cita con fruicin, pero en especial de Jos

17 FB (b), p. 135.

14

Mara Arguedas, el lugar central de lo que an aparece

como incipiente y perifrico; en el proceso, esta vez si, de
democratizacin: el cholo. Porque para el socilogo francs
el cholo es un personaje moderno. Su modernidad, poltica,
aunque incipiente y frgil, muy frgil en la Yawar Fiesta de
Arguedas, radica en el hecho de que es el actor potencial
de los cambios del rgimen poltico y de la poltica.
Y lo problematiza as de claro: Pero el cholo sabe en
el fondo que tiene pocas posibilidades de construir el
mundo tal como querra que fuese; como no puede
consentir en la idea de que las cosas sigan siendo lo que
son, como no puede aceptar el lugar que se le ha dado hoy
ni el modo ignominioso en que se trata a los ms pobres y
ms desheredados, los indios, queda expuesto al conflicto
ms desgarrador. Y si ataca de frente el obstculo, no slo
fracasa sino que atrae sobre los otros, y especialmente
sobre aquellos de quienes se ha constituido en defensor,
las peores catstrofes, y hasta dira los peores castigos.

15

Puede, en lugar de atacar el obstculo, soslayarlo?

Puede reemplazar la violencia con la astucia?18
Por un lado, el cholo es el motor de un posible y
temido estallido de violencia19 desde el campo, al reclamar
ya no como indio, sino como campesino, su derecho a la
tierra. Y sus reivindicaciones adquieren la metafrica, pero
desafiante forma escribe Bourricaud de las invasiones que
se dirigen con prudencia, mtodo y cierta comprensin de
los medios de la accin revolucionaria.20
Para Bourricaud, no es posible delinear o adelantar los
rasgos exactos de la reforma agraria, como unos aos
despus la lanzara Velasco en 1969, pero problematiza con
fuerza las demandas del campesinado, valora y describe
con preocupacin la agitacin agraria y el estilo violento,
cargado de astucia y cobarda de los amotinamientos

18 FB (b), Op. cit. p. 73.
19 FB, (b), Cap. III, Los olvidados o la violencia de los excluidos es el captulo que explica que el Per
se urbaniza ms rpido de lo que se industrializa, lo cual genera una carencia de proletarios, una
explosin de las masas populares, junto con un contexto de incipientes y frgiles sindicatos.
20 FB, (b), p. 132.

16

costeos y serranos que prefiguran la matriz de Sendero

Luminoso de los aos 80!
Para el socilogo francs, el cholo es ya una figura
omnipresente

que

hace

tambalear

las

estructuras

tradicionales de la vieja sociedad oligrquica y que le

notifica sus lmites. El cholo verifica, con su presencia, la
realidad del ejrcito, la incipiente sindicalizacin de la vida
obrera, la transformacin del espacio urbano con sus
barriadas, las nuevas luchas campesinas retratadas por
Hugo Neira y lideradas por Hugo Blanco, el sorprendente
vigor de la militancia aprista, la aparicin del belaundismo
con su nimo reformista y cooperativista y de la nueva
izquierda con su inspiracin cristiana y sus nuevos cuadros
universitarios. Quin es el personaje que habita las bases
de ese nuevo rgimen poltico, a la vez que desmorona sus
frgiles fundamentos? No es otro que el cholo. Pero el
cholo todava no est en primera fila. No lo perciben as los
actores en los 60. Viven en un pasado de apariencias y

17

oropeles, pero ya la cholificacin asoma. Y pronto incluso

arrasar con el sistema poltico, el de los partidos que
nuestro

socilogo

se

esmera

tambin

en

delinear,

anunciando su precariedad, su fragilidad institucional.

La obra maestra de Bourricaud, Poder y sociedad en
el Per contemporneo, se publica en 1967, en Francia y
en Argentina, y un ao ms tarde los militares encabezados
por el chino Velasco, cierran definitivamente un ciclo y
abren otro. Bourricaud se aleja del Per un tanto
desconcertado por la tournure des vnements e incluso
califica el acontecimiento de ruptura epistemolgica21. El
golpe tambin se lo haban dado a l
Pero en el fondo, sabe que ha sentado las bases de
una comprensin y de un anlisis moderno de la poltica
peruana, con su multiplicidad de estilos y de estrategias,
subrayando la autonoma de la accin poltica sujeta a
condiciones, las cuales obligan al poltico a entrar en
transacciones, a diferir, o por el contrario a tomar la

21 Morgan Quero, El adis Op. cit. p. 42.

18

delantera y a forzar la mano de sus amigos o de sus

rivales. Y de precisar, en realidad varias partidas se
disputan simultneamente y segn reglas distintas22 en la
poltica peruana.
All donde podemos ver el enfoque sociolgico del
individualismo institucional como influencia de Talcott
Parsons, tambin reconocemos al liberal, discpulo de
Raymond Aron y el aliento de Tocqueville que proyecta la
dimensin intencional y estratgica de los comportamientos
sociales de los individuos en accin, al jugar roles y
asociarse en permanencia.
Al mismo tiempo que es muy crtico con la oligarqua y
seala sus limitaciones, el socilogo describe la presencia
de los olvidados de las barriadas, sealando su
conservadurismo y su profunda desconfianza ante la
poltica; su anti-poltica, tan de moda hoy en da. Y afirma:
En realidad, el orden antiguo que reposaba en la puesta al
margen de las masas analfabetas est en vas de

22 FB, (b), Op. cit. p. 263.

19

sustituirse no por una autntica integracin, sino por una

insercin parcial de categoras cada vez ms numerosas a
medida que logran organizarse para la defensa de sus
intereses particulares o hacerse tomar en cuenta como
partiquines en el juego poltico23.
Por ello anuncia: Las murallas que mantenan
aislados

los

olvidados

estn

en

gran

parte

resquebrajadas. Resistirn mucho tiempo? () o bien se

percibir un da que ha sido volteada sin que los
defensores se hayan dado cuenta de ello?.24 El cholo que
identifica FB, y que ha sido alumbrado por la sociedad
peruana no dejar de sorprender a propios y extraos: con
la violencia de SL, con la informalidad en el comercio y la
economa; con el voto por Fujimori en 1990 convertido en el
sper-cholo y la debacle de los partidos polticos; con su
adhesin al cholo Toledo (intentando un indianismo de
cartn con su investidura alterna en Machu Picchu); y con

23 Ibid. p. 123.
24 Ibid. p. 123.

20

su adhesin, en dos tiempos, a un nacionalismo pragmtico

como el de Ollanta Humala. El cholo y la cholificacin estn
en el centro de la democratizacin contenciosa vivida por
el Per, casi 25 aos despus de su muerte.
Bourricaud no tuvo mucha suerte: se ubic alejado de
los

tericos

de

la

dependencia

en

la

sociologa

latinoamericana y de los discpulos y seguidores de

Bourdieu y Touraine que se formaban en el mpetu de la
poca: la expectativa por las revoluciones a la vuelta de la
esquina. Nuestro autor tuvo que atravesar el desierto
muchas veces, a pesar de su best seller, escrito a do con
su amigo Raymond Boudon, Diccionario crtico de la
sociologa de 1982. Fue catalogado muy pronto como de
derecha,

como

liberal,

como

un

tocqueviliano

que

reflexionaba desde la democracia como rgimen y como

accin poltica; y en el Per no fue ledo, no fue pensado.
La poca no le era propicia Salvo quizs por Alan Garca
quien me confes, en una entrevista personal en 1998 en

21

Pars, que su libro Poder y Sociedad haba sido su manual

de campaa para ganar la presidencia en 1985 y
agregaramos, tambin en 2006!

A modo de conclusin

Nuestro autor vea con simpata y casi diramos con

calidez y esperanza el proceso de cambio y modernizacin
que llevaba en su seno la promesa de la cholificacin,
esperando una democracia plebeya, y a la vez liberal.
Saba de la melanclica tentacin al fracaso que habitaba a
la sociedad peruana, de sus bloqueos y sus tensiones, pero
prefera subrayar una esperanza. Aquella que no pudo
realizar su amigo Arguedas al suicidarse, ni Velasco con su
Gobierno revolucionario de las FFAA, ni los 70 mil muertos
del conflicto armado interno de los 80 y 90. Era en
extremo lcido cuando sealaba: la combinacin de una
movilidad incrementada en la base con el mantenimiento

22

de una fuerte rigidez en la cspide determina que sean ms

probables los conflictos, las tensiones y las explosiones. Y
prevea que la conciencia de estos conflictos, a medida
que se va agudizando, puede llevar a la conciencia de
cierta unidad nacional25.
En los tiempos del poder y la sociedad del Per actual,
no hay duda de que la cholificacin es una democratizacin
y viceversa. Resta por saber si sus prcticas, sus
cualidades y valores: los de los compinches y su astucia,
como sustitutos del estigma racial y la violencia, sern
suficientes

para

alejarnos

de

la

autocomplaciente

borrachera de aquellos que, creyendo conocer un poco

mejor

sus

problemas,

se

muestran

incapaces

de

resolverlos.

25 Ibid. p. 135.

23

Bibliografa (revisar y mejorar)

Bourguignon, Claude.
http://www.resonancias.org/content/read/1414/raza-ycolonialidad-en-la-obra-de-anibal-quijano-por-claudebourguignon/

24

Garca Caldern, Francisco. Le Prou contemporain. Paris,

Dujarrig et Cie, diteurs, 1907, 333 p.

http://www.youtube.com/watch?v=-axTMqzqznk
Quijano, Anbal.
Dominacin y cultura. Lo cholo y el conflicto cultural en el
Per. Lima, Mosca azul editores, 1980, 119 p.

Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica

Latina.
https://graceguevara.files.wordpress.com/2013/09/quijanoanibal-colonialidad-del-poder-cultura-y-conocimiento-enamc3a9rica-latina-2000.pdf

Sandoval, Pablo.
http://www.itacab.org/materiales_cursos_2012/Presentacio
n_Pablo_Sandoval_Curso_II_Interculturalidad.pdf

Sulmont, Dennis; La sociologa francesa en el Per, Bulletin

de lInstitut detudes Andines, 2007, 36 (1): 85-92.

25