Ideas - Revista de Filosofía Moderna y Contemporanea Nº4

Indexada en The Philosophers Index
Ideas
4
Revista de filosofa moderna y contempornea
artculos
Planos para una filosofa oikolgica
HANS RAINER SEPP
La recepcin del pensamiento de Jean-Paul Sartre

en Argentina: la generacin existencialista del 25
y la nueva izquierda de Contorno
ALAN PATRICIO SAVIGNANO
La enseanza de la filosofa en la escuela:

educacin poltica por otros medios
CAROLINA MAMILOVICH
Sobre la definicin de la Dialctica trascendental

como crtica y su relacin con el problema de
la posibilidad de la metafsica en la
Crtica de la razn pura de Kant
PABLO MOSCN
El dualismo secreto de Deleuze?

DALE CLISBY
crnicas
IV Congreso alef.
Fichte en el laberinto del idealismo
Jornadas Internacionales.
Efectividad del deleuzismo
reseas
Spinoza en debate
Dilogos existenciales. La filosofa alemana
en la Argentina peronista (1946-1955)
Deleuze, los movimientos aberrantes
Naturaleza muerta.
La mirada esttica y el laberinto moderno
El laberinto de la libertad:
Poltica, educacin y filosofa en la obra de Rousseau
Dark Deleuze
I S S N 2 4 51- 6 9 10
Ideas
4
SUMARIO
editorial PGINA 4
artculos PGINA 9
Indexada en The Philosophers Index
una publicacin de RAGIF Ediciones

ISSN 2451-6910
Frecuencia semestral
Ao 2 Nmero 4
comit asesor
Emiliano Acosta
(vrije universiteit brussel / universiteit gent)
Fernando Bahr
(universidad nacional del litoral)
director general
Julin Ferreyra (conicet -uba)
Mnica Cragnolini
(universidad de buenos aires)
grupo editor
Jorge Dotti
Julin Ferreyra (conicet -uba)

Mariano Gaudio (conicet -uba)
Vernica Kretschel (conicet -ancba /cef-uba)
Natalia Lerussi (conicet -uba)
Andrs Osswald (conicet -ancba /cef-uba)
Matas Soich (conicet -uba)
Mara Jimena Sol (conicet -uba)
Jorge Eduardo Fernndez

(universidad nacional de san martn)
Planos para una filosofa oikolgica

HANS RAINER SEPP PGINA 10
2.
La recepcin del pensamiento de Jean-Paul Sartre

en Argentina: la generacin existencialista del 25
y la nueva izquierda de Contorno
ALAN PATRICIO SAVIGNANO PGINA 34
3.
La enseanza de la filosofa en la escuela:

educacin poltica por otros medios
CAROLINA MAMILOVICH PGINA 62
4.
Sobre la definicin de la Dialctica trascendental como

crtica y su relacin con el problema de la posibilidad de
la metafsica en la Crtica de la razn pura de Kant
PABLO MOSCN PGINA 94
5.
El dualismo secreto de Deleuze?
DALE CLISBY PGINA 120
Leiser Madanes
(universidad nacional de la plata)
Silvia Lujn Di Sanza
Diana Mara Lpez
(universidad nacional del litoral)
Philippe Mengue
(universit populaire d'avignon)
grupo colaborador
Celia Cabrera (conicet -ancba /cef-uba)

Laura Martn (uba)
Rafael Mc Namara (uba-una-unlam-fuc-emad)
Gonzalo Santaya (conicet -uba)
Alan Savignano (conicet -uba)
Micaela Szeftel (conicet -ancba /cef-uba)
1.

Faustino Oncina Coves

(universidad de valencia)
Graciela Raln de Walton
Jacinto Rivera de Rosales
(universidad complutense de madrid y universidad
de educacin a distancia de madrid)
diseo
Vicente Serrano Marn

(universidad austral de chile)
crnicas PGINA 149

IV Congreso alef. Fichte en el laberinto del idealismo
PGINA 150
Jornadas Internacionales. Efectividad del deleuzismo

PGINA 160
reseas
1.
Pensar colectivamente, gonzalo ricci cernadas

(Resea de Sol, Mara Jimena (ed.), Spinoza en debate, Buenos Aires, Mio y Dvila, 2015, 302 pp.).
PGINA 167
2.
Filosofa alemana y peronismo, natalia lerussi

(Resea de Clara Ruvituso: Dilogos existenciales. La filosofa alemana en la Argentina peronista (19461955), Frankfurt am Main, Vervuert, 2015, 365 pp..). PGINA 174
3.
Lgica del sinfondo, julin ferreyra

(Resea de Lapoujade, D., Deleuze, los movimientos aberrantes, Paris, Minuit, 2014, 304 pp. Traduccin
al espaol de Pablo Ires, Buenos Aires, Cactus, 2016. PGINA 180
4.
www.RAGIF.com.ar
RAGIF. R ed A rgentina de Grupos de Investigacin en Filosofa
Esttica viva, mariano gaudio

(Resea de Serrano, Vicente, Naturaleza muerta. La mirada esttica y el laberinto moderno, Valparaso,
Universidad de Valparaso, 2014, 201 pp.). PGINA 186
5.
Integran RAGIF: Grupo Deleuze, Ontologa Prctica (la deleuziana); Grupo El enlace
(grupo de investigacin sobre esttica, teleologa y antropologa en Kant y sus
recepciones); Grupo de Investigacin sobre Idealismo; Grupo de Investigacin sobre
Spinoza y el spinozismo; Grupo Husserl.
Sin atajos ni extravos, en el laberinto de Rousseau, dante baranzelli

(Resea de Waksman, Vera, El laberinto de la libertad: Poltica, educacin y filosofa en la obra de
Rousseau, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2016, 435 pp.). PGINA 197
6.
Un rizoma no nos va a salvar la vida, solange heffesse

(Resea de Culp, Andrew, Dark Deleuze, Minneapolis, University of Minnesota Press, 2016, 80 pp.
Idioma: ingls.). PGINA 201
Juan Pablo Fernndez
Diego Tatin
(universidad nacional de crdoba)
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RevistaIdeas
twitter@IdeasRevista
direccin postal Dr. Nicols Repetto 40 PB B
(1405) CABA - Argentina
Roberto Walton
Jason Wirth
(university of seattle)
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Atribucin: se debe mencionar la fuente (ttulo de la obra, autores, editorial, ciudad, ao),
proporcionando un vnculo a la licencia e indicando si se realizaron cambios.
pautas para el envo de contribuciones PGINA 208

3
EDITORIAL
editorial
partir del 2003, la filosofa encontr en Argentina un indito apoyo por parte del Estado. La fuerte ampliacin de las
becas y los ingresos a la carrera de investigador del CONICET, la multiplicacin de los puestos e instituciones universitarias y
la dignificacin de los salarios correspondientes, han tenido como
resultado un impacto innegable tanto en lo cualitativo como en lo
cuantitativo en la filosofa argentina. Los congresos y publicaciones
especializados de todo el mundo (y especialmente en habla hispana)
se poblaron de nuestros investigadores y docentes con un nivel, rigor y originalidad crecientes. Un fenmeno similar se observ en el
resto de Amrica latina, especialmente en Brasil.
La tendencia amenaza con revertirse. En el marco general de
ajuste estatal (la mal llamada austeridad), la ciencia y la educacin son cada vez ms castigadas en los presupuestos. El desarrollo
de la filosofa en estas tierras no est ya garantizado por el impulso
del Estado. Esto es sin duda fuente de agitadas pasiones tristes para
todos nosotros. Los cambiantes vientos de subjetivacin provenientes desde el nuevo Estado se sienten en los huesos, en cada respiracin, horadan lentamente lo comn que somos; el deslace social est
en el aire de los tiempos.
En otros editoriales nos hemos detenido sobre el rol fundamental
del Estado en la produccin de un lazo social que no surge de individuos aislados; en ese sentido, es el garante irreemplazable de la democratizacin de la produccin filosfica. Si bien no abandonamos
la preocupacin ni el esfuerzo por pensar las posibilidades de un
4
pliegue estatal que aumente nuestra capacidad de actuar, queremos

en esta oportunidad detenernos a pensar en el impacto de aquella
acumulacin primitiva de capital filosfico sobre el modo especfico de ser de la filosofa argentina y latinoamericana. Queremos
preguntarnos si existe algo as como una manera de hacer filosofa
que nos sea propia. Se trata de indagar si, adems de participar con
artculos, ponencias, libros y conferencias en el mbito acadmico
internacional, aportamos tambin una manera especfica de hacer
filosofa.
No existe una respuesta final y ltima a la pregunta Qu es la filosofa?; de hecho, la repeticin de esta pregunta a lo largo del tiempo y el espacio es una de las caractersticas de nuestra disciplina. En
ese sentido configura una perspectiva colonizada pensar que existe una esencia de la filosofa, una autntica filosofa, una filosofa
real fundada en Europa, o que existen idiomas privilegiados para
elaborarla. Si la pregunta por el qu y el cmo de la filosofa no tiene respuesta ltima, cualquiera, en cualquier tierra, en cualquier
lengua puede ocuparse y apropiarse de ella. La definicin de lo que
hacemos, la construccin de nuestro modo de ser no puede entonces
provenir desde afuera. No naturalicemos el discurso colonial.
El Estado ha sido un garante necesario para la democratizacin
de la produccin filosfica en los ltimos 13 aos. Pero ni el CONICET ni el Ministerio de Educacin pueden definir lo que es nuestra actividad, ni el carcter local de sus producciones, ni su sentido.
El cumplimiento de las leyes de la academia o de las exigencias de
dedicacin docente pueden generar sinsentido y nihilismo, producciones mecanizadas y reiterativas (se pueden producir artculos filosficos como cualquier producto del mercado susceptible de vaca
reproductibilidad tcnica) y se puede pretender hacer filosofa en
este rincn del planeta borrando toda marca de origen, produciendo
textos que bien podran haber sido producidos en Colonia o Pars.
Hay sin embargo un modo especficamente latinoamericano de
hacer filosofa, de usar la filosofa, de leer filosofa, de escribir filosofa y de ser filsofos y filsofas. Hemos discutido, pensado y debatido mucho entre nosotros. Hemos encontrado acuerdos y desacuerdos. Pero no hemos podido definir taxativamente lo que caracteriza
nuestro modo de hacer filosofa. S hemos podido distinguir ciertas
prcticas que nos son especficas, ciertas maneras de vincularnos
con nuestro objeto, ciertas formas de intersubjetividad que acompa5
Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea
#4 DICIEMBRE 2016
EDITORIAL
an nuestra actividad. Se trata, quizs, de una serie de decisiones

que vemos replicarse en quienes abrazamos la investigacin filosfica. Decisiones acerca de los espacios de discusin, de produccin y de
comunicacin que habitamos, que construimos y que proyectamos.
caracterizan, segn creemos, la actividad filosfica en la Argentina

surgen de las bases. Bases que no son -como nada en el mundo- una
mera suma de individuos. Ningn individuo puede por s mismo
darle sentido, pertenencia ni creatividad a su actuar. No es tampoco
una suma de artculos, de ponencias, de clases. No se trata de un conglomerado de caracteres, palabras, pginas. Es en sus intersticios,
como trama de relaciones, donde surgen las bases de la filosofa.
Esas decisiones ponen en evidencia que las leyes del mercado

acadmico son desafiadas constantemente por nuestro impulso a
invertir tiempo y esfuerzo en actividades y proyectos que no suelen
ser tenidos en cuenta en las evaluaciones institucionales pero que
consideramos esenciales a nuestra actividad. Esos espacios tienen
una larga tradicin, por lo menos en la Argentina. Se esbozan en
la costumbre de los estudiantes de juntarse a estudiar y preparar
exmenes en grupo, con el mate, el caf, las facturas, la pizza y los
nervios. Se consolidan en revistas como Cuadernos de Filosofa, Cuadernos de tica, Instantes y Azares, Deus mortalis, El Pensadero, Pensamiento de los confines, Nombres, Escritos de filosofa, El ro sin orillas y tantas otras. De esa estela nos hemos nutrido quienes hacemos
Ideas, revista de filosofa moderna y contempornea. Las revistas no
son un mero registro, sino idealmente un espacio de discusin; con
eso soamos, y por eso pensamos la seccin Debates; por eso le
damos tanta importancia a las reseas, sobre todo a las de la produccin local. Los congresos y coloquios son otro lugar ineludible de encuentro. Cada quien tiene sus citas obligadas, y las opciones se han
multiplicado al pulso de las exigencias de la creciente academia. Es
importante que esos encuentros filosficos no sean barridos por el
tiempo y no se limiten al testimonio de actas donde est ausente lo
esencial: las discusiones que los han animado. Por eso en este nmero inauguramos la seccin Crnicas, para que esos encuentros
se hagan letra.
Revistas y eventos acadmicos apuntan a lo que estamos tratando
de pensar. Si reflexionamos sobre aquello que tienen en comn y los
mantiene vivos y vitales, encontramos algo que tambin tiene que
ver con ese instinto de juntarse a estudiar o reunirse en los pasillos:
los grupos de investigacin, lectura y discusin. Grupos que pululan, que se arman muchas veces al margen de las instituciones. Grupos que se juntan en torno a un filsofo o filsofa, una problemtica,
un concepto, un proyecto poltico. Se constituyen as los espacios de
la filosofa.
Estos espacios, estas prcticas, estos modos de pensar y de escribir, este impulso por el encuentro y la construccin colectiva que
6
La cuestin de la filosofa argentina y latinoamericana pasa por

sus bases. Bases que no existen en forma natural, que no son la simple herencia del capital filosfico acumulado. Bases que han sido,
son y siguen siendo sostenidas en la construccin de las relaciones,
y de los espacios donde esas relaciones tienen lugar. Bases cuyas tramas estn plagadas de tensiones: no se trata de un concepto puro ni
de un referente delimitable, sino al contrario: de algo contaminado
y con un referente difuso, con una articulacin precaria pero con
mucho entusiasmo para trabajar colectivamente sobre las vetas de
lo contingente.
Articular las bases y fortalecer sus relaciones es la tarea a la que
nos enfrentamos. Entre nosotros nos leemos mucho menos de lo que
deberamos, porque hay un colonialismo trabajando en nuestra
eleccin de citas, en nuestros planes de estudio, en nuestro canon.
Hay una gran batalla cultural all que debemos emprender sin demora y sin descanso. El federalismo ha avanzado mucho gracias a
los congresos y las revistas nacionales, pero todava resta mucho
aislamiento. El lanzamiento de la Red Argentina de Grupos de Investigacin en Filosofa (RAGIF) apunta en ese sentido. Construir
red, construir relaciones, intercambiar y difundir informacin y
produccin. Una red que atraviese virtualmente los espacios extensos que constituyen nuestro ser. Una red que no se construye a partir de individuos, sino de esa base de la filosofa que son los grupos
de investigacin, lectura y discusin.
Al mismo tiempo, nunca habr un modo de filosofar de nuestras
tierras, una resistencia autntica a la fuerza del colonialismo, del
poder econmico y las agendas culturales de Europa y de Estados
Unidos, sin la unidad de Amrica Latina. Las distancias en nuestro
continente son grandes y los recursos escasos. El trabajo es complejo y desafiante. Pero las redes pueden y deben ser tejidas. Tenemos
ejemplos, bellos ejemplos de articulaciones regionales, como el de la
Asociacin Latinoamericana de Estudios sobre Fichte, el Coloquio
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#4 DICIEMBRE 2016
Spinoza, el Coloquio del Crculo Latinoamericano de Fenomenologa. Una voz latinoamericana, una filosofa en espaol y en portugus, un pasado comn de resistencia, programas y urgencias econmico-polticas similares y apuestas y dilemas culturales afines:
desde esa situacin del cono sur, tejiendo las redes, armando las
relaciones y sus espacios, desde las bases, con nuestras diferencias
pero con un horizonte de unidad, se seguir construyendo una filosofa latinoamericana, que problematice lo que es la filosofa, para
qu la filosofa, cules son sus problemas, quin filosofa y cul es el
modo de hacerlo en nuestras tierras.
Ideas, revista de filosofa moderna y contempornea
Buenos Aires, 15 de octubre de 2016
artculos
Planos para
una filosofa oikolgica1
Recibido el 16 de mayo de 2016 Aceptado el 24 de septiembre de 2016

Ideas, N4 (Diciembre 2016, pp 11-33)
HANS RAINER SEPP

(KARLOVA UNIVERZITA DE PRAGA)
Hans Rainer Sepp estudi Filosofa y Germanstica en la Ludwig-Maximilians-Universitt (Bavaria). Entre 1982 y 1992 se desempe como investigador colaborador en el
Husserl-Archiv de la Albert-Ludwigs-Universitt en Freiburg. En ese contexto, fue co-editor de varios volmenes de Husserliana. En 1992 se doctor en la Universitt Mnchen y
obtuvo la habilitacin como profesor en la Facultad de Ciencias Humanas de la Univerzitas Karlova de Praga y en la Technischen Universitt Dresden . En 1993 fund la coleccin
Orbis Phaenomenologicus que lleva editados ms de 70 volmenes. Junto a Karel Novotn
dirige el Instituto Centroeuropeo de Filosofa (Stedoevropsk Institut Filosofie, SIF) de
Praga. Entre 2004 y 2014 fue director del Eugen Fink-Archiv, donde comenz el proceso de
edicin de las obras completas del filsofo.
resumen:La filosofa oikolgica de Sepp se

propone como una reflexin fenomenolgica
sobre la gnesis de la casa. En este sentido,
resalta la importancia de la pregunta por el
dnde del pensamiento frente a la relevancia
que la tradicin ha conferido al qu y al cmo.
El trabajo genealgico, por su parte, pone a la
luz el vnculo entre el devenir sedentario de la
humanidad y la bsqueda filosfica de fundamentacin que ha caracterizado al pensamiento
occidental. El establecimiento de una casa
supone, a su vez, la delimitacin del espacio por
obra de una medida. La medicin es una accin
imaginaria que tiene repercusiones reales en el
mundo. Ante todo, separa el espacio habitado
entre un mbito interior y un mbito exterior.
Con ello, genera las condiciones tanto para
el desarrollo de la propiedad privada y como
del temor concomitante a perder lo propio. La
medida, a su vez, tiende a sobrepasar su propio
lmite: toda medida deviene desmedida. El exterior, entonces, no es dueo de una medida propia sino que la propia medida se impone como
un criterio universal. All est el germen de la
conquista y el sometimiento de la alteridad.
Frente a esto, el autor propone asumir tanto la
necesidad de la medida sobre la tierra como su
carcter contingente.
abstract:Sepps philosophical oikology constitutes a phenomenological reflexion on the

genesis of the house. In this regard it underlines
the relevance of the question for the where of
thought by contrast to the importance that the
tradition concedes to the what and the how.
The genealogical approach remarks the bond
between the sedentary becoming of mankind
and the seeks for a ultimate ground that characterizes the Western thought. The settlement
of a house implies the delimitation of the space
by virtue of the measure. The measurement
is a imaginary action but their consequences
are real. In first place it traces a line between
an inner and an outer sphere. As result of that
the measure sets the conditions for the development of private property and the associated
fear of their lost. At the same time the measure
tends to excess its own boundaries. Therefore
the outer sphere is defined by an inner measure
that becomes an universal parameter. In the excess that characterizes every measure lies the
germ of the conquer and submission of alterity.
By contrast the author proposes to assume that
measure on earth is as necessary as contigent.
key words:Philosophical oikology, phenomenology, house, dwelling, measure.
palabras clave:Filosofa oikolgica, fenomenologa, casa, habitar, medida.
N.d.T. Los textos que se presentan a continuacin son dos secciones del manuscrito de
trabajo Grundrisse eine oikologischen Philosophie tituladas respectivamente Was ist
oikologische Philosophie? y Ma. Mientras que el primer texto es indito, el segundo
ha sido publicado como Ma. Ein Kapitel aus der philosophischen Oikologie, en:
Silvia Stoller und Gerhard Unterthurner (Ed.): Entgrenzungen der Phnomenologie
und Hermeneutik. Festschrift fur Helmuth Vetter zum 70. Geburtstag (libri nigri, Bd.
21), Nordhausen: Traugott Bautz, 2012, pp. 129-145. La versin preliminar de esta
investigacin puede ser descargada gratuitamente de la pgina del Stedoevropsk
institut filosofie (Central-European Institute of Philosophy) dependiente de la
Univerzita Karlova de Praga: http://www.sif-praha.cz/wp-content/uploads/2014/07/
10 HRS-oikologische-Philosophie.pdf. Traduccin y notas de Andrs Osswald.
1
1. Qu es la filosofa oikolgica?
Como se sabe, la fenomenologa ha redirigido la pregunta por el qu,
orientada al objeto que es experienciado, al cmo, a la relacin objetiva que encierra consigo el sentido objetivo. Con ello, se cristaliza
11
#4 DICIEMBRE 2016
una nueva direccin de la pregunta, a saber: aquella que interroga

por el dnde, el lugar desde donde el objeto, segn cierto tipo de relacin, es posible y deviene efectivo en cada caso. Este dnde, que
comprende, a la vez, tanto al qu como al cmo, no ha sido l
mismo tematizado -an cuando en el contexto del punto de partida
de toda fenomenologa ha sido referido plenamente-. Incluso est ya
en el en de la sentencia Agustiniana in te redi 2 con la que, como es
sabido, Husserl cierra sus Meditaciones cartesianas; est igualmente
presente en el heideggeriano Ser-en del Ser-en-el-mundo, tanto en
la Ortologa de Nishida, en la relatividad existencial (Daseinsrelativitt) de Scheler, como en el enrazaimiento (Verankerung) de
Patoka o en el salto primordial (Ur-Sprung) a la palabra de Rombach. En todos ellos se seala no slo el punto de partida de toda relacin sino su reverso problemtico, su profundidad inaprensible,
an incluso cuando lo que se busca no sea ms que volver asible lo
inasible para domesticarlo en el crculo hermenetico. Tal ordenamiento de la casa -en la casa del ser- vuelve claro que el ser mismo
de la casa estaba all ya presupuesto. Se vuelve dudoso, entonces, si
un pensamiento que piensa el construir y el habitar y no pone en
cuestin el carcter domesticador de su propio asimiento podr hacerle justicia. Ello seala el problema fundamental: si esto es as, si
la casa y el habitar en ella slo pueden ser aprehendidos a partir del
interior de la casa -i.e. desde el ya-estar-en, vale decir, desde el lugar
en el que ya nos encontramos-, entonces, el comprender del interior
habr de agotarse en s mismo. O no se tratar, ms bien, de liberar
del dentro lo completamente otro de s, de manera tal que el lmite
mismo, el ser de la casa como tal, se vuelva problemtico?
Con ello, la filosofa -referida al qu es, a lo que norma, a lo
que ha fundado- se pone a prueba y no slo la filosofa europea.
Ahora bien, qu tiene que ver exactamente la filosofa con la
casa? La casa indudablemente es ms antigua que la filosofa. La
pregunta tambin puede formularse as: qu implicancia tiene el
volverse sedentario del hombre en la remodelacin (Ausbau) de su
morar (Hausens)? Cmo, en ocasin de esa remodelacin, no slo
cuenta el equipamiento de la religin, el mito y el arte sino, como
2
Noli foras ire, dice Agustn, in te redi, in interiori hominem habitat veritas. (Edmund
Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge [Husserliana, Bd. I], editado
por Strasser, Den Haag, 1950, p. 183)
12
PLANOS PARA UNA FILOSOFA OIKOLGICA
HANS RAINER SEPP
producto tardo, tambin la filosofa?3 Se trata de pensar el reverso

de la filosofa y hacerlo con medios filosficos. Entre ellos se cuenta,
por ejemplo, tomar la metafsica europea no simplemente como el
intento de fundamentar el mundo y el pensamiento mismo sino
preguntar por el papel que juega ese afn por la fundamentacin
-por la fundacin, por una estabilizacin retroactiva de la casaen aquel que, de ese modo, pretende garantizar el factum de su
sedentarismo.
La filosofa misma considerada externamente supone dirigir la
atencin hacia su anhelo por la interiorizacin. Esto es, tomar desde
fuera la ampliacin del interior (Innenausbau) de la casa abordada
por la filosofa. Pues este anhelo no es filosfico en s mismo, en
igual sentido que el anhelo de la ciencia no es cientfico. Esta
consideracin exterior no es, sin embargo, naturalista -ni en general
objetivista- sino que refiere a la vida y a su realizacin misma. En
particular, cada anhelo responde a tendencias elementales de la
vida, a un deseo que, en el mejor de los casos, puede ser llamado, con
Levinas, infinito y, en el peor (y ms frecuente), un deseo finito por
la mera seguridad de la posesin, del hogar (Hausstands), del feudo
(Hausmacht). La intencin originaria de la filosofa europea no es
pues el buscar un (mejor) reconocimiento sino la transformacin
del deseo, para lo cual el reconocimiento es slo un medio. Pero el
motivo para esto -para exigir, en general, tal transformacin como
no-necesaria- presupone la violencia guerrera, por la que una casa
invade otra casa -i.e. se presupone el sedentarismo-. Esto tiene
como consecuencia, sin embargo, que sin el intento por aclarar
fenomenolgicamente, en un contexto intercultural, el tpico del
sedentarismo y todo lo que de l se sigue, permaneceran en la
oscuridad los primeros y ltimos motivos (Beweggrnde),4 no slo
de l mismo sino tambin de ciertos niveles de la religin (de las
as llamadas altas religiones), del mito y, especialmente, de las
3
N.d.T. Como el lector podr apreciar fcilmente en este pasaje, el autor recurre con
frecuencia tanto a vocabulario especfico del lenguaje arquitectnico como a trminos
que en alemn estn vinculados o incluyen la palabra casa. Ser criterio general de
esta traduccin conservar en castellano, tanto como sea posible, las resonancias que
los trminos poseen en el texto original. Indicar en tales casos la palabra traducida
consignndola entre parntesis.
N.d.T. Beweggrund es el mvil en sentido jurdico -i.e. es sinnimo de motivo de

la accin-. Para facilitar la comprensin, elijo aqu traducir el vocablo alemn por
motivo pero sin dejar de resaltar el juego de palabras entre el sedentarismo y sus
mviles.
13
#4 DICIEMBRE 2016
filosofas y la ciencia misma. La existencia en el interior de la casa,

equipada a lo largo de los siglos, y a travs de la cual no entra luz del
exterior, gira en crculos sin fin.
HANS RAINER SEPP
N.d.T. El trmino veruern refiere, literalmente, a una externalizacin en el sentido

preciso en que se dice de un producto que es lanzado al mercado. Para facilitar la
comprensin, traduzco el verbo por mercantilizar pero debe atenderse a la relacin
interior-exterior que est presente en el uso que hace de l el autor.
En este marco se desenvuelve hasta hoy el movimiento de la

filosofa y la ciencia europea: entre la disposicin, la voluntad por
ser servil a la facilitacin de la toma de poder, y los ocasionales
intentos por quebrar esa tendencia. En otras palabras, se trata
de la voluntad por maximizar los beneficios de la manera menos
riesgosa y en el menor tiempo posible. Pero los esfuerzos orientados
a lograr la mentada facilitacin a travs del pensamiento econmico
son slo el primer paso para alcanzar el esperado valor econmico
real. En este sentido es que la actitud natural puede ser descripta
como en s misma econmica o, al menos, puede ser comprendida
de esa manera. El inters culmina solo cuando los derechos
adquiridos son conservados y reconocidos, cuando el mundo es y
es para m cada vez. El problema es que, de esta manera, no slo no
se indica una salida a la colisin de intereses sino que la situacin
conflictiva se perpeta. La filosofa y la ciencia ingresan, entonces,
en un ciclo que se perpeta y donde se mercantilizan recurriendo
a cualquier medio. Contra esta tendencia principal se orientan
siempre renovados intentos, regresos, rodeos, que persiguen
la intensificacin de lo propio, ya sea bajo la forma de la mstica
europea, el budismo Zen o la filosofa de la vida y que llega hasta la
motivacin de la fenomenologa y su Epoch. Estos intentos son en
s mismos expresiones de la insatisfaccin con la propia situacin,
en la que los bienes domsticos son mercantilizados, sin ofrecer una
receta aceptable para prevenir la mercantilizacin. Estas son slo
indicaciones de que la vida no concuerda con esa mercantilizacin.
Tal receta, sin embargo, no puede ser preparada desde cero, pues
no hay lugar desde el cual llevar a cabo la creacin de lugares que
haran dominables, por s mismas, las intrusiones (Hausbesetzungen).
En este sentido, estamos siempre dentro en la construccin de un
oikos. Ello no significa empero que el fin de la vida consista en la
absolutizacin del en o en la mercantilizacin que resulta de ella. Si
tampoco puede ser superado de este modo -que ser abandonado-,
entonces, justamente, debe superarse mediante la fractura de su
pretensin de absolutizacin. Tal ruptura no restringe su forma
propia sino que la abre por primera vez para s. Lleva al en, con la
desconexin de su egosmo, a la va de la posible satisfaccin de s;
una satisfaccin que slo puede llevarse a cabo con los otros.
Cfr. la respuesta de Scrates a Calicles en el Gorgias de Platn: Creo, sin embargo, que
cada uno debe gobernarse a s mismo. O no es absolutamente necesario, gobernarse a
s mismo y no slo a los otros? (491 d)
Pero cun lejos podemos y debemos regresar? Cul es el mtodo

de este regreso? En qu consiste el cmo de la relacin con el dnde?
La retirada filosfica hacia la casa es, por otro lado, en

extremo ambivalente. Una vez emprendida, para ofrecer una
alternativa ltima a la oposicin que combate, ya sea en el lugar
exclusivo de una coincidencia pensada o en un abandono real en
la unidad, el pensamiento se enreda con sus propios productos
y olvida el origen de sus motivaciones. En lugar de practicar la
renovacin de la casa, se ocupa ostensiblemente de s mismo
o, menos aun, con la forma que se otorga cada vez. Con ello se
evidencia progresivamente un rasgo fundamental en el contexto
europeo. ste consiste -algo slo paradjico en apariencia- en
que la filosofa y seguidamente la ciencia se mercantilizan
(veruern)5 por completo. Tal mercantilizacin es una utilizacin
acotada. En trminos domsticos (Huslich) -esto es, considerado
econmicamente- es una venta que busca una ganancia rpida:
pone a la venta aquello que se ajusta a la mentalidad del
comprador. Pero ello vuelve absurda la intencin originaria de
una re-volucin de la estancia en el mundo. Esta circunstancia
motiv a la filosofa ya tempranamente a una nueva marcha atrs
o a una intensificacin del cambio de vida originario. El lugar
sealado, el punto de referencia relevante ser ahora el sujeto.
Ha sido dicho con claridad que ser independiente no consiste en
gobernar lo otro y a los otros sino, en primer lugar, gobernarse
a s mismo.6 Esta clara referencia a lo propio, este cuidado del
alma, conduce, sin embargo a desear lo ms ntimo de la casa; eso
que se ha llamado, ya en la antigedad y poco a poco, substancia,
en el sentido de un sub-jectum. Mientras esto sea as, se corre el
sealado riesgo en relacin con lo ms ntimo. A saber, volverlo
una moneda de poco valor, con la que se pueda comerciar y, con
ello, consumar, ante todo, la posibilidad de mercantilizar lo ms
ntimo.
14
15
#4 DICIEMBRE 2016
Es preciso advertir que lo metdico por s mismo ya no cuenta

como una categora oikolgica. El methodos se refiere al camino
que hay que seguir y el hacia dnde hay que ir. En la referencia
misma al destino, que est fijada en el propio camino, est implcita
su relevancia oikolgica. Se trata de llegar desde un lugar a otro.
Vale decir, formular en la casa la pregunta retrospectiva por sus
estructuras fundamentales. Desde un punto de vista oikolgico
la pregunta retrospectiva siempre es genealgica y la genealoga
opera en el mbito del oikos. El todo se intensifica cuando se
acepta que, simplemente, no hay un lugar sealado -un paraso, un
fundamentum inconcussum- ni puede haberlo; que nicamente se
trata de que la vida se encamine en la direccin adecuada, lejos de la
entrega al propio Ego y de su anquilosamiento, lejos de la economa
de su mercantilizacin - a travs de la cual se refuerza-.
Ciertamente, una genealoga oikolgica puede realizarse de
muchas maneras. Tomemos dos posibilidades, ntimamente
asociadas entre s. La primera consiste en poner en consideracin
la genealoga trascendental de la vida misma, el nacimiento de un
in-dividuum, su devenir domstico [Hauswerdung] como irrupcin
en un mundo, en un oikos ya existente y que experimenta a travs
de una reorganizacin de su entrelazamiento con el medio social.
La corporalidad individual, por su parte, no opera nicamente aqu
como lmite sino como centro de orientacin y como corporalidad
sensible. Tal corporalidad, a su vez, en el contexto de la orientacin
y el sentido, est determinada socialmente. Ahora bien, que la
vida siempre se encuentre inserta en una estructura social no
significa que la vida individual se agote en esa estructura y en ese
mundo. En segundo lugar, la corporalidad individual no tiene, sin
embargo, nicamente una gnesis especfica sino tambin una
comunalidad. Aqu se vuelve relevante analizar el hecho de haberse
vuelto sedentario y los orgenes de tal fenmeno en relacin con la
conformacin de la casa y todas las actividades culturales que se
siguieron de ello. Junto a esto, se formula la pregunta que interroga
por la condicin de la culturalidad fuera del marco de una filosofa
de la cultura. Mientras que sta ltima presupone demasiado -vale
decir, tanto la culturalidad, la socialidad, la subjetividad como la
filosofa y la ciencia misma-, forma parte de la tarea de una oikologa,
precisamente, aclarar la gnesis trascendental de ese estado de
cosas. Para la explicitacin genealgica regresiva de los procesos
16
HANS RAINER SEPP
de conformacin de la casa, habra que mostrar en el anlisis estos

dos aspectos fundamentales entrelazados: la irrupcin individual
en el mundo y el surgimiento social del mundo, tal como se efecta
especialmente con la toma de lugar. En ambos casos la corporalidad
en su funcin de orientacin desempea el rol fundamental -en
tensin con la corporalidad limitante y sensible-,7 pues ella, luego
de la irrupcin en una parte del mundo hace posible la perspectiva,
que es mensurada por el cuerpo por primera vez aun antes de
que ste se consagre a la significacin. Y de esta manera se pone
en evidencia que diferentes casas sitan diferentes existencias,
segn cmo la corporalidad como centro de orientacin opere en
diferentes tiempos y culturas, ya en el contexto europeo o en el de
los aborgenes australianos.
Los aportes que siguen son bosquejos de una investigacin an
inconclusa y como tal un intento por tratar las preguntas oikolgicas
fundamentales, tomando como hilo conductor la corporalidad
en tanto centro de orientacin (Richtungsleiblichkeit) -la autoorientacin- en tensin con la corporalidad sensible (Sinnleiblichkeit)
y la corporalidad como lmite (Grenzleiblichkeit). Este enfoque y el
modo de tratamiento elegido aqu -segn el cual sern investigados
los niveles de la auto-orientacin conforme a los resultados de
algunas interpretaciones filosficas determinadas, poseer tambin
un carcter provisorio. Como un torso, el proyecto es enteramente
parcial. Por su parte, no debera olvidarse que una empresa de este
tipo persigue principalmente la apertura, pues busca acrecentarse
por la ampliacin de la investigacin en el contexto de una comunidad
que motive paso a paso el descubrimiento de nuevos caminos. As,
habra muchos posibilidades para pensar oikolgicamente, para
hacer del pensamiento oikolgico una nueva forma de escritura en
filosofa dotada de relevancia filosfica.
Acerca de la diferenciacin entre corporalidad lmite, sensible y orientativa, ver: Gabe

und Gewalt. Gedanken zum Entwurf einer leibtheoretisch verankerten Anthropologie
en Cornelius Zehetner, Hermann Rauchenschwandtner y Birgit Zehetmayer (editores),
Transformationen der kritischen Anthropologie. Fr Michael Benedikt zum 80.
Geburtstag, Wien: Lcker, 2010, 133-146 , as como Linie und Leib. Phnomenologie der
Richtung en Guardini Stiftung e.V. (editor), Trigon 10. Kunst, Wissenschaft und Glaube
im Dialog, Berlin: Berliner Wissenschafts-Verlag, 2012, 121-136.
17
#4 DICIEMBRE 2016
2. Medida
2.1. Medida
Hay en la tierra medida? Pregunta Hlderlin y responde: No hay
ninguna. Cmo debe entenderse esta negacin -no hay medida en
la tierra-? Qu significa este ninguna? Obviamente, este no no
puede querer decir que no hay ninguna medida, pues a cada momento nos enfrentamos a la medida y hacemos uso de ella de diversas
maneras. La sentencia parece, mejor, expresar una imposibilidad;
a saber: la de pretender hallar una vinculacin completa, una medida absoluta aqu en la tierra, donde habitamos y donde emplazamos, de muchos modos diferentes, nuestro hogar. Sobre la tierra no
hay medidas estables que nos hayan sido transmitidas y que sigan
existiendo eternamente, por as decirlo, grabadas en el mundo. La
afirmacin de Hlderlin seala una desconfianza en la capacidad
del hombre de evitar efectivamente la amenazante absolutizacin
de la medida que lo acecha a cada momento.
En el poema de Hlderlin se pone en evidencia, por tanto, una
paradoja -la primera de las tres que queremos analizar aqu-, que
se formula as: sobre la tierra hay medida (i.e. muchas medidas
finitas de tiempo y espacio) y no hay ninguna medida (i.e. ninguna
medida absoluta). Se cree que esta paradoja sera resuelta si se
distinguieran dos perspectivas, como cuando se separa la doxa
de la episteme. As, sera una ilusin creer en una nica medida
y verdadero, aceptar su pluralidad. Sin embargo, seguira siendo
cuestionable en el modo en que puedan existir sobre la tierra y,
en los hechos, corresponderse. Quizs no se trate de resolver
la paradoja sino, por el contrario, de intentar sostener la tensin
que emana de su formulacin. Pues esta paradoja muestra una
incerteza, una vaguedad y una inestabilidad que pone de relieve
que nuestro modo fundamental de habitar sobre la tierra pende
sobre dos extremos. Por un lado, la creencia en la posibilidad
del establecimiento de las medidas con derecho absoluto y, por
otro, sucumbir a la desilusin incluso de esa creencia. La mayora
de las veces (y en primer lugar) prevalece lo primero por sobre
lo segundo. Y quizs slo a travs de una profunda decepcin
pueda ser subsanado el error de creer que podemos establecer
una medida absoluta sobre la tierra, sin refugiarnos en la mera
comprobacin de que la medida solo se dice en plural. El resultado
18
HANS RAINER SEPP
no sera slo una decepcin respecto a la posibilidad de establecer

una medida absoluta sino que permitira tambin alcanzar
una comprensin profunda sobre el modo y la manera en que
el hombre habita sobre la tierra y sobre las posibilidades a las
que est arrojado; la comprensin de que el antagonismo, que es
expresado por toda paradoja, debe ser aceptado. Esto supone que
aceptemos la finitud de toda medicin (Ma -Nahme)8 y, a la vez,
que trascendamos esa finitud, sin cambiar, con ello, nuestra vida
en la tierra por la pretensin de recibir una entrada al paraso. De
aqu que la solucin no resida en un o bien o bien a saber: en
elegir entre la finitud de la existencia humana o su superacin,
sino sostener la tensin entre ambas, esto es, vivir la paradoja.
De este modo ganamos el primer esbozo para nuestra tarea.
Para comprender la estructura existencial de la medida es preciso,
cuanto menos, ocuparse de las siguientes tres preguntas: Qu es
una medida? Cul es el modo de su exceso, de su sobrepasamiento?
Y qu sucede cuando ese exceso es cancelado por la decepcin?
Dar respuesta a estas preguntas puede poner de relieve cules son
los elementos estructurales del proceso dinmico al que remite la
medicin. Tambin se pregunta por la estructura del movimiento
que ordena un lugar relativo y nico y al hacerlo, establece en l el
comienzo de toda medicin posible. Poner a trabajar la medicin
y conformar la medida constituyen problemas fundamentales
de una filosofa oikolgica. Una filosofa oikolgica, basada en
la investigacin fenomenolgica, es el intento, por un lado, de
aclarar las condiciones que le permiten al hombre intervenir en
su mundo con su contexto social y cultural y, por otro, mostrar
las posibilidades bsicas para tal intervencin. Una investigacin
del movimiento fundamental que hace posible eso que llamamos
medida, implica tomar a la medida en tanto que definida por
los medios que determinan la institucin de sentido de un mbito
del mundo de la vida delimitado por su accin. Pero, cul es la
8
N.d.T. El trmino Manahme remite, como el castellano medida, a la norma que una
institucin o gobierno establece para legislar sobre un mbito. Al separar, mediante
un guin, el trmino en sus dos componentes a saber: Ma [medida] y Nahme
[toma] el autor introduce en el vocablo alemn la ambigedad que caracteriza al
espaol medida, que remite tanto al acto o resultado de medir como a la norma. Con
esto en mente, hay que tomar la traduccin de Ma -Nahme por medicin, esto es, la
accin de tomar una medida.
19
#4 DICIEMBRE 2016
condicin para de-finir,9 para constituir un lugar para habitar,

para establecer un hogar?
Una medicin establece un lugar cuya dimensin de validez es
determinada por la medida. Este proceso circular o esta auto-creacin
de la medida -una medida define un lugar, el cual tiene la misma
dimensin que la medida-, se realiza, en un mutuo solapamiento,
no slo en la imaginacin sino tambin en la realidad. Es un proceso
recproco: por una parte, la imaginacin crea la medida y configura
la realidad, por otra, la realidad le presta a la imaginacin formas
concretas que prefiguran caminos posibles para su operacin. La
conformacin de la medida podra remontarse al devenir sedentario
del hombre, donde el arado traz un crculo en la tierra -desde Mari
en la Mesopotamia hasta la fundacin de Roma, por ejemplo- y, de
esa manera, recort un lugar para el asentamiento y la fundacin
de una ciudad. Mediante el movimiento del arado, que delimita y
define un rea determinada, la imaginacin crea las bases para
fundar una medida sobre la tierra. Desde ese momento es posible
distinguir entre el movimiento que prepara el suelo para el trazado
de una medida -y que tambin posibilita medir, de-finir, distinguir
y comprender- y el movimiento de la medicin que tiene lugar
dentro del mbito abierto por la delimitacin. Una vez que el lugar
ha sido abierto, con todo, se olvidan con frecuencia sus condiciones
de posibilidad y el carcter relativo de su facticidad. En ese lugar
destacado, la existencia humana gana un domicilio y con ello se
hace posible tambin la institucin de la posesin. La posesin, por
su parte, hace posible convertir el lugar en propiedad y desarrollar
los medios para conservarla y defenderla. En consecuencia, esta
institucin transforma tambin la estructura del poder y del deseo.
La flecha recta, utilizada en los mundos mgicos para matar
animales y hombres, se curva ahora para dar lugar al filo del arado.
Podra parecer, en una primera mirada, que el devenir sedentario
y la fundacin de la ciudad posibilitara domesticar la brutalidad
de una comunidad de cazadores, merced al establecimiento de
una medida, del derecho y de la ley.10 En realidad, el potencial de
9
N.d.T. El autor escribe el trmino as: de-finiert. El guin seala la relacin que existe
entre la definicin y la finitud.
El as llamado Estandarte de Ur (datado entre el 2850 y el 2350 A.C.), que exhibe una
Cara de Paz y una Cara de Guerra, es un buen ejemplo y no slo de la temprana separacin
10
20
HANS RAINER SEPP
violencia no es superado sino, ms bien, sublimado. Se gana, con

todo, la posibilidad de engalanarse con un vestido de fiesta y ocultar,
desde entonces, la brutalidad tanto como sea posible. Cuando la
lnea simple, directa y recta del acto mgico -arquetipo de toda
intencionalidad que busca alcanzar el objeto de su deseo- se dobla
sobre s misma, adquiere una forma tal que pone a disposicin
de las aspiraciones egostas un mayor potencial para el devenir
sedentario, mediante la configuracin de espacios y lugares. De
esta manera la energa mgica no es eliminada sino integrada en
la nueva configuracin. El permanente impulso por aprovechar el
aqu y el ahora deviene en una persistente esperanza por la posesin
y en una temporalidad que promete duracin y estabilidad. Ms
an: la voluntad arcaica de satisfacer el deseo de un deseo siempre
determinado por la posibilidad de ser satisfecho- anida en este
nuevo nivel para consentir la creacin de nuevas extensiones de
tiempo y espacio.
En la medida en que la conexin entre la vida y su lugar conduce
a una dilatacin del espacio y el tiempo cambia tambin el modo en
que se comprende la seguridad de la vida. La vida como posesin,
y la consiguiente necesidad de salvaguardarla, adquiere el estatus
de una determinacin permanente de la vida. As tambin lo hace
su amenazada continuidad. La carga permanente de proteger la
vida, desplazada de su sitio por la propiedad, crea una inestabilidad
continua. Esta remite no slo a la vulnerabilidad respecto a la posible
agresin exterior sino a un modo paradojal de vida -y, ste, a su vez,
indica una segunda paradoja-. Esta paradoja sostiene que existe una
contradiccin entre el hecho de estar abierto y, simultneamente,
estar arraigado a s mismo. Levantar una medida sobre la tierra,
que extrae y delimita un rea definida segn espacio y tiempo,
significa que la vida obtiene un espacio para su movimiento y
para su capacidad de moverse. Sin embargo, el tipo de movimiento
alcanzado se dirige, la ms de las veces, contra s mismo pues la
vida tiende a establecer como absoluto su propio modo de medicin.
La vida, por lo general, no atiende a la frontera que existe entre su
propia medicin y las mediciones que definen otras maneras de
entre interior y exterior. Paz y guerra, ecuanimidad y violencia estn reunidos por
la misma medicin: el lugar que representa el estandarte, tanto en el anverso y el
reverso como en cada cara en particular, se presenta ordenado, moderado [mavoll].
21
#4 DICIEMBRE 2016
ocupar el lugar. De ello resulta la extensin de la propia medida

hasta recubrirlo todo. Queda encerrada, entonces, dentro de s;
encerrada en la proyeccin de su propia egoicidad sobre la totalidad.
Slo sobre la base del volverse sedentario y del modo de toma de
lugar que le es propio acontece la relacin dentro- fuera. Si bien
la vida sedentaria tiende a girar sobre s misma, permanentemente
confronta con el exterior, con los mundos ms all de sus muros. Y
aunque recurra a las armas ms poderosas para defenderse contra
agresiones reales o imaginarias -esto es, hago uso de su medida que
todo lo abarca-, desarrolla tambin representaciones de los lugares
que la rodean. Este hecho -vivir por completo en la propia medida y, a
la vez, estar en relacin con el exterior- seala una tercera paradoja.
Las representaciones de lo incierto, lo no familiar o la
barbarie -ya vagas, ya meras objetivaciones de lo extraointentan, con todo, dominarlo y revelan que tienen su origen en
el miedo a perder el lugar propio. Por ello, no dan testimonio de
la intencin de evaluar y conocer al mundo y al propio lmite.
Rodear mundos mediante el recurso a la propia medicin, a
fin de asociarse con ellos, no es, sin embargo, el nico modo
de comportarse con el exterior. Junto a este vnculo referencial
horizontal, la existencia humana establece, cuanto menos,
una relacin vertical, un vnculo con el cielo, con lo alto, con
aquello que no puede ser superado.11 Pero incluso en este caso la
existencia humana, normalmente, objetiva y domina lo que se
substrae de todos los asuntos humanos e intenta participar de
ellos. La existencia humana, por tanto, tira hacia abajo lo que la
excede por completo en la altura. En contraste, Hlderlin considera
que la relacin con lo divino slo permanece intacta cuando los
hombres no extienden sus mediciones a los Dioses, pues slo lo
divino -que es la medida de los hombres (Des Menschen Maa
ists)12- puede darle a ellos medida. Esto sugiere que la medicin
terrenal no debe cerrarse -ya sea encerrndose frente a los otros
o adecundose al absoluto (vinculando su propia medicin con
En el caso de los lugares religiosos los bloques de piedra orientados verticalmente se
contraponen con la superficie horizontal que delimita un lugar sagrado, comprendido
en un crculo relativamente cerrado (ver, por ejemplo, Gbekli Tepe en Turqua o
Stonehenge en Inglaterra).
11
12
Waiblinger, Wilhelm Friedrich, Phathon, Stuttgart, Friedrich Franckh, 1823, p. 154
22
HANS RAINER SEPP
l) o extendindose fuera del mundo hacia un ms all-. Por el

contrario, debe permanecer transparente a lo que est sobre ella.
Regresemos ahora a la paradoja que hasta aqu hemos tratado.
Tanto la paradoja 2 -vivir la vida sedentaria entre la apertura y la
auto reclusin- como la paradoja 3 -que la vida tiende a girar en
torno de s y, sin embargo, confronte permanentemente con el
exterior- pueden resolverse, a diferencia de la paradoja 1, cuando la
vida se decide a abrir la celda en la que ella misma se ha encerrado.
Lo que ello significa, con todo, no es claro en absoluto an. Pues:
de qu tipo de apertura se trata aqu? Evidentemente, no se trata
de la aperturidad que acontece cuando la vida toma su lugar y se
enraza en la realidad. La apertura del confinamiento se retrotrae a
la apertura primitiva (que presupone) y que abre la posibilidad, en
primer lugar, de confinarse a s mismo. Antes de intentar responder
a la pregunta debemos confrontar, entonces, este resultado con la
paradoja con la que hemos comenzado: que hay medida en la tierra
y, a su vez, que no hay ninguna medida. Dado que tal aperturidad es
posible por una apertura previa y, a la vez, limitada, puede que esta
apertura radical en el seno del crculo del movimiento existencial
permita comprender mejor la primera paradoja. La captacin de la
diferencia de los elementos contrapuestos, que expresa la primera
paradoja, parece depender de la realizacin de la apertura que
concierne a toda aperturidad primera. Slo sobre esta base puede
decirse que la paradoja se manifiesta como tal. La resolucin de
las paradojas 2 y 3 a travs del acto existencial de apertura de una
aperturidad previa, abre a la comprensin tambin de la paradoja
1, que como tal no admite ser resuelta y que, en todo caso, puede
ser ignorada. Por consiguiente, la real comprensin de la sentencia
no hay sobre la tierra ninguna medida exige la suspensin de
una primera actitud natural relativa a la medicin y a las zonas
definidas por fuera de su radio.
2.2. Desmedida
Sobrepasar la medida puede significar tres cosas. En primer lugar,
puede referirse al vnculo con el exterior. Una medida sobrepasa su
lugar adquirido (esto es, el espacio definido por la medida) cuando ella se relaciona con un mbito exterior -por ejemplo, cuando
la validez de las propias leyes se extiende a comunidades extraas
23
#4 DICIEMBRE 2016
y sometidas-. En segundo lugar, puede significar la radicalizacin

de la relacin interna y esto implica que la medida se sobrepase a
s misma. Ya hemos visto que una relacin con el exterior (y, por
ello, con el propio interior) no ocurre a menos que la medicin experimente su propio lmite y se mantenga dentro de la prohibicin
que de l emana. En tercer lugar, puede ocurrir una superacin all
donde la medida cobra la fuerza suficiente para superar la prohibicin y abandonar su propio confinamiento: renunciar a la fijacin
con su relacin interior. Ello ocurre cuando la medida pierde su auto-comprensin, deviene dudosa y, como consecuencia, su mbito de
validez se fractura: su sobrepasamiento es sobrepasado por l mismo. De este modo se abre la posibilidad de cambiar la relacin con
el exterior. Posiblemente, tal exceso resulta del exceso en su propio
terreno. Como siempre ocurre, antes de poder comprender esta tercera va, es preciso aclarar el segundo paso: Qu significa concretamente el sobrepasamiento de una medida, de la tendencia hacia la
totalizacin de su propio entorno interior?
La tendencia hacia el sobrepasamiento de una medida est,
patentemente, instalada en la propia medida. Recortar un lugar,
y configurar, en consecuencia, el tiempo y el espacio, implica la
tendencia a establecer como absolutas la medida y las coordenadas
de ese lugar; que slo ellas sean vlidas. Que una medida bajo
circunstancias normales tienda a radicalizarse no es solo una
tendencia contenida en ella sino que ella misma consiste en esa
tendencia. Ello se sigue de la as llamada segunda paradoja: que la
apertura implica a la vez la auto-reclusin. El fuerte impulso para
reforzar el crculo interior, que fue definido por la fundacin del
lugar, no ser contrarrestado hasta tanto no le sea interpuesto el
movimiento contrario.
Considerada desde el punto de vista singular, existe una ntima
conexin entre el sobrepasamiento de una medicin y la tendencia
de proteger la propia posesin. Hay que preguntar, entonces, en qu
medida puede aclararse esta pulsin hacia la conservacin de la
estructura y de la propia posesin con la superacin de la medida. La
preocupacin permanente por asegurar la posesin es, patentemente,
la funcin de una metafsica de la angustia -de la angustia por perder
el lugar propio-. Esta angustia no irrumpe retroactivamente en un
mundo ya acuado sino que est a la base de toda perspectiva sobre
el mundo. Es la angustia frente a la prdida del mundo tal como es
24
HANS RAINER SEPP
para m y es metafsica porque se esconde tras el miedo concreto

a perder la propia posesin. Asegurar el derecho de posesin nos
protege, implcitamente, frente a esta angustia. Con un inters mayor
por conservar o aumentar la propia posesin que por intentar poner
en marcha el afianzamiento (nunca acabado) del propio lugar, se
establecen tanto la relacin con el exterior como con uno mismo.
La relacin con el exterior, caracterizada por establecer un vnculo
de captura, intensifica la dominacin del ego, que originariamente
sobrevino al ser a travs de la definicin del lugar propio. Y cuanto
ms se intensifique este modo de relacin con el exterior dictada
por el ego, tanto ms egocntrico se volver el ego, que se encuentra
a s mismo de antemano en todo aquello que no es l. Esta estrecha
correlacin entre interior y exterior provoca un inevitable crculo:
impulsada por la necesidad de protegerse a s misma (bajo la forma
del derecho posesorio), la vida desea todo aquello de lo que puede
apropiarse y ampla, con ello, el campo de las cosas que deben ser
defendidas. Al mismo tiempo, al volverse sobre s, se encuentra
consigo misma como si se tratara, nicamente, de algo determinado
por su deseo de apropiacin de la realidad.
Este proceso infinito tiende normalmente a intensificarse ms
que a quebrarse. Los medios empleados para dominarlo, como si
se quisiera domesticar al ego de igual modo en que se doma a un
caballo, consisten en extender una nueva medida. Pero puesto que
la medicin no tiene la fuerza para transformar efectivamente esa
avidez, permanece, por el contrario, subordinada y con ello deviene
una expresin de la mentada correlacin entre interior y exterior.
Una correlacin que gira siempre en torno al crculo trazado por
la relacin cerrada entre el ego y el alter ego, que, por su parte, no
permite confrontarse con uno mismo ni con los otros que estn
ms all. Por tanto, la extensin de la medida que est nsita en tal
medicin es un intento por provocar la esperada estabilizacin. Y,
sin embargo, la existencia humana intenta continuamente y no
en ltimo lugar a travs de los medios de la ciencia- encontrar una
medida nica y absoluta, que sea capaz de dominar este crculo y
que posea la fuerza como para abarcar al mundo (aunque ms no
sea conceptualmente). Ello seala el comienzo de la posibilidad de
que una medicin naciente pueda sobrepasar su mbito propio,
porque ya est inscripto en su propio proyecto de medicin el
sobrepasamiento del crculo interior, definido por la bsqueda
25
#4 DICIEMBRE 2016
del aseguramiento del derecho posesorio. Por tanto, dado que la

medida se sobrepasa pero, a la vez, no puede rehuir de su situacin,
el movimiento adquiere la forma de un espiral. l es el signo del
auto-sobrepasamiento de la medida.
La figura del espiral rene componentes mgicos y mticos.
Integra en ella tanto a la escurridiza flecha de los deseos mgicos
como a la forma cclica del emplazamiento mtico. Se podra
aadir incluso que el intento mtico concomitante por fortalecer
la domesticacin, por alcanzar la paz sobre la tierra -mediante
la creacin de la medida- no alcanza en realidad su meta, pues lo
mgico nunca se le somete. La medida encuentra su expresin en
el mundo antiguo sobre todo en medios como el mito y la piedra.
El mito invoc la estabilidad de una comunidad; traz un crculo y
ello significa: de-finir la demarcacin de un lugar en el que estamos
nosotros. Sin embargo, la estabilidad resultante presupone
el emplazamiento y la decisin de no llegar hasta el fondo: si se
adentrara en su origen (aun cuando ste no pueda ser alcanzado
nunca), la estabilidad permanecera frgil, como toda medicin
que implica esta estructura. Ms an, la medicin es el intento por
consolidar y fortalecer los lmites de-finidos por el mito, que hace
uso de su fuerza legendaria. Y a la vez requiere de la piedra para
estabilizar el mbito interior dentro de sus lmites a travs de la
ley, escritas sobre tablas de piedra; para defenderse contra los
enemigos del mbito exterior, para lo cual fueron levantados muros
de piedra en torno a las ciudades y para protegerse de la muerte
con la construccin de gigantescos mausoleos. En los hechos, una
estabilizacin de la medicin de esta naturaleza es tan frgil como
lo es la propia piedra: la proyeccin imaginativa en la eternidad, sin
excepcin, se vuelve polvo con el tiempo.
La fragilidad relativa de la medida no es efectuada nicamente por
el hecho que ella presupone -y que la creencia en la piedra slo oculta
superficialmente-, a saber: el factum brutum de que nuestra existencia
irrumpe como una X, a la que debemos dar un nombre y establecer un
lugar all donde antes no haba uno. La medicin es debilitada, a su
vez, por una tendencia que la vida trae consigo desde los niveles ms
tempranos de su existencia: su actitud mgica, su ilimitado deseo por
ocupar y por poseer y, sobre todo, por aferrarse a lo que siempre le ha
pertenecido. De esto se sigue que todo orden tiende a sobrepasarse -no
hay medida sobre la tierra que permanezca constante.
26
HANS RAINER SEPP
Europa ya en el comienzo de la cultura griego-minoica desarroll

una forma radical de sobrepasar la propia medida. Toda medicin se
mueve dentro de una frgil estabilidad, pues establece una relacin
entre un interior y un exterior tal que no permite la confrontacin
entre los extremo del ser-en-el-mundo, i.e. entre la insondable
profundidad del s mismo y los otros. En su lugar, tiende a impulsar
el centro, el ego, adoptando con ello una forma egocntrica. Por su
situacin general, la antigua Grecia se encontraba en una encrucijada
y tom un sendero peligroso. Una vez reconocido el carcter
relativo de la relacin que la existencia mantiene con la realidad,
se pretendi superar la estrechez de una existencia retrotrada a su
forma mstica. Pero al hacerlo no slo fue superada, en los hechos,
una determinada medida transmitida, sino que se gest la exigencia
que manda justificar toda medida. Como se sabe, el resultado fue
una revuelta de separacin, el despertar de la fundamentacin
racional exigida por el ser separado, que se levant contra el mito
de la comunidad, en una palabra: se trat del descubrimiento del
individuo. Ahora bien, puesto que ello no implic conmover el
verdadero fundamento de la auto-reclusin -el hecho de que se
tienda hacia una posicin egocntrica-, la afirmacin del individuo
careci de la fuerza para oponerse realmente al egocentrismo.
Muy por el contrario, lo fortaleci hasta llevarlo a un grado hasta
entonces desconocido.
El escenario de este drama configur no slo el comienzo de
la filosofa europea sino tambin -y en primer lugar- el escenario
dramtico por excelencia: la tragedia tica. El siglo de la tragedia
griega expone cmo el individuo se rebela contra las medidas y
las normas13 tradicionales y cmo una nueva racionalidad se alza
contra la estructura mtica de un antiguo reino lleno de dioses. Ms
significativo an es que el teatro de Esquilo, Sfocles y Eurpides
muestra la irrupcin de la catastroph de forma mucho ms clara
y directa que la filosofa de su tiempo. La tragedia expone no slo
una hybris contra la autoridad sino, mucho ms importante, desvela
el desamparo con que el hroe de esta nueva era carga con su vida,
en un contexto nuevo de radicalizacin de su propio egocentrismo.
Como ya vio Nietzsche, la hybris verdadera no consiste en la
traicin de la comunidad mtica sino en la realizacin imperfecta
13
N.dT. Aqu norma traduce Manahme (sin guin).

27
#4 DICIEMBRE 2016
del nuevo individuo cuyo desarrollo qued, por as decirlo, a mitad

de camino y sometido al nuevo mito de la luz. Con ello, se rebela la
separacin entre el lado oscuro de la vida, su aspecto dionisaco,
y el aspecto luminoso, el apolneo: la separacin entre un mundo
disponible, pleno de sentido y dueo de una estabilidad relativa
merced a una medida y el permetro que ella extiende y oculta.
Cuanto ms se intensifique el lado luminoso tanto ms la medida
se volver desmedida. Hinchada, pierde cada vez ms su fuerza
de estabilizacin mientras la existencia busca realizar su autoreclusin. La compulsin a hacer esto tiene como resultado que la
voluntad mgica gana nueva fuerza. Lo mgico, que originalmente
acecha la oscuridad de la existencia, no pudo ser domesticado por
el mito ni tampoco puede ser dominado por el lado racional. Por el
contrario, como un parsito, se alimenta de lo racional -y cuando
la racionalidad se empea cada vez ms en volver sumisa a la
intencionalidad, el lado oscuro de la vida se cie sobre todas las
cosas que la razn ha conformado como objetos. La salida trgica ya
se perfila all donde se pierde el frgil balance entre lo dionisaco y
lo apolneo; esto es, lo apolneo quiere dominar una vez que ha sido
contaminado por la magia que lo acecha desde entonces.
Esto se puede expresar as: el tipo humano racional es internamente
irracional puesto que es incapaz de sortear la oscuridad que anida
en l. La espiral alcanza tal grado de radicalizacin que ya no se
puede elegir si slo la racionalidad puede contener todo el poder
de la voluntad mgica o si, por el contrario, lo mgico domina
la racionalidad. Curiosamente, este desastroso desarrollo de la
racionalidad fue advertido desde el comienzo pero al cabo no se
quiso admitir: no haba paraso a la vista cuando el logos europeo
prepar su ascenso. Pues cuando Europa se dispuso a hacer su
ingreso en el escenario mundial, su estela fue acompaada por la
trinidad profana de tres elementos hermanados entre s: la zozobra,
el extravo y el permanente erizarse por el miedo.
La Ilada ya seala que nadie gana. Los griegos dejaron atrs
su patria y muchos de ellos perdieron su vida, mientras que los
troyanos entregaron su vida y abandonaron su ciudad a causa del
talento racional y la voluntad de uno de los aqueos: Odiseo. Y aunque
Odiseo padeci la zozobra y perdi aos de su vida, mientras estuvo
forzado y descarriado, encontr finalmente la salida slo gracias a
su racionalidad. Las islas de la felicidad perfecta -y luego de la patria
28
HANS RAINER SEPP
del alma- siempre estaban lejos, y quizs hayan sido inventadas

nicamente para designar un no-lugar, llamado la gran huida, como
la ltima meta del deseo objetivado que persigue alcanzar un sitio
concreto. La contraparte de tales lugares, en cierto modo divinos,
lo constituye el intento por imaginar la complejidad infinita de un
sistema terrenal donde los hombres slo escapndose de l podran
resguardarse.
El rey Minos encarg a Ddalos levantar un laberinto que era
el primer escaln en el camino para radicalizar la seguridad del
interior a travs del hallazgo de una medida autnticamente perfecta
que dificulte todo intento por entrar o salir. Esta pieza maestra de la
planificacin racional intensifica a la vez el movimiento en espiral
y la voluntad, sin perderse a s misma. Sin embargo, en el centro
de esta estructura auto-centrada acecha la impenetrable oscuridad,
los excesos acometidos por el Minotauro -ese resto del principio
dionisaco cado-. Despus de que Teseo tomase la intencionalidad
adecuada bajo la forma del hilo de Ariadna y diera muerte al
Minotauro, pudo abandonar el laberinto. Al hacerlo, sublim
lo dionisaco al incorporarlo a un mundo nuevo de inequvoca
racionalidad. Esto marca un nuevo nivel en el movimiento espiralado
impulsado por el gran proyecto del aseguramiento de s: el intento
por encontrar un estilo completamente nuevo de medicin que
se levante sobre las normas, una super-medicin, el ideal de una
verdad absoluta.
Tambin caro, hijo de Ddalo, quiso abandonar la crcel que
haba levantado su padre. Su intento de escapar volando fracas
porque la luz del sol derriti la cera que una sus alas y se precipit
en las profundidades del mar. Este ltimo paso muestra que,
finalmente, no hay salida a excepcin de consentir la posibilidad
de una racionalidad que quiera someter todo lo que no es de su
propia naturaleza. El mundo, con todo, se volvi seguidamente ms
y ms laberntico y el nico deseo autntico fue y sigue siendo desde
entonces la voz que, sin garanta de xito, manda escapar -hay que
salir de aqu!
La delimitacin greco-helenstica de la realidad sobre la base de
un mundo apolneo -este lazo a travs del auto-encarcelamientoes, a la vez, la determinacin del exterior como una prolongacin
del interior, un campo de posible expansin completa, un objeto
desmedido, que puede ser sometido por una voluntad desenvuelta.
29
#4 DICIEMBRE 2016
As se inaugura la larga historia europea de conquista del exterior.

Siguiendo los pasos de la odisea de Odiseo, Europa comenz su largo
viaje, con Alejandro viajando hacia India, sigui con la invencin de
la globalizacin, el establecimiento del Imperio Romano, la conquista
del mundo entero y, finalmente, del universo. La temprana reaccin
del cristianismo, siguiendo la huella del platonismo, quiso hacer
retornar al s mismo a su origen pero fue arrasado por el torbellino
del avasallamiento del mundo y se convirti en el sacrum imperio
que estimul, imaginando un paraso objetivo, la esperanza de un
escape definitivo al final de los tiempos.
Posiblemente la inestabilidad de la situacin sea consecuencia
del hecho de que en todas las culturas la medida se supera a s
misma. La pregunta es, con todo, en qu medida las culturas en su
entorno se distinguen entre s en relacin con esta tendencia a la
desmedida. Mientras Europa porta la estructura de un mandato que
puede ser expresado bajo la forma de una creciente intensificacin
del movimiento rotatorio del espiral, la cultura china, por ejemplo,
desarroll la estructura de la energa que se mueve dentro de un
campo. El mundo de la vida de la antigua China busca, por lo general,
evitar sobredimensionar las partes que componen su realidad.
Tambin entre ellos se dieron pasos en el comienzo en relacin con
los peligros que afectan el habitar sobre la tierra pero concibieron
otro modo de reaccionar ante ellos. Ante el reconocimiento del
hecho de que la estabilidad no puede ser alcanzada de manera
definitiva sobre la tierra, llegaron a la conclusin de que es necesario
establecer un sistema de balances que se configura siempre de
nuevo desde cero. De este modo comenz, bajo la superficie de una
sociedad jerrquica y piramidal, una nueva dinmica social bajo la
rbita de una permanentemente reorganizacin y reestructuracin.
sta se caracteriz por una renuncia precisa: no slo el rechazo a
la superioridad del ego sino, y sobre todo, a la creencia ingenua de
que una verdad puede ser asegurada de una vez y para siempre.
En este sentido, Zhuangzi recomienda renunciar a la voluntad de
medir todas las cosas, advirtiendo que aquel que quiera medirlas,
no podr darle un trmino a la medida porque las diferencias entre
las cosas cambian constantemente.14 Este modo de ser sobre la tierra
14
Zhuangzi, Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland [ver Nan-hua che-ching: Wahres
Buch von Nan-hua], libro 17, cap. 2 (Cmo se pueden medir las cosas?, referido por
Richard Wilhelm como Grande y pequeo): No hay final cuando se quieren medir
30
HANS RAINER SEPP
es desconocido para la tendencia europea hacia la cuantificacin de

todos los mbitos de la realidad.
3. Ms all de la desmedida?
Estos elementos centrales de la cultura china no constituyen, sin
embargo, la nica alternativa a la lnea principal que ha caracterizado a la cultura europea. Resulta significativo que se puede encontrar no slo en China sino tambin en Europa caminos alternativos
a la sealada conquista excesiva del exterior, si bien han desempeado un papel secundario. En medio de la racionalidad europea se
aloja una potencia cuya nica intencin es cambiar violentamente el rumbo. Esta secreta nota de la racionalidad europea fue una
partera decisiva de la theora, luego sofocada por la misma razn
que opt, en su lugar, por adquirir un pasaje hacia la dominacin
del mundo. La theora comenz entonces a olvidar que ella misma
provena de una decepcin, de una desilusin abismal que yace de
antemano en toda actitud teortica.
Una desilusin de este tipo, que conmueve por completo a la
existencia, posee una relacin con la angustia metafsica. Es
metafsica, por su parte, porque en su proximidad con la angustia
metafsica, posee el mpetu por superarla y, con ello, tambin
supera el miedo de perder la propia posesin. Es ms profunda
que la angustia porque tiene la fuerza para dejar atrs la angustia
de abandonar el lugar propio; lugar del que depende tambin la
perspectiva propia respecto al mundo. Esta forma de desilusin
es tan intensa porque expresa, en verdad, la experiencia de haber
perdido ya el lugar propio en la tierra y sin embargo seguir con
vida. Tales experiencias pueden provocar la conciencia de que se
puede vivir sin reclamar un lugar propio concebido como un
objeto. Sin embargo, esta liberacin corre el riesgo de renovar
el encarcelamiento. Con la supuesta ventaja que se seguira de
abandonar la demanda por el lugar propio, se ganara la libertad
de relacionarse con todo posible lugar sobre la tierra. Lo que
las cosas. Tampoco hay momento alguno en el que el tiempo se detenga. La diferencia
entre las cosas cambia constantemente y nadie puede establecer un final o un
comienzo (Jger, H., Zhuangzi. Mit den passenden Schuhen vergit man die Fsse. Ein
Zhuangzi-Lesebuch von Henrik Jger, Zurich, Ammann, 2009, p. 152).
31
#4 DICIEMBRE 2016
conocemos bajo el nombre de ciencia occidental es el resultado de

este gran juego. Pero de aqu emerge no slo el impulso especfico
por la adquisicin de conocimiento, que es satisfecho mientras
permanece esta oscilacin entre lugares y contina asociado con
demasiada rapidez y en un amplio frente al impulso mgico por
someter la exterioridad. Aparece as la posibilidad esencial de
una actitud que tome distancia en el modo de dirigir la mirada al
mundo, de cmo ste fue formado en primer lugar a partir de la
medicin y la toma de lugar. Una actitud de este tipo puede romper
la direccin hacia las cosas sometidas a la medicin. La respuesta
en este caso a la decepcin metafsica consistira menos en buscar
refugio en los juegos del pensamiento que en desarrollar una actitud
que permita que la voluntad mgica salga a la luz -que no la oculte
bajo la alfombra- para apartarse de ella. Una actitud de este gnero
permitira consolidar, en lo que podra llamarse una confrontacin
con la negatividad de la medida, una manera de enfrentarse no ya
con una medida determinada efectuada por la existencia sino, por
primera vez, con el hecho bruto de la medicin en cuanto tal. Ya se
halle la fuerza para tal desilusin metafsica en la experiencia del
Nirvana, en el Satori del budismo Zen o en la praxis de la Epoch,
todas ellas nombran una misma actitud que consiste en rebasar la
desmedida en s misma. Tal actitud es previa a toda accin prctica
o terica y, con ello, a la denominada tica o filosofa moral.
El camino hacia atrs, la toma de distancia de un sistema que
fija a las cosas como objetos del propio querer mgico, supone un
desvo del estilo normal de estar orientado hacia el mundo, abierto
a travs de la medicin y la toma de lugar. Este recomenzar, que
est en condiciones de disolver las estructuras fundamentales de
nuestro habitar normal sobre la tierra, no se efectuar a travs
del conocimiento sino de una colisin con la red de mediciones y
en el momento en el que slo se experimente la resistencia de un
mundo que ha perdido todo su valor y validez. Una experiencia
pre-teortica de esta clase est an contenida en la theora, toda vez
que por teora se entienda un contacto con el mundo que no tome a
las cosas en su fundamento para doblegarlas sino que, apartndose
de la violencia de la relacin objetiva, permita mirarlas a la cara
en tanto que cosas mismas. Solo as se podr extraer del contacto
desinteresado la forma ms alta de utilidad. Pero mientras que la
teora desde su origen ocult esta experiencia excepcional, puede
32
HANS RAINER SEPP
que la fenomenologa sea, de hecho, el comienzo tardo de un intento

abierto e infinito por alcanzar eso que ya haba acontecido en la
formacin de la theora europea.
Si se atiende a esta capacidad principal de la racionalidad de
volverse hacia sus races, donde la medicin y la toma de lugar
comienzan y recomienzan permanentemente, nace entonces un
nuevo campo de la investigacin fenomenolgica. A su vez, no hay
que soslayar la posicin de la persona, la relacin fctica, que a
causa de la existencia corporal, cada cual establece como autora
o autor de una indagacin. De ah que yo deba establecer siempre
tanto una tensin con mis propias races- races, por su parte, que
nunca podr desvelar por completo- como con los otros, a los que, de
todas formas no puedo aprehender realmente. Sostener esta tensin
significa trabajar por un desequilibrio estable y no perseguir la
infecunda tarea de pretender instalar un equilibrio inestable.
Si se quiere formular la pregunta de cmo una oikologa filosfica
permite bosquejar un ethos del habitar sobre la tierra, se podra
comenzar con poner en consideracin la capacidad humana de vivir
a travs y en los mundos. La primera respuesta podra ser negativa:
la medicin no debe estar atada al ego. Debera hallarse una praxis
que permita fundar la medida sin instrumentalizarla. Esta ltima
paradoja tiende un puente con la primera paradoja, de la que se ha
hablado al comienzo. No se trata de contemplar a las medidas como
si fueran un mero juego. Por el contrario, todas nuestras capacidades
y destrezas deberan orientarse a levantar medidas que estn a
nuestra disposicin y nos dejen vivir. Pero a la vez nuestro propsito
debera ser prescindir de ellas si nuestra manera de instalarnos
en ellas nos diera argumentos a favor de la supuesta exclusividad
de nuestro mundo. Entonces podra decirse que hay medida sobre
la tierra en tanto sta no sea una nica, aunque toda medida sea,
cada vez, nica a su modo. Quizs este sea el verdadero aliento de
nuestra vida sobre la tierra: establecer y abandonar a la vez, sin
terminar jams. 15
La presente publicacin se ha elaborado en la Facultad de Ciencias Humanas de
la Univerzita Karlova de Praga, en el marco del proyecto de investigacin Life and
Environment: Phenomenological Relations between Subjectivity and Natural World
(Grantov agentura R, . 401/15-10832S).
15
33
La recepcin del pensamiento

de Jean-Paul Sartre en
Argentina: la generacin
existencialista del 25 y la
nueva izquierda de Contorno
(UBA-CONICET-CEF/ANCBA)
Recibido el 17 de junio de 2016 Aceptado el 28 de julio de 2016
Ideas, N4 (Diciembre 2016, pp. 34-61)
resumen:Este artculo consiste en la exposicin de las dos primeras recepciones del

pensamiento de Jean-Paul Sartre en Argentina.
A partir de un anlisis historiogrfico generacional, se analizan aqu los dos colectivos argentinos que entre 1940 y 1950 acogieron e hicieron
propias ciertas tesis sartrianas. Por un lado, se
presenta la llamada generacin existencialista
del 25 y su estudio acadmico de la filosofa
especulativa de Sartre; por otro, el grupo de la
revista Contorno y su crtica literaria, elaborada
a partir de la doctrina de la literatura comprometida del intelectual parisino. El objetivo de
este trabajo es reavivar los estudios sartrianos
en Argentina a partir de una mirada retrospectiva de su pasado en el campo intelectual de
nuestro pas.
palabras clave:Argentina, Contorno, Existencialismo, Generacin de 1925, Jean-Paul
Sartre.
abstract:This article consists in the exposition of the two firsts receptions of Sartres
thought in Argentina. From a historiographical
and generational viewpoint, we analyze the two
Argentinean collectives which embraced certain
Sartrian thesis between 1940 and 1950. On the
one hand, we present the so called Existentialist
Generation of the year 25 and its scholar study
of Sartres speculative philosophy; on the other
hand, we study the group gathered around the
journal Contorno and its literary criticism based
on the Parisians doctrine of engaged literature.
The aim of this paper is to revive Sartrian studies in Argentina looking back at its past in the
intellectual field of our country.
keywords:Argentina, Contorno, Existentialism, Generation of 1925, Jean-Paul Sartre.
Alan Patricio Savignano es Profesor de Enseanza Media y Superior en Filosofa por

la Universidad de Buenos Aires. En la actualidad realiza un doctorado por la misma
Universidad, radicado en la Academia Nacional de Ciencias, becado por el CONICET. Su
investigacin doctoral versa sobre la teora de la intersubjetividad en diversos perodos
de la filosofa de Jean-Paul Sartre y sus repercusiones en los campos de la fenomenologa
y el psicoanlisis. Ejerce la docencia en diversos institutos terciarios. Es miembro de los
grupos de investigacin argentinos Crculo Sartre y Grupo Husserl.
34
35
#4 DICIEMBRE 2016
Introduccin
Jean-Paul Sartre gener un gran inters en la Repblica Argentina
ya desde sus inicios como literato y pensador. El xito en 1938 de
su primera novela La Nause lo perfil a ser uno de los grandes
escritores franceses del siglo XX. La revista Sur, dirigida entonces
por Victoria Ocampo, pronto detect esa potencialidad y comenz
inmediatamente a traducir y publicar en lengua espaola textos
literarios y tericos del escritor de Saint-Germain-des-Prs. En
marzo y abril de 1939, apenas dos meses despus de su aparicin
en Francia, el seminario de Ocampo public por iniciativa de Jos
Bianco el relato El aposento,1 recopilado en Le mur (1939). Ms
adelante, Sur edita en idioma espaol tambin los textos de Pars
bajo la ocupacin, 2 Sobre un libro de Francis Ponge: A favor de
las cosas3 y Retrato del antisemita.4 En 1947 lanza tanto en la
revista como separadamente en formato libro El existencialismo
es un humanismo, 5 la obra de divulgacin del existencialismo sartriano ms leda en el mundo.
Cuando Sartre radicaliz su postura poltica de izquierda y se
acerc al Partido Comunista francs, Sur deja inmediatamente de
editar al autor parisino. La Biblioteca Filosfica de la Editorial
Losada, bajo la direccin de Francisco Romero, tom el relevo de
la labor de traduccin y publicacin del corpus sartriano. Para
nombrar algunas ediciones relevantes, Losada aporta en 1947 la
traduccin de La nausea, hecha por Aurora Bernrdez, y en el ao
1966 la traduccin en espaol, hoy en da cannica,6 de El ser y la
nada (1943), hecha por Juan Valmar. Entre las dcadas del 40 y del
1
Sartre, Jean-Paul, El aposento, en Sur, ao IX, N 54, marzo de 1939, pp. 20-34 y Sartre,
Jean-Paul, El aposento (II), en Sur, ao IX, N 55, abril de 1939, pp. 38-51.
Sartre, Jean-Paul, Pars bajo la ocupacin, en Sur, ao XIV, N 124, febrero de 1945, pp.
16-34.
Sartre, Jean-Paul, Sobre un libro de Francis Ponge: A favor de las cosas, en Sur, ao
XIV, N 127, mayo de 1945, pp. 56-72.
Sartre, Jean-Paul, Retrato del antisemita, en Sur, ao XV, N 138, abril de 1946, pp.
7-41.
36
Sartre, Jean-Paul, El existencialismo es un humanismo, trad. Victoria Prati de Fernndez, Buenos Aires, Sur, 1947.
La traduccin de Valmar para Losada es cannica puesto que deja obsoleto a su nico
antecedente, aqulla de Virasoro de 1948 para la editorial Ibero-Americana. No existen
otras traducciones del ensayo en espaol que no sean la de Valmar o Virasoro.
LA RECEPCIN DEL PENSAMIENTO DE JEAN-PAUL SARTRE EN ARGENTINA
60, el mercado librero argentino se inunda de Sartre, en gran medida a causa de su innegable centralidad internacional en debates
filosficos, literarios y polticos de la poca. Al mismo tiempo, los
pases hispanoamericanos acceden mayormente a la bibliografa
de Sartre gracias a la importacin de traducciones argentinas. Un
caso aparte fue el de la Espaa franquista, donde las obras de Sartre estaban prohibidas por la censura y las ediciones argentinas
llegaban al pas ibrico por vas clandestinas.7
Junto a la traduccin y difusin de los libros de Sartre, en Argentina se dio un estudio o, mejor dicho, varios estudios del pensamiento filosfico del existencialista parisino. Hubo, y an hay,
sartrianos argentinos.8 Con sartrianos no me refiero a discpulos fieles, meros repetidores y promulgadores de quien consideraran su maestro. No, nada de eso. Ms bien pienso en argentinos
que leyeron seriamente a Sartre, encontraron atractivos ciertos
aspectos de su pensamiento y se apropiaron de ellos de forma
original, crtica y personal. Lamentablemente no hay trabajos
historiogrficos que aborden en concreto la recepcin argentina
del pensamiento filosfico de Sartre; slo tratamientos breves y
fragmentarios del tema se hallan dispersos en textos consagrados a otros asuntos. Por ejemplo, pueden consultarse los trabajos
de Avaro y Capdevila sobre los denuncialistas,9 la recopilacin
de exposiciones del Coloquio Internacional Jean-Paul Sartre del
2004 en Argentina,10 la historia del existencialismo en nuestro
pas de Correas,11 las investigaciones de Sarlo acerca del grupo
7
Cf. Behiels, Lieve, La recepcin de Sartre en Espaa: el caso de La Nause, en Espculo

[En Linea], ao XI, N 32, 2006. Consultado el 4 de mayo de 2016. URL: https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero32/sartrees.html
Cf. Avaro, Nora & Capdevila, Anala, Denuncialistas: literatura y polmica en los 50, Buenos Aires, Santiago Arcos, 2004.
Entre los sartrianos de hoy en da entendiendo este mote en el sentido indicado en el

cuerpo del texto podemos nombrar a Toms Abraham, Samuel Cabanchik, Juan Pablo
Feimann, Juan Jos Sebreli y Sara Vasallo. Agrego tambin a todos los jvenes miembros del grupo de investigacin acadmica Crculo Sartre, al cual pertenezco: Jorge Nicols Lucero, Federico Guillermo Milicich, Gonzalo Santaya, Alan Patricio Savignano,
Danila Surez Tome y Mara Celeste Vecino.
Cf. Gonzlez, Horacio [et al.], Jean-Paul Sartre, actualidad de un pensamiento, Buenos
Aires, Colihue, 2006.
10
Cf. Correas, Carlos, Historia del existencialismo en Argentina, en Cuadernos de Filosofa, N 40, abril 1954, pp. 103-114.
11
37
#4 DICIEMBRE 2016
Contorno,12 el estudio de Scholten sobre Masotta,13 entre otros.
El sartrismo acadmico: la generacin del 25
En este artculo me propongo reconstruir las primeras recepciones de la obra sartriana en nuestro pas durante fines de los
aos 40 y la primera mitad de la dcada del 50, con el fin de reconstruir el impacto del pensamiento existencialista de Sartre
en los intelectuales argentinos de ese entonces. La mejor va para
cumplir con este objetivo es llevar a cabo un anlisis generacional
de la recepcin de Sartre en Argentina. Pues si se considera grosso modo el concepto de generacin, a la manera de Mannheim u
Ortega y Gasset,14 se debe afirmar que existieron dos grupos generacionales que participaron de la primera acogida nacional de la
filosofa sartriana. La primera, en los aos 40, denominada por el
historiador Diego F. Pr generacin del 25,15 integrada por personalidades como Carlos Astrada, Alberto Erro, Vicente Fatone, Homero Mario Guglielmini, ngel Vasallo, Miguel ngel Virasoro y
Rafael Virasoro. La segunda, formada en los aos 50, compuesta
por los integrantes de aquello que Oscar Tern llam la nueva
izquierda,16 agrupada en la redaccin de la revista Contorno. Los
miembros ms emblemticos de la revista fueron Ramn Alcalde,
Carlos Correas, Regina Gibaja, Adelaida Gigli, No Jitrik, Rodolfo
Kusch, Oscar Masotta, Adolfo Prieto, Len Rozitschner, Juan Jos
Sebreli, Francisco Solero, David Vias e Ismael Vias.
La generacin del 25 fue el primer colectivo intelectual que fue

atrado por el pensamiento de Sartre en Argentina y se dedic a su
estudio de forma sistemtica en el marco de espacios acadmicos.
Esta generacin tuvo asimismo un gran inters en corrientes filosficas como el espiritualismo, el neokantismo, el historicismo, la
axiologa, la fenomenologa y el existencialismo, todos movimientos
que florecieron en Europa durante el comienzo y la primera mitad
del siglo XX. En particular, su atraccin por el existencialismo fue
tan preponderante que al grupo tambin se lo conoce con el mote de
existencialista. No obstante, segn Garca Losada, la atribucin de
ese nombre no se debe a que ellos compartieron un sistema de ideas
existencialistas comunes, sino ms bien al hecho de que todos sus
miembros compartan aquello que la historiadora llama una actitud o modo de ser existencialista.17 Esta actitud o modo de ser consistira sobre todo en la recurrencia de temticas propias de la filosofa
de la existencia, como la subjetividad, la finitud, la enajenacin, la
situacin, la eleccin, el compromiso y la soledad (tambin la convivencia) existencial, en las reflexiones de estos filsofos argentinos.
12
13
14
Cf. Sarlo Beatriz, Los dos ojos de Contorno, en Revista Iberoamericana, Vol. XLIX, N
125, Octubre-Diciembre 1983, pp. 797-807; Escritos sobre literatura argentina, Buenos
Aires, Siglo XXI, 2007; La batalla de las ideas (1943-1973), Buenos Aires, Emec, 2007.
Scholten, Hernn.Oscar Masotta y la fenomenologa: un problema en la historia del psicoanlisis, Buenos Aires, Editorial Atuel, 2001.
La idea de generacin consiste en que un grupo de individuos contemporneos, que

viven en una misma poca cronolgica, y coetneos, que se encuentran en la misma
franja etaria, comparten ideas, emociones y vivencias similares ante la participacin
en acontecimientos de un mismo mbito socio-histrico.
Cf. Pr, Diego F., Historia del pensamiento filosfico argentino, Mendoza, Universidad
Nacional de Cuyo, Instituto de Filosofa, 1973.
17
Cf. Tern, Oscar, Nuestros aos setentas: la formacin de la nueva izquierda intelectual en
la Argentina 1956-1966, Buenos Aires, Puntosur, 1991.
18
15
16
La generacin del 25 fue la beneficiaria directa de aquello que

Francisco Romero caracteriz como el proceso de normalizacin de
la filosofa argentina.18 Desde la segunda mitad de 1910, la filosofa
comienza a ser practicada en el pas en el nuevo marco acadmico
reconfigurado por la Reforma Universitaria de 1918. Haba quedado
atrs el tiempo en que la actividad filosfica era llevada a cabo por
ensayistas independientes, econmicamente autosuficientes, sin filiacin institucional precisa, casos como Leopoldo Lugones, Manuel
Glvez y Ricardo Rojas. La filosofa pasa a tener una impronta acadmica: se ejerce en el marco de instituciones legitimadoras de ciertas prcticas y ciertos discursos filosficos. Esas instituciones son
el Colegio Novecentista fundado en 1917, la Sociedad Kantiana creada en 1929, el Colegio Libre de Estudios Superiores conformado en
1930 y las universidades preexistentes a ese perodo. La filosofa se
profesionaliza y aparece la figura del especialista universitario. As
38
Garca Losada, Matilde Isabel, La filosofa existencial: sus introductores, Buenos Aires,
Editorial Plus Ultra, 1999, p. 10.
Cf. Romero, Francisco, Sobre la filosofa en Iberoamrica, en Filosofa de la persona y
otros ensayos, Buenos Aires, Losada, 1961, pp. 147-156.
39
#4 DICIEMBRE 2016
pues, la generacin del 25 se inserta en la historia inmediatamente

posterior al proceso de profesionalizacin e institucionalizacin de
la filosofa, conducido por personalidades como Alejandro Korn y
Coriolano Alberini.
En paralelo a estos cambios institucionales, ocurre a nivel ideolgico el abandono de las corrientes del positivismo y el mecanicismo,
dominantes en la escena intelectual de los aos anteriores. Nuevas
escuelas y movimientos intelectuales llegan desde Europa al Ro de
la Plata. Entre las dcadas de 1910 y 1920, se suceden las visitas y
conferencias de pensadores europeos, como Ortega y Gasset, Croce,
Gentile y DOrs, cuyos aportes abocados al espiritualismo, las filosofas de la conciencia y el historicismo calan hondo en la mentalidad de la naciente filosofa acadmica argentina. Asimismo, gracias
a los viajes de formacin de estudiantes y profesores argentinos a
Europa, se toma contacto directo con las filosofas de Husserl, Jaspers, Heiddeger, Hartmann, Scheler, entre otros. Es en ese entonces
cuando se gestan los primeros programas filosficos universitarios
con sus respectivas temticas y bibliografas. Junto al tomismo, an
presente por la influencia de los sectores eclesisticos, en el corpus
curricular se incorporan la fenomenologa, la dialctica, la axiologa y otras disciplinas contemporneas.
El existencialismo lleg a tener una notoriedad inmensa en las
academias argentinas durante los aos 30 y los 40. El Primer Congreso Nacional de Filosofa en 1949, organizado por la Universidad
de Cuyo e impulsado desde la presidencia de Juan D. Pern, puede
interpretarse como la consagracin del existencialismo como doctrina filosfica nacional. En efecto, la filosofa de la existencia fue
la nica corriente que tuvo una sesin plenaria exclusiva en el Congreso, adems de tener numerosas discusiones dispersas en otras
sesiones. Asimismo, la filosofa de Martin Heidegger goz de una
centralidad especial durante el congreso. Algunos de los pensadores
argentinos haban conocido personalmente al filsofo alemn. Por
ejemplo, Astrada, en su primer viaje a Alemania entre 1927 y 1931,
recibi lecciones de Heidegger, como tambin de Cassirer, Scheler,
Hartmann y Husserl. Astrada es el autor del primer libro existencialista argentino, El juego existencial (1933). En l se puede ver un
intento original de hacer filosofa partiendo de los lineamientos de
Sein und Zeit (1927) sin caer en un mero ejercicio de divulgacin de
la obra magna del filsofo del Dasein. Es relevante mencionar que
40
el gobierno argentino invit a Heidegger a participar del congreso

mendocino. Sin embargo, las tratativas diplomticas con Alemania
fracasaron, puesto que Heidegger en ese momento era uno de los
intelectuales en revisin por los procesos de desnazificacin de las
ctedras alemanas y mantena cautelosamente un perfil bajo. El
asunto concluy, finalmente, en una simple carta de adhesin al
Congreso por parte del autor de Sein und Zeit.
Una invitacin del Congreso a Sartre era una idea inviable para
los organizadores tambin por razones polticas, a pesar de que muchos filsofos argentinos habran estado interesados en convocarlo.
En efecto, el parisino cumpla con todos los requisitos necesarios
para estar en el campo de atencin del Congreso: era un producto
de excelencia del sistema educativo francs de filosofa, graduado
de la prestigiosa Escuela Normal Superior de Pars. Adems, era el
creador de un pensamiento original que se inscriba en la tradicin
fenomenolgica de Husserl, en la ontologa de Heidegger y en las lecturas de Kojve de la dialctica hegeliana, tres temas mayores que
se trabajaban en ese momento en las instituciones acadmicas del
pas. Y en 1949 Sartre ya envesta parte de la gigantesca fama que
lo acompaara durante la dcada del 50. Sin embargo, el contenido
ateo de su filosofa, su posicin socialista de izquierda y su estilo
de vida anti-burgus y escandaloso fueron razones suficientes para
que el peronismo, patrocinador del Congreso desde la trastienda, no
quisiera verse asociado con l. Por otra parte, la actitud de la Iglesia catlica para con Sartre en el ao anterior al Congreso tambin
tuvo mucho que ver con esta toma de distancia. En 1948 el Vaticano
agrega al Index librorum prohibitorum (ndice de libros prohibidos)
todas las obras escritas por Sartre. Su participacin en el Congreso sin duda hubiera ocasionado disgusto en el sector de pensadores
eclesisticos, quienes tenan una fuerte presencia y relevancia en
ese entonces. La ausencia de Sartre, con todo, no conllev que su filosofa no estuviese presente en las disertaciones de Mendoza. Cabe
destacar que el mismo presidente de la nacin en su discurso de
cierre menciona, aunque con tono despectivo, el concepto sartriano
de la nausea.19
19
Hoy, cuando la angustia de Heidegger ha sido llevada al extremo de fundar la teora sobre la nusea y se ha llegado a situar al hombre en actitud de defenderse de la
cosa, puede hacerse de ello polmica simple, pero es conveniente repetir que no han
sido teoras fundadas en sugestiones sino en un parcial relajamiento biolgico. Del de41
#4 DICIEMBRE 2016
Del grupo argentino existencialista, aquellos que ms se interesaron en la filosofa de Sartre y consagraron algunos de sus trabajos a la evaluacin de tesis de Ltre et le Nant fueron Miguel ngel Virasoro y Vicente Fatone. Ambos trabajaron especialmente los
problemas de una ontologa basada en la separacin del ser-en-s
y del ser-para-s, la concepcin de la libertad que se deduce de tal
ontologa y la miseria de la libertad humana en su incapacidad de
llegar a ser en-s-para-s y crear valores morales universales y trascendentes. La atencin que la generacin del 25 prest a la filosofa
de Sartre gir en torno a las cuestiones metafsicas y especulativas
del ensayo del 43. Como veremos ms adelante, esta es una diferencia profunda de acercamiento a Sartre respecto a la generacin contornista, la cual se aboc ms bien al proyecto de leer y denunciar
la literatura argentina y a sus autores segn la clave sartriana de la
literatura comprometida (littrature engage).
Miguel A. Virasoro
su libro La lgica de Hegel (1932). Su filosofa siempre conserv una

visin dialctica de la historia, el ser y la libertad. Durante la segunda
mitad de la dcada del 30, Virasoro da un giro existencialista a sus
ideas. En 1942 publica La libertad, la existencia y el ser, en la cual estn
presentes temas sartrianos avant la lettre (por ejemplo, la libertad es la
esencia de la existencia y la realizacin de los valores de la libertad es
una meta inalcanzable). Virasoro fue el primer traductor al castellano
de El ser y la nada. Public su traduccin del ensayo en tres tomos para
la editorial Ibero-Americana en 1948, tan slo cinco aos despus de
la aparicin del libro en Francia.
Las primeras reacciones de Virasoro al momento de tomar contacto con Ltre et le Nant fueron de honda admiracin y entusiasmo.
En el prlogo de su traduccin del ensayo, se refiere a Sartre con expresiones de lo ms pomposas; lo considera un pensador de excepcin
y un nuevo maestro mximo del existencialismo, junto a los ya consagrados Heidegger, Jaspers y Marcel. De la aparicin de la filosofa
de Sartre en la historia de las ideas, el argentino afirma lo siguiente:
[S]urge de pronto el existencialismo de Sartre. Inf luido directamente por Heidegger y tambin y en mayor grado que los
dems existencialistas franceses por Husserl y por Nietzsche
y con no ocultas simpatas hacia la fenomenologa dialctica
de Hegel (Fenomenologa del Espritu), representa frente a las
anteriores una posicin irreductible y una nueva dimensin
y profundizacin dentro del existencialismo en general, que
tiende a acentuar el carcter humanista y temporalista de la
concepcin heideggeriana, en cuyas descripciones fenomenolgicas se deja transparentar todava el propsito de fundar
ontolgicamente una tica de la que pretenda desinteresarse y de conciliar el humanismo con el sentido religioso de lo
transcendente. A juicio de Sartre, por lo contrario, la intuicin
de nuestra finitud y de nuestra contingencia no es asimilable
como pretende Heidegger a un sentimiento de culpabilidad.
Ella es una intuicin primera e incuestionable sobre cuya
base debemos de esforzarnos por edificar una autntica revaloracin de la existencia humana, revaloracin que lleva a
cabo Sartre con dialctica implacable, con una lucidez y dureza insobornable, que si no alcanza siempre a convencemos,
nos subyuga siempre por la finura de su anlisis y la sinceridad lacerada de sus conclusiones.20
Miguel A. Virasoro (1900-1966) fue un catedrtico argentino oriundo

de Santa Fe. Ejerci la docencia en diversas universidades de Argentina: en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos
Aires, donde lleg a ser vicedecano, en la Universidad Nacional del
Litoral y en la Universidad Nacional de Cuyo. Fue miembro de instituciones filosficas nacionales como la Sociedad Kantiana de Filosofa y
el Instituto Argentino de Filosofa Jurdica y Social. Al igual que otros
integrantes de su generacin, comenz sus primeras publicaciones en
la revista Inicial: Revista de la Nueva Generacin (1923-1927). Sus escritos de juventud estn volcados a defender una postura espiritualista
ante el positivismo, el cual pretenda estudiar al yo a la manera en
que las ciencias naturales estudian sus objetos, es decir, como un ente
emprico susceptible de ser disecado en un laboratorio. Tuvo luego un
perodo de pensamiento dedicado a la reflexin de la dialctica y la
lgica de Hegel, entre 1930 y 1936. Dentro de ese perodo, dio a conocer
sastre brota el herosmo, pero brota tambin la desesperacin, cuando se han perdido
dos cosas: la finalidad y la norma. Lo que produce la nusea es el desencanto, y lo que
puede devolver al hombre la actitud combativa es la fe en su misin, en lo individual,
en lo familiar y en lo colectivo. Pern, Juan Domingo, Conferencia del Excmo. Seor
Presidente de la Nacin, General Juan D. Pern, en Actas del Primer Congreso Nacional
de Filosofa, Mendoza, Universidad de Cuyo, Instituto de Filosofa, 1950.
42
Virasoro, Miguel Angel, Prlogo de El ser y la nada, tomo I, Buenos Aires, Ibero-Americana, 1948, p. IV.
20
43
#4 DICIEMBRE 2016
Ahora bien, adems de los elogios, de la Introduccin de Virasoro es posible rescatar dos elementos ms. Por un lado, un esfuerzo
por exponer las tesis centrales del ensayo para el pblico acadmico
argentino, an no familiarizado con el pensamiento de Sartre. Esta
tarea de divulgacin tambin fue llevada a cabo por Fatone en Introduccin al existencialismo (1953) y La existencia humana y sus filsofos (1953), que reproduce un curso de 1949. Por otro lado, es posible
extraer de la Introduccin una evaluacin personal del santafecino
sobre ciertas tesis sartrianas. A continuacin se vern los principales puntos de esta evaluacin.
En primer lugar, el ms destacable de los logros que Virasoro atribuye a Sartre es la revalorizacin de la conciencia en la corriente
existencialista. Que la conciencia se vuelva el ncleo central de la
existencia21 y que, si se quiere explicar en qu consiste existir, se
deba hacer un anlisis de las estructuras esenciales de la conciencia, es para Virasoro un gran avance revolucionario en el existencialismo. Este progreso/regreso es significativo dadas las crticas
que haba hecho Heidegger a la nocin de conciencia intencional de
Husserl, presentadas en Argentina por Astrada en su ensayo Idealismo fenomenolgico y metafsica existencial (1936). Se rehabilitan
as los estudios de la autoexperiencia de la conciencia, y estos son
coextensivos a una analtica existencial.
En segundo lugar, al final del texto, Virasoro deja entrever sus
reservas ante la tica implcita en el ensayo de ontologa fenomenolgica. Los valores creados incondicionalmente por las libertades
singulares son, a fin de cuentas, relativos y equivalentes entre s.
No hay efectivamente diferencia ontolgica entre los valores ltimos de una mujer frgida de mala fe y una mujer que reconoce plenamente su sexualidad, o entre un francs colaboracionista y un
francs de la Resistencia. Como muchos otros lectores de Ltre et le
Nant, Virasoro lamenta la ausencia de una tica en una obra que
asevera que el ser del hombre es la libertad y no deja de mencionar
el compromiso de la realidad humana con el mundo y los otros. Falt en Sartre, piensa el santafecino, declarar a la libertad como el
Pero la conciencia, adems, es como el ncleo central de la existencia, como el foco
interior mediante el cual y nicamente por irradiacin pueden ser iluminadas las estructuras subyacentes de la existencia. Virasoro, Miguel ngel, Ibd., p. XI.
valor tico supremo al que la humanidad se dirige.22 Uno puede

imaginar que las demandas de Virasoro habran sido satisfechas si
hubiera tenido acceso a los apuntes sobre tica que Sartre escribi
entre 1947 y 1948, publicados pstumamente con el nombre Cahiers
pour une morale (1983). Pero es cierto que en el ensayo de 1943 no
hay ninguna referencia a valores o normas prescriptivas sobre el
comportamiento moral del hombre.
Discrepancias ms profundas de Virasoro con Sartre se hallan
en el artculo La filosofa de J. P. Sartre. El ser en s y el ser para
s,23 publicado en la revista Realidad, en 1947. Este texto se escribe
durante el proceso de traduccin de Ltre et le Nant. Las crticas
all ya no apuntan a la ausencia de una moral sartriana sino directamente al corazn de su ontologa, la cual no haba sido puesta en
cuestin en absoluto en el texto mencionado anteriormente. Virasoro se inscribe con este artculo en la lista de intrpretes que ven
en Sartre un ontlogo dualista, como Merleau-Ponty y Descombes.
Segn Sartre, escribe Virasoro, el ser de la conciencia y el ser de
los objetos, seran dos modos absolutamente divergentes y contrapuestos de ser.24 El acento est colocado en el adverbio absolutamente al diferenciar los dos modos de ser. El profesor santafecino
no consideraba que el ser para Sartre es uno, a pesar de ciertas citas
del ensayo que apoyan esta exgesis. Al igual que Merleau-Ponty, el
argentino afirma que la separacin abismal del ser de la conciencia y el ser de los fenmenos en Ltre et le Nant desembocan en
un dualismo de dos tipos de seres completamente dismiles, entre
los cuales no habra lugar para la sntesis, la ambigedad o la contaminacin. Esta crtica vuelve a aparecer en el texto La idea del
hombre en el Congreso de Filosofa de Lima, publicado en el N 7 de
Cuadernos de filosofa en 1950. All Virasoro concluye lapidariamente: No puede aceptarse entonces la distincin absoluta de Sartre entre un ser-en-s y un ser-para-s.25
Sartre se ha dejado cegar por oscuros prejuicios que le han impedido ver en la libertad
el valor tico supremo y al mismo tiempo el valor existencial por excelencia [...]. Virasoro, Miguel ngel, Ibd., p. XVII.
22
Virasoro, Miguel ngel, La filosofa de J. P. Sartre. El ser en s y el para s, en Realidad,

I, N 3, mayo-junio 1947 pp. 368-381.
23
Ibd., p. 375.
24
21
44
25
Virasoro, Miguel ngel, La idea del hombre en el Congreso de Filosofa de Lima, en

Cuadernos de Filosofa, Ao III, N 7, noviembre de 1950, p. 99.
45
#4 DICIEMBRE 2016
Ahora bien, segn el existencialista argentino, la cada en el

dualismo surge del error de postular la existencia de un ser transfenomnico del en-s injustificadamente en el anlisis ontolgico
de los fenmenos. En especial, la mayora de los rasgos que Sartre
atribuye al ser-en-s (a saber, idntico a s mismo, pleno, macizo, increado, atemporal, contingente) no surgen de una descripcin fenomenolgica estricta sino ms bien de un prejuicio parmendeo sobre el pensamiento del ser. Las caractersticas eleatas del ser-en-s
parecen derivarse de un anlisis deductivo y conceptual de un ser
hipottico, abstracto y mitolgico que sostendra a los fenmenos.
En consecuencia, en este artculo de 1947, Virasoro manifiesta una
disconformidad fundamental con un concepto primario y bsico de
la ontologa sartriana, el del ser-en-s. Por otro lado, en este mismo
texto, Virasoro afirma que el anlisis de la conciencia es la va ms
segura para la bsqueda de una concepcin unitaria del ser. An
conserva de su etapa espiritualista la visin de la libertad como elemento presente en todas las manifestaciones del ser, incluso en la
naturaleza. Acerca de esto escribe: En la conciencia el ser-en-s y
el ser-para-s no son modos contrapuestos sino modos superpuestos
del ser.26
Por ltimo, el mismo concepto de libertad sartriano es criticado
en el escrito de 1950 de Cuadernos de filosofa. Virasoro se opone
a definir la libertad simplemente como autodeterminacin de la
eleccin, puesto que una definicin completa de la libertad debera
incluir no slo la descripcin de la autonoma de la eleccin sino
tambin el poder efectivo que tiene el hombre para poder llevarla a
cabo con xito.
Vicente Fatone
Vicente Fatone (1903-1962) naci en la Ciudad de Buenos Aires y
estudi en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Buenos Aires. Se form all con las lecciones de Alberini, Franceschi y Korn, actores vitales del proceso de normalizacin de la
filosofa en Argentina. Particip en la revista Verbum del centro
de estudiantes de la Facultad de Filosofa y Letras, tambin en la
26
Virasoro, Miguel ngel, La filosofa de J. P. Sartre. El ser en s y el para s, op. cit., p. 380.
46
ya nombrada revista Inicial, junto con otros existencialistas como

Guglielmini y Virasoro. Fue profesor en varias universidades argentinas: la Universidad Nacional del Litoral, la Universidad Nacional de la Plata y, al final de su vida, la Universidad de Buenos
Aires. Historia de las Religiones, Cosmologa y Metafsica, Gnoseologa, son algunas de las materias que tuvo a su cargo. Su obra
demuestra una permanente atraccin filosfica por el misticismo
y la cuestin de la relacin entre la divinidad y el hombre. Realiz
en su vida tres viajes a la India. El primero fue en 1936, becado por
la Comisin Nacional de Cultura para estudiar la filosofa hind.
Ms tarde, entre 1957 y 1960, llega a ser embajador extraordinario
y plenipotenciario en India. En 1948 publica El existencialismo y la
libertad creadora: una crtica al existencialismo de Jean-Paul Sartre, al que voy a referirme aqu. Con este ensayo obtiene la faja de
honor de la Sociedad Argentina de Escritores.
En El existencialismo y la libertad creadora, Fatone nos ofrece su
evaluacin de la filosofa de Ltre et le Nant. Previamente expone
las tesis principales del ensayo de Sartre. Una crtica al existencialismo sartriano necesitaba en esa poca de una introduccin detallada del mismo para un pblico universitario argentino todava
inexperto en la nueva filosofa de la existencia. A diferencia de los
textos de Virasoro discutidos, el libro de Fatone hace alarde de un
conocimiento ms amplio del corpus sartriano, tanto el filosfico
como el literario. Abundan las referencias a escenas, personajes o
pasajes de la narrativa de Sartre: La Nause (1938), Le Mur (1939),
los dos primeros volmenes de Les Chemins de la libert (1945). Otro
tanto sucede con las obras teatrales: Les Mouches (1943), Huis clos
(1944), La Putain respectueuse (1946) y Morts sans spulture (1946).
Por otra parte, el libro ofrece una genealoga de las influencias filosficas presentes en el ensayo de 1943. El primer captulo expone
las races de la filosofa de la existencia sobre las cuales se erige el
existencialismo sartriano, desde Kierkegaard y Stirner hasta Heidegger. Fatone insiste asimismo en la relevante presencia de Pascal
y su concepcin del hombre en los escritos de Sartre, a pesar de las
pocas veces que el filsofo parisino lo menciona.
Hay en este libro de Fatone tanto elogios como crticas al sistema
filosfico de Sartre. Respecto a los halagos, lo ms atractivo a los intereses filosficos del acadmico argentino fue la descripcin de la
realidad humana como intento fallido de ser Dios, esto es, la tenden47
#4 DICIEMBRE 2016
cia a ser un en-s-para-s. Para Fatone, los filsofos existencialistas

contemporneos eran una especie particular de telogos: En mayor o menor grado, todos los existencialistas tienen la obsesin de
Dios.27 En otras palabras, todos ellos estaban interesados a su modo
en el concepto filosfico de Dios. Heidegger utilizaba el lenguaje de
los msticos para pensar al ser. Jaspers se denominaba a s mismo
telogo. Sartre negaba la existencia efectiva de una divinidad, pero
la interiorizaba a ttulo de ideal en la libertad del hombre al poner
a Dios como valor y fin supremos de la trascendencia humana. El
ser humano juega a ser Dios, esta es la frmula que Fatone extrae de
Sartre para su propia filosofa.
Con el trmino Dios no hay que entender en Sartre o en Fatone
un ente supremo al modo en que lo entienden las Religiones del Libro.
Al contrario, Sartre considera el concepto de Dios como una posibilidad imposible del ser humano: un para-s que deja de ser carencia de
ser y pasa a existir como idntico a s mismo. Llegar a ser Dios es detener el angustiante movimiento nihilizador del para-s y conseguir
el reposo autoconsciente de ser algo plenamente. Para Fatone, de eso
mismo nos hablan los msticos cuando refieren a la experiencia de
anonadamiento. La consideracin de que tal experiencia sea posible
es un punto de diferencia entre el argentino y el francs.
Por otra parte, Fatone deja entrever en su libro una denuncia al
pesimismo tico de Ltre et le Nant. En su opinin, Sartre estuvo en
lo correcto al identificar al hombre con la libertad creadora. Esa era
la idea que ningn existencialista argentino poda dejar de apreciar.
Sin embargo, la libertad sartriana, critica Fatone, slo es creadora
de miserias. Lejos del entusiasmo que expres Virasoro cuando conoci la filosofa de Sartre, Fatone se pregunta diez aos despus de
la aparicin de Ltre et le Nant: Cmo pudo Sartre ser tenido por
profeta?; cmo ha de buscarse la salvacin del hombre en esta doctrina de la libertad creadora, pero creadora de miserias?.28 A este
problema Fatone lo denomina la paradoja del existencialismo de
Sartre. El para-s, a travs del acto ontolgico de trascender y negar
al en-s, crea el mundo entero y los valores que en l habitan. Pero,
con qu fin? Con la meta de colmarse l mismo de ser y llegar a una
27
28
Fatone, Vicente, Introduccin al existencialismo, Buenos Aires, Columba, 1953, p. 57.
Fatone, Vicente, El existencialismo y la libertad creadora: una crtica al existencialismo

de Jean-Paul Sartre, Buenos Aires, Argos, 1948, p. 18.
48
identidad consigo mismo. La imposibilidad de cumplir esa empresa es lo que hace al hombre desdichado y vuelve intiles todas sus
acciones/creaciones. En la cosmovisin de Sartre somos libres para
nada, concluye Fatone, y cita una frase de Marcelle de Lge de la raison: Mi libertad! De qu vale ser libre, si eso no ayuda a vivir?.29
Ahora bien, la libertad es inventora no slo de miserias sino tambin de farsas. La descripcin de la mala fe y de la buena fe en el
ensayo de Sartre lleva a concluir, segn Fatone, que la identidad
de la persona es un mero juego teatral. Jugamos a ser mozos, como
jugamos a ser profesores universitarios, como jugamos en ltima
instancia a ser Dios. Fatone ve claramente cmo Sartre aprovecha
la riqueza semntica del verbo jouer (jugar) y el sustantivo jeu
(juego), que se hallan tanto en la expresin jouer un role (actuar
un papel) como en jouer un jeu (jugar un juego) o mettre en jeu
(poner en juego). Empero, nunca llegamos a ser verdaderamente
aquellos papeles que ensayamos. En el mundo de Sartre no hay personas sino personajes. Qu valor tico tiene una libertad que produce ilusiones y miserias? Al igual que en Virasoro, vemos en Fatone
un disconformismo profundo con algunas consecuencias morales
deducibles de la ontologa de Ltre et le nant.
Literatura y compromiso: la generacin de Contorno
La segunda generacin argentina que particip de una recepcin
de los escritos y el pensamiento de Sartre fueron los miembros de
la revista Contorno (1953-1959), conocidos tambin por los nombres
que les asignaron sus historiadores: denuncialistas (Beatriz Sarlo), parricidas (Rodrguez Monegal) y nueva izquierda (Tern).
La mayora de los integrantes de la revista eran escritores jvenes,
provenientes de la clase media, muchos de ellos descendientes de
los inmigrantes europeos de la primera mitad del siglo XX, en general porteos, estudiantes o ex estudiantes de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, indagadores del vnculo entre la literatura
y la poltica argentinas, pensadores de izquierda, ni peronistas ni
antiperonistas, crticos acrrimos de la ideologa liberal burguesa,
aunque distantes a la izquierda orgnica representada por el Parti Ibd., p. 81.
29
49
#4 DICIEMBRE 2016
do Comunista argentino. Escriban en revistas como Existencia, Las

ciento y una, Centro y Sur. La empresa de fundar Contorno los uni
bajo el proyecto de revisar la literatura argentina pasada y presente
a partir de una nueva crtica literaria. El ncleo de esta crtica es la
teora de la literatura comprometida (littrature engage) de Sartre.
La literatura comprometida es la doctrina literaria sostenida por
Sartre luego del fin de la Segunda Guerra Mundial, expuesta sobre
todo en la Prsentation de Les Temps Modernes (1945) y en Questce que la littrature? (1947). Ella consiste, a grandes rasgos,30 en que
toda obra literaria est ligada a su poca y a la sociedad en que fue
escrita, y por eso refleja ciertos aspectos de ambas. La escritura (la
prosaica, restringe Sartre) es un medio de comunicacin de la libertad del escritor que apela a la libertad del lector para co-crear un
mundo ficcional a partir de la co-develacin de la situacin existencial vivida y compartida. En este vnculo, el escritor elige qu
dimensiones del mundo exponer, qu injusticias representar y qu
otras callar. Lo quiera voluntariamente o no, el acto de escribir lo
compromete con una postura poltica ante su poca y su sociedad.
En la filosofa sartriana, la develacin/creacin es una eleccin de s
mismo y de la relacin de s con el ser de los otros y del mundo. En
este sentido, el escritor es responsable de todas sus palabras y todos
sus silencios. Para Sartre, la literatura guarda en su seno un imperativo moral: el proyecto ltimo del escritor debe ser el de tomar
plena consciencia con los lectores de sus compromisos con su situacin, volver reflexivas sus posiciones y actitudes naturales para con
su poca. El fin de la literatura, segn el parisino, es un llamado a
la accin, una incitacin al cambio, a travs de la denuncia de las
opresiones sociales, econmicas y polticas que sufren las personas
y sus libertades en el tiempo actual. Los escritores comprometidos,
los autnticos (porque comprometidos estn todos), aquellos quienes emprenden la empresa de escribir con plena consciencia de su
deber, buscan la liberacin concreta de todos los hombres. Estos son
conscientes de que, en un mundo donde existe la opresin del hombre por el hombre, nadie es en verdad libre.
Escritores comprometidos
Antes de avanzar, una advertencia: no es justo tildar de sartrianos a
todo el equipo de Contorno. Los mismos redactores, como veremos,
se encargaron de aclarar el malentendido que arrastra esta generalizacin. David Vias, cuando organiz en 1981 un nmero sobre la
Argentina para Les Temps Modernes, al recapacitar sobre los escritores invitados a participar, dice:
Puesto que si leo los nombres que figuran en el ndice, percibo
que en su mayora son antiguos colaboradores de una pequea publicacin Contorno editada en Argentina entre 1952 y
1958 e impregnada del pensamiento sartreano. No por espritu
de escuela, sino por otra razn: quin, en esa poca, entre los
que pretendan tener una actitud crtica, no ha estado, ms o
menos, con todos los matices que se le quiera dar, influenciado
por Sartre? Especialmente, en mi pas y en Latinoamrica. Fue
tomado como punto de partida. [...] Lo que adivinbamos en sus
actitudes [las de Sartre] era precisamente el reconocimiento (y
la crtica obstinada y permanente) de las zonas donde todo escritor participa de manera ambigua en el poder.31
La figura de Sartre cumpli el papel de modelo a lo largo de los

aos 50 para quienes queran hacer una crtica de izquierda de la
literatura y las polticas burguesas sin caer en los anlisis estereotipados y deterministas del marxismo del PC. Cabe destacar de entrada que el Sartre de los 50 no era el mismo que el de los 40, aquel que
fue estudiado por la generacin acadmica existencialista. A fines
de 1940 Sartre era un filsofo existencialista ms entre otros, brillante como afirmaba Virasoro, pero al mismo nivel que sus colegas
(Jaspers, Marcel y Heidegger). En cambio, en la dcada siguiente, el
pensador estrbico con gafas y pipa de Saint-Germain-des-Prs se
convierte en el filsofo ms celebre que se haya conocido hasta el
momento.32 Tal como afirma Boschetti en su excelente trabajo Sartre y Les Temps Modernes, durante los aos 50, el autor de La Nau Vias David, Les temps modernes y nosotros, en Revista Tiempos Modernos: Argentina
entre populismo y militarismo (edicin en espaol de la Biblioteca Nacional), N 420-421,
julio-agosto de 1981, p. 61.
31
32
30
Para una definicin precisa ver la entrada Littrature engage en Noudelmann, Franois
y Philippe, Gilles, Dictionnaire Sartre, Pars, Honor Campin, 2004, pp. 291-292.
50
Recurdese la comparacin que hace el general Charles De Gaulle entre Sartre y Voltaire. En un perodo crtico de la Guerra de Argelia, sectores nacionalistas e imperialistas
de la sociedad francesa exigan el encarcelamiento de Sartre por su postura independentista y anticolonialista. De Gaulle ignor el reclamo con una frase que pas a la
historia: On nemprisonne pas Voltaire (Uno no encarcela a Voltaire).
51
#4 DICIEMBRE 2016
se y Ltre et le Nant alcanza un xito y un dominio inauditos en

los campos intelectuales franceses de la literatura y la filosofa por
igual. Junto a Beauvoir, Merleau-Ponty y el equipo de redaccin de
Les Temps modernes, impone la hegemona del modelo de escritor
comprometido y proftico en el campo literario y la corriente fenomenolgica-existencialista en el campo filosfico. Por otra parte, en
esa dcada, Sartre abandona paulatinamente aquello que l mismo
consider resabios del idealismo, el pesimismo y el individualismo
en su filosofa de 1943. La libertad y el compromiso son descriptos de ahora en ms por su naturaleza colectiva, su desarrollo en la
Historia y la lucha de los seres humanos por los recursos materiales limitados del planeta. Los vnculos entre su existencialismo y el
marxismo se profundizan hasta llegar a decir que este ltimo es la
filosofa directriz de su poca y el existencialismo no es ms que
una disciplina auxiliar. De ese tiempo son las idas y vueltas con el
Partido Comunista francs y su simpata con la Unin Sovitica.
En la Introduccin de la edicin fascicular de Contorno y Cuadernos de Contorno, que la Biblioteca Nacional edit recientemente, Ismael Vias matiza las palabras de su hermano acerca de la adhesin
al sartrismo por parte de los contornistas. Dice: Es curioso: casi todos los que escriben sobre Contorno aseveran que ramos sartrianos. Debe ser por eso de que ramos escritores comprometidos,
porque sartrianos slo eran algunos de los colaboradores.33 Quien
fue el director del primer nmero de Contorno refiere aqu a una
divisin al interior de la revista. Estaban, por un lado, los escritores
comprometidos, que eran casi todos los colaboradores. Por otro lado,
se encontraban los sartrianos ms acrrimos, aquellos jvenes que
no slo estaban interesados en la idea de la literatura comprometida sino tambin en el resto del pensamiento sartriano y vean en el
pensador parisino a un verdadero maestro. Estos ltimos eran el tro
compuesto por Carlos Correas, Oscar Masotta y Juan Jos Sebreli.
El ensayo Qu es la literatura? (1950), en la edicin de Losada traducida por Aurora Bernrdez, fue un faro ideolgico para Contorno.
He defendido en otro lugar34 que las tesis de Qu es la literatura?
fueron usadas por los denuncialistas para evaluar a la sociedad argentina a partir de sus manifestaciones literarias y denunciar la
responsabilidad de la intelligentsia del pas en la reproduccin de las
injusticias econmico-sociales. Sigo sosteniendo aquello. Tambin
an creo que la teora literaria sartriana es una clave esencial para
comprender la unin generacional de todos aquellos que colaboraron en la revista Contorno ms all de sus diferencias individuales,
aunque estas sean numerosas y no menores. Las siguientes palabras
del ensayo sartriano hubieran sido un claro manifiesto de los principios compartidos por los contornistas:
Escribir es, pues, a la vez, revelar el mundo y proponerlo como
una tarea a la generosidad del lector. [...] Y todo el arte del autor
es para obligarme a crear lo que l revela y, por lo tanto, para
comprometerme. Entre los dos asumimos la responsabilidad del
universo. [...] la obra no es nunca un dato natural, sino una exigencia y una donacin. Y, si me dan este mundo con sus injusticias, no es para que contemple stas con frialdad, sino para que
las anime con mi indignacin y para que las revele y cree con su
naturaleza de tales, es decir, de abusos que deben ser suprimidos. De esta manera, el universo del escritor se revelar en toda
su profundidad nicamente con el examen, la admiracin y la
indignacin del lector.35
La responsabilidad del escritor es hacer de la literatura un testimonio provocador de la situacin social. Es posible entender la palabra contorno como una traduccin argentina del concepto sartriano de situation. Para los denuncialistas, la literatura no era un
pasatiempo ldico exclusivo de una elite artstica, como Sebreli le
achaca a la escritura de los martinfierristas,36 sino ms bien una de
las manifestaciones del compromiso de la palabra. La creacin de la
ficcin no est divorciada del contorno/situacin en la que se existe:
el pas donde vivimos, la historia nacional que heredamos, la clase
social a la que pertenecemos, todas las determinaciones que Sartre
engloba en la nocin de facticidad. El lenguaje mismo, el castellano
Consultado el 18 de mayo de 2016. URL: http://www.filosofia.net/materiales/pdf26/
El%20rol%20de%20que%20es%20la%20literatura.pdf.
35
33
Vias, Ismael, Una historia de Contorno, en Contorno: edicin fasccular, Buenos Aires,
Biblioteca Nacional, 2007, p. V.
34
Savignano, Alan Patricio, El rol de Qu es la literatura? de J. P. Sartre en la formacin

generacional del grupo Contorno [En lnea], en Cuadernos de materiales, N 26, 2014.
52
Sartre, Jean-Paul, Qu es la literatura?, trad. Aurora Bernrdez, Buenos Aires, Losada,

1950, pp. 85-86.
Los martinfierristas eran los escritores congregados en la revista literaria argentina de

vanguardia Martn Fierro (1924-1927), a quienes Sebreli y el resto del equipo de Contorno
denuncian como escritores no comprometidos con la realidad social y poltica del pas.
36
53
#4 DICIEMBRE 2016
rioplatense por ejemplo, es expresin del modo de ser nacional en

una poca determinada. De ah la defensa de los contornistas por el
uso del voseo en la literatura argentina. Qu frase puede ser ms
sartriana que la de Massota al decir que [e]l voseo es el modo del
habla argentina como la libertad es el modo del hombre?37 No obstante, es menester advertir que la facticidad es la condicin y el punto de partida de la accin, no su determinacin y encadenamiento.
As como los parricidas criticaban la literatura ldica de los martinfierristas, tambin se oponan al realismo ingenuo y estereotipado
del grupo Boedo, que haca de sus personajes meros tteres pasivos
de poderes superiores, esto es, las determinaciones de las estructuras econmicas, en la narracin. La literatura, segn David Vias en
un texto del N 5-6 de la revista, debe ser una literatura de hombres,
no de cosas, de hombres que no estn sometidos a fuerzas inefables
o a determinismos orgnicos o psquicos, o geogrficos o classticos
sino de hombres que se vayan haciendo a s mismos y a su contorno,
utilizndose a s mismos y a todo lo que nos rodea.38 La libertad del
ser humano, aquello que Sartre comprenda como la capacidad de
trascender mediante la accin una situacin particular, tiene que
reflejarse en los personajes de las novelas, puesto que ello comunica
la libertad del lector con la del escritor por medio del drama de sus
criaturas.
El tro Correas, Masotta y Sebreli
Carlos Correas, Juan Jos Sebreli y Oscar Masotta conforman el ncleo sartriano de la revista Contorno al que Ismael Vias se refiere
en la cita transcrita ms arriba. Gracias a entrevistas y textos biogrficos, como El tiempo de una vida de Sebreli u Operacin Masotta: cuando la muerte tambin fracasa de Correas, abundan los testimonios de primera mano sobre el vnculo de los tres amigos y el
sartrismo. Los tres eran lectores voraces de todo lo que Sartre y su
crculo prximo escriban. Ansiosos frente a la puerta de la librera
francesa Galatea, solan esperar la llegada de un nuevo nmero de
Les Temps Modernes o el lanzamiento de un nuevo libro del maestro. Los tres tuvieron vicisitudes con sus carreras universitarias en
la Facultad de Filosofa y Letras, lo que no signific nunca una desconexin con el mbito estudiantil universitario. Correas, Masotta
y Sebreli se educaron, pues, de manera autodidctica y asistemtica,
un rasgo de vida, bendito o maldito segn la ocasin, que siempre
subrayaban de ellos mismos. Su formacin intelectual debe mucho a
la lectura de los debates intelectuales contemporneos presentados
en las notas del seminario dirigido en sus comienzos por Beauvoir,
Merleau-Ponty y Sartre. Eran, sin duda, estudiantes internacionales
de la universidad de Les Temps Modernes.
Aunque sartrianos, el tro no se dedicaba al estudio sistemtico
y exegtico de la filosofa de Sartre. Correas confiesa que Ltre et le
Nant les pareca incomprensible en la dcada del 50. Tampoco, al
parecer, leyeron por completo Critique de la raison dialectique (1960)
cuando sali al mercado. Este abordaje diferente al del existencialismo acadmico del 25 fue motivo del desencuentro entre las dos
primeras generaciones de sartrianos en Argentina. Slo Masotta,
aunque de forma limitada, colabor con la exgesis del pensamiento especulativo de Sartre, como antes lo hicieron Fatone y Virasoro.
En 1959 public para el N 13 de la revista Centro una traduccin
propia de La trascendencia del ego (1934), acompaada de un artculo introductorio con el ttulo de La fenomenologa de Sartre y un
trabajo de Daniel Lagache. Es interesante que en este texto Masotta
refiere a un Sartre ya conocido, devenido en autor clsico, del cual
es plausible ahora distinguir una evolucin de su pensamiento.
Hay sin duda una diferencia profunda entre el pensador que
no haba publicado an su ensayo de ontologa fenomenolgica y el Sartre actual, vuelto hacia otros problemas y quien recientemente ha declarado que el nico cuerpo de doctrina que
merezca hoy el nombre de pensamiento es para l la filosofa
marxista.39
As pues, por primera vez en la bibliografa argentina sobre Sartre se distinguen etapas en su pensamiento. La trascendencia del ego
forma parte del perodo temprano. Luego siguen la etapa dominada
por el sistema de Ltre et le Nant y la etapa reciente que corresponda al vuelco hacia la filosofa marxista y se identificara luego con
la Critique de la raison dialectique. El artculo tambin incluye una
defensa de Sartre frente a las crticas de Merleau-Ponty respecto a
Masotta, Oscar, Vocos, la lupa y el viejo mundo, en Contorno, N 3, septiembre de 1954, p. 14.
37
Vias, David, Manuel Glvez: el realismo impenitente, en Contorno, N 5-6, 1955, p.19.
38
54
Masotta, Oscar, Conciencia y estructura, Buenos Aires, Eterna Cadencia, 2010, p. 52.
39
55
#4 DICIEMBRE 2016
un dualismo insalvable en la ontologa de Ltre et le Nant, defensa

que retoma los puntos esenciales del trabajo de Beauvoir en Temps
Modernes Merleau-Ponty et le pseudo-sartrisme.40 Asimismo, al
final de la introduccin de Masotta, hay un rescate de un texto de
Daniel Lagache, quien pretende en aquel entonces encontrar una
prctica psicoanaltica que incorpore las nociones sartrianas de
conciencia y de ego. No es casual que quien ser luego el introductor
de Lacan en Espaa y Argentina eligiera La transcendance de lEgo
para traducir al espaol; la gnesis del yo parece haber interesado a
Masotta desde sus primeros escritos.
Entre los textos de Sartre que el tro consuma vorazmente, hubo
un libro en especial que fascin su sensibilidad intelectual: el Saint
Genet comdien et martyr (1952). El gigantesco prefacio a las obras
completas de Jean Genet (1910-1986) narra la vida del escritor maldito a partir de una puesta en uso del psicoanlisis existencial. Es
la historia de la liberacin de un hombre de sus determinaciones
adquiridas en su infancia y su pasado por medio de la eleccin del
Mal, del erotismo, de la santidad y, finalmente, de la literatura como
proyecto existencial. El Genet result ser el modelo a seguir para
la lectura existencialista de Roberto Arlt, hasta el punto de que los
tres jvenes escritores llegan a hablar de plagio del libro de Sartre.
La frase ms paradigmtica de este proceso de traduccin del psicoanlisis existencial francs de Genet al psicoanlisis existencial
argentino de Arlt est en aquella de Masotta en una conferencia de
1965 respecto a su libro Sexo y traicin en Roberto Arlt: Y en un sentido yo no fui esencial a su escritura: cualquiera que hubiera ledo a
Sartre podra haber escrito ese libro.41
Sin embargo, aunque las tesis del Genet son utilizadas para comprender la literatura y la vida de Arlt, es difcil sostener que hay un
proceso de mera imitacin y copia de Sartre. Incluso los tres jvenes
argentinos existencialistas han reevaluado sus textos en retrospectiva y han encontrado cierta originalidad, una originalidad cercana
a cuando se traduce un trmino filosfico de una lengua a otra, donde la necesidad de articular la palabra traducida con la metalengua
hace que se cree un trmino diferente con sentidos nuevos y dismiles de la palabra original. Por eso, despus de afirmar su inesencialidad en la redaccin de su propio libro, Masotta aclara: Entre
la programacin del libro y el libro como resultado, no todo estaba
en Sartre. Y lo que no estaba en Sartre estaba en m. [...] me refiero
a las tensiones que viniendo de la sociedad operaban sobre m a la
vez que no se diferenciaban de m [...].42
La construccin de la lectura existencialista de Arlt a lo largo de los
aos 50 hasta incluso los aos 80 fue estudiada y excelentemente expuesta por la especialista en Contorno Anala Capdevila en su artculo
Arlt, existencialista (Acerca del buen uso del Saint Genet). Segn la
investigadora rosarina, la apropiacin de Arlt por el grupo existencialista cubre tres momentos y tres textos de cada uno de sus miembros.
Primero, el artculo Inocencia y culpabilidad de Arlt de Sebreli, publicado en el nmero 223 de Sur durante los meses de julio y agosto de
1953; segundo, el libro ya mencionado Sexo y traicin en Roberlo Arlt,
que recompila ensayos del perodo 1958-1962; finalmente, el tardo
Arlt, literario de Correas, elaborado entre 1977 y 1984, publicado en
1996. Correas, Sebreli y Masotta no fueron los nicos contornistas que
escribieron sobre Arlt, pero s los que lo hicieron desde una matriz
exegtica que nace esencialmente del Genet. Capdevila ve en la sucesin de los escritos de los tres sartrianos un desarrollo ampliatorio de
un anlisis psicoanaltico existencialista. As pues, Sebreli se limita a
describir en qu consiste la eleccin original del proyecto de escribir
de Arlt. En su texto desarrolla el tpico sartriano de la escritura como
escape, catarsis o conquista del ser. Luego, Masotta incorpora al estudio de Sebreli el relevamiento de la problemtica de lo social, tpico
sumamente relevante en los primeros captulos del Genet. Por ltimo,
Correas lleva a cabo el estudio ms ambicioso de analizar la vida de
Arlt, su obra y la dialctica que conecta a ambas. En 1996, con el libro
de Correas, concluira la empresa de aportar una lectura existencialista a la crtica literaria de Arlt.
Dada la inmensa importancia que tuvo Sartre para las obras y las
vidas de Correas, Masotta y Sebreli, su caso es digno de un estudio
aparte ms amplio y profundo.
Beauvoir (de), Simone, Merleau-Ponty et le pseudo-sartrisme, en Les Temps Modernes,

N 114-115, junio-julio de 1955,pp. 2072-2122.
40
41
Masotta, Oscar, Roberto Arlt, yo mismo, en Conciencia y estructura, Buenos Aires,

Eterna Cadencia, pp. 225-226.
56
Ibd., p. 226.
42
57
#4 DICIEMBRE 2016
Conclusin
He ofrecido aqu una reconstruccin de las dos primeras recepciones de Sartre en Argentina entre 1940 y 1950. Una, llevada a cabo
por la generacin existencialista del 25, en el marco de espacios
acadmicos, interesada por temticas especulativas propias de la
ontologa y la tica. La otra, realizada por la generacin agrupada en la revista Contorno, por fuera de las instituciones universitarias, aunque en ntimo contacto con las mismas, atrada por
la crtica literaria sartriana del compromiso. Resta ahora seguir
investigando qu sucedi con el pensamiento sartriano en Argentina luego de los aos 40 y 50, perodo que corresponde de hecho
al ocaso de la centralidad de Sartre en los campos de la literatura
y la filosofa en Francia y en Argentina. En mi opinin, sta es
una tarea esencial para quienes pretendan hacer resurgir en el
espacio de la investigacin acadmica argentina el inters que alguna vez hubo en el vastsimo repertorio de ideas de Sartre. Los
investigadores y grupos de investigacin que nos dedicamos actualmente a los estudios sartrianos en Argentina debemos crear
una visin retrospectiva del pasado argentino del sartrismo, identificar las huellas difusas de una tradicin que nos precedi, con
el fin de otorgar a nuestra labor un presente vivo y posible. Este
presente reside principalmente en comprobar si las ideas de Sartre continan siendo en nuestros das herramientas valiosas para
comprender y evaluar crticamente la coyuntura histrica (social,
econmica, poltica y cultural) nacional e internacional y el rol
que los intelectuales juegan (jouent) en la misma.
Bibliografa
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58
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#4 DICIEMBRE 2016
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Scholten, Hernn, Oscar Masotta y la fenomenologa: un problema en la historia del psicoanlisis, Buenos Aires, Editorial Atuel, 2001.
60
61
La enseanza de la filosofa
en la escuela: educacin
poltica por otros medios.
Aportes desde una lectura poltica
arendtiana del Juicio esttico kantiano1
CAROLINA MAMILOVICH
(UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES)
Recibido el 6 de septiembre de 2016 Aceptado el 18 de septiembre de 2016
resumen:El propsito de este trabajo es plantear algunas reflexiones sobre la enseanza de

la filosofa en la escuela desde una perspectiva
que fortalezca su dimensin poltica. Para indagar en dicha direccin, nos interesa transpolar al
campo educativo la reactivacin arendtiana de
lo pblico y su apelacin a la dimensin dialgica, intersubjetiva y de aprendizaje compartido,
presente en su lectura poltica del Juicio esttico
kantiano. El hilo conductor de la interpretacin
de Arendt es el Juicio reflexionante, a partir
del cual busca demostrar la correspondencia
estructural entre su expresin esttica y su uso
poltico, entendido como discernimiento prctico. A partir de ello, se ofrece una perspectiva de
la enseanza de la filosofa que busca contribuir
con la educacin poltica en la escuela.
abstract:The purpose of this paper is to

present some reflections on the teaching of philosophy at school from a perspective that strengthens its political dimension. To investigate this
direction, we are interested in transpolar Arendt
revival of public concept to the educational field
and its appeal to the dialogical, intersubjective
and shared learning dimension, present in her
political reading of Kantian aesthetic judgment.
The leitmotif of Arendts interpretation is the
reflexive judgment, from which she seeks to
demonstrate the structural correspondence
between aesthetic expression and political use,
understood as practical discernment. From
this, a perspective of the teaching of philosophy
that seeks to contribute to political education at
school is offered.
palabras clave:Filosofa, Enseanza, Arendt,

Juicio esttico-poltico.
keywords:Philosophy, Teaching, Arendt, aesthetic and political Judgment.
1. Introduccin
Carolina Mamilovich es Profesora de Educacin Media y Superior en Filosofa (UBA).

Se desempe como profesora en el nivel medio en la provincia de Buenos Aires y en
la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Actualmente es docente de Didctica Especial y
Prcticas de la Enseanza, en la carrera de Filosofa (UBA), y de la materia Perspectiva
Filosfico-Pedaggica, en el ISFD N 114 de la provincia de Buenos Aires. Participa en
proyectos de investigacin sobre la enseanza de la filosofa y es capacitadora docente en
la Especializacin Docente de Nivel Superior en Educacin y TIC.
62
Qu podemos hacer en nombre de la filosofa y del filosofar en la

escuela? En qu medida nuestra concepcin de filosofa incide en el
modo de intervencin pedaggico-poltica sobre los contenidos y los

Una versin parcial de este texto ha sido incluida en Gmez, D. y Mamilovich, C., La enseanza de la filosofa en el contexto institucional. Encuentros y desencuentros entre filosofa, educacin y poltica, en Cerletti, A. y Coul, A. (orgs.). La enseanza filosfica. Cuestiones
de poltica, gnero y educacin, Buenos Aires, Noveduc, 2015, pp. 113-134.
63
#4 DICIEMBRE 2016
LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA EN LA ESCUELA: EDUCACIN POLTICA POR OTROS MEDIOS
CAROLINA MAMILOVICH
enfoques de enseanza? La articulacin entre lo filosfico y lo poltico supone una instrumentalizacin de la filosofa al servicio de
principios extra-filosficos? En definitiva, qu entendemos por filosofa y qu puede ofrecer ella a lxs jvenes en situacin educativa?
suma, desde nuestro punto de vista, el carcter peculiar del encuentro entre disconformidad, radicalidad, reflexividad y universalidad
marcan una orientacin y una disposicin de la bsqueda terica y
prctica propia de la actividad filosfica.
Para responder a estos interrogantes vamos a eludir tanto el clebre rodeo que se regocija en el carcter sinuoso e inasible de la
definicin de filosofa, como el sealamiento de paradojas y tensiones que deleita la erudicin endogmica del especialista y aleja la
curiosidad genuina del profano. Por el contrario, nos interesa hacer
explcito el horizonte terico desde el cual respondemos qu es la
filosofa y qu puede hacer en la escuela, porque entendemos que
no se trata de clausurar su sentido sino de luchar por la vitalidad de
su significado.
En segundo lugar, entendemos que la escuela puede configurarse como un espacio institucionalizado de interaccin, produccin y
circulacin de discursos respecto de los asuntos comunes de la vida
pblico-poltica. Sin desconocer los lmites que la institucin impone al ejercicio efectivo de la enseanza bajo el mandato reproductor
inherente a los sistemas educativos, es preciso reconocer que ste
carece de una eficacia absoluta, dado que presenta contradicciones,
posiciones discordantes y contrasentidos que generan en la prctica
que el mandato reproductivo no sea uniforme ni siempre estable.
En este sentido, nos interesa poner el nfasis en la dialctica entre lo
instituido y lo instituyente para pensar a la institucin educativa no
como pura reproduccin sino incluyendo en su interior el conflicto
y, en consecuencia, habitar la institucionalidad como un campo de
disputa de discursos, en el cual es posible incorporar nuevas configuraciones de sentido si bien contingentes y cambiantes a partir
de la creacin y recreacin de recursos simblicos. En definitiva, la
escuela puede ser pensada como un espacio de lucha cultural, en
donde se contribuya con el desarrollo de destrezas simblicas y discursivas para que el acceso a los nuevos espacios polticos sea cada
vez ms crtico y reflexivo.
Para ello comenzaremos sealando algunos de los presupuestos

de los que partimos para sostener que la enseanza de la filosofa
en la escuela puede ofrecer un tiempo y un lugar para abrir experiencias de articulacin entre lo universal y lo particular, es decir, lo
comn, en tensin con una dinmica de inmunizacin y neutralizacin de la dimensin poltica. Dicho de otro modo, nuestra apuesta
se orienta a explorar espacios en direccin a una educacin poltica
que potencie en lxs jvenes la capacidad de descubrir modos de juzgar y de actuar para decidir sobre los asuntos comunes, en una bsqueda incesante dirigida a correr los lmites que impone la lgica
de los procesos de subjetivacin. Para indagar en dicha perspectiva,
consideramos provechoso el marco conceptual arendtiano sobre el
cual disea su concepcin de la poltica y del Juicio poltico a fin de
explorar su potencialidad en el campo educativo y, especficamente,
en la enseanza de la filosofa en la escuela.
En primer lugar, partimos del supuesto de que la filosofa es una
actividad discursiva que supone una disposicin crtica y reflexiva
de disconformidad con lo dado y busca una articulacin conceptual
cada vez ms radical y ms universal. La indagacin filosfica adems de presentarse con cierta radicalidad (manifiesta en la tenacidad de no dejar nada sin revisar) envuelve de reflexividad a la
misma tarea inquisitiva y tiene pretensiones de universalidad, no
en direccin de una totalizacin cerrada o de clausura definitiva del
sentido, sino en la vocacin de alcance general del concepto. Hay una
pretensin de universalizar la dimensin de las respuestas (se parte
de una situacin particular hacia la universalidad de las ideas). En
64
En tercer lugar, al referirnos a la educacin poltica, suscribimos

al enfoque que propone Isabelino Siede al entenderla como el proceso por el cual cada uno de nosotros aprende a ejercer su propio
poder, se enfrenta a su propio potencial y a la necesidad de formular
estrategias de alianzas con otros para lograr propsitos personales
o comunes.2 Desde esta perspectiva, no podemos soslayar que la
formacin del ciudadano ha sido la expresin manifiesta y preeminente de la educacin poltica en las instituciones educativas. Incluso su presencia efectiva en las escuelas ha sufrido marchas y contramarchas no slo producto de los vaivenes institucionales y disputas
ideolgicas en distintos momentos histricos,3 sino tambin en vir2
Siede, I., La educacin poltica. Ensayos sobre tica y ciudadana en la escuela, Buenos
Aires, Paids, 2007, p. 175.
Un aporte valioso, para la caracterizacin de la situacin curricular y de los docen65
#4 DICIEMBRE 2016
tud de haber ocupado diversos espacios curriculares acordes con

las mediaciones tcnico-pedaggicas subordinadas a criterios y enfoques de las diferentes polticas gubernamentales. A esto se suma
la precariedad epistemolgica de la formacin ciudadana en la escuela, que no se identifica con una disciplina acadmica especfica
y, a su vez, recibe aportes del Derecho, la Filosofa, la Politologa, la
Historia, la Antropologa, entre otras. En definitiva, las expresiones
curriculares de la educacin poltica en la escuela dan cuenta de
contenidos y enfoques dinmicos, problemticos y controversiales.
Ahora bien, si analizamos las distintas modalidades que expresan diferentes definiciones conceptuales que han orientado las
prcticas de enseanza de la ciudadana en la escuela, podemos encontrar un elemento comn: el contraste entre los propsitos basados en la heteronoma o en la autonoma. En este sentido, el moldeamiento de conductas, propio de la tradicin moralista, la enseanza
de las emociones y sentimientos vinculados con la vida poltica, caracterstico de la educacin afectiva y la enseanza de conceptos y
doctrina democrtica, correspondiente a la instruccin cvica, no
aportan herramientas para contribuir con la formacin de sujetos
que puedan transformar su propia realidad, es decir, no favorecen
la construccin de criterios para evaluar la realidad e intervenir en
ella.4 Asimismo al priorizar un enfoque moral, tico y/o jurdico, se
neutraliza cmo se construye la ciudadana en clave poltica. Por
tanto, las aproximaciones tericas que persiguen el adiestramiento moral, la manipulacin emocional y el adoctrinamiento cvico
permiten entender el vaciamiento poltico del espacio de formacin
ciudadana.
No obstante, es preciso destacar el trnsito de un enfoque tico
y jurdico hacia otro ms poltico, a partir, por un lado, de la incorporacin de la materia Poltica y ciudadana en 5to ao de la
tes de las asignaturas de formacin ciudadana en la escuela secundaria, lo brinda un
trabajo de investigacin realizado por el CIPPEC (2008) donde se analizan las polticas
educativas referidas a las asignaturas que abordan la formacin ciudadana en el nivel
secundario del sistema educativo argentino. El informe consiste en una produccin
colectiva elaborada de manera conjunta por el Programa de Educacin y el Programa
de Justicia de CIPPEC. Asimismo, para profundizar, desde una perspectiva histrica, en
los cambios del espacio curricular mediante la investigacin de los textos de enseanza
y de los programas de las asignaturas, vase: Schujman, G. y Siede, I., Ciudadana para
armar. Aportes para la formacin tica y poltica, Buenos Aires, Aique, 2007.
4
66
Siede, I., op. cit., p. 160.
CAROLINA MAMILOVICH
escuela secundaria en la provincia de Buenos Aires5 y, por el otro,

de la sancin de nuevas normas que promueven el funcionamiento
de centros de estudiantes en los establecimientos secundarios y terciarios en sintona con el incremento de la participacin poltica de
los estudiantes.6 Consideramos que no es menor la cuestin terminolgica y adems significa un espacio novedoso con respecto a las
materias similares de formacin ciudadana, en tanto concibe a lxs
jvenes como sujetos polticos que pueden tomar decisiones sustantivas, impulsando la construccin de espacios de reflexin y participacin.7 A su vez, reconocemos que la enseanza escolar no inaugura esa construccin sino que interviene en un proceso iniciado con
anterioridad y que continuar despus, que ocurre paralelamente
cuando lxs estudiantes confrontan el discurso escolar con el de sus
grupos familiares y con el que circula en los medios de comunicacin y en las redes sociales.
Partiendo de los supuestos anteriormente mencionados, apostamos a la presencia de la filosofa en la escuela. Desde este enfoque,
su enseanza puede propiciar la revisin de creencias anquilosadas, discursos con circulacin de sentido unvoco y desarticulado
de los marcos tericos en los cuales se fundaban y del contexto que
les dio origen, a fin de potenciar la capacidad de descubrir otros
modos de accin para decidir sobre las opciones de valor acerca de
cmo queremos vivir. Sin duda, el ejercicio de hacerse uno mismo
inteligible en trminos de preferencias e intereses para la toma de
decisiones en los asuntos comunes implica una forma particular de
subjetivacin.8
5
Para profundizar en el anlisis de las transformaciones que fueron adoptando los espacios curriculares destinados a la formacin ciudadana a partir de la implementacin
del sistema Polimodal en la provincia de Buenos Aires, vase: Nespras, J., tica, derechos, poltica: la filosofa y los nombres de la ciudadana, en Cerletti, A. y Coul, A.
(orgs.), op. cit., pp. 135-149.
Remitimos a la Ley Nacional 26.877; en Ciudad de Buenos Aires, al Decreto 330 y en

Provincia de Buenos Aires, a la Ley 14.581.
En este caso el espacio Poltica y ciudadana mantiene una relacin de continuidad con
el encuadre terico-metodolgico de la materia Construccin de ciudadana, de corte
ms participativo a travs del desarrollo de proyectos ulicos en base a intereses ms
situados. Poltica y Ciudadana ofrece un abordaje terico de mayor grado de abstraccin con el fin de promover una mirada crtica acerca de las condiciones histricas,
econmicas, sociales y polticas.
Para profundizar en los procesos de subjetivacin en la escuela, vase: Simons, M. y

Masschelein, J., Subjetivacin gubernamental, poltica y pedaggica. Foucault con
Rancire en Simons, M., Masschelein, J. y Larrosa, J. (edit.), Jacques Rancire, la educa67
#4 DICIEMBRE 2016
Desde nuestro punto de vista, la enseanza de la filosofa en la

escuela puede ser pensada como un espacio pblico propicio para
intervenir en ese proceso de subjetivacin. Para ello nos serviremos
de la lectura arendtiana del Juicio esttico-poltico que nos permite
estrechar lazos entre la enseanza de la filosofa y la educacin poltica en la escuela. En efecto, el ejercicio de la mentalidad ampliada, la promocin de la funcin comunicativa de la imaginacin, la
experiencia de la intersubjetividad, el inters por la vida pblica, la
pluralidad, nos permiten pensar en la importancia que estas ideas
tienen para la educacin. Educar polticamente exigira propiciar
las condiciones para un pensar comprensivo y un desarrollo de la
capacidad de juzgar desde una perspectiva poltica que reivindique
el terreno de lo comn; que invite al ejercicio del pensamiento ampliado, potencie nuestra imaginacin para hacernos conscientes de
las necesidades de los otros y vehiculice espacios cada vez ms amplios para la discusin y deliberacin sobre los asuntos que ataen
a la esfera pblica.
2. Espacio pblico y actuar concertado
El concepto arendtiano de poltica presenta un carcter polismico. Segn Antonio Campillo, los diferentes significados que adopta
lo poltico en Arendt obedece a la variacin de su uso en diversos
registros tericos: el ontolgico, el antropolgico y el histrico.9 Esa
extensin variable se manifiesta a lo largo de la obra arendtiana.
En primer lugar, los diferentes usos que va adquiriendo el concepto
varan de acuerdo con las exigencias del contexto de argumentacin en el debate terico y del anlisis de distintos acontecimientos
histricos. En segundo lugar, la ausencia de un significado unvoco
expresa su intencin manifiesta de no construir una teora poltica
sistemtica sino de discutir y problematizar las categoras polticas
de la tradicin heredada de la filosofa occidental para pensar a
partir de sus propios conceptos y criterios de juicio. En tercer lugar,
esa variabilidad obedece a la puesta en juego de dos estrategias concin pblica y la domesticacin de la democracia, Buenos Aires, Mio y Dvila, 2011, pp.
107-145.
9
Cf. Campillo, A., Espacios de aparicin: el concepto de lo poltico en Hannah Arendt,

en Daimon. Revista de Filosofa, n 26, 2002, pp. 159-186.
68
CAROLINA MAMILOVICH
trarias: por un lado, la generalizacin de lo poltico y, por otro, su

restriccin. A continuacin nos centraremos en los aspectos fundamentales del recorrido planteado por Campillo para abordar las dos
estrategias mencionadas generalizacin y restriccin de lo poltico.
La estrategia de generalizacin de lo poltico entiende el espacio
de aparicin, en un registro ontolgico, como la ms fundamental
condicin de posibilidad de la humana experiencia del mundo. Respecto de la segunda estrategia se advierten dos niveles de restriccin de lo poltico. En primer lugar, el espacio de aparicin es concebido en un plano antropolgico como un campo particular de la
experiencia humana (accin y discurso), que es netamente diferente
con respecto a otros campos o tipos de actividad (labor y trabajo). En
segundo lugar, no es suficiente afirmar que la accin, a diferencia
de la labor y del trabajo, es la nica esfera en la que los seres humanos se relacionan unos con otros, dado que la violencia tambin
es una forma de relacin social entre humanos. En consecuencia,
Campillo destaca que Arendt se ve obligada a establecer una nueva
distincin conceptual en la esfera pblica o poltica, que es la esfera
de ejercicio del poder legtimo, y con ella una ltima restriccin de
lo poltico. Desde esta perspectiva, la poltica se define a partir de
un cierto tipo de accin, es decir, la accin concertada por parte de
una asociacin humana, que, a su vez, se constituye como una asociacin poltica en la medida y durante el tiempo en que es capaz de
actuar concertadamente.10 En palabras de la autora:
El poder es lo que mantiene la existencia de la esfera pblica, el
potencial espacio de aparicin entre los hombres que actan y
hablan. [...] Cabra decir que el poder es siempre un poder potencial y no una intercambiable, mensurable y confiable entidad
como la fuerza. Mientras que sta es la cualidad natural de un
individuo visto en aislamiento, el poder surge entre los hombres
cuando actan juntos y desaparece en el momento en que se dispersan.11
Desde esta mirada, toda forma de singularidad es impotente por

definicin; el poder, en cambio, estriba en las formas de pluralidad,
capaces de dar vida a un poder colectivo, que es la condicin y la
base de cualquier forma organizada de gobierno.
Ibd., p. 162.
10
Arendt, H., La condicin humana, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 223.
11
69
#4 DICIEMBRE 2016
De este modo, lo pblico rene dos registros: por un lado, hace

referencia a la apariencia, es pblico lo que puede ser visto y a la vez
proporciona luz y publicidad. Por otro lado, lo pblico es lo comn,
el espacio que se interpone entre los individuos y a la vez los une y
les proporciona el escenario imprescindible para que pueda surgir
la accin poltica.
En suma, el espacio de aparicin y la construccin de un mundo
comn conforman el concepto arendtiano de esfera pblica, y ste
constituye el espacio de revelacin de la propia identidad a travs de
la accin y de la palabra. Como podemos advertir, los conceptos de
accin, pluralidad y espacio pblico se encuentran estrechamente
vinculados. As pues, el espacio pblico no es ni el lugar ni el modo
de elaboracin de un ser comn, sino que es el mbito instituido
de un actuar concertado que liga la pluralidad de las comunidades
particulares. Por ello, es preciso no confundir el espacio pblico con
el mundo comn. Porque el mundo comn es aquello en vista de lo
cual el espacio pblico cobra sentido, ya que de esta manera puede
constituir el dominio pblico. Etienne Tassin subraya que:
El espacio pblico es entonces, el que puede hacer que un mundo comn tenga lugar acogiendo el conflicto, organizando la
expresin poltica de los diferentes que se oponen [...]. No hay
derecho ni sociedad democrtica sin la institucin de un espacio
de conflicto que transforme la simple opinin (afirmacin de un
ser-algo, expresin salvaje de una identidad no asumida) en
objeto de dilogo y de controversia pblica.12
Por ende, el desafo consiste en mantener la co-responsabilidad

por el mundo comn respetando las exigencias de reconocimiento
de una heterogeneidad atravesada por una conflictualidad insuperable. En este sentido, a travs de la concepcin arendtiana de la
pluralidad, principio poltico por excelencia, lo pblico no se traduce en la suma de preferencias individuales ni se reduce a la idea de
un bien comn indiferenciado. Por el contrario, el bien pblico que
se intenta alcanzar es de carcter plural, el cual a la vez que refleja
las diferencias no pierde de vista el horizonte comn que las rene.
Si bien es preciso reconocer que no es comn sino al ser polmico.
12
Tassin, E., Identidad, ciudadana y comunidad poltica: qu es un sujeto poltico?, en

Quiroga, H., Villavicencio, S. y Vermeren, P. (comps.), Filosofas de la ciudadana. Sujeto
poltico y democracia, Rosario, Homo Sapiens, 1999, p. 65.
70
CAROLINA MAMILOVICH
En funcin de lo precedente, la argumentacin arendtiana de la

poltica remite al problema de la coordinacin de las acciones, en
vista a la definicin de fines colectivos, en un espacio pblico de
confrontacin, de conflictos y de argumentaciones, donde se manifiesta la pluralidad de intereses.
A partir de este breve bosquejo podemos advertir cmo la concepcin de la poltica en Arendt queda definida como un mbito de
revelacin, es decir, abre un espacio de apariencias en que los seres
humanos pueden mostrarse a s mismos y sus acciones en pblico.
La accin poltica constituye un mbito de apariencias en que los
agentes, actuando en conjunto, revelan quines son a travs de sus
acciones y sus palabras en el seno de espacios pblicos de confrontacin. En este horizonte terico se inscribe la lectura poltica que
Arendt lleva a cabo del Juicio esttico kantiano.
A continuacin examinaremos la fundamentacin que realiza la
autora. No nos abocaremos al anlisis exegtico del carcter legtimo del traslado de los elementos propios del mbito de lo esttico
al de lo poltico. En cambio, nos interesa profundizar en las consecuencias que Arendt extrae de ese pasaje para su uso poltico.13
Asimismo consideramos valioso, para pensar la educacin poltica
en la escuela, recuperar un horizonte terico distinto de aquel que
reduce la poltica a la lucha por el poder y la dominacin, es decir,
apostamos a un escenario de accin y a una forma de concebir la
intervencin poltica que favorezcan las articulaciones horizontales
entre los distintos intereses particulares. Desde esta mirada, lo propio de la experiencia poltica se ubica en el lenguaje, la deliberacin
y el juicio. En otras palabras, como subraya Ronald Beiner:
En cada contacto que tenemos con el mundo poltico, participamos en un juicio. Juzgar es lo que hacemos cuando leemos sobre poltica en nuestro peridico matutino, cuando hablamos
de poltica en una conversacin con la familia o con nuestros
amigos, y cuando presenciamos actos polticos por televisin.
Juzgar tambin es lo que hacemos los acadmicos cuando tratamos de mantenernos al tanto de los acontecimientos polticos de
13
Se trata de una reconstruccin de otra reconstruccin, debido al carcter inacabado

y pstumo del tercer volumen de La vida del espritu dedicado precisamente al Juicio.
Nuestro anlisis se va a centrar en Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant. Estas
lecciones fueron impartidas en la New School of Social Research en 1970 y consideramos que constituyen el trabajo ms detallado que Arendt hiciera sobre la facultad de
juzgar antes de su muerte.
71
#4 DICIEMBRE 2016
nuestro mundo, o cuando nos esforzamos por evaluar el curso

de la historia poltica moderna. Y por ltimo, juzgar es lo que
estamos haciendo tambin cuando hacemos poltica, es decir,
cuando actuamos en un medio pblico o asumimos responsabilidades pblicas de las cuales se nos pedirn cuentas. Por ello, el
tipo normal de contacto que cada uno de nosotros acadmicos,
observadores de la poltica y ciudadanos comunes tiene con la
poltica es la oportunidad de juzgar.14
de la participacin conjunta en los asuntos mundanos.15

En efecto, la inherente mundanidad del juicio nos evoca su carcter intrnsecamente poltico. De acuerdo con esta perspectiva podemos
advertir las potencialidades polticas del Juicio reflexionante que Kant
analiz especficamente para la esfera esttica. Segn Arendt:
[...] dado que Kant no escribi su filosofa poltica, la mejor forma de descubrir lo que pensaba al respecto es regresar a la Crtica del juicio esttico, donde, al discutir la produccin de las
obras de arte en su relacin con el gusto, que juzga y decide sobre ellas, afronta un problema anlogo.16
En consecuencia, el juicio es una capacidad potencialmente compartida por todxs y por la cual habitamos en el mundo poltico sin
depender de reglas y mtodos explcitos.
El hilo conductor de la interpretacin que le permitir a Arendt
reconstruir la filosofa poltica de Kant es el Juicio reflexionante y
el objetivo de la autora es demostrar la correspondencia estructural
entre su expresin esttica y su uso poltico entendido como discernimiento prctico.
3. El uso poltico del Juicio reflexionante
Hannah Arendt dirige su mirada a la Crtica del Juicio, a partir de la
cual realiza una analoga central entre el Juicio esttico y el Juicio
poltico. Los temas abordados en la tercera de las Crticas, esto es, la
facultad de juzgar lo particular, la sociabilidad como condicin de
posibilidad para ejercer dicha capacidad, el desinters personal, la
libertad, la percepcin de la interdependencia de los hombres para
pensar, entre otros, manifiestan un claro significado poltico.
Ahora bien, la apuesta fuerte de Arendt consiste en extraer una
teora del Juicio poltico a partir de una extrapolacin de los criterios aplicados al Juicio esttico. El eje de su interpretacin radica
en sostener que el Juicio que opera en la apreciacin de la belleza
se respalda en un a priori anlogo al que posibilita la formacin
de una opinin pblica y un sentido comn democrticos. En definitiva, como afirma Jorge Dotti, la argumentacin arendtiana se
propone legitimar la estructura a priori de los criterios de evaluacin compartidos socialmente a partir de reconocer a la facultad de
juzgar como condicin de posibilidad del encuentro con los otros y
14
Beiner, R., El juicio poltico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 30.
72
CAROLINA MAMILOVICH
La filsofa alemana considera a la reflexin como una capacidad

mental especfica que no tiene nada en comn con las operaciones
lgicas. Incluso destaca que lo distintivo de la reflexin es su implicacin en la insercin del hombre concreto en el mundo de la vida,
esto es, su participacin libre junto a los semejantes en la conformacin de las formas de vida comunitarias. Y en este sentido es clave
el aporte kantiano, dado que constituye, segn la autora, la nica
alternativa que al fundamentar un a priori de la prctica pblica de
los hombres apela a la autonoma del espritu humano y evita erigir
a la Historia como tribunal ltimo.
La tercera de las Crticas es el espacio donde Kant ya no hablar
de conocimiento ni de moral; es decir, no habr lugar aqu para los
juicios determinantes ni los imperativos categricos. De lo que se
trata, en el caso de los juicios reflexionantes, es de una especfica
relacin entre particular y universal, de tal modo que lo particular
no puede deducirse de un universal ni tampoco es posible deducir
universales a partir de casos particulares. Esa especfica relacin es
lo que para Arendt caracteriza tanto a lo poltico como a lo esttico:
la existencia de juicios particulares que, sin embargo, tienen pretensin de validez universal.
El mecanismo del juicio reflexionante, a diferencia de lo que sucede en el campo del conocimiento cientfico con los juicios determinantes, no consiste en enunciar una proposicin objetiva, a travs de
Cf. Dotti, J. E., Hannah Arendt y la crtica del juicio. En ocasin de un bicentenario, en
Sazbn, J. (comp.), Homenaje a Kant, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras UBA,
1993, pp. 27-28.
15
Arendt, H., Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, Barcelona, Paids, 2003, p. 116.
16
73
#4 DICIEMBRE 2016
la subsuncin de un caso particular en un universal dado. Por el contrario, el juicio reflexionante eleva un particular hacia una peculiar
universalidad regida por una validez general o comn. Si el juicio
determinante opera de alguna manera de arriba hacia abajo, esto es,
de la regla hacia el hecho de experiencia, en la Crtica del Juicio Kant
realiza una inversin: el juicio reflexionante opera de abajo hacia
arriba, para un caso dado busca la regla bajo la cual situarlo. En esta
forma de juzgar el entendimiento no determina a la imaginacin mediante las categoras, sino que la facultad de juzgar mantiene unida
la imaginacin (nada ms que en la aprehensin del objeto) con el
entendimiento (en la presentacin de un concepto en general).
En virtud de la operacin de la imaginacin se juzgan objetos que
ya no estn presentes, se alejan de la inmediata percepcin sensible
y, por tanto, no pueden seguir afectando de forma directa. As, el
objeto se aleja de los sentidos externos y se convierte en un objeto
para los sentidos internos. Cuando alguien se representa algo que
est ausente, cierra, por as decirlo, aquellos sentidos a travs de
los que se le presentan los objetos en su objetividad. El gusto es un
sentido en el que parece que uno se siente a s mismo, un sentido
interno; por ello, la Crtica del Juicio surge de la crtica del gusto. Esta
operacin de la imaginacin prepara el objeto para la operacin de
la reflexin. Y esta segunda operacin es la autntica actividad de
juzgar algo.
El juicio, sobre todo el del gusto, se refleja siempre sobre los dems y sus gustos, toma en consideracin sus posibles juicios. Esto es
necesario porque somos humanos y no podemos vivir sin la compaa de los otros. Juzgamos como miembros de esta comunidad y
no como miembros de un mundo suprasensible. En otras palabras,
cuando afirmamos que algo es bello, no queremos decir solamente
que nos gusta a nosotros sino, al mismo tiempo, pretendemos que
les gustar a otros tambin, o al menos que debera gustarles. Sin
embargo, ese tipo de afirmacin no puede ser demostrada por la
fuerza de la lgica o de la razn; en cambio, es posible buscar el consentimiento alentando a otros a realizar el mismo salto imaginativo
y contemplar el fenmeno desde las diversas perspectivas de sus semejantes. En este contexto, se puede apreciar cmo el juicio de la belleza presupone y celebra la pluralidad de los hombres.17 Sin duda,
Cf. Denneny, M., El privilegio de nosotros mismos: Hannah Arendt y el juicio, en Hilb,
17
74
CAROLINA MAMILOVICH
es clave para la lectura poltica que lleva a cabo Arendt, reafirmar

la primaca del juicio y la pluralidad de la opinin. Precisamente la
filsofa alemana sostiene que:
[...] la capacidad de juicio es una habilidad poltica especfica en
el propio sentido denotado por Kant, es decir, como habilidad
para ver cosas no slo desde el punto de vista personal sino tambin segn la perspectiva de todos los que estn presentes.18
Y ello es posible porque en los juicios de gusto se da un libre juego

entre el carcter espontneo de la imaginacin y la funcin de orden
del entendimiento. El apego a lo particular y el carcter discriminatorio capacidad de distinguir lo bello de lo feo, revelan su aptitud
reflexiva. Precisamente el placer esttico que resulta de la reflexin
sobre el libre juego de las facultades representativas es placer puro,
porque no nos hace conocer nada del objeto y porque asegura su carcter desinteresado al referirse, no a una cualidad de la cosa bella,
sino al estado de libre juego de la imaginacin y el entendimiento.19
Dicho de otro modo, cuando juzgamos estticamente, decimos esto
me gusta o me disgusta y no lo remitimos a un concepto objetivo sino antes bien a nosotros mismos y a nuestros sentimientos.
Y este sentimiento de placer/displacer acompaa a toda apariencia;
es paralelo al pienso que acompaa a todas nuestras operaciones
mentales conscientes.20
Si bien es preciso reconocer que la reflexin kantiana es de orden
trascendental y que su inters radica en buscar un principio a priori
que fundamente este tipo de conexin inusual entre el entendimiento y la imaginacin, esto no necesariamente conlleva a otorgarle preeminencia al carcter formal del abordaje del problema. La lectura
arendtiana nos sugiere no detenerse en el formalismo kantiano y
nos invita a avanzar en determinados tpicos, como el privilegio de
lo particular, la sociabilidad, el contraste intersubjetivo, la comunicabilidad, etc., que nos permiten pensar en su dimensin poltica.
C. (comp.), El resplandor de lo pblico. En torno a Hannah Arendt, Caracas, Nueva Sociedad, 1994, pp. 116-7.
18
Arendt, H., Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica, Barcelona, Pennsula, 1996, p. 233.
19
Cf. Ricoeur, P., Juicio esttico y juicio poltico segn Hannah Arendt, en Lo justo, Buenos Aires, Caparrs Editores, 1999, p. 141.
Cf. Denneny, M., El privilegio..., op. cit., p. 115.
20
75
#4 DICIEMBRE 2016
Por lo tanto, segn esta perspectiva, lo fructfero en el anlisis del

Juicio esttico no lo encontramos si nos limitamos a atender al modo
en que las facultades del sujeto son afectadas por el objeto que se les
presenta, esto es, si nos detenemos exclusivamente en los elementos
formales que permiten la universalizacin, en el mero sentir en su
formalidad, sino que es preciso, como Dotti, advertir:
La funcin imaginativo-reflexionante es la condicin trascendental de la sociabilidad, entendida sta como participacin
en el foro libre de opiniones, porque en la constitucin misma
de toda opinin opera el Juicio como facultad del pluralismo.
Se trata, obviamente, de una condicin tambin trascendental,
pero diversa tanto del apriori gnoseolgico como del apriori moral, ya que stos generan una objetividad ante la cual no caben
los matices de la comunicacin persuasiva.21
As, la funcin comunicativa de la imaginacin en la reflexin

rompe con la privacidad y permite abrir el camino de la incorporacin de la experiencia personal a una perspectiva comunitaria. En
este sentido, es preciso no perder de vista que la autora pretende
reivindicar un espacio pblico en el cual los espectadores pudieran
juzgar los sucesos acontecidos, en un espacio desinteresado y abierto a la participacin y a la deliberacin. Por ello recurre a esta forma original de universalidad: la comunicabilidad. Siguiendo esta
lnea interpretativa nos interesa profundizar en la apuesta arendtiana de trasladar la comunicabilidad propia del juicio esttico a la
experiencia dialgica en la esfera pblica.
4. La ecuacin entre universalidad y comunicabilidad
el ajeno, sino que el pensar extensivo implica pensar por uno mismo pero sentir en comn. Este ltimo aspecto lo desarrollaremos
con mayor detalle al referirnos al sensus communis. As, el Juicio
del gusto kantiano hara posible el dilogo intersubjetivo merced
a la capacidad de la imaginacin que, mediante esquematizacin,
permite que esa opinin subjetiva y privada alcance pretensiones
de universalidad y, correlativamente, de comunicabilidad.
En definitiva, la validez universal del acto de juzgar no puede deducirse de uno mismo, sino que depende del sentido comn, es decir
de la presencia de los otros. Y el juicio que se obtiene es imparcial,
porque este pensar extensivo es desinteresado. Pensar extensivamente, juzgar como un espectador siempre co-implicado con otros,
implica dejar de lado los intereses individuales para ser capaz de
comprender y considerar an las opiniones que contradicen la propia. Slo cuando se realiza esa operacin, cuando se dejan de lado
los intereses individuales, se adopta un punto de vista general, imparcial y se obtiene una opinin que aspira a persuadir a los dems,
porque supone un acuerdo intersubjetivo, dado que quien juzga lo
ha hecho como miembro de una comunidad asumiendo todos los
puntos de vista posibles, tanto reales como imaginados.
Es preciso enfatizar, para evitar un malentendido, que pensar
con la mentalidad ampliada no significa saber qu acontece realmente en la mente de los otros; tampoco refiere a la conciliacin de
posiciones para arribar a un acuerdo superador, sino que el ardid
del pensar extensivo puede realizarse cuando las perspectivas de
los dems son receptivas al examen, a fin de alcanzar un propio
punto de vista general. En palabras de Arendt:
El modo de pensar extensivo es el resultado de abstraerse de
las limitaciones que, de manera contingente, son propias de
nuestro juicio, de ignorar las condiciones subjetivas del juicio
[...] que limitan a muchos, esto es, no tener en cuenta lo que solemos llamar inters propio, que, segn Kant, no es ilustrado ni
susceptible de serlo, sino que siempre es restrictivo. Cuanto mayor sea el alcance, cuanto ms amplio sea el contexto en el que
el hombre ilustrado sea capaz de moverse de una perspectiva a
otra, tanto ms general ser su pensamiento.22
Segn lo anterior, la capacidad de comunicacin de acuerdo intersubjetivo o de juicio compartido es propia del juicio esttico. Y la
posibilidad de lograr esa universalidad depende de una de las operaciones que est presente en el Juicio reflexionante: la facultad de
pensar extensivo. Esta facultad, aunque se realice en soledad total,
supone la existencia de otros sujetos que por va de la imaginacin
se hacen presentes (se los representa) con sus puntos de vistas, todos
los cuales son cotejados y contrastados con los propios. No se trata
de una mera empata ni de reemplazar el punto de vista propio por
Dotti, J. E., op. cit., pp. 29-30.
21
76
CAROLINA MAMILOVICH
Arendt, H., Conferencias..., op. cit., p. 85.
22
77
#4 DICIEMBRE 2016
A este carcter general, Arendt tambin lo llama imparcial y

remite a un enfoque desde el cual contemplar, formar juicios o bien
reflexionar sobre los asuntos humanos; es decir, slo indica cmo
tener en cuenta a los otros, pero no dice cmo asociarse con ellos
para actuar.
Desde esta perspectiva, la libertad se presenta como un predicado de la imaginacin y no de la voluntad, dado que el poder de la
imaginacin se vincula estrechamente con esa capacidad de ponernos en el lugar de otros. As, en virtud de la capacidad imaginativa
podemos pensar adoptando el lugar de cualquier otro, de modo que,
cuando juzgamos esto es bello, no queremos decir simplemente
esto me gusta, sino a la vez reclamamos el asentimiento de los dems, porque al juzgar los hemos tenido en cuenta y esperamos que
nuestro juicio alcance cierta validez general, aunque quizs no universal. Lo relevante aqu es que nuestro juicio sobre un caso particular no depende exclusivamente de nuestra percepcin, sino que
involucra la capacidad de representarnos algo que no percibimos.
En otras palabras, al juzgar no slo tomamos en cuenta nuestro punto de vista, sino tambin el de los otros, porque la comunidad entre
los hombres produce un sentido comn que brinda una validez que
no es objetiva ni universal, sino intersubjetiva.
En suma, la dimensin de apertura a la alteridad, la mundanidad
y la conexa imparcialidad propias de la imaginacin reflexionante
imponen un destino social y comunicativo en sus efectos. Esta incidencia social indirectamente tematizada por Kant pone en evidencia la peculiar relacin del hombre con sus prjimos.
Arendt subraya que en la tercera de las Crticas Kant ya no se dedica al hombre como ser abstracto o genrico, sino que su mirada se
dirige a los hombres tal y como viven en sociedad. En efecto, la filsofa alemana toma el Juicio esttico porque all la idea de hombre es
la de los hombres en plural. El abordaje del Juicio esttico centra su
inters en los hombres, entendidos como criaturas ligadas a la tierra, viviendo en comunidades, dotadas de un sentido comn (sensus
communis), se necesitan unos a otros incluso para pensar. En cambio, deja de lado el tratamiento desde la esfera tica y gnoseolgica,
en el cual prima la idea de hombre como ser moral, un ser racional,
autnomo, perteneciente a un reino de los seres inteligibles sometido a las leyes de la razn prctica que l se otorga a s mismo.
78
CAROLINA MAMILOVICH
Segn lo expresado, es clave la doctrina kantiana del sensus communis, fundamento de la intersubjetividad del Juicio esttico. La autora de La condicin humana advierte que Kant utiliza el trmino latino para distinguirlo de aquello que habitualmente denominamos
sentido comn. Se trata de un sentido adicional que nos capacita
para integrarnos en una comunidad. En sus palabras:
El gusto es ese sentido comunitario (gemeinschaftlicher Sinn),
y sentido quiere decir aqu un efecto de la mera reflexin
sobre el espritu. Esta reflexin me afecta como si se tratase
de una sensacin, y precisamente de una sensacin de gusto, el
sentido que discrimina y escoge.23
Y segn el propio Kant: Podrase incluso definir el gusto, como

facultad de juzgar aquello que hace generalmente comunicable nuestro sentimiento [como sensacin] en una representacin [no percepcin] dada, sin intervencin de un concepto.24
En virtud de lo anterior, un aspecto a destacar es que el gusto
comporta una eleccin, discrimina y escoge, es decir, no todo
da lo mismo. Incluso, en cuestiones de gusto, que aparentemente forman parte del sentido ms privado y subjetivo, sentimos
satisfaccin en comunidad con otros, es decir, para disfrutar necesitamos compaa. En este aspecto, Arendt subraya que: Al
comunicar los sentimientos, los placeres y goces desinteresados,
se expresan preferencias y se eligen las compaas: Preferira
estar equivocado con Platn, que acertado con los pitagricos. 25
Esta sentencia de Cicern es retomada en el ensayo La crisis
en la cultura: su significado poltico y social y all se evidencia
cmo la autora exhorta a elegir activamente tanto en poltica,
filosofa como en la vida en general las preferencias y las compaas. Arendt pone nfasis en que es cuestin de gustos preferir determinadas compaas y sus pensamientos an a riesgo
de equivocarnos respecto de la verdad. 26 Esto refuerza la idea
de que el pensar extensivo implica pensar por uno mismo, pero
sentir en comn.
Ibd., p. 132.
23
Kant, I., Crtica del Juicio, 40. Citado en Arendt, H., op. cit., p. 132.
24
25
26
Arendt, H., Conferencias..., op. cit., p. 136.
Cf. Arendt, H., Entre el pasado y el futuro..., op. cit., p. 237.

79
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En efecto, al afirmar que nos agrada o desagrada algo, evidenciamos que ese sentimiento est enraizado en el sentido comunitario
y abierto a la comunicacin cuando en virtud de la reflexin tomamos en consideracin a los dems, a sus sentimientos. Y esto tiene
ntima vinculacin con el pensar ampliado gracias al cual comparamos nuestro juicio con otros meramente posibles. Por ello, nos interesa subrayar que la comunicabilidad depende evidentemente de
esa mentalidad extensiva, dado que se puede comunicar slo si se
es capaz de pensar desde el punto de vista del otro, ya que en caso
contrario nunca se conseguir hacerlo de un modo comprensible.
Esto no quiere decir que nos veamos obligados a dar a conocer, ante
cada interlocutor, qu pensamos y cmo juzgamos, sino que el juicio
desde su articulacin misma supone la posibilidad de ser comunicado y comprendido por otras personas.
En virtud de lo sealado, se evidencia que esa potencial apelacin al sentido comunitario (gemeinschaftlicher Sinn) es lo que
le confiere al Juicio su especial validez. La imaginacin y la reflexin permiten despojarse de las condiciones y circunstancias
privadas para conseguir la imparcialidad que en Kant recibe el
nombre de desinters, precisamente el placer desinteresado de
lo bello. De este modo, la comunicabilidad mejora conforme disminuye el carcter idiosincrsico del gusto. Y en conexin con lo
anterior podemos advertir que el pensamiento ampliado y la comunicabilidad son inescindibles: juzgamos como participantes de
una comunidad asentada en cierto consenso y orientados por el
criterio de comunicabilidad.
En esta instancia es interesante incluir la operacin que lleva a
cabo Arendt al contraponer la concepcin de la sociabilidad (Geselligkeit) como objetivo principal del destino humano presente en
Comienzo verosmil de la historia humana, con la mirada que aparece en la Crtica del Juicio sobre la sociabilidad como autntico origen
de la humanidad del hombre. La filsofa considera que se trata de
un giro radical respecto de las teoras precedentes. En este caso la
facultad de juzgar presupone la presencia de los otros.27 Dicho de
otro modo, la facultad de juzgar (Urteilskraft) es condicin trascendental del encuentro con los otros y de la participacin conjunta en
los asuntos mundanos.
Cf. Arendt, H., Conferencias..., op. cit., p. 136.
27
80
CAROLINA MAMILOVICH
Arendt pone el acento en el pensamiento representativo y en la

mentalidad ampliada, donde la capacidad de juzgar es la caracterstica principal de la vida poltica. Y esta posibilidad de situarse en
los potenciales puntos de vista de los otros permite pensar la accin
poltica como una accin concertada en el marco de una pluralidad
de actores en el espacio pblico. As, el yo que juzga no se subordina
a la cognicin intelectual, porque el juicio nace de la representacin,
no de lo que conocemos sino de lo que sentimos. En este sentido,
Arendt afirma:
[...] el pensamiento poltico es representativo; me formo una opinin tras considerar determinado tema desde diversos puntos
de vista, recordando los criterios de los que estn ausentes; es
decir, los represento. Este proceso de representacin no implica
adoptar ciegamente los puntos de vista reales de los que sustentan otros criterios y, por tanto, miran hacia el mundo desde una
perspectiva diferente; no se trata de empata como si yo intentara ser o sentir como alguna otra persona, ni de contar cabezas
y unirse a la mayora, sino de ser y pensar dentro de mi propia
identidad tal como en realidad no soy. Cuantos ms puntos de
vista diversos tenga yo presentes cuando estoy valorando determinado asunto, y cuanto mejor pueda imaginarme cmo sentira y pensara si estuviera en lugar de otros, tanto ms fuerte
ser mi capacidad de pensamiento representativo y ms vlidas
mis conclusiones, mi opinin.28
Esta capacidad de mentalidad ampliada es la que permite que los

hombres juzguen y, a su vez, la facultad de juzgar produce significados que dan sentido a la accin de los hombres como justas e injustas, buenas o malas, etc. Por tanto, el Juicio adquiere importancia
epistemolgica en tanto hace inteligible la accin humana y contribuye a orientarnos en el anlisis para la comprensin de los procesos sociales sin subordinarse a prescripciones preestablecidas. En
este sentido, Ronald Beiner afirma:
El juicio nos permite comportarnos ante el mundo sin depender
de reglas y mtodos, y nos permite superar la subjetividad al hacer reclamaciones que buscan un asentimiento general. De este
modo queda liberada la razn poltica, y el ciudadano comn
puede recuperar el derecho a la responsabilidad y la toma de
decisiones polticas que haba sido monopolizado por los expertos. Si todos los seres humanos comparten una facultad de juicio
28
Arendt, H., Entre el pasado y el futuro..., op. cit., p. 254.

81
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que basta para formarse opiniones razonadas acerca del mundo

poltico, entonces el monopolio del experto y del tecncrata ya
no se justifica.29
Beiner agrega un aspecto interesante que, si bien excede el marco del presente trabajo, no podemos soslayar. Se trata de la naturaleza del saber poltico y su relacin con la capacidad de juzgar
polticamente. Precisamente Beiner, al igual que Arendt, vincula a
la poltica no con el conocimiento experto sino con la opinin. Bajo
esta perspectiva se pretende reforzar el rango y la dignidad de
la opinin, dado que esta ltima es el pilar de la poltica. Por ende,
revalorizar el rango de la opinin contribuye a elevar el rango de
lo poltico. Buena parte de la obra de Arendt es una muestra de su
escptica actitud con respecto a la capacidad del pensamiento puro
para captar la singularidad de la poltica y por ello est atravesada
por la bsqueda de un pensar que retorne al mundo. Por supuesto, aqu la autora no refiere al mundo objetivo ni racional, sino al
experimentado desde una perspectiva humana, es decir, el nfasis
est puesto en la fenomenalidad mundana. Por ende, el Juicio poltico proyecta la idea de una comunidad como generalidad mundano-plural. Desde este punto de vista, Arendt afirma que el pensamiento mismo nace de los acontecimientos de la experiencia viva
y debe mantenerse vinculado a ellos como los nicos indicadores
para poder orientarse.30
El esfuerzo arendtiano en esta reconstruccin de la filosofa
poltica kantiana apunta a detectar los principios y fundamentos
de la condicin poltica del hombre y en este sentido entendemos
su inters por recurrir a la imaginacin reflexionante como condicin trascendental de la sociabilidad. Desde este punto de vista,
la insoslayable dimensin de lo comn revela que la capacidad
humana de actuar en concierto y la libertad poltica cobran significado en la participacin pblica alejada de las formas de vida
atomizada y aislada. En este sentido, consideramos que la autora
destaca la posibilidad de interaccin comunicativa y creativa en
el espacio pblico ms all del alcance o arribo a una conciliacin
o consenso normativo.
Beiner, R., El juicio poltico, op. cit., p. 21.
29
30
Arendt, H., Entre el pasado y el futuro..., op. cit., p. 20.
82
CAROLINA MAMILOVICH
Asimismo busca evocar el concepto de sensus communis porque

le proporciona un nuevo punto de apoyo para una filosofa del Juicio
poltico ms liberada de la tutela de cualquier tipo de finalidad de la
historia. Arendt reivindica la libertad del hombre y la contingencia
histrica. Y, en consecuencia, procura fundar la libertad poltica en
el terreno que propiamente le incumbe: el de la apariencia, esto es,
el espacio pblico que se corresponde con el mbito de lo colectivo,
de lo comn. Por esa razn tambin su concepcin del Juicio poltico
se deslinda de la perspectiva moral kantiana. No evoca la voluntad
kantiana que se desenvuelve en el plano de la interioridad de las
disquisiciones morales, sino que se inclina por la libertad como atributo del poder de la imaginacin. En el Juicio esttico lo dominante
es la imaginacin y el poder de esta ltima est muy vinculado al
pensar ampliado. De este modo, destaca la operatividad creativa y
la funcin comunicativa de la imaginacin.
Podemos advertir la operacin arendtiana de desvincular la reflexin judicativa de la proyeccin gnoseolgica y moral de las primeras dos Crticas. En el primer caso, porque la universalidad de
las proposiciones cognoscitivas no deja espacio al disenso y al relativismo y pluralismo propios de la relacin comunicativa en el proceso de conformacin de opiniones. Y en el segundo caso, porque los
principios morales del yo noumnico vlidos para todo ser racional
carecen de efectividad sobre la prctica pblica concreta, es decir,
no tienen nada que ver con la accin.
Ahora bien, la universalidad de la voluntad no es la universalidad de las categoras. Si la accin moral estuviera tan determinada
por parte de lo universal como lo est el conocimiento por parte de
las categoras, no habra problema moral y tampoco tendra sentido
la libertad. En cambio, el problema moral reside en que lo universal
no determina el caso particular. Esto significa que no es la razn,
tal como est expuesta en la Crtica de la Razn Prctica, la facultad
que moralmente legisla el caso particular. La actitud de la razn de
la segunda de las Crticas no est inscripta en la dimensin de lo
temporal y no puede decir nada a la accin externa, es una lgica del
examen en interioridad que no sirve para el foro externo.
Finalmente, en virtud del recorrido realizado, podemos destacar
el notable esfuerzo de Arendt por legitimar una estructura a priori de los criterios de evaluacin compartidos socialmente y que se
sustraiga a la imposicin y la aceptacin de normas y valores cuya
83
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fuente ser la ley divina o la ley natural bajo la cual todos los casos
particulares queden subsumidos. Segn lo expresa Ernst Vollrath:
El juicio reflexivo puede definirse como juicio poltico, puesto
que proyecta constitutivamente la idea al mismo tiempo libre y
obligatoria de una comunidad como generalidad mundano-plural. De esta manera lo poltico no est determinado por algo superior o externo a l, sino por una prctica que contiene en s
misma los caracteres polticos calificados de la comunidad plural y de la fenomenalidad mundana, a saber, una prctica capaz
de proyectar, formar y actuar.31
Asimismo nos interesa subrayar el nfasis que propone la autora

al sostener que slo la facultad de juzgar se mantiene como razn
mundana y configura el sentido para el carcter comn de los asuntos humanos. Ni el pensar puro ni la voluntad pueden lograr proporcionar los principios capaces de comprender y organizar lo poltico
como tal.
5. Enseanza de la filosofa y educacin poltica
La afeccin por el terreno de lo particular, la consecuente atencin
por el mundo de las apariencias, la reivindicacin de la libertad y
la contingencia histrica, el ansia de superar los particularismos
ligados a la privacidad alejada de los asuntos que ataen al inters
comn, entre otros, revelan la intencionalidad de la filsofa alemana en dirigir su mirada a la Crtica del Juicio. Cierto es que pluralidad, comunicabilidad, particularidad y desinters son rasgos del
Juicio del gusto que pueden ser extendidos de la esttica a la poltica. Ahora bien, es preciso reconocer la asuncin axiolgica que se
encuentra a la base de ese pasaje, lo que supone una preferencia
por determinado modelo de convivencia colectiva en el marco de
un espacio pblico lo ms participativo y pluralista posible. Dicho
de otro modo, en el caso de Arendt la vida pblica-poltica tiene una
primaca ontolgica y, adems, segn su perspectiva, el ocuparse
del bien comn es indispensable para no perder algo fundamental
en la existencia humana. Y esta reivindicacin del espacio pblico
necesita de una mentalidad ampliada que permita emitir juicios.
Vollrath, E., Actuar y juzgar. Hannah Arendt y la lectura de la Crtica del Juicio de Kant
desde una perspectiva poltica, en Hilb, C. (comp.), op. cit., p. 174.
31
84
CAROLINA MAMILOVICH
Si bien se han realizado varias objeciones de diversa ndole a esta

lectura arendtiana, sin embargo, no nos detendremos en ellas, sino
que preferimos recuperar aspectos fundamentales insinuados por
la autora y de cuyas consecuencias tericas nos valdremos ms all
de su obra. Desde nuestro punto de vista, esta capacidad de comunicacin, de acuerdo intersubjetivo, de juicio compartido, favorece el
abordaje de las tensiones de interpretacin y de los posicionamientos heterogneos de los diferentes actores sociales ante un problema
comn. Y esto contribuye con la construccin de criterios para actuar (concertadamente), fundados no en certezas ahistricas e infalibles, sino en una lectura poltica de la lucha entre valoraciones
y proyectos en pugna. De acuerdo con Fernando Brcena, [...] en
el ejercicio del juicio no slo mostramos una destreza mental, sino
que revelamos las formas en que tenemos construido nuestro carcter, nuestra sensibilidad tica como ciudadanos, nuestros modos de
apreciacin esttica y moral de la realidad poltica.32
En esta lnea de pensamiento, consideramos que la enseanza de
la filosofa en la escuela resulta valiosa para la educacin poltica,
no tanto por su capacidad para llegar a acuerdos o descubrir una
concepcin global de lo bueno, sino en la medida en que habilite espacios para el ejercicio y desarrollo de la capacidad del pensar ampliado y del Juicio poltico. Por ello podemos afirmar que la especificidad de la filosofa como pensamiento radical y creativo vuelve la
enseanza filosfica especialmente apta para la educacin poltica.
En este sentido, nos interesa enfatizar que el ejercicio de confrontacin pblico-poltica debe orientarse a transformar intereses acotados, privados e individuales, en intereses ms amplios, pblicos y
comunes. En suma, transformar los dictados de los intereses propios
y privados en conquistas comunes y pblicas. Por ello suscribimos a
la mirada de Sheyla Benhabib, que subraya cmo el modelo asociativo arendtiano es fructfero para pensar, por ejemplo, las luchas de
las mujeres que han implicado que la familia y la esfera privada
se conviertan en asunto poltico, como tambin la experiencia de
los movimientos sociales contemporneos que han insertado las
cuestiones culturales y las representaciones del otro en la agenda
32
Brcena, F., El oficio de la ciudadana. Introduccin a la educacin poltica, Barcelona,

Paids, 1997, p. 235.
85
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pblica.33 Desde este enfoque, se concibe el poder como la capacidad

para ponerse de acuerdo, en una comunicacin sin coacciones, sobre una accin en comn.
Esta mirada involucra una concepcin del poder que consideramos fructfera para pensar la dimensin poltica de la enseanza de
la filosofa en la escuela. Sobre la base de la accin comn encontramos que fomentar el ejercicio del juicio reflexivo aportara a ir ms
all de las condiciones subjetivas, privadas y egostas, dado que, en
gran medida, el pensamiento extensivo exige del sujeto que deje de
tomarse a s mismo como punto de referencia. Asimismo lo compele
a potenciar su imaginacin para advertir la multiplicidad de aristas
que puede tener una situacin o problema. Adems, el pensamiento
extensivo conlleva revisar creencias infundadas y prejuicios personales.
Ahora bien, si pensamos en la enseanza de la filosofa en consonancia con la concepcin antes mencionada es preciso llevar a cabo
una reflexin comprometida con una clara definicin ideolgica
acerca de qu se ensea y para qu. Consideramos imperioso revisitar esos interrogantes para dar lugar a la vitalidad de la filosofa
en la escuela. En este sentido, la presencia de la filosofa en la escuela no debe responder slo a exigencias filosficas para regular
su enseanza. Esto conlleva la pretensin de una idea de filosofa
que slo rinda cuentas a s misma y proyecte su enseanza en base
a prerrogativas abstractas sin atender a los efectos formativos hacia los que se orienta. Valor formativo para lxs estudiantes que se
inician en la filosofa y que, en su gran mayora, no estudiarn esa
carrera. En otras palabras, es necesario preguntarse por la relacin
que pueden tener los contenidos filosficos que se desea ensear
con las problemticas sociales actuales, con el contexto escolar y con
el mundo de la vida de lxs estudiantes.
En suma, consideramos indispensable la intervencin filosfica
para pensar las exigencias polticas, pedaggicas y didcticas, que
involucran a la actividad de enseanza en la escuela. La intervencin filosfica rigurosa y comprometida no se expresa en el esfuerzo didctico por ajustar el discurso acadmico hasta hacerlo inteli33
Cf. Benhabib, S., La paria y su sombra: sobre la invisibilidad de las mujeres en la filosofa poltica de Hannah Arendt, en Cruz, M. (comp.), El siglo de Hannah Arendt, Barcelona, Paids, 2006, pp. 31-32.
86
CAROLINA MAMILOVICH
gible a lxs estudiantes. Adoptar ese punto de vista es impugnar la

problemtica filosfica que involucra la enseanza de la filosofa.
Subyace a ese enfoque una mirada que concibe la docencia como
derrame del contenido investigado bajo los criterios de profesionalizacin acadmica. Es decir, ensear filosofa se reduce a transmitir
lo investigado.34 En cambio, desde nuestro punto de vista, qu se ensea y cmo se ensea estn estrechamente vinculados. El profesor
o profesora de filosofa despliega cierta concepcin de filosofa en el
aula no slo a travs de su recorte temtico sino tambin a partir de
cmo ensea.35
En virtud de lo expuesto, se comprende que la reapropiacin de
las categoras arendtianas para direccionarlas a la situacin educativa no conlleva una determinada propuesta de contenidos conceptuales o un recorte de conocimientos a ser transmitidos, sino
que conforma el sustento de las decisiones filosficas y el posicionamiento poltico que estn a la base de una forma de entender la
enseanza de la filosofa como construccin (inter)subjetiva. Lo que
definir la potencia poltica de la enseanza de la filosofa ser la
preponderancia de la puesta en acto de un pensar ampliado y de la
capacidad de juzgar.
Nuestra propuesta se orienta a subrayar que la enseanza de la
filosofa en la escuela puede contribuir a propiciar la imaginacin,
la reflexin, el tomar distancia de los propios puntos de vista para
comprender y traducir la pregunta sobre qu debo hacer a cmo hemos de estar juntos y cul debe ser el marco institucional para ese
estar juntos. Segn Beiner:
[...] el juicio no puede ser cosa de intuicin espontnea inmediata. Los seres humanos no poseen una clarividencia divina que
gue su juicio; habitan un mundo de experiencia donde la visin
siempre es un logro frgil, expuesto para siempre a la opacidad
y deformacin. As, el juicio exige un esfuerzo determinado, una
pausa con reflexin, y una distancia de s mismo.36
34
35
Cf. Abad, S., Para qu an maestros? Enseanza universitaria pblica de la filosofa

y construccin poltica, en Cerletti, A. (comp.), La enseanza de la filosofa en perspectiva, Buenos Aires, Eudeba, 2009, p. 77.
Para ampliar esta cuestin, vase: Cerletti, A., La enseanza de la filosofa como problema filosfico, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2008.
Beiner, R., El juicio poltico, op. cit., p. 178.
36
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A esta pausa y distancia de s mismo en la reflexin se suman

las posibilidades nuevas e imprevisibles que genera la operacin
de la imaginacin. El papel de la imaginacin seala la dimensin
creativa del uso del lenguaje, que juega un rol central a la hora de
encontrar descripciones ms ricas y complejas, planteamientos de
problemas nuevos, explicaciones apropiadas para un escenario preciso que no estn disponibles cuando comenzamos a reflexionar sobre esas situaciones. Desde este punto de vista, se abren nuevas vas
de juicio, al tener presentes las configuraciones posibles que no son
obvias simplemente observando la situacin dada, y esto tambin
exige un considerable esfuerzo mental.
De acuerdo a lo que hemos sostenido, el tipo de contribucin que
puede desplegar la enseanza de la filosofa en la escuela se expresa
no slo en un arsenal terico potente, sino tambin en la puesta en
prctica de una amplia gama de habilidades como: plantear problemas, analizar y crear conceptos, ejercitar el espritu crtico respecto de los esquemas del pensamiento dominante, avanzar desde las
opiniones inmediatas y espontneas al desarrollo argumentativo y
matizado de una posicin, extraer las consecuencias que derivan de
un principio, hacer avanzar la formulacin de las propias ideas para
tener en cuenta las objeciones que se reconocen como legtimas, descentrar el propio punto de vista y tomar distancia de las propias
opiniones, entre otras.
Finalmente, es preciso aclarar que nuestra propuesta busca aportar en direccin a un dilogo entre el campo de la educacin poltica
y la enseanza de la filosofa. No se trata de reeditar la insercin
filosfica en otra rea del conocimiento,37 ni tampoco supone una
instrumentalizacin de la filosofa al servicio de principios extrafilosficos. Politizar la enseanza de la filosofa no significa proponer un programa poltico para ensear filosofa, ni pretender que
la materia Filosofa contribuya a reducir el dficit democrtico a
travs de la promocin de competencias para la ciudadana y la participacin democrticas. Antes bien, nos interesa subrayar la importancia de reconocer la dimensin conflictiva y el carcter pblico
En el marco impulsado por la Ley de Educacin de 1993 encontramos la presencia de la
filosofa en el rea de Formacin tica y Ciudadana. Vase: Obiols, G. y Daz, M., Enfoques, insercin curricular y metodologa para la Educacin tica y Ciudadana, en
AA. VV., La formacin tica y ciudadana en la Educacin General Bsica, Buenos Aires,
Novedades Educativas, 1997.
37
88
CAROLINA MAMILOVICH
presente en el enfoque crtico y problemtico de la filosofa, al considerarla como una actividad que promueve la conceptualizacin
de la realidad y la construccin de criterios de actuacin en ella, a
partir de intervenir en la lucha por ponerle nombre a las cosas. Por
ello, al participar en la disputa por el sentido dominante, el enfoque
crtico y problemtico de la filosofa queda sujeto a la lgica de lo
poltico.
En este sentido, en el marco del decaimiento de lo pblico y de las
concepciones instrumentalistas de la accin, consideramos fructfero transpolar al campo educativo la reactivacin arendtiana de lo
comn y su apelacin a la dimensin dialgica, intersubjetiva y de
aprendizaje compartido. A partir de su teora de la accin poltica y
de la esfera pblica nos permiten visualizar el espacio de lo comn
como un espacio de circulacin, de intercambio y de accin concertada, que abre la posibilidad de pensar la educacin no slo como la
preservacin de un mundo comn, sino tambin como un factor importante de preparacin para la capacidad de aparecer y mostrarse
en el escenario pblico. Escenario que no tiene una sola locacin,
y en el cual pueden participar potencialmente infinitas voces. Asimismo, no remite a una dimensin cuantitativa sociolgica sino que
funciona preeminentemente desde un punto de vista normativo.
6. Consideraciones finales
Qu puede ofrecer la filosofa a lxs jvenes en situacin educativa? Puede ofrecer oportunidades para analizar los discursos y las
prcticas de dominacin y tomar parte en las disputas culturales y
polticas. En este sentido, el espacio del aula puede ser una instancia fecunda para que lxs jvenes se inicien en el ejercicio reflexivo
sobre la complejidad de la trama poltica actual.
La enseanza de la filosofa en la escuela puede contribuir con la
educacin poltica si busca intervenir en la articulacin de nuevas
posiciones subjetivas a fin de participar en la conformacin de espacios pblicos, entendidos stos como sitios de poder de una accin
comn coordinada mediante el lenguaje y la persuasin. Espacios
esencialmente porosos, donde ni su acceso ni su agenda pueden ser
predefinidos. Y esta reivindicacin del espacio pblico necesita del
desarrollo y del ejercicio de una mentalidad ampliada y de un pen89
#4 DICIEMBRE 2016
sar comprensivo que estn a la base, precisamente, de la facultad

que permite el trnsito del pensar al actuar, esto es, la facultad del
juicio poltico. En este sentido, es preciso subrayar el carcter conflictual presente en cualquier encuentro con lxs otrxs en un espacio comn, dado que la escuela se ha caracterizado por presentarse
como un espacio neutral o apoltico, o tambin ha mostrado el encuentro de lo poltico en lo institucional como un espacio armnico
y de consensos. Destacar las posibilidades que abre el espacio comn no tiene tanto que ver con la capacidad para llegar a acuerdos
o defender una concepcin sustancial de lo bueno, sino con evidenciar las condiciones de posibilidad para el desarrollo y ejercicio del
Juicio poltico: la dimensin pblica y la confrontacin con otros
puntos de vista.
Sin duda, permanecen interrogantes sin resolver, principalmente respecto de cules son las relaciones que se establecen entre pensar, juzgar y actuar, o de qu manera el Juicio poltico motiva a la
accin poltica. A su vez, el terreno de la apariencia es un mundo
opaco, y el resplandor de la publicidad no otorga luz por s solo ni
claridad a la deliberacin colectiva en el marco de la persuasin poltica. Asimismo, ocupar los mismos espacios no significa habitarlos
en condiciones igualitarias. A pesar de esto, el resplandor de la publicidad puede visibilizar los mecanismos de poder que intervienen
para la toma de decisiones. La visibilidad y la decibilidad importan:
tienen una relevancia material y simblica que debe ser tomada seriamente. Y en este punto, si aceptamos que en la base de nuestra
accin educativa est el deseo de compartir el mundo con otros, el
ncleo problemtico consiste en determinar qu mundo y cmo es
ese mundo que pretendemos cuidar y compartir. No obstante, suscribimos la lectura de Brcena, que considera este enfoque como un
punto de partida interesante para profundizar las relaciones entre
democracia, juicio poltico y retrica. Y, en este sentido, la filosofa,
a travs de la promocin del pensamiento ampliado, del ejercicio de
la capacidad de juzgar y de la bsqueda de comprensin, es un campo frtil para aportar a la educacin poltica.
CAROLINA MAMILOVICH
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92
93
Sobre la definicin de la
Dialctica trascendental como
crtica y su relacin con el
problema de la posibilidad de
la metafsica en la Crtica de la
razn pura de Kant
PABLO MOSCN
(UBA ANPCYT)
Recibido el 27 de julio de 2016 - Aprobado el 20 de septiembre de 2016
Pablo Moscn es Profesor de Filosofa por la Universidad de Buenos Aires (UBA) y becario doctoral por la Agencia Nacional de Promocin de Ciencia y Tcnica (ANPCyT). Actualmente, se encuentra realizando su doctorado en la Universidad de Buenos Aires (UBA), y
es miembro del Grupo de Estudios Kantianos (GEK).
94
RESUMEN: El presente trabajo se ocupa de analizar el sentido por el cual Kant sostiene que la
Dialctica trascendental constituye una crtica.
En oposicin a la interpretacin ms generalizada entre los intrpretes, se argumentar que
esa caracterizacin de la Dialctica trascendental no expresa que ella misma, en su examen de
las pretensiones de la razn de ascender, por
medio de ideas, a objetos que trascienden los
lmites de toda experiencia posible, tenga un
propsito exclusivamente escptico que la convierta en una disciplina enteramente negativa.
En la medida en que la Dialctica trascendental
conlleva un abordaje positivo de esas pretensiones de la razn, a las que procura darle incluso
una articulacin provechosa, su naturaleza no
puede ser descripta slo en trminos negativos.
En consideracin de ello, se procurar brindar
una interpretacin divergente, capaz de expresar el sentido crtico de la Dialctica en toda su
complejidad. Se comenzar entonces por establecer el significado del concepto kantiano de
crtica en general tal como es tematizado en la
dcada de 1770 y en la Crtica de la razn pura
para luego extenderlo al caso de la Dialctica
trascendental. Se sostendr que de esta forma
podr darse, finalmente, una interpretacin satisfactoria de por qu la Dialctica trascendental constituye una crtica, sin introducir inconsistencias en el propio desarrollo argumentativo
de ella.
ABSTRACT: In this paper I intend to elucidate

the meaning in which Kant defines the Transcendental Dialectic as a critique. By opposing
the interpretation supported by most interpreters I argue that, with such definition Kant does
not mean that the Transcendental Dialectic
has, in its examination of the claims of reason
that leads through ideas beyond the limits of
all possible experience, only a skeptic purpose
that turn it into an entirely negative discipline.
To the extent that the Transcendental Dialectic
itself presents a positive development of the
claims of reason, which seeks to give even a
convenient articulation, it cannot be described
in negative terms. Taken this into account I
will seek to provide a different interpretation,
capable of expressing the critical sense of the
Transcendental Dialectic in all its complexity. I
start by establishing the meaning of the Kantian
concept of critique in general as it is considered
in the 1770s and in the Critique of pure Reason,
and afterwards I extend it to explain the specific
critical character of the Dialectic. This will finally allow a satisfactory interpretation of why the
Transcendental Dialectic is a critique, without
introducing inconsistencies in its argumentative
development.
KEY WORDS: Kant, Dialectic, Critique, Metaphysic, Reason.
PALABRAS CLAVES: Kant, Dialctica, Crtica,

Metafsica, Razn.
n la Crtica de la razn pura (de aqu en ms: KrV), Kant define

la dialctica, en su acepcin trascendental, como la lgica de
la apariencia ilusoria trascendental.1 Con ello delimita su tarea, a
Con la nica excepcin de la Crtica de la razn pura, los textos de Kant se citan siguiendo la edicin: Kant, I., Kants gesammelte Schriften herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin, De Gruyter, 1900ss. Se consignan
los textos mediante las siglas AA, que hace referencia a esta edicin, seguidas por un
primer nmero arbigo que indica el tomo y un segundo que refiere a la pgina. Segn
el modo habitual, la Crtica de la razn pura se consigna mediante las siglas KrV seguidas por un nmero arbigo o romano que indica la pgina, siempre precedido por una
letra A o B que indica la edicin original (A corresponde a la primera edicin, de 1781
y B a la segunda, de 1787). La cita precedente ha sido tomada de: KrV A131/B170. Las
traducciones utilizadas son indicadas en la Bibliografa. En los casos en que no existan
traducciones en nuestra lengua de pasajes u obras citadas, la traduccin es ma.
95
#4 DICIEMBRE 2016
saber, estudiar los conceptos puros originados en el ejercicio mismo

de la razn las ideas trascendentales a los que en virtud de una
apariencia ilusoria se les confiere realidad objetiva, aun cuando
no pueda serles dado objeto alguno en la experiencia.2 No se trata
aqu de hacer surgir esa ilusin, como una suerte de arte sofstico o tcnica hacedora de ilusiones. Ocurre que de ser ste el caso,
esa disciplina no contara con la dignidad suficiente para formar
parte de la filosofa. Por eso es que Kant sostiene que la Dialctica
trascendental (de aqu en ms: Dialctica), como la segunda parte de
la lgica trascendental y como una lgica de la apariencia ilusoria
trascendental, constituye, ms bien, una crtica.3
Ahora bien, en la medida en que la Dialctica es la nica seccin
de la KrV que es definida mediante el concepto de crtica, inmediatamente surge el interrogante acerca de la razn por la cual ella es
caracterizada de tal manera. En la bibliografa especializada, la
mayora de los intrpretes que ha ofrecido alguna respuesta sostuvo que tal caracterizacin da cuenta de la finalidad enteramente
Cf. A62/B87-A64/B88. En la bibliografa especializada se encuentran diversos estudios

que se ocupan de analizar esta definicin kantiana de la Dialctica. Heimsoeth, por
ejemplo, ha manifestado que la Dialctica consiste en la crtica de los abusos de la razn
en virtud de la cual se determinan los elementos esenciales mediante los cuales ella
pueda conducirse con claridad sobre cada cuestin y acerca de cualquier experiencia
(cf. Heimsoeth, H., op. cit., p. 13). Theis ha observado que ella debe ser entendida como
una crtica de la ilusin, entendiendo por esta la disciplina que denuncia el uso ilegtimo de la razn (cf. Theis, R., op. cit., p.132). Pinder, por su parte, ha considerado que
la dialctica kantiana tiene un doble significado: ella es tanto un arte de la apariencia
lgica como una crtica en s misma. En el primer caso, ella se define como una lgica de la apariencia ilusoria en el sentido de una lgica de los raciocinios errneos o
de las falacias; en el segundo, funciona propiamente como una dialctica filosfica que,
por tanto, tiene como tarea la crtica de las apariencias lgicas (Pinder, T., Zu Kants
Logik-Vorlesung um 1780, anllich einer neu aufgefundenen Nachschrift en Brandt,
R./ Stark, W. (eds.), Neue Autographen und Dokumente zu Kants Leben, Schriften und Vorlesungen, Hamburg, Felix Meiner, 1987, pp. 79-114). Grier ha afirmado que la Dialctica
es una lgica de la ilusin trascendental, entendida como aquella parte de la Lgica
trascendental que se ocupa de exponer la ilusin que est a la base de los intentos tradicionales de la metafsica, y cuya orientacin es socavar, precisamente, las tradicionales
disciplinas racionalistas que la componen (cf. Grier, M., op. cit., p. 1).
96
Acerca de la apariencia ilusoria trascendental, considerada desde la perspectiva que

Kant adopta en la Dialctica de la KrV, vase: Heimsoeth, H., Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, Berlin, De Gruyter, 1967-1971;
Malter, R., Der Ursprung der Metaphysik in der reinen Vernunft. Systematische
berlegungen zu Kants Ideenlehre en Kopper, J./ Marx, W. (eds.), 200 Jahre Kritik der
reinen Vernunft, Hildesheim, Gerstenberg, 1981, pp. 169-210; Theis, R., De Lillusion
transcendentale en Kant-Studien, 76, 1985, pp. 119-137; Grier, M., Kants Doctrine of
Transcendental Illusion, Cambridge, Cambridge University Press, 2001; Pissis, J., Kants
transzendentale Dialektik: Zu ihrer systematischen Bedeutung, Berlin/Boston, De Gruyter, 2012.
SOBRE LA DEFINICIN DE LA DIALCTICA TRASCENDENTAL COMO CRTICA
PABLO MOSCN
negativa de la Dialctica en lo que atae a la posibilidad de erigir

conocimientos metafsicos haciendo completa abstraccin de la experiencia.4 Pero si bien esta interpretacin resulta ser plausible en
consideracin de ciertos pasajes de la obra de Kant, definir la tarea
de la Dialctica en meros trminos negativos, como si su proceder
fuera enteramente escptico, se enfrenta con el hecho de que dicha
seccin, al ocuparse de los conceptos metafsicos obtenidos a partir
de las leyes puras de la razn, cuyos objetos, si bien jams pueden
ser dados en experiencia alguna, constituyen aquellos problemas
inevitables de la razn que considera como lo ms importantes los
problemas del alma, del mundo y de Dios, o como Kant suele referirse a ellos, los problemas de la inmortalidad, la libertad y Dios, no
puede sino contar adems con una labor positiva. Sucede que al tratarse de conceptos cuyos objetos representan la finalidad especial
En este sentido, Paton ha sealado, por ejemplo, que el proceder crtico propio de la
Dialctica se ocupa de denunciar la ilusin originada en un uso equvoco de la razn
que pretende conocer por fuera de los lmites de la experiencia sensible (cf. Paton H. J.,
Kants Metaphysic of Experience. A Commentary on the First Half of the Kritik der reinen
Vernunft, London, George Allen & Unwin Ltd, 1970, pp. 189-190). En una misma lnea,
Walsh sostiene que la Dialctica se dirige a poner de manifiesto los falaces argumentos
de la metafsica, y de esta manera, el tratamiento crtico propio de ella es eminentemente negativo, al punto tal que el autor sostiene que si se considera el contenido de esta seccin, la fama [de Kant] de destructor de todo no es completamente equivocada (Walsh,
W. H., Kants Criticism of Metaphysics, Edinburgh, Edinburgh University Press, 1975, p.
170). Theis ha afirmado al respecto que la Dialctica es una crtica en tanto emprende
una limitacin del uso ilegtimo de la razn (cf. Theis, R., op. cit., p. 132). Longuenesse ha
manifestado que Kant responde a la pregunta acerca de si la metafsica es posible tanto
de un modo positivo (en la Analtica) como uno negativo (en la Dialctica), asumiendo,
de tal manera, que la Dialctica kantiana, como una crtica, es aquella parte de la KrV
en la que se desecha la posibilidad misma de la metafsica por mera razn pura (cf.
Longuenesse, B., The Divisions of the Transcendental Logik and the Leadig Thread
en Mohr, G. / Willascheck, M. (comps.), Klassiker Auslegen. Immanuel Kant: Kritik der
reinen Vernunft, Berlin, Akademie Verlag, 1998, p. 13). Pissis, por su parte, entiende que
la Dialctica es una crtica slo en la parte de aqulla que se ocupa de los raciocinios de
la Psicologa racional, de la Cosmologa general y la Teologa natural es decir, en el
segundo libro de la Dialctica donde logra conocerse la verdadera naturaleza de la
apariencia ilusoria trascendental y obtenerse luego una comprensin legtima de las
ideas de la razn. No obstante, el autor pareciera limitar su carcter crtico a la tarea
depuradora, enteramente escptica, que se aplica sobre el engao escondido en aquellos
raciocinios cuyo origen se remonta a esa clase de apariencia ilusoria trascendental (cf.
Pissis, J., op. cit., p. 63). Recientemente, Guyer ha indicado una doble distincin de la KrV
de acuerdo con dos clases de crtica diferenciadas: por un lado, la crtica positiva, que
incluye el tratamiento de la Esttica y de la Analtica hasta el captulo de los Postulados
del pensamiento emprico, y, por otro lado, la crtica negativa, que incluye, en lo que se
denomina la destruccin de la ontologa general, el texto de la Analtica, desde los Postulados del pensamiento emprico hasta su trmino, para continuar con una segunda
parte de esta crtica negativa que consiste precisamente en la teora expuesta en la Dialctica y a la que se describe simplemente como una crtica de la metafsica especial (cf.
Guyer P., Kritik en Willaschek, M./ Jrgen, S./ Mohr, G., Bacin, S. (eds.), Kant-Lexikon, 3
vols., New York/Berlin, Walter de Gruyter, 2015, pp. 1307-1308).
97
#4 DICIEMBRE 2016
de la metafsica, y que constituyen aquello que inevitablemente, en

virtud de su propia naturaleza, ms le interesa a la razn, adoptar
una posicin exclusivamente escptica respecto de ellos resulta insostenible.5
En el presente trabajo, entonces, me voy a ocupar de estudiar en
qu sentido la Dialctica, como una crtica de la apariencia ilusoria
trascendental, constituye precisamente una crtica, distancindome de la lectura ms generalizada que considera que eso se debe
a su carcter enteramente negativo respecto de la metafsica. El fin
de ello ser introducir una interpretacin divergente y aportar elementos para esclarecer el significado y la funcin de esta seccin
de la Lgica trascendental en la KrV. Con este propsito, presentar
en el primer apartado aquella interpretacin generalizada segn
la cual la Dialctica es una crtica en tanto se ocupa meramente de
restringir el uso especulativo de la razn dentro de los lmites de
la experiencia posible, desechando toda pretensin metafsica de la
razn de extenderse por fuera de tales lmites. En el segundo apartado, me ocupar de demostrar que tal posicin debe ser revisada,
puesto que no es consistente con el tratamiento positivo realizado
por Kant en la Dialctica, en lo que atae principalmente a la necesidad natural de la razn de establecer conceptos metafsicos cuyos
objetos trascienden toda experiencia, as como tambin, con respecto a la inevitabilidad y finalidad de la dialctica natural fundada en
ella por la que a dichos conceptos se les confiere realidad objetiva.
Con ello no slo se impide toda prescindencia de tales conceptos metafsicos, sino que se posibilita incluso una articulacin adecuada
de ellos. En el tercer apartado, estudiar el concepto general de crtica, tal como es empleado por Kant en la dcada de 1770 y en la KrV,
con vistas a determinar su significado y sealar que ste, al menos
de la manera en que es tematizado en esos aos, permite comprender de forma completa el carcter crtico atribuido a la Dialctica,
resolviendo las inconsistencias surgidas de los apartados previos.
Finalmente y como conclusin de ese anlisis, se ensayar una respuesta a la pregunta por cmo debe entenderse la definicin de la
Dialctica, en tanto crtica de la apariencia ilusoria.
Cf. los Prolegmenos a toda metafsica del porvenir que haya de poder presentarse como
una ciencia: AA 4:327ss. 40; AA 4:350ss.
98
PABLO MOSCN
I
La interpretacin segn la cual el concepto de crtica que define
a la Dialctica se limita a expresar el hecho de que esta parte de
la Lgica trascendental se ocupa de restringir el uso de la razn,
en tanto desestima todo conocimiento que pueda ser obtenido por
ella en su uso meramente especulativo y con independencia de toda
experiencia posible, ha sido defendida por un gran nmero de comentaristas a lo largo de los aos.6 Segn esta interpretacin, los
conocimientos originados en la razn pura, entendida en su sentido
estricto como facultad de conocimiento por principios,7 y de cuya
investigacin se ocupa la denominada parte especial de la metafsica, seran conocimientos ilegtimos, y, como tales, deberan ser
expulsado del horizonte del conocimiento terico. As pues, la labor crtica propia de la Dialctica se identificara con un modo de
proceder escptico sobre dichos conocimientos metafsicos: ella se
encaminara a restringir toda investigacin metafsica orientada a
ascender en el conocimiento ms all de toda experiencia posible;
o como afirma el propio Kant respecto de la utilidad negativa de la
crtica del conocimiento metafsico, ella servira para ensearnos a
no aventurarnos nunca, con la razn especulativa, ms all de los
lmites de la experiencia.8
Una base para sostener esta interpretacin puede hallarse en la
descripcin hecha por Kant de la parte Dialctica de la Lgica trascendental como una parte que se ocupa de criticar el uso del canon
que brinda la Analtica trascendental (de aqu en ms: Analtica)
tal como si fuera un organon para la ampliacin del conocimiento
por razn pura.9 En tanto ese uso produce conocimientos ilusorios,
Kant sostiene que la Dialctica debe ser entendida, en cuanto crtica,
como una mera evaluacin y proteccin del entendimiento puro
Vase nota 3.
Cf. KrV A298ss/B355ss. All sostiene, por ejemplo: En la primera parte de nuestra Lgica trascendental definimos al entendimiento como facultad de las reglas; aqu distinguimos de l a la razn, denominndola la facultad de los principios. KrV A299/B356.
Cf. KrV A62ss/B87ss.
KrV BXXIV. En Los progresos de metafsica, Kant sostiene, en este sentido, que no es posible, por lo que concierne a la facultad especulativa de la razn, ningn conocimiento
de lo suprasensible (noumenorum non datur scientia). AA 20:277.
99
#4 DICIEMBRE 2016
frente a los espejismos sofsticos.10 La Dialctica pareciera limitarse, entonces, en tanto crtica, a advertir y prevenir sobre las falsas
ilusiones que se originan en la razn en sentido estricto, con vistas
a restringir su uso dialctico.
Sucede que en la propia razn se encuentran ciertos principios
subjetivos que tienen el aspecto de ser principios objetivos, y en
virtud de los cuales la necesidad subjetiva de que los conceptos del
entendimiento se encuentren enlazados segn cierta unidad sinttica absoluta es tomada como si fuera una necesidad de las cosas
mismas.11 Se trata aqu de una apariencia ilusoria trascendental que
insta a darles realidad objetiva a los conceptos puros de la razn
ideas trascendentales cuyos objetos no pueden ser dados en experiencia alguna. Aquel proceder crtico propio de la Dialctica, pues,
orientado a proteger al entendimiento de las ilusiones para refrenar
su uso dialctico, se dirigira, a fin de cuentas, a descubrir la fuente
misma de la apariencia ilusoria trascendental, surgida naturalmente de la razn, para evitar que ella engae y se suscite as la presuncin ilegtima de que es capaz de alcanzar, por medio de sus ideas,
conocimiento sobre realidades que trasciendan los lmites de toda
experiencia.
Pero con ello pareciera ser que la Dialctica, como dirigida nada
ms que a evaluar y proteger a la razn de falsas ilusiones, tendra
el nico propsito de censurar a la razn, negando que los juicios
puros de la metafsica especial puedan tener algn grado de validez. A partir de ello, en este contexto, bien podra afirmarse que
la Dialctica, como crtica, posee una tarea enteramente negativa:
la restriccin del uso de la razn dentro de los lmites de la experiencia.12 Y de este modo, ella se reducira, exclusivamente, al tratamiento escptico por el cual se origina la incredulidad respecto de
KrV A64/B88. Kant rechaza la concepcin antigua de la dialctica como una lgica de
la ilusin, en la medida en que ella consistira en una doctrina orientada positivamente a producir conocimientos ilusorios; ocurre que para l una enseanza tal no
concuerda, de manera alguna, con la dignidad de la filosofa (KrV A62/B86), y por ello,
debe consistir nada ms que en una crtica.
10
Cf. KrV A297/B 353-354.
11
12
En el Canon de la razn pura, Kant afirma que la utilidad mayor de la crtica de la

razn especulativa, y quiz la nica utilidad de toda filosofa de la razn pura, es slo
negativa; a saber, que ella no sirve como organon, para el ensanchamiento, sino como
disciplina, para la determinacin de los lmites; y en lugar de descubrir verdad, tiene
solamente el silencioso mrito de impedir los errores. KrV A795/ B823.
100
PABLO MOSCN
las ilusiones de la razn, para luego, gracias a ello, liberar al entendimiento del error.
Esta interpretacin pareciera ser corroborada en el captulo del
segundo libro de la Dialctica titulado La antinomia de la razn
pura, cuando Kant, en referencia a la utilidad negativa del tratamiento escptico all emprendido respecto de las cuestiones cosmolgicas propuestas por la razn pura, identifica, de manera explcita,
la labor crtica que define a la Dialctica con el quehacer catrtico.
Esta es la gran utilidad que tiene la manera escptica de tratar las cuestiones que la razn pura propone a la razn pura,
[manera] gracias a la cual, con poco esfuerzo, uno puede desembarazarse de un gran frrago dogmtico, para poner en su
lugar una sobria crtica que, como un verdadero catrtico, har
excretar con buen xito el delirio junto con su acompaante, la
pedantera.13
De acuerdo con este pasaje, a partir del proceder escptico, dirigido a impugnar la posicin equvoca defendida por el dogmatismo,
se conseguira instituir una crtica cuyo propsito, como un mero
catrtico, es el de liberar a la razn pura de los delirios e ilusiones
que la envuelven y la conducen a la fundacin de una metafsica
especulativa enteramente sofstica. Esta crtica tendra as el slo
fin negativo de desterrar los conocimientos aparentes de la razn
y refrenar las presunciones de la metafsica que pretende conocer
objetos ms all de los lmites de la experiencia.
As pues, considerando algunos pasajes de la KrV, parece imponerse la interpretacin segn la cual la Dialctica es una crtica en
tanto guarda un carcter enteramente negativo. Ella no se ocupara
ms que de desechar los conocimientos ilusorios y errneos propios
de la metafsica puramente especulativa, restringiendo el uso completo de ella a los lmites de la experiencia posible, en tanto todo
otro uso sera fuente de meras sofisteras vacas.14
13
14
KrV A486/B514. En este sentido, en la Lgica Jsche, se afirma: La dialctica entendida

como conteniendo las notas y las reglas con las cuales podramos conocer que algo no
concuerda con las reglas formales de la verdad, aunque s lo aparente, tendra su buen
uso como catrtico del entendimiento. AA 9:17.
As pues, Kant considera que la razn especulativa en su uso trascendental es dialctica en s misma. KrV A777/B805.
101
#4 DICIEMBRE 2016
II
En el presente apartado me ocupar de sealar que, contrariamente
a lo que se expuso en el apartado anterior, el trmino crtica con
el que Kant define a la Dialctica no puede contar con un significado enteramente negativo. Pretendo demostrar que en la propia KrV,
Kant establece la imposibilidad de renunciar a toda metafsica puramente especulativa, y que es precisamente la Dialctica, abocada
a hacer una crtica de la posibilidad de esta clase de conocimientos,
la encargada de exponerla. En efecto, en cuanto ella debe examinar
la tendencia natural de la razn por la que necesariamente origina
conceptos metafsicos cuyos objetos no pueden ser dados en experiencia alguna es decir, ideas trascendentales su tarea quedara
inconclusa si se limitara simplemente a refutar la validez objetiva
de ellos. El carcter necesario de tales conceptos metafsicos la obliga a incluir un abordaje positivo de ellos, identificado no slo con el
descubrimiento del sentido y la funcin que esos conceptos deben
poseer en tanto fundados en la propia legalidad de la razn, sino
tambin con la elucidacin de la finalidad ltima de aquella dialctica natural de la razn por la que se presume que ellos poseen
alguna clase de realidad objetiva.15
La argumentacin sobre el necesario tratamiento positivo respecto del uso especulativo de la razn pura y sus conceptos metafsicos en la Dialctica debe iniciarse sealando el carcter
irremediable de ellos en consideracin de la naturaleza de la razn humana.16 En efecto, ya desde un comienzo, en el Prlogo a
la primera edicin de la KrV publicada en 1781, Kant seala que
la indiferencia y el creciente hasto que ha dado como resultado
el enfrentamiento acontecido en el terreno de la metafsica entre
De modo semejante, Pissis ha sealado que existe una propensin natural de la razn
humana por la que se pretende sobrepasar los lmites de la experiencia, cayendo en
apariencias ilusorias (Pissis, J., op. cit., p. 32). A partir de ello, afirma que la necesidad
de la razn por conocer ms all de los lmites de la sensibilidad no puede satisfacerse
con la mera evidencia de que no es posible alcanzar tal conocimiento. As es que entiende que debe existir otro modo de satisfaccin a partir del cual se revele que la dialctica natural de la razn tiene un propsito beneficioso; sucede que al estar ella fundada
en una necesidad de la razn que nunca puede ser erradicada, debe contar con un uso
recto, provechoso para sus propios fines. Sin embargo, a diferencia de lo defendido en
este trabajo, Pissis considera que esto tiene lugar por fuera de la Dialctica, en el terreno estrictamente prctico.
PABLO MOSCN
dogmticos y escpticos respecto de los problemas de esta materia, tan difciles para el entendimiento humano que no hace ms
que errar en sus intentos por desentraarlos, son slo aparentes;
pues afirma en vano pretender afectar indiferencia con respecto a tales investigaciones, cuyo objeto no puede ser indiferente
a la naturaleza humana.17 Y esto se debe no slo a que aquellos
presuntos indiferentistas [...] recaen tambin en la medida en
que piensan, en general, algo inevitablemente en afirmaciones
metafsicas,18 sino a una razn an ms fundamental:
[en estos] conocimientos que se salen del mundo sensible, [conocimientos] en los que la experiencia no puede suministrar
ni hilo conductor, ni correctivo alguno, residen aquellas investigaciones de nuestra razn que consideramos, por su importancia, las principales, y cuyo propsito final tenemos por ms
elevado que todo lo que pueda aprender el entendimiento en el
campo de los fenmenos. All, aun corriendo el peligro de errar,
preferimos arriesgarnos a todo, antes que abandonar investigaciones tan importantes, por motivo de algn reparo o por menosprecio o indiferencia.19
La razn humana, entonces, por su inters especulativo de conocer la naturaleza de la forma ms acabada posible, aun cuando
no sea capaz de dar conocimiento sobre ella, no puede dejar de emprender estas investigaciones.20 Esto es as tanto porque de ello depende segn el propio Kant el verdadero y ltimo bienestar de
la especie21 como porque hacia all conduce la naturaleza misma
de la razn humana, como hacia su fin supremo. Sucede que por
su propia constitucin, ella se eleva, mediante ideas, hasta las condiciones ltimas de los fenmenos naturales, que como realidades
incondicionadas, se hallan situadas por fuera de toda experiencia
posible. Slo all, en ese ltimo peldao de la serie de los fenmenos
que desemboca en lo incondicionado, la razn es capaz de encon-
15
16
Sobre esta cuestin en particular, vase: Freuler, L., Kant et la mtaphysique spculative,
Paris, Vrin, 1990, pp. 265ss.
102
KrV AX.
17
18
Ibdem.
19
KrV A2-3/B6-7.
Cf. el pasaje correspondiente a los Prolegmenos: Que el espritu de los hombres abandone completamente alguna vez las investigaciones metafsicas es algo que se puede
esperar tan poco como que, para no respirar siempre aire impuro, prefiramos dejar por
completo de tomar aliento. AA 4:367.
20
AA 10:71 (pasaje tomado de la Correspondencia).
21
103
#4 DICIEMBRE 2016
trar su plena satisfaccin especulativa. Esto lleva a Kant a sostener

que el apaciguamiento de la razn no puede ser alcanzado adoptando una posicin que ponga en duda toda creencia metafsica y
conduzca a la suspensin del juicio en lo relativo a ella tal como
pretendiera cierta clase de escepticismo. Ello exigira que la razn deje de lado aquello que representa su inters supremo y, en
definitiva, entraa la aspiracin absurda de darle tranquilidad a
costa de suprimirla.22 Por el contrario, debe hallarse algn tipo de
articulacin de esta tendencia metafsica natural de la razn en virtud de la cual, sin que sea eliminada, deje de ser fuente de polmicas
y pueda entonces conducirse con seguridad, hallando su anhelada
tranquilidad filosfica permanente.23 Y puesto que se trata del uso
hiperfsico de la razn especulativa en su progreso por encima de
los lmites de toda experiencia posible, esta articulacin no puede
encontrarse sino en la parte de la Lgica trascendental que la tiene
a ella por tema, a saber, en la Dialctica.
No obstante, esta tarea dirigida a encauzar la destinacin metafsica de la razn expresada en estos trminos resulta un tanto problemtica si se la considera en relacin con lo visto en el apartado
previo sobre la parte Dialctica de la Lgica trascendental en cuanto
crtica. En efecto, en esa Dialctica, segn se ha visto Kant sealara que la tendencia natural de la razn a enjuiciar cuestiones
que trascienden los lmites de toda experiencia posible es inevitablemente acompaada por una apariencia ilusoria natural, denominada apariencia ilusoria trascendental, por la que aquella
facultad es incitada, por medio de engaos, al error. Esa apariencia
ilusoria de la razn sera entonces la causa de que injustificadamente se les confiera realidad objetiva a juicios metafsicos que versan
sobre presuntos objetos incondicionados que nunca pueden drsele a la mente humana (limitada a fenmenos condicionados dados
en la intuicin). Y debido a ello, dicha razn, fuente irrefrenable de
tales conocimientos metafsicos ilusorios, pareciera constituir una
facultad insegura, principio de errores, y por tanto, incapaz de ser
articulada legtimamente en el terreno del conocimiento
En referencia a las cuestiones metafsicas, en las Lecciones de Metafsica Mrongovius,

Kant afirma que estas cuestiones conciernen al inters ms alto de la razn, y si la razn no debiera ocuparse ms de estos temas, ella debera dejar de ser razn. AA 28:765.
22
KrV A757/B7860.
23
104
PABLO MOSCN
Pero cabe considerar que segn hemos visto en la Dialctica,

Kant tambin afirma que esa apariencia ilusoria, en cuanto apariencia ilusoria trascendental, si bien no puede desaparecer y es inevitable, bien puede ser descubierta a fin de que deje de engaar.
Con ello se logra un primer paso en la tarea de asegurar el uso de
la razn. Ciertamente, al poner de manifiesto su apariencia ilusoria trascendental, consigue erradicarse su carcter engaoso por el
que se converta en una fuente de falsos conocimientos: la razn,
advertida de esa apariencia ilusoria, deja de conferirles realidad a
aquellos presuntos conocimientos adquiridos en virtud de su propia naturaleza y con independencia de toda experiencia posible, y
de esta forma, se libera del error. Pero es importante indicar que
ello no la libera de su tendencia natural a emprender investigaciones metafsicas que ascienden hasta lo incondicionado, ni tampoco
de la ilusin natural por la que aquello incondicionado aparenta poseer una referencia objetiva. Como ya se ha visto, liberarse de ello
implicara afirmar el sinsentido de que es posible separar a la razn
de su propia naturaleza esencial.
Esto ltimo hace que con esta simple correccin del uso de la razn, en la que la Dialctica, en cuanto crtica, procede de forma escptica, no sea posible dar por terminado el asunto; pues si bien se
han evitado los posibles errores que la tendencia metafsica natural
de la razn es capaz de originar, al mismo tiempo, resulta incomprensible el motivo por el cual la razn no slo da lugar a conceptos
metafsicos vacos, sino que engendra una ilusin por la que ellos
parecen tener realidad, cuando, en verdad, no la tienen. En efecto,
que la razn misma en su uso especulativo se dirija necesariamente
a tales conceptos metafsicos carentes de objeto como si ello fuera
su propsito ltimo y tal como si en ello se concentrara su inters
supremo resulta algo absurdo que pone a la razn, como facultad
de conocimiento, bajo sospecha. As tambin, es algo inexplicable
que ella d lugar inevitablemente a una apariencia de objetividad
que, aunque puede volverse inofensiva (en tanto pueda inhibirse su
engao), empuja siempre a desviaciones momentneas que deben
corregirse de manera continua.24
Cf. Hay, por consiguiente, una dialctica natural e inevitable de la razn pura; no una
en la cual se enreda por s mismo algn chambn por falta de conocimientos, ni una
que haya inventado artificiosamente algn sofista, para confundir a la gente razonable; sino una que es inherente a la razn humana de manera imposible de contrarres-
24
105
#4 DICIEMBRE 2016
Pero puesto que Kant entiende que la razn ciertamente puede y

debe rendir completa cuenta de su propio proceder,25 tales interrogantes deben poder ser explicados. Y la clave para dar esta explicacin se encuentra formulada en la propia Dialctica, en su concepcin de que todo lo que est fundado en la naturaleza de nuestras
facultades debe ser funcional, y concordante con el uso correcto de
ellas.26 De esta concepcin se sigue, pues, que todo aquello que est
fundado en las facultades de conocimiento, aunque parezca ser contrario a ellas, o al menos, se presente como algo absurdo o imposible
de explicar, debe poseer, sin embargo, una funcin y un fundamento conformes al uso correcto de tales facultades.
La explicacin de cul es ese uso correcto de la razn que brinda sentido tanto a la tendencia metafsica de la razn a conducirse
por medio de ideas ms all de la experiencia y a la predisposicin
natural a conferirles realidad objetiva es el ltimo paso del examen
encaminado a asegurar el uso puro de la razn en su sentido estricto como facultad de conocimiento por principios. Y de ello se ocupa
Kant, en particular, en la seccin titulada Apndice a la Dialctica
de la razn pura como conclusin misma, precisamente, de la tarea
emprendida en la Dialctica.
En este contexto, Kant explica que en sentido estricto, la razn en
su uso correcto no se refiere directamente a un objeto, sino a la actividad cognoscitiva del entendimiento en lo que atae a los objetos
de experiencia.27 Esto lo hace en vistas de reunir lo mltiple de los
conceptos del entendimiento mediante sus propias ideas, y por ende,
segn la unidad de la absoluta totalidad de la experiencia (unidad
que no es considerada nunca por el entendimiento). A fin de ordenar y darle la mxima extensin posible a todos los conceptos del
tar, y que aunque hayamos descubierto su mquina engaosa, no deja de exhibir sus
falsas apariencias, ni de empujar a la razn incesantemente a extravos momentneos,
que tienen que ser corregidos una y otra vez. KrV A298/B394-395.
25
26
AA 4:349 (pasaje tomado de Prolegmenos).
KrV A642-643/B670-671.
Cf. La razn no se refiere nunca directamente a un objeto, sino solamente al entendimiento, y por medio de ste, al uso emprico de ella misma; por consiguiente, ella no
crea conceptos (de objetos), sino que solamente los ordena y les da aquella unidad que
pueden tener en su mxima extensin posible, es decir, con respecto a la totalidad de
las series; [totalidad] que el entendimiento no considera nunca, sino [que] slo [considera] aquella conexin por medio de la cual, por todas partes, se producen, segn
conceptos, series de condiciones. KrV A643-644/B671-672.
27
106
PABLO MOSCN
entendimiento, la razn efectivamente establece a sus ideas como

metas de todas las acciones de l. En este sentido, Kant afirma:
[las ideas trascendentales] tienen un uso regulativo excelente
e indispensablemente necesario, consiste en dirigir al entendimiento hacia cierta meta, en atencin a la cual las lneas directrices de todas las reglas de l convergen en un punto que,
aunque es slo una idea (focus imaginarius), es decir, [aunque es
slo] un punto del cual no parten, en verdad, los conceptos del
entendimiento ya que l est enteramente fuera de los lmites
de la experiencia posible, sirve sin embargo para procurarles
[a los conceptos del entendimiento] la mxima unidad junto con
la mxima extensin.28
Las ideas trascendentales en este uso regulativo29 sealan entonces fines inalcanzables para la actividad del entendimiento, de
modo tal que le imponen a ste la tarea infinita de alcanzar en la
experiencia la unidad absoluta pensada en ellas. Es en virtud de
ello que sus acciones reciben una direccin determinada y adquieren completa coherencia, siendo capaces de integrar gradualmente
la multiplicidad de sus conceptos en sistemas que van adquiriendo
cada vez mayor complejidad y extensin, en un progreso continuo
que no puede ser limitado por conocimiento alguno. Puesto que de
esta forma no slo se ampla siempre el conocimiento, sino que logra drsele la unidad sistemtica capaz de convertir el conocimiento comn en ciencia, Kant afirma incluso la necesidad de la razn
especulativa de proceder segn tales ideas.
Asimismo, resulta que las ideas trascendentales, como principios
de la unidad completa del uso del entendimiento en el conocimiento
de los objetos de la experiencia, adquieren validez objetiva, de manera
indirecta, respecto de tales objetos.30 De acuerdo con Kant, esto es as
28
KrV A645/B673.
Sobre la teora acerca del uso regulativo de las ideas, vase: Heimsoeth, H., op. cit.,
pp. 543-646; Wartenberg, T. E., Order Through Reason: Kants Transcendental Justification of Science en Kant-Studien, 70, 1979, pp. 409424; Caimi, M, ber eine wenig
beachtete Deduktion der regulativen Ideen Kant-Studien, 86, 1995, pp. 308-320; Grier,
M., op. cit., pp. 263-302; Goldberg, N. J., Do Principles of Reason Have Objective but
Indeterminate Validity? en Kant-Studien, 95, 2004, pp. 405425; Pissis, J., op. cit., pp.
189-210.
29
30
cf. KrV A665-664/ B692-693. Acerca de la cuestin de la validez objetiva de las ideas
trascendentales de la razn pura, Zocher entiende que la particular validez de las tres
ideas de la razn consiste en una cuasi-objetividad (quasi-gegenstndlichen) (cf. Zocher,
R., Zu Kants transzendentaler Deduktion der Ideen der reinen Vernunft en Zeitschrift
107
#4 DICIEMBRE 2016
en la medida en que los objetos de la experiencia (enlazados por la

actividad del entendimiento que se rige por las ideas trascendentales)
se hallan sometidos mediatamente a la legislacin de la razn. Sin embargo, l explica que esa validez se distingue de aqulla de los conceptos del entendimiento, puesto que las ideas de la razn no pueden ser
dadas en ninguna experiencia. Se trata aqu afirma de una validez objetiva meramente indeterminada.31 Por ello, su realidad objetiva
respecto de los objetos de la experiencia no viene a determinar nada
en ellos, sino que es slo una gua que indica el modo segn el cual el
uso emprico y determinado del entendimiento en la experiencia puede ser completamente concordante consigo mismo.32 Es precisamente
de esa peculiar realidad objetiva de la idea regulativa de la que habla
Kant cuando sostiene que del uso regulativo de las ideas:
[...] surge para nosotros la ilusin [que nos hace ver] como si esas
lneas directrices [de todas las reglas del entendimiento] partieran de un objeto mismo que se encontrara fuera del campo del
conocimiento emprico posible (tal como se ven los objetos [como
si estuvieran] detrs de la superficie del espejo); pero esa ilusin
(que bien se puede inhibir, de manera que no engae) es, sin embargo, indispensablemente necesaria, si queremos ver, adems de
los objetos que tenemos ante los ojos, tambin, a la vez, aquellos
que estn lejos de ellos, a nuestra espalda; es decir, si, en nuestro
caso, queremos dirigir al entendimiento ms all de toda experiencia dada ([que es] parte de toda la experiencia posible entera),
y por tanto, llevarlo al mximo y extremo ensanchamiento.33
Sucede entonces que incluso la dialctica natural de la razn, en

cuanto ilusin natural e inevitable por la que se les confiere a las
fur philosophische Forschung, 12, 1958, pp. 4358). De forma semejante, Malter considera que, por tratarse de conceptos que no estn referidos a objetos determinados, poseen
una cuasi-objetividad; es decir, su referencia es puramente ideal (restringida al como
si) (cf. Malter, op. cit., pp. 174ss). Wartenberg establece que esa validez objetiva indeterminada de las ideas trascendentales da cuenta de que, aunque tienen una referencia
objetiva respecto de las relaciones existentes entre los fenmenos, no especifican, sin
embargo, cmo y en qu medida tales relaciones se encuentran dadas en la experiencia
(Wartenberg, T. E., op. cit., p. 418). Goldberg, por su parte, sostiene que esa validez objetiva indeterminada de tales ideas, refiere al hecho de que ellas no se dirigen directamente a ningn objeto, sino slo de manera indirecta. Al indicar cmo debe procederse
para ensanchar el conocimiento sobre los objetos, su referencia a ellos es slo indirecta
(Goldberg, N. J., op. cit., pp. 409ss.).
PABLO MOSCN
ideas trascendentales realidad objetiva, se descubre como bien fundada e indispensablemente necesaria a la luz del correcto uso de
la razn como facultad dirigida a la actividad del entendimiento en
el conocimiento de la experiencia. Efectivamente, se comprende as
que la ilusin no surge con vistas a engaar, sino ms bien, para
establecer un objeto ideal que sirva para liberar el uso del entendimiento ms all de los fenmenos que se le presentan de manera inmediata, con el propsito de ampliar la unidad emprica de la
experiencia hasta su mxima extensin. Se trata de una suerte de
objeto ideal que se halla bajo la idea en su uso regulativo y al que se
lo supone en tal uso, como si estuviera dado a fin de que la razn,
por medio de l, sea capaz de representarse la unidad completa de
la experiencia a la que debe dirigirse, y determinar as la actividad
del entendimiento en el conocimiento de experiencia.34
Ahora bien, a partir de lo visto hasta aqu puede concluirse que,
contrariamente a lo que sugiere el propio Kant en algunos pasajes,
y contra lo que los intrpretes suelen afirmar, la Dialctica, definida
como una crtica de la apariencia ilusoria trascendental, lejos est
de poder reducirse a una doctrina escptica, meramente negativa,
cuya labor se define nicamente por limitar todo uso de la razn
que pretenda sobrepasar los lmites de la experiencia mediante sus
ideas ilusorias. Ocurre que ella supone en su desarrollo un aspecto
eminentemente positivo respecto de ese uso, al que no slo no procura limitar en todo respecto, sino que pretende darle una articulacin adecuada cuya formulacin ltima se expresa en la teora del
uso regulativo de las ideas. Debido a ello, se advierte la necesidad
de ensayar una interpretacin alternativa que explique a qu se refiere Kant cuando define a la Dialctica como una crtica. De esta
cuestin, precisamente, me ocupar en el siguiente apartado.
III
Se ha visto en el apartado anterior que el trmino crtica que
emplea Kant para definir a la Dialctica no podra estar sealando exclusivamente el carcter negativo de su proceder, en cuanto
Cf. KrV A665ss/ B692ss.
31
32
KrV A665-666/B693-694.
33
KrV A645/B673.
108
34
Cf. KrV A669ss/B697ss. Vase, adems: Malter, R., op. cit.; La Rocca, C. Formen des Als
ob bei Kant en Drflinfer B./ Kruck. G. (eds.), ber den Nutzen von Illusionen: Die regulativen Ideen in Kants theoretischer Philosophie, Hildesheim, Olms, 2011, pp. 29-45.
109
#4 DICIEMBRE 2016
orientado a censurar la empresa metafsica que busca trascender,

mediante simples ideas, el terreno de los fenmenos. Contra esa
interpretacin se enfrenta el hecho de que la Dialctica incluye un
abordaje positivo de esa empresa metafsica trascedente a la que no
slo descubre como natural e inevitable y, por tanto, inmune a cualquier tipo de censura, sino que tambin considera capaz de admitir
un uso correcto que debe ser promovido. Frente a este contexto problemtico, es preciso entonces explicar en qu sentido, despus de
todo, Kant sostiene que la Dialctica constituye una crtica.35
A continuacin, entonces, me ocupar de proponer una posible
respuesta a ese interrogante, comenzando por analizar el concepto
general de crtica tal como ste es desarrollado por Kant desde comienzos de la dcada de 1770 momento en que inicia la reflexin
que lo lleva al pensamiento estrictamente crtico de sus obras
madurashasta la primera publicacin de la KrV en 1781. Una vez
hecho esto, extender este significado general de crtica al caso
particular de la Dialctica, de lo que finalmente resultar una interpretacin posible y consistente respecto del motivo por el cual, bien
puede afirmarse que ella no es sino una crtica.
35
Sobre el significado del concepto de crtica en Kant, las interpretaciones han sido
de lo ms diversas a lo largo de los aos. Vaihinger ha sealado, por ejemplo, que el
trmino crtica refiere al sentido tal como se tematiza en la esttica, en donde significa enjuiciamiento (cf. Vahinger, H., Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft.
2 vols., Stuttgart, W. Spemann und Union Deutsche Verlagsgesellschaft, 1881-1892, p.
121). Kemp-Smith afirm que la crtica es una tarea orientada a la aprobacin de ciertos juicios puestos en cuestin (cf. Kemp-Smith, N., Commentary to Kants Critique of
Pure Reason, New York, Humanities Press, 1962). Heidegger sostuvo que la crtica kantiana debe ser entendida como una tarea cuya funcin es delimitar la esencia de algo a
partir de sus principios; as segn l ella es una tarea que mide y traza los lmites
(Heidegger, M., La pregunta por la cosa: la doctrina kantiana de los principios trascendentales, traduccin de Eduardo Garca Belsunce y Zoltan Szankay, Buenos Aires, Alfa,
1975, p. 109). En este sentido, Mookerjee ha indicado que la crtica constituira, en lo
que respecta a la crtica de la razn pura, una disciplina encargada de medir todo el alcance de la razn en relacin con sus lmites; as pues, ella sera una tarea dirigida a la
determinacin de los lmites de ella (cf. Mookerjee, R., A Note on the Notion of Kritik
en Kant-Studien, 63, 1972, pp. 369-373). Rttgers ha argumentado que la crtica como
crtica de la razn pura, da cuenta de un tipo particular de estudio, a saber, el de las
reglas del uso cientfico de la razn, orientado a establecer los lmites de tal uso (cf. Rttgers, K., Kritik und Praxis. Zur Geschichte des Kritikbegriffs von Kant bis Marx, Berlin/
New York, De Gruyter, 1975, p. 56). Por su parte, Tonelli ha defendido que el trmino
crtica empleado por Kant remite a un concepto lgico que refiere a una labor de verificacin y correccin del uso del intelecto (cf. Tonelli, G., Critique and related Terms
prior to Kant. A historical Survey en Kant-Studien, 69, 1978, pp. 119-148, p. 148). Vase
tambin: Pissis, J., op. cit., p. 15. De manera diversa, Schneiders ha manifestado que por
crtica debe entenderse la tarea liberadora o catrtica de ciertas ilusiones y prejuicios
(cf. Schneiders, W., Vernnftiger Zweifel und wahre Eklektik. Zur Entstehung des modernen Kritikbegriffes en Studia Leibnitiana, 17, 1985, pp. 143-161).
110
PABLO MOSCN
Es sabido que en la dcada de 1770 Kant no publica prcticamente ninguna obra. Empero, esto no significa que ella sea una etapa
improductiva de su historia intelectual. Como lo revelan sus anotaciones manuscritas y diversos apuntes tomados por sus alumnos de
clases impartidas por l, estos aos constituyen un perodo de grandes avances en su pensamiento, cuyos resultados se expresan finalmente en la KrV. En lo que respecta al propsito de este apartado en
particular, estos son los aos en los que Kant comienza a tematizar el
concepto de crtica de manera ms precisa.36 En trminos generales, puede decirse que ya en este perodo alcanza la concepcin segn
la cual una crtica constituye una disciplina dirigida a esclarecer y
rectificar el juicio respecto de cierto tpico o mbito de conocimiento a partir de un estudio de sus fuentes que sirva para delimitar, de
manera segura, su espacio de competencia. Este concepto de crtica
suele ilustrarse, en este contexto, por medio de dos disciplinas diversas: la crtica esttica y la crtica del sano entendimiento.
La primera de ellas, denominada crtica esttica o del gusto, es
identificada con la crtica que expone las reglas del enjuiciamiento
de la sensibilidad.37 En cuanto tal, Kant sostiene que ella se limita
a esclarecer el alcance [de la] facultad de discernimiento natural
[es decir, de la sensibilidad humana] mediante la cual distinguimos
si algo es bello o no.38 En la medida en que no es capaz de establecer sus reglas enteramente a priori, ella no puede configurarse como
una doctrina o ciencia demostrada que ensee mediante principios
universales la produccin de un objeto bello o su determinacin haciendo abstraccin de la experiencia. En definitiva, esta teora esttica se limita a ser una crtica:39 ella ofrece reglas empricas de la
Sobre esta cuestin, por ejemplo, vase: Ref 1579 AA 16:18; Ref 1588 AA 16:27; Ref 1600
AA 16:31; Ref 1601 AA 16:31; Ref 1602 AA 16:31; Ref 1612 16: 36; Ref 1615 AA 16:37; Lecciones de Lgica Blomberg: AA 24:26; Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:314ss.
36
Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:344.
37
Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:441. En estas mismas Lecciones sostiene adems que
la teora del gusto no es ni teora ni doctrina, sino tan slo una crtica; criticar significa comparar un caso particular con todo el alcance de la sensibilidad (AA 24: 359), y
asimismo, que la ciencia que contiene los primeros principios distintivos de lo bello es
la esttica. [...] [y a ella] se [la] denomina enjuiciamiento o crtica (AA 24:344).
38
En las Lecciones de Antropologa Collins, Kant sostiene: Por lo tanto, la teora del gusto
o la esttica no puede ser una doctrina, sino una crtica. Slo es posible criticar ciertos
productos y, a travs de ello, ejercitar el gusto. La crtica es una indagacin del valor
que reside en el objeto dado. La doctrina es una instruccin sobre cmo se haya de
producir algo bello. 25:144. As tambin, en las Lecciones de Lgica Philippi, afirma
39
111
#4 DICIEMBRE 2016
sensibilidad la fuente de los juicios estticos, como una suerte de

ejemplos que slo ensean a enjuiciar los objetos de belleza, en tanto
delimitan su terreno, con el propsito de perfeccionar el gusto.
La segunda disciplina, denominada crtica del entendimiento o
del sano entendimiento (gesunde Vernunft), se identifica aqu con la
crtica que expone las reglas del enjuiciamiento del entendimiento40
y, en cuanto tal, se ocupa de ensear la aplicacin de ellas en los casos
concretos.41 Se trata del uso del entendimiento bajo ciertas condiciones contingentes, dadas slo empricamente y cuya influencia puede
impedir o favorecer dicho uso. Debido a que tampoco aqu es posible
dar ninguna regla a priori para aplicar el entendimiento a los casos
particulares, dndose meramente reglas obtenidas de la experiencia
tales como aquellas que atienden al influjo de los sentidos, el juego
de la imaginacin, las leyes de la memoria, el poder del hbito, etc. 42
la crtica no ensea a ensanchar el conocimiento del entendimiento,
sino slo a perfeccionar su uso. As pues, Kant sostiene que esta lgica
del enjuiciamiento del entendimiento tampoco constituye una doctrina;43 ella es una simple crtica que se ocupa de examinar el entendimiento condicionado por factores empricos, en tanto fuente de juicios
lgicos in concreto, a fin de delimitar las formas de su aplicacin segura, despachando todo aquello que pueda extraviarlo de su uso recto.44
Este concepto de crtica desarrollado por Kant en la dcada de
1770, tanto referido a la esttica como a la lgica del sano entendimiento, conlleva una funcin restrictiva la denuncia del gusto
pobre en la esttica y la correccin de los errores en el razonamiento

en la lgica del entendimiento comn, pero su sentido no puede
reducirse a uno enteramente negativo. Cabra decir con mayor justicia que el aspecto negativo involucrado en toda crtica, en cuanto
denota una disciplina dirigida a rectificar el juicio, como tambin
cierto proceder positivo que la describe, en la medida en que se encamina a instruir el modo de enjuiciamiento correcto, representan
un medio para lograr su verdadero propsito. ste tambin es positivo, relativo a alcanzar los criterios a partir de los cuales sea posible cultivar el juicio, haciendo de l un juicio maduro sea en lo
que concierne al desarrollo del gusto para apreciar la belleza, por
un lado, o en lo que atae a la formacin de un entendimiento capaz
de alcanzar la verdad, por el otro.
En el Prlogo a la primera edicin de la KrV, Kant presenta un
sentido de crtica especial, a saber, aqul que define su propia crtica de la razn pura. ste es introducido en el contexto de un relato
que narra, en clave poltica, las vicisitudes de la metafsica a lo largo
de la historia. Este relato cuenta cmo a travs de etapas oscilantes
de dominio desptico bajo la administracin de los dogmticos y de
completa anarqua desatada por los escpticos, la metafsica ha terminado por convertirse en un campo de batalla donde reina la incertidumbre y la arbitrariedad. Justamente en respuesta a ello, Kant
presenta la necesidad de emprender una crtica de la razn pura:
Es una exigencia planteada a la razn, de que vuelva a emprender la ms fatigosa de todas sus tareas, a saber, el conocimiento
de s, y de que instituya un tribunal de justicia que la asegure
en sus pretensiones legtimas, y que por el contrario pueda despachar todas las arrogaciones infundadas, no mediante actos de
autoridad, sino segn sus leyes eternas e invariables; y este [tribunal] no es otro que la crtica de la razn pura.45
que no existe en absoluto ciencia de lo bello, porque no pueden darse reglas primeras,
como debe ser en el caso de una ciencia. La doctrina del gusto no es doctrina, sino nicamente crtica. AA 24:359.
Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:344.
40
41
Cf. Ref 1581 AA 16:24: [la lgica del sano entendimiento] no puede sustitursela con
la ciencia. Su disciplina es una crtica. [...] La lgica sirve a la crtica del sano entendimiento, pero es dogmtica. Asimismo, en las Lecciones de lgica Philippi seala: La
lgica del sano entendimiento comn y del sano entendimiento [...] se distingue de la
lgica de la razn erudita. La primera toma sus reglas de los casos concretos de la experiencia. La segunda es exhibida mediante reglas generales. La primera no es nada sino
slo una crtica, la otra es una doctrina. AA 24:314. Vase tambin: Lecciones de Lgica
Blomberg: AA 24: 299.
Cf. KrV A53/B77.
42
Cf. Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:314.
43
44
En este sentido, Kant sostiene que la lgica del entendimiento comn y del sano entendimiento, como un catrtico, sirven como un medio para limpiar el entendimiento de
los errores y los prejuicios. Cf. Lecciones de Lgica Philippi: AA 24:314.
112
PABLO MOSCN
Esa crtica, entonces, en cuanto crtica de la razn pura, se propone asegurar los derechos de la razn pura y apartar sus presunciones sin fundamento por medio del examen de las leyes escondidas en su propia naturaleza, sobre las cuales se funda todo el
conocimiento puro que la razn es capaz de adquirir. La imagen
de la instauracin de un tribunal de justicia como culminacin
de la historia poltica de la metafsica narrada por Kant en este
45
KrV AXI-XII.
113
#4 DICIEMBRE 2016
pasaje y en los que lo preceden, ilustra un aspecto fundamental

de la crtica kantiana, referida en este caso a la crtica de la razn pura. As como en el mbito poltico es preciso instaurar un
estado de derecho o un tribunal de justicia a fin de dar una sentencia definitiva a todos los posibles litigios que puedan surgir
entre los miembros de una comunidad, en el terreno metafsico
debe emprenderse una crtica para dar un dictamen decisivo al
sinfn de controversias acontecidas en el terreno de la metafsica.
Y ello acontece en la medida en que la crtica se pronuncia sobre
el derecho mismo de la razn en general en lo que refiere a los
conocimientos que puede obtener sin ayuda de la experiencia, sobre la base del examen de la propia naturaleza de la razn, y no
de manera arbitraria por la mera fuerza. De este modo, ella viene
a tomar una decisin acerca de la posibilidad o imposibilidad de
una metafsica en general,46 considerando las leyes de su propia
institucin originaria, es decir, la legalidad propia de la razn de
la que surge el conocimiento metafsico. Por ello, Kant sostiene
que no es una crtica de los libros o sistemas,47 tal que pretendiera demostrar o probar los juicios metafsicos correspondientes a
una particular elaboracin filosfica situada en la historia, sino
que busca dar con las fuentes mismas de las que brota el conocimiento metafsico, a fin de poder examinar los fundamentos de
ese conocimiento, y exponer con certeza cules son sus alcances
y sus lmites.48 Es finalmente esta delimitacin de los alcances y
los lmites, pero sobre la base de fundamentos slidos, lo que le
permitir realizar el propsito de la crtica de ilustrar y rectificar
el uso mismo de la razn pura.
Ahora bien, a fin de precisar an ms aquello que define su investigacin crtica, Kant recupera en la KrV la distincin entre crtica y doctrina formulada a propsito de la esttica y la lgica del sano
entendimiento en la dcada anterior. As sostiene que esta ciencia
KrV AXII.
46
47
PABLO MOSCN
sobre la razn pura servira, no para el ensanchamiento, sino slo

para la depuracin de nuestra razn, y la mantendra libre de errores; con lo cual ya se gana muchsimo;49 y un poco ms adelante,
insiste con esta distincin al indicar que:
[a esta ciencia] no [la] podemos llamar propiamente doctrina,
sino slo crtica trascendental, porque no tiene por propsito el
ensanchamiento de los conocimientos mismos, sino slo la rectificacin de ellos, y debe suministrar la piedra de toque del valor
o de la falta de valor de todos los conocimientos a priori.50
En estos pasajes, la crtica de la razn pura pareciera referir, en

tanto crtica, a una disciplina negativa, estrictamente escptica, que
se dirige a liberar la mente de los errores, en vistas de corregir el
uso equvoco de la razn, distinguindose de una clase de disciplina
positiva que refiere a la doctrina y que supone establecer principios
para la ampliacin del conocimiento. Sin embargo, ese carcter negativo de la crtica no agota de ningn modo el concepto de ella aqu
empleado. Al afirmar en el pasaje citado que ella debe dar la piedra
de toque del valor o falta de valor de todos los conocimientos a priori,
Kant presenta un aspecto de esta crtica que demuestra que ella no se
identifica con un proceder enteramente negativo, tal como si ste se
redujera al de los escpticos, quienes se limitan a indicar la falta de
valor de la totalidad de los conocimientos. Ms bien segn el pasaje
de la KrV ella se ocupara, sobre todo, de presentar el criterio ltimo para distinguir entre el valor y la falta de valor del conocimiento
a priori, a fin de garantizar positivamente la perfeccin en el ejercicio
del juicio o del conocimiento con independencia de toda experiencia.
Slo despus de que esta investigacin inicial tuvo lugar, es que ella
misma, a continuacin, contando con ese criterio para valorar los conocimientos, se encarga tanto, como un catrtico, de depurar negativamente la mente de aquello que carezca de todo valor, as como
tambin de ensear positivamente aquello que s lo tiene.
Kant dice entonces que una crtica tal es, por consiguiente, una
preparacin, si fuera posible, para un organon; y si esto no se alcanzare, al menos para un canon de ellos, es decir, de esos conocimientos
Ibdem.
Cf. Ibdem: No entiendo por sta una crtica de los libros y de los sistemas, sino la de la
facultad de la razn en general, en lo tocante a todos los conocimientos por los cuales
ella pueda esforzarse independientemente de toda experiencia; por tanto, la decisin
acerca de la posibilidad o imposibilidad de una metafsica en general, y la determinacin, tanto de sus fuentes, como del alcance y de los lmites de ella; pero todo a partir de
principios.
48
114
49
KrV A11/B25.
50
KrV A12/B26.
115
Ideas1, revista de filosofa moderna y contempornea#1 JULIO 2015
a priori.51 As pues, al igual que en la crtica del gusto y la del sano

entendimiento desarrolladas en la dcada anterior, la crtica aqu refiere, principalmente, a una disciplina, cuya tarea fundamentalel
examen de las fuentes y fundamentos de los juicios es motivada
por un fin positivo primario, que slo luego emplea herramientas
negativas (cuando se trata de corregir errores), pero tambin positivas (cuando se trata de ensear cierto empleo correcto) como medios
para llevar adelante su tarea de lograr el empleo perfecto de las facultades. Pues por sobre todo, ella tiende, de ser posible, a constituir un
conjunto de reglas que valgan como instrumentos para la obtencin
de un sistema de la razn pura o incluso, de no ser posible ello, a dar
con un conjunto de criterios o preceptos que valgan como explicaciones del uso correcto de la razn pura. En este sentido, el propio Kant,
establece con claridad que una crtica, lejos de dirigirse slo a refutar
escpticamente, tiene por propsito instruir, puesto que ella es una
ciencia del mero enjuiciamiento de la razn pura, de sus fuentes y de
sus lmites, como la propedutica del sistema de la razn pura.52
Resulta entonces que el concepto kantiano de crtica, en todas
sus acepciones, sea aqul implicado en la esttica, aqul referido al
sano entendimiento, o el que concierne a la razn pura, hace referencia a una ciencia orientada a la formacin del enjuiciamiento o al
ejercicio de las facultades, a fin de rectificarlos. Pero todo ello sobre
la base de principios o reglas fundadamente obtenidas del examen
de las fuentes mismas de tales juicios o conocimientos, de modo tal
que puedan establecerse, de manera cierta y sin lugar a controversias, los lmites y los alcances de su uso. En este sentido ella refiere
a la parte preparativa que apunta a la formacin del juicio o de la
razn, para darle seguridad y lograr que no se ejerza bajo el yugo de
prejuicios o falsos conocimientos, sino que pueda ejercerse, en cada
caso, como exige la madura facultad de juzgar propia de la poca,53
es decir, conforme a fundamentos firmes y a conocimientos exhaustivamente establecidos.
Ahora bien, este significado del trmino crtica en general permite responder al interrogante respecto del motivo por el cual Kant
KrV A12/B26.
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52
KrV A11/B25.
53
PABLO MOSCN
define a su Dialctica con ese trmino, sin que ello suponga desatender a ningn aspecto de lo all emprendido respecto de la metafsica. La Dialctica es una crtica no porque se limite a restringir toda
pretensin metafsica trascendente, sino porque se ocupa positivamente de instruir a la razn en lo que atae al uso de los conceptos
puros fundados en su propia naturaleza (las ideas trascendentales);
conceptos que, a causa de la apariencia ilusoria trascendental, se
presentan tal como si refirieran a objetos dados por fuera de toda
experiencia. Para ello, la Dialctica, en tanto crtica, se dirige a investigar las fuentes de esos conceptos ilusorios y a examinar sus fundamentos. Esto es lo que luego le permite determinar, sobre la base
de principios firmes, cules son los lmites y cules los alcances del
uso de tales conceptos metafsicos. A partir de ello se establece el
derecho tanto para restringir, negativamente, todo uso equvoco de
las ideas de la razn que, ignorando su propia naturaleza, trasgreda
esos lmites dentro de los cuales pueden emplearse con legitimidad,
como para promover, positivamente, el uso correcto en el que ellas
se ejercen, en conformidad con su naturaleza, segn todo su alcance.
Resulta entonces que ni ese proceder negativo, ni este proceder positivo son capaces de expresar la totalidad de aquello que define aqu
a la crtica; ms bien, ocurre que ambos representan en conjunto el
modo total en que ella se realiza, en la medida en que la crtica, en
este caso como Dialctica, consiste en una instruccin de la razn
dirigida a asegurarla en cuanto facultad de conocimiento puro.
En conclusin, si bien como lo afirma el propio Kant la Dialctica como crtica se ocupa de desechar todo empleo ilegtimo de
esas ideas, constituyndose efectivamente en un catrtico de todos
sus delirios y ensueos, resulta que slo lo es en la medida en que tal
proceder negativo sirve como medio, tal como tambin sirve como
medio el proceder positivo igualmente comprendido en ella que promueve el uso legtimo de dichas ideas, para lograr su verdadero fin.
Se trata del fin eminentemente positivo, enfrentado tajantemente al
escepticismo, consistente en que el enjuiciamiento propio de las metafsicas especiales las cuales hacen uso de conceptos puros para
conocer objetos trascendentes a toda experiencia sea ejercido de
la manera ms perfecta posible sobre la base de un conocimiento
cierto de sus fuentes y fundamentos, identificado aqu con el autoconocimiento completo y seguro de la propia razn.
KrV AII.
116
117
#4 DICIEMBRE 2016
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PABLO MOSCN
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119
El dualismo
secreto de Deleuze?
Versiones en disputa de la relacin entre
lo virtual y lo actual1
DALE CLISBY
(DEAKIN UNIVERSITY)
Traduccin recibida el 12 de marzo de 2016 Aceptada el 6 de septiembre de 2016.
Ideas, N4 (Diciembre 2016, pp 120-148)
RESUMEN: En Diferencia y repeticin, Gilles

Deleuze propone un enfoque novedoso de la
pregunta trascendental clsica: explicar la
gnesis de los objetos en el mundo. Para ello
son claves los conceptos duales de lo actual y
lo virtual -a los que Deleuze define como dos
mitades del ser-. Este artculo proveer una
presentacin inicial del debate sobre los detalles de esta pareja conceptual en la bibliografa
secundaria en el tema. Especficamente, existe
un debate sobre los detalles de la relacin entre
lo actual y lo virtual trascendental. Explorar
las dos posturas respecto a esta distincin. En
primer lugar, los que leen en Deleuze una prioridad virtual, donde lo actual se empobrece
debido al flujo unidireccional de lo virtual. En
segundo lugar, los filsofos que consideran que
la relacin entre lo virtual y lo actual tiene una
naturaleza ms recproca. Adems, voy a mostrar de qu manera el concepto de intensidad es
crucial para comprender lo virtual y lo actual, lo
que tambin es un tema que ha generado bastante debate. Finalmente, se sacarn algunas
conclusiones a partir de una lectura en detalle
de estos conceptos tal como aparecen en Diferencia y repeticin.
PALABRAS CLAVE:Deleuze, Trascendental,
Virtual-Actual, Intensidad
ABSTRACT: In his Difference and Repetition,

Gilles Deleuze sets out a novel approach to
the classic transcendental question: to explain
the genesis of objects in the world. Key to this
account are the dual concepts of the actual and
the virtual, concepts Deleuze defines as the
two halves of being. This paper will provide an
initial outline of the debate over the details of
this conceptual couple in the secondary literature on the subject. More specifically, there is
debate over the details of the relationship between the actual and the transcendental virtual.
I will explore two approaches to this distinction.
Firstly, those who read in Deleuze a virtual
priority, wherein the actual is impoverished due
to a uni-directional flow of the virtual. Secondly,
philosophers who understand the relationship
between the virtual and the actual in a more
reciprocal nature. Furthermore, I will show how
the concept of intensity is crucial to an understanding of the virtual and the actual, a topic
also subject to some debate. Finally, some conclusions will be drawn based on a close reading
of these concepts as they appear in Difference
and Repetition.
KEY WORDS:Deleuze, Transcendental, Virtual-Actual, Intensity
Dale Clisby est finalizando su doctorado en la Universidad Deakin en Melbourne, Australia. Su trabajo se concentra en la relacin entre lo virtual, lo actual y la intensidad en
Diferencia y repeticin, de Gilles Deleuze.
120
Ttulo original: DeleuzesSecretDualism? Competing Accounts of the Relationship Between the Virtual and the Actual. Originalmente publicada en Parrhesia, 24, 2015, pp.
127-49. Traduccin al castellano realizada por Pablo Pachilla (CONICET-UBA-Paris VIII)
ay versiones en disputa sobre el modo preciso en que lo virtual

y lo actual estn relacionados en la filosofa de Gilles Deleuze.
A medida que su filosofa gana un pblico ms amplio, especialmente en un diverso abanico de disciplinas, es importante revisar
interpretaciones divergentes postuladas sobre los significados precisos de los conceptos clave de Deleuze. Gran parte del trabajo interdisciplinar que incorpora la filosofa de Deleuze lo hace utilizando
el concepto de virtual, a menudo ofreciendo diferentes versiones de
este concepto tan importante. Para mayor confusin, como veremos,
muchos lectores de Deleuze presentan definiciones estndar divergentes. De este modo, hay una falta de claridad en la comunidad
acadmica en general y en los estudios deleuzianos en particular
que surge de una divergencia de opinin en el mejor de los casos,
o de una lectura desafortunada en el peor. En vistas del actual panorama, este artculo se propone investigar dicha falta de consenso
121
#4 DICIEMBRE 2016
y, lo que es ms importante, proveer una lectura ms precisa de la

relacin entre lo virtual y lo actual tal como es presentada por Deleuze en Diferencia y repeticin (1968). Leyendo de cerca los captulos
cuarto y quinto, podremos dar cuenta del movimiento de las Ideas
virtuales hacia su forma actualizada, as como tambin describir
la relacin precisa entre actualizacin y proceso de individuacin.
Finalmente, encontraremos que la intensidad posee la clave para
revelar la relacin precisa entre lo virtual y lo actual como el dominio a travs del cual los objetos son tanto actualizados como individuados.
Los comentadores tienden a tomar una de las dos direcciones
interpretativas respecto de la relacin entre lo actual y lo virtual.
Estas son llamadas aqu las visiones de la prioridad virtual y de
la reciprocidad, y exploraremos ambas ms abajo. Antes de involucrarnos con estos complejos conceptos, sin embargo, debemos primero llegar a un acuerdo sobre dos parejas cruciales: lo virtual y
lo actual, y lo intensivo y lo extenso.2 Este ser el foco de la Seccin I.
En la primera parte de la Seccin II, delinearemos la visin recproca. Esta es la visin segn la cual lo virtual y lo actual se adhieren
en una relacin de influencia mutua en la produccin de realidad.
A continuacin, exploraremos la visin de la prioridad virtual, de
acuerdo con la cual hay en la filosofa de Deleuze una prioridad implcita de lo virtual con respecto a lo actual. Como se ver, no obstante, existe una divergencia adicional de posturas con respecto a la
ubicacin de la intensidad al interior de la relacin entre lo virtual
y lo actual. Subrayando la divergencia de posiciones encontradas
en la literatura secundaria respecto de estos conceptos, pondremos
de relieve la falta de consenso que resulta tan perjudicial para la
investigacin sobre Deleuze. En la Seccin III, nos volveremos sobre las pginas de Diferencia y repeticin para proveer un abordaje
renovado de lo virtual y lo actual a travs de una explicacin de las
Ideas virtuales, la compleja nocin de diferent/ciacin y la actualizacin. Nos enfocaremos luego en el concepto de intensidad a
travs de algunos pasajes clave del quinto captulo de Diferencia y
2
Traducimos extensive y extended (el autor utiliza estos dos trminos indistintamente)
por extensivo cuando son utilizados como adjetivos, mientras que volcamos the extensive en su uso nominal por lo extenso. Por su parte, traducimos extension por extensin, y extensity por extensidad. En una ocasin (p. 20), traducimos be extended
por ser extendidas puesto que se trata de la voz pasiva del verbo to extend [N. del T.].
122
EL DUALISMO SECRETO DE DELEUZE?
DALE CLISBY
repeticin. Finalmente, veremos que una lectura ms matizada de la

relacin entre los procesos de actualizacin y de individuacin ilumina la relacin recproca no-jerrquica entre lo virtual y lo actual.
Sin embargo, mostraremos tambin que la relacin crucial que a
menudo se pasa por alto es la que existe entre los procesos de individuacin y de actualizacin. La demarcacin de estos dos procesos
muestra en una clara distincin los lmites de lo virtual, lo actual y
lo intensivo.
Seccin I: Dos parejas clave Virtual/actual, intensivo/extenso

Virtual/actual
Antes de abordar propiamente el tema del artculo debemos llegar
a un acuerdo, en trminos amplios, sobre la pareja de lo virtual y lo
actual. Para Deleuze, lo que es actual es lo que se nos aparece en
la realidad espacio-temporal. Una soga anudada es un ejemplo de
un objeto actual. Lo virtual, por otra parte, explica el desarrollo del
objeto actual. En este caso, un nudo existe como la solucin a un problema, quizs, cmo atamos un objeto a otro?. Este problema existe independientemente de las varias formas actualizadas de objetos
que le proveen una solucin. Por supuesto, hay muchas maneras de
amarrar dos objetos, una de las cuales es usar una soga y realizar
un nudo. Sin embargo, como bien sabemos, hay muchos materiales
diferentes que podramos usar, y muchos estilos diferentes de nudo.
De este modo, el problema virtual puede ser actualizado en modos
que difieren dependiendo del uso de una variedad de tcnicas y materiales. Tendremos mucho ms para decir sobre el detalle de esta
relacin en secciones subsiguientes.
Intensivo/extenso
De un modo similar, debemos llegar, antes de avanzar, a un entendimiento general sobre la pareja de lo intensivo y lo extenso. Usando
el mismo ejemplo del nudo, podemos tambin diferenciar la forma
sensible del material y las propiedades de las cuales est compuesto
el material. En un cierto nivel de generalidad que ser desarrolla123
#4 DICIEMBRE 2016
do con mayor detalle ms abajo, el material que usamos para atar

nuestro nudo (digamos la soga) est obviamente extendido en la
espacialidad. Tiene una extensin cualitativa (podemos sentir que
tiene una cualidad, podemos tocarla, olerla, etc.). Sin embargo, tambin debemos reconocer que la soga est completamente compuesta
por elementos de diferencia energtica (como nos informa la fsica
de partculas) que solo se distinguen por tal diferencia. Estos elementos de diferencia forman un tejido cuantitativo subyacente de
cualidad y cantidad extendida (una cierta cantidad de partculas
forma el tejido bsico de todos los objetos extendidos en el espacio
y el tiempo). As, en un sentido amplio podemos sostener en esta
etapa inicial que descubrir la cantidad intensiva de un objeto es explorar las condiciones que hacen emerger la extensin del objeto en
el tiempo y el espacio. Esto es a lo que Deleuze se refiere como diferencia de intensidad.3
Seccin II: Las parejas en Diferencia y repeticin y dos enfoques

interpretativos
2.1. La relacin entre lo virtual y lo actual
Habiendo llegado a un entendimiento general sobre las dos parejas de importancia para este artculo, lo virtual y lo actual, y lo
intensivo y lo extenso, podemos avanzar hacia una discusin ms
profunda sobre el modo en que estos conceptos son presentados en
la literatura secundaria sobre Deleuze. Esto se realizar abordando la postura -aparentemente problemtica- que toma Deleuze al
combinar la consideracin de lo virtual y lo actual con su ontologa
unvoca. A continuacin podemos entrar de lleno en los dos grupos
generales de intrpretes, la visin recproca y la visin de la prioridad virtual.
124
Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, trad. Mara Silvia Delpy y Hugo Beccacece, Amorrortu, Buenos Aires, 2002, p. 340.
DALE CLISBY
2.1.1. Univocidad
Hay una tensin inicial cuando consideramos la versin que da Deleuze de la relacin entre lo virtual y lo actual a la luz de su compromiso ontolgico con la univocidad. Se puede apreciar la tesis de
Deleuze por contraste con el dualismo sustancial, en el cual el Ser
est compuesto por dos sustancias distintas, por ejemplo, la distincin cartesiana mente/cuerpo. Para Deleuze, no obstante, el Ser ha
de ser concebido en un nico sentido.4 Esto no equivale a decir que
todo es lo mismo, sino ms bien que cada modalidad comparte el Ser
en comn. Como sostiene Deleuze, lo esencial de la univocidad no
es que el Ser se diga en un nico y mismo sentido, sino que se diga,
en un nico y mismo sentido de todas sus diferencias individuantes
o modalidades intrnsecas.5 Sin embargo, la relacin entre lo virtual y lo actual puede parecer problemtica como resultado de esta
afirmacin unvoca, dado que lo virtual y lo actual parecen ser en
principio dos dominios ontolgicos distintos. La clave de la consideracin de Deleuze yace en la realidad de lo virtual. Podemos admitir
la tesis de la univocidad siempre y cuando consideremos lo virtual y
lo actual como dos mitades completamente reales del objeto. De este
modo lo virtual y lo actual forman las dos mitades del objeto, y ambas estn compuestas inherentemente de diferencia.
2.1.2. Virtual y actual: dos mitades del objeto
Nos encontramos frente un aparente problema: describir un objeto
como compuesto de virtual y actual y al mismo tiempo sostener la
univocidad ontolgica.6 Sin embargo, como hemos visto brevemente
ms arriba, podemos resolver esta interpretacin -aparentemente
paradjica- entendiendo tanto lo virtual como lo actual como compuestos de diferencia en el sentido deleuziano: el Ser como una nica modalidad que incluye todas estas diferencias e individualidades. Ms aun, debemos entender la relacin entre estas dos modalidades como una relacin de movimiento: estn en un proceso de
4
En este punto, Deleuze es guiado por Duns Escoto, Leibniz y Nietzsche. Cf.Deleuze, Ibd.,
pp. 77-80.
Deleuze, Ibd., p. 72.
De hecho, este es el argumento que encontramos en el anlisis de Badiou.

125
#4 DICIEMBRE 2016
actualizacin. Deleuze usa a menudo el lenguaje de los problemas

y soluciones para hablar de lo virtual y lo actual, y podemos sacar provecho de ello para nuestro ejemplo previo del nudo. Podemos entonces reformular el ejemplo: nos encontramos frente a un
problema, a saber, cmo atarnos los zapatos. El problema (o virtual)
provee mpetu a lo actual; la solucin a nuestro problema, un nudo,
se actualiza mientras nuestras manos hacen su trabajo. Si tomamos
una instantnea del proceso en curso, el nudo existe a la vez como
virtual y actual, pero como completamente real. Debemos entender,
no obstante, que Deleuze est describiendo un proceso, y es el movimiento desde lo virtual hacia lo actual el que encontraremos ser de
la mayor importancia al avanzar.
2.1.3. Dos interpretaciones: reciprocidad y prioridad virtual
Ahora que tenemos una comprensin rudimentaria acerca de la
base de la relacin entre lo virtual y lo actual, podemos subrayar
una de las esferas problemticas centrales de la literatura deleuziana, a saber, cmo interpretar la relacin entre lo virtual y lo actual.
Podemos demarcar aqu a grandes rasgos dos abordajes de esta
relacin: una basada en la reciprocidad, la otra en la prioridad
virtual. Gran parte de la confusin sobre los conceptos de Deleuze,
especialmente en lo referido a lo virtual, puede retrotraerse a una
mala lectura de las ideas fundamentales presentadas de modo ms
acabado en Diferencia y repeticin. Con esto en mente, abordaremos
las visiones que conciernen a la reciprocidad.
La decisin interpretativa ms crucial que divide estas posturas
es el nivel de influencia ontolgica y metafsica que se adscribe
a lo virtual. Para los pensadores de la reciprocidad, lo virtual no
puede ser abstrado de los estados de cosas actuales a los cuales
est conectado. De acuerdo con Williams, no podemos considerar
la realidad completa del objeto si lo virtual es considerado en abstraccin de los procesos a los cuales est conectado.7 Williams ve
la filosofa de Deleuze desde el punto de vista de un proceso holstico. Esto es, un aspecto del proceso no puede ser juzgado por
fuera del contexto en el cual funciona. La cuestin central aqu es
7
126
Williams, James, The Transversal Thought of Gilles Deleuze: Encounters and influences,
Clinamen Press, Manchester, 2005, p. 146.
DALE CLISBY
empero la lectura de la relacin entre lo virtual y lo actual como

una relacin de reciprocidad.
Esto es expresado de otra manera por Hughes, quien deja en claro que, en su lectura, el objeto no es en absoluto constituido por
la creatividad unidireccional de lo virtual.8 En otras palabras, lo
virtual y lo actual estn relacionados de un modo ms recproco en
el cual el objeto es a la vez virtual y actual sin ninguna jerarqua
de influencia. Otro lector clave, Somers-Hall, confirma que en el
sistema de Deleuze, todo, de hecho, toma su lugar en el medio.9
Esto implica trasladar nuestra discusin desde una imagen esttica
del objeto a una actualizacin dinmica. Implica asimismo describir
el objeto en el lenguaje de un movimiento desde lo virtual hacia lo
actual y, a su vez, un movimiento en lo actual que abre el objeto a
una nueva virtualidad.
La importancia de este doble movimiento se exhibe claramente
en un ejemplo de Smith:
en todo momento, mi existencia [est] constituida por elementos
virtuales y series divergentes [...] [sin embargo] cuando actualizo una virtualidad [...] eso no significa que la estructura problemtica haya desaparecido. El momento siguiente [...] aun tiene
una estructura problemtica, pero tal que ahora est modificada por la actualizacin que ha tenido lugar. En otras palabras, la
actualizacin de lo virtual tambin produce lo virtual.10
Esta es una afirmacin crucial que subraya el rol de lo actual

en el proceso de actualizacin. La solucin a un virtual problematizante no est dada de una vez por todas. El movimiento dinmico engendra la apertura a un nuevo rango de problemas virtuales
en el mbito de lo actual. Es importante subrayar que esta es una
caracterstica de la visin recproca. En otras palabras, slo cuando concebimos la relacin entre lo virtual y lo actual en trminos
recprocos podemos entender el rol tanto de lo virtual como de lo
actual en el objeto unvoco.
8
Hughes, Joe, Deleuzes Difference and Repetition, Continuum, Londres y Nueva York,
2009, p. 142.
Somers-Hall, Henry, Hegel, Deleuze, and the Critique of Representation: Dialectics of Negation and Difference, State University of New York Press, Nueva York, 2012, p. 111.
Smith, Daniel W., Essays on Deleuze, Edinburgh University Press, Edimburgo, 2012, p. 253.
10
127
#4 DICIEMBRE 2016
Contraria a esta lectura recproca es la visin de la prioridad

virtual. Los pensadores que denominamos as ven un contrapunto
problemtico en la filosofa de Deleuze. Catalogamos a este grupo de
pensadores con el trmino prioridad, puesto que leen una implcita priorizacin o reificacin de lo virtual en la obra de Deleuze. Como
fue sucintamente sealado ms arriba, muchas de las implicaciones de
esta visin surgen de la constatacin de que Deleuze atribuye a lo virtual el nico potencial creativo, ms all de si lo realiza o no. Aunque
podemos elegir ver esto como un elemento positivo del pensamiento de
Deleuze, en muchos casos es visto como perjudicial para su proyecto
filosfico en la medida en que reduce el ser actual a un estado de servilismo, dominado por el poder creativo de lo virtual.
Ya nos hemos enfrentado sumariamente al primer rea particular de crtica. Esta yace en la incmoda distincin del Ser como Uno
(unvoco) pero compuesto por el Dos de lo virtual y lo actual. Aun
con la insistencia de Deleuze en que lo virtual y lo actual forman las
dos mitades del objeto, quizs este no siempre sea el caso. Por ejemplo, en el anlisis de Badiou, lo virtual es, sin duda alguna, el nombre principal del Ser en la obra deleuziana.11 La conclusin lgica
de esta interpretacin es que lo virtual, como Ser, tiene una relacin jerrquica con el ser actual. En otras palabras, de acuerdo
con Badiou, la filosofa de Deleuze no hace sino afirmar a los seres
actuales como fundados y animados por lo virtual.12 La univocidad
est entonces perdida, ya que lo virtual existe enteramente en otro
orden que el creado por l. La crtica de Badiou ha sido cuestionada
en otros lugares.13 No obstante, podemos apreciar aqu el modo en el
cual la relacin entre lo virtual y lo actual es problematizado por la
sugerencia de una prioridad de lo virtual.
Esta prioridad implcita de lo virtual tambin se despliega en la
lectura que Hallward hace de Deleuze. De modo crucial, para Hallward, la filosofa de Deleuze abstrae el poder de creacin hacia el
mbito de lo virtual, vedando a los seres actuales la capacidad de
interactuar verdaderamente. Segn Hallward, esto se debe al hecho

de que las relaciones entre los actuales como tales, de un actual a
otro, estn privadas de cualquier productividad o fuerza creativa
[...] [por lo tanto] la nica relacin efectiva entre actuales [...] est
determinada por la diferenciacin de lo virtual o los virtuales que
ellos actualizan.14
Por consiguiente, para Hallward, el proyecto filosfico de Deleuze est perentoriamente paralizado por la inhabilidad del ser actual
y extenso para formar una conexin creativa con otro ser y juntos
determinar sus propios destinos. Nuevamente, esto se debe a la conclusin de Hallward de que un individuo slo provee un recipiente
para el poder que trabaja a travs suyo.15 La consecuencia de enmarcar as a la ontologa deleuziana es clara. La actualidad extensa
es definida por su pasividad en comparacin con la fuerza activa
de lo virtual. La posicin de Deleuze puede ser la de un dualismo
secreto.16 Esto no tiene tal vez importancia en s mismo. El problema real yace en definir lo virtual y lo actual por una jerarqua de
influencia. Para decirlo lisa y llanamente, puede ser el caso que Deleuze priorice lo virtual. A la inversa, podemos concluir tambin
que ni lo virtual ni lo actual tienen una importancia particular por
s mismos. Esto sugiere que lo que es importante es el rol que cada
uno juega en un sistema que est ya-siempre involucrado en el
proceso recproco de creacin. Hemos visto la falta de consenso patente en las diferencias interpretativas delineadas anteriormente.17
Encontraremos tambin, en lo subsiguiente, que con el concepto de
intensidad aparece otra falta de consenso relativa a un concepto
fundamental deleuziano.
14
Hallward, Peter, Out of This World: Deleuze and the Philosophy of Creation, Verso, Londres y Nueva York, 2006, pp. 48-49.
Ibd., 163.
15
16
Badiou, Alain, Deleuze: El clamor del ser, trad. Dardo Scavino, Manantial, Buenos Aires,
1997, p. 65.
11
12
13
Para el argumento completo de Badiou sobre lo virtual como fundamento, cf. Badiou,
Alain, op. cit., pp. 65-68.
La obra de Jon Roffe Badious Deleuze desafa sucintamente la lectura que Badiou
hace de Deleuze como selectiva y tergiversadora. Cf. Roffe, Jon, Badious Deleuze, McGill-Queens University Press, Montreal y Kingston, 2012.
128
DALE CLISBY
Reynolds, Jack, Wounds and Scars: Deleuze on the Time and Ethics of the Event, enDeleuze Studies, 1/2, 2007, pp. 144-166. El autor cita esta frase de Deleuze, Gilles, Logique
du sens, Paris, Minuit, 1969, p. 10 (Cest une dualit plus profonde, plus secrte).
Debemos notar aqu que gran parte del problema de interpretar los textos de Deleuze
puede achacarse al propio Deleuze. Concretamente, es notoriamente difcil rastrear
conceptos a travs de la oeuvre de Deleuze, mientras que puede asimismo argumentarse que el propio Deleuze no fue claro sobre la naturaleza precisa de los conceptos en
cuestin, a saber, la relacin entre lo virtual y lo actual en tanto aplicada a los diferentes contextos de actualizacin, individuacin, etc., a lo largo de sus obras.
17
129
#4 DICIEMBRE 2016
2.2. Ubicando la intensidad

2.2.1. Intensidad y lo virtual/actual
La intensidad es un concepto crucial para la comprensin de la filosofa de Diferencia y repeticin, especialmente en lo relativo a la
manera en que se relacionan lo virtual y lo actual. Esto se debe a
que con la intensidad Deleuze es capaz de concebir el movimiento desde la pura diferencia a la cualidad y cantidad extensivas. Sin
embargo, al igual que con lo virtual, el rol y la definicin exactos de
la intensidad, o de las propiedades intensivas, es asunto de disputa.
Nuevamente nos enfrentamos con interpretaciones divergentes que
son presentadas como definiciones estndar. Como se explorar
ms abajo, Williams concibe la intensidad como una propiedad de
lo virtual,18 lo cual es contrarrestado por Roffe, quien ve la intensidad como una parte de la modalidad de lo actual;19 DeLanda, por
su parte, entiende por intensidad un registro ontolgico totalmente
separado.20 Es claro entonces que, para proveer una visin propiamente exhaustiva de la relacin entre lo virtual y lo actual, debemos
tambin explorar el rol y la posicin de la intensidad dentro, o incluso fuera, de las dos modalidades de lo virtual y lo actual. Ahondaremos en este asunto inspeccionando la falta de consenso en tres
interpretaciones respecto de la intensidad y de la relacin entre lo
virtual y lo actual. Vale la pena sealar aqu que estas posturas,
mientras que difieren, derivan todas de la filosofa de Deleuze en
Diferencia y repeticin, y de tal modo debemos reconocer que se puede encontrar apoyo para ellas en el mencionado texto. Mientras que
esto es ciertamente posible, argumentaremos hacia el final de este
artculo que el rol que juega la intensidad dentro de la modalidad
de lo actual es la lectura ms significativa y deseable. No obstante,
nos estamos adelantando, puesto que ahora debemos explorar los
detalles de esta divisin entre los intrpretes de Deleuze.
DALE CLISBY
2.2.2. La ubicacin de la intensidad en la relacin entre lo virtual y lo

actual
2.2.2.a. Williams. James Williams nos provee la primera posicin
sobre la ubicacin de la intensidad en la relacin entre lo virtual
y lo actual. Para Williams, la intensidad ha de ser concebida como
puramente virtual, donde la interaccin entre la intensidad y la
extensin espacial describe la realidad como una relacin dinmica entre lo virtual y lo actual.21 Por lo tanto, el movimiento de
devenir que caracteriza la relacin entre lo virtual y lo actual en
la visin recproca tambin encuentra expresin aqu a travs de
los conceptos duales de intensidad y extensidad. Williams delinea su punto de vista sobre este asunto sosteniendo que: Muchos
de los argumentos ms importantes de Diferencia y repeticin son
desarrollados o bien para mostrar la realidad y necesidad de las
intensidades como una condicin para eventos significativos, o
bien para mostrar que hay tales cosas como intensidades virtuales de las que no se puede dar cuenta en trminos de identidades
actuales.22
Podemos ver aqu que Williams alnea lo intensivo con lo virtual.
Ms aun, para Williams, las caractersticas de la intensidad implican una relacin necesaria con lo actual y con la condicin de lo
actual, pero tambin una resistencia a ser pensadas completamente
en trminos de lo actual.23 Este es un punto crucial. Para Williams,
solo podemos comprender la intensidad en su relacin con lo actual,
como un proceso individuante del lado de lo virtual. La consecuencia de esta postura corre casi paralela al argumento de Hallward, en
que el potencial creativo de la intensidad est del lado de lo virtual
por sobre lo actual.
Williams, James, Gilles Deleuzes Difference and Repetition..., op. cit., p. 8. Es digno de
mencin que, en 2013, Williams public una segunda edicinJames Williams, Gilles
Deleuzes Difference and Repetition: A Critical Introduction and Guide, Edinburgh University Press, Edimburgo, 2013de su obra de 2003. Sin embargo, mientras que aparecen
algunos cambios en una lectura comparada de ambas obras, el vnculo de lo intensivo
con lo virtual aun aparece en la versin revisada, aunque ha suavizado ligeramente su
postura concediendo que la intensidad tiene una relacin con lo virtual y con lo actual.
21
18
Williams, James, Gilles Deleuzes Difference and Repetition: A Critical Introduction and
Guide, Edinburgh University Press, Edimburgo, 2003, p. 8.
19
Roffe, Jon, op. cit., p. 142.

DeLanda, Manuel, Space: Extensive and Intensive, Actual and Virtual en Buchanan,
Ian y Lambert, Gregg (eds.), Deleuze and Space, Edinburgh University Press, Edimburgo, 2005, p. 80.
20
130
Williams, James, Gilles Deleuzes Difference and Repetition..., op. cit., p. 8.
22
Ibd., p. 178.
23
131
#4 DICIEMBRE 2016
DALE CLISBY
2.2.2.b. Roffe. Con Williams hemos visto una distincin entre intensidades virtuales y extensin actual. Sin embargo, con el trabajo de
Jon Roffe, la intensidad cobra una posicin diferente. Para Roffe, en
el captulo final de Diferencia y repeticin Deleuze provee la conclusin de su metafsica con el concepto de intensidad. En otras palabras, son la intensidad y el individuo intensivo los que proveen el sitio en el cual lo virtual y lo actual despliegan el dinamismo que est
en el corazn de su proceso creativo. Contrariamente a la visin de
Williams, para Roffe, la intensidad es lo actual: es el ser actual.24
De acuerdo con Roffe, ms que una intensidad virtual que se cancela a s misma en la explicacin de una forma actual, la intensidad ha
de ser pensada completamente en trminos de lo actual.
[...y] las zonas de intensidad.27 El punto de importancia que diferencia estos dos conceptos es que, mientras que lo extensivo es, las
diferencias intensivas son productivas.28 Como sostiene DeLanda:
Significativamente, para Roffe el proceso entero de actualizacin (o diferenciacin) yace necesariamente del lado de lo actual
mismo.25 Esto equivale a sugerir que el movimiento desde la Idea
virtual diferentiada hacia la forma actualizada toma lugar enteramente en lo actual. Para apoyar esta posicin, Roffe sostiene que la
intensidad debe ser aprehendida como el contexto determinante y el
contenido de la actualizacin.26 En otras palabras, la intensidad juega un rol dual para Roffe, ya que al mismo tiempo provee el elemento inicial diferencial del objeto y vincula la Idea virtual a su actualizacin (en la forma de un individuo intensivo). Al proponer que la
individuacin intensiva es un proceso de lo actual, Roffe argumenta
que lo actual posee una creatividad fluida que es negada en las visiones en las que lo virtual provee el movimiento creativo. Claramente, Roffe no solo da ms peso a lo actual, sino que por aadidura
su visin limita el rol de lo virtual en la metafsica de Deleuze.
Resulta clave para la formulacin de DeLanda sobre la relacin

entre lo intensivo y lo extenso el concepto de multiplicidad. Este
concepto se refiere a las mltiples potencialidades reales, virtuales,
que pueden ser actualizadas en cualquier momento dado. As, segn la manera en la cual DeLanda comprende lo virtual y lo actual,
la multiplicidad virtual acta una estructura que gua el movimiento de la intensidad. La conclusin de DeLanda es que lo virtual, lo
intensivo y lo actual constituiran las tres esferas de la realidad,
con multiplicidades virtuales que constrien y guan procesos intensivos que, a su vez, daran entidades especficas actuales.30 Lo
virtual tiene el rol especfico de determinar en los trminos de
DeLanda constreir y guiar qu potencialidad es actualizada
a travs del proceso intensivo hasta convertirse en una actualidad.
De este modo, para DeLanda, la intensidad se convierte en un dominio intermediario separado entre las multiplicidades virtuales y la
actualidad extensiva.31
2.2.2.c. DeLanda. Manuel DeLanda nos provee la tercera y ltima

versin de la intensidad, donde el concepto est ubicado como un
dominio ontolgico intermediario entre lo virtual y lo actual. Para
DeLanda, la novedad de la filosofa de Deleuze yace en el reconocimiento de la importancia filosfica de las dos clases de espacio relevantes para nuestra identidad humana [...], los espacios extensivos
dondequiera que uno encuentre una frontera extensiva (por

ejemplo, la piel que define el lmite extensivo de nuestros cuerpos) hay siempre un proceso conducido por diferencias intensivas que produjeron tal lmite (por ejemplo, el proceso embriolgico que crea nuestros cuerpos, conducido por diferencias en la
concentracin qumica, entre otras cosas).29
Para DeLanda, esta diferencia de naturaleza entre la espacialidad

intensiva y extensiva ilumina la relacin entre lo virtual y lo actual.
DeLanda, Manuel, Space..., op. cit., p. 80.
27
28
Ibd., p. 81.
Ibdem.
29
30
Ibd., p. 86.
Es de inters aqu la dificultad para separar la intensidad de los procesos de lo virtual y

lo actual y aun as mantener la formulacin ontolgica de la univocidad, como si tanto
lo virtual como lo actual proveyesen las dos mitades del ser. La intensidad vista desde
la perspectiva de DeLanda introducira un tercer proceso, perturbando la tesis de la
univocidad. Se sigue que o bien hay de hecho tres dominios ontolgicos en el ser unvoco, o bien la intensidad sirve para problematizar la tesis de Deleuze de la univocidad.
31
Roffe, Jon, op. cit., p. 142.
24
25
26
Ibd., p. 143.
Ibd., p. 143. Enfasis en el original.
132
133
#4 DICIEMBRE 2016
2.2.3. Conclusiones sobre la intensidad

A travs de la exploracin de tres visiones divergentes sobre el rol
especfico y la ubicacin de la intensidad dentro de la relacin entre
lo virtual y lo actual, hemos llegado a comprender la existencia de
una falta de consenso relativa al concepto de intensidad. Con Williams, la intensidad es un proceso de lo virtual, opuesto a la forma
actual extensa. Contrarrestando esta visin, Roffe aborda la intensidad como enteramente del lado del ser actual. Finalmente, DeLanda
forja una perspectiva en la cual la intensidad mantiene una posicin
intermediaria entre lo virtual y lo actual. Debemos ocuparnos de
esta divergencia de visiones para acercarnos de lleno a la relacin
entre lo virtual y lo actual tal como es presentada en Diferencia y repeticin. Aunque la ubicacin precisa, o la relacin, de la intensidad
con respecto a lo virtual y lo actual puede ser discutida, lo que est
fuera de disputa es la idea de que la intensidad es un componente
crucial de la metafsica de Diferencia y repeticin. Como tal, la intensidad tiene un rol inequvocamente importante en la relacin entre
lo virtual y lo actual, que debe ser explorado con mayor detalle.
Seccin III: Las parejas dramatizadas actualizacin e individuacin en Diferencia y repeticin

Hemos visto una clara falta de consenso entre comentadores seleccionados, pero representativos, tanto sobre la relacin entre lo virtual y lo actual, como sobre el estatuto ontolgico de la intensidad.
Debemos ahora dirigir nuestra atencin al texto de Diferencia y repeticin para explorar una comprensin de la relacin mentada por
Deleuze entre lo virtual y lo actual, y del rol y ubicacin de la intensidad en dicha relacin.
3.1. Ideas y lo virtual
3.1.1. La Idea de Deleuze
Para entender la relacin entre lo virtual y lo actual debemos primero ocuparnos del uso que hace Deleuze del trmino Idea. Si
134
DALE CLISBY
toda la filosofa ha sido una nota al pie de Platn, la de Deleuze sera

ciertamente una de las ms interesantes. Con su inversin del platonismo nos topamos con el aspecto particular de la Idea que Deleuze
invierte respecto de su forma platnica. Mientras que para Platn
la Idea es externa, trascendente, y est basada en la semejanza (esta
estantera puede ser llamada tal debido a su semejanza con una Idea
perfecta de estantera), la Idea de Deleuze es inmanente y concierne
a la diferencia. Es en este sentido que, para Deleuze, las Ideas son
problematizantes. Esto es, las Ideas son problemas de los cuales los
objetos actuales son la solucin (una estantera es tal porque es la
respuesta al problema cul es la mejor manera de guardar mis
libros?). Es importante sealar que los problemas no desaparecen
en su solucin, sino que ms bien mantienen una existencia virtual,
por el hecho de que pueden ser resueltos (o actualizados) de otras
maneras (hay muchos diseos diferentes de una estantera que resuelven todos ellos el mismo problema).
3.1.2. Ideas y lo virtual
Ms aun, lo virtual describe el estado de las Ideas problematizantes
que existe como estructura. De modo crucial, de acuerdo con Deleuze, lo virtual no se opone a lo real sino tan solo a lo actual. Lo
virtual posee una realidad plena, en tanto es virtual.32 En otras palabras, mientras que podemos considerar comnmente algo que no
es aun actual como irreal, Deleuze est sosteniendo que lo virtual
es completamente real, simplemente est an por ser actualizado.
Lo virtual, en este sentido, denota un mbito de potencialidad como
opuesto a la mera posibilidad. Por ejemplo, tejiendo una bufanda,
uno no realiza una posible prxima puntada en el patrn. Ms bien,
la Idea problematizante (cmo entrelazar y amarrar mejor esta lana)
deviene actualizada. Nuevamente, la Idea no cesa de existir con la
solucin (en este caso, la puntada siguiente) sino que se mantiene
como parte de la estructura virtual a ser actualizada en grados variados mientras que la bufanda contina siendo construida. De este
modo, Deleuze puede afirmar tanto la diferencia como la inmanencia de las Ideas, puesto que las Ideas estn contenidas en su solucin
(el problema de amarrar lana est encapsulado en la puntada, al
32
Deleuze, Gilles, Diferencia..., op. cit., p. 314.

135
#4 DICIEMBRE 2016
igual que el problema de un cuello fro existe en la bufanda), y son

juzgadas no por identidad (esta puntada no es perfecta en relacin
con mi Idea de una puntada) sino por diferencia (cada puntada es
afirmada en su diferencia tanto con la Idea como con las otras actualizaciones divergentes en fila). En realidad, empero, la relacin
entre las Ideas virtuales y los objetos actuales es ms detallada y
contiene un movimiento que no es fcilmente reductible a esta discusin de problemas y soluciones.
3.2. Diferentiacin y diferenciacin: lo virtual y lo actual en marcha
3.2.1. La nocin compleja de diferent/ciacin
Sostener que los objetos son a la vez virtuales y actuales es una representacin simplista de un proceso ms complejo que Deleuze
denomina diferent/ciacin. Ello implica describir un movimiento
desde el estado indiferenciado de las Ideas al objeto actualizado. De
acuerdo con Deleuze: Llamamos diferentiacin a la determinacin
del contenido virtual de la Idea; llamamos diferenciacin a la actualizacin de esa virtualidad en especies y partes distinguidas.33 Ms
que estar satisfechos con describir el objeto como a la vez virtual
y actual, debemos ahondar en el detalle de esta nocin para acentuar el modo en que lo virtual y lo actual se relacionan en el proceso
de actualizacin.
DALE CLISBY
cia cero. Los diferenciales existen en realidad en relacin con otro

diferencial (en el clculo esto se expresa como dx/dy). Lo que nos
importa aqu es que el clculo muestra que las relaciones tienen
una realidad. Es con este conocimiento que Deleuze puede formular
un proceso de determinacin con respecto a las Ideas, basado en
elementos diferenciales y las relaciones entre ellos.
Las Ideas deleuzianas, entonces, en tanto basadas en lo diferencial, consisten de tres aspectos: elementos diferenciales, relaciones
y singularidades. A su vez, estos corresponden a tres elementos de la
determinacin: determinabilidad, determinacin recproca y determinacin completa. El proceso como un todo es llamado determinacin progresiva.35 Las Ideas existen como una estructura poblada
por elementos diferenciales que tienen la propensin a volverse determinados. De la misma manera que ocurre con lo diferencial en
el clculo, las relaciones que existen entre ellos determinan estos
elementos diferenciales; esto es lo que Deleuze llama determinacin recproca.36 A su vez, se establecen singularidades o puntos
singulares entre estas relaciones. Esto equivale a que la Idea sea
expresada en una forma ms estable. Es importante recordar que
aunque podamos decir que la Idea es completamente determinada,
es aun enteramente virtual, o potencial. Lo que resta es que la Idea
sea actualizada de acuerdo tanto con las relaciones como con los
puntos singulares que la habitan.
3.2.3. Diferenciacin (o actualizacin)
3.2.2. Diferentiacin de la Idea

Para comprender plenamente el modo en que las Ideas son diferentiadas, debemos primero subrayar (brevemente) la manera en que
Deleuze hace uso del clculo diferencial. No ahondaremos en las
complejas matemticas implicadas all; baste con decir que, a partir
de la interpretacin tradicional de la medida de lo infinitesimal en
el clculo, Deleuze forma una teora de relaciones.34 Dicho de modo
simple, un diferencial representa una medida infinitesimal, una
medida de un nmero tan pequeo que no es sino una tendencia ha33
La Idea virtual forma solo una mitad del objeto. Con el proceso de
diferenciacin llegaremos al modo en que la Idea es actualizada en
la espacialidad extensiva. De hecho, para Deleuze los trminos diferenciacin y actualizacin refieren al mismo proceso: el movimiento de lo virtual a lo actual. Como develamos previamente,
la Idea virtual consiste de elementos diferenciales y relaciones entre ellos. En el proceso de actualizacin, estos aspectos de la Idea
corresponden a las dos caractersticas de la actualidad extensiva:
cualidad y extensin. Ms aun, nunca podemos tener una sin la otra
Ibd., p. 311.
35
Ibd., p. 261.
36
34
136
Ibd., p. 317.
Ibd., p. 268.
137
#4 DICIEMBRE 2016
porque no hay cualidad sin extensin y viceversa. Por ejemplo, nunca podemos experimentar el color rojo sin un objeto correlativo
que corresponda a esta descripcin y a la reflexin de la luz. Como
sostiene Deleuze, una diferencia de cualidad se halla siempre subtendida por una diferencia espacial.37 Estos son los dobles aspectos
de la diferenciacin que constituyen la relacin entre la Idea virtual
y el objeto actual.
Podemos preguntar cmo estos dos aspectos de la Idea son actualizados en cualidad y extensin. La respuesta radica en los dinamismos espacio-temporales. Como sostiene Deleuze, debajo de
las cualidades y extensiones actuales, especies y partes, hay dinamismos espacio-temporales. Estos son los agentes actualizantes,
diferenciantes.38 Pareciera que tenemos una potencial respuesta a
nuestra pregunta; es el dinamismo espacio-temporal el que provee
el agente de la actualizacin. Dichos dinamismos, de acuerdo con
Deleuze, son precisamente dramas, dramatizan la Idea.39 Ello implica introducir un tercer y crucial elemento en el proceso de actualizacin: el tiempo. Un dinamismo es un proceso que lleva tiempo;
la actualizacin de la Idea posee una temporalidad. Tenemos ahora
tres elementos en la Idea actualizada: cualidad, extensin y tiempo.
3.3. Intensidad y proceso de individuacin
DALE CLISBY
existe en un marco intensivo, cubierto por la cualidad extensiva.

41
Como sostiene Deleuze: la intensidad (diferencia de intensidad)
es la razn suficiente de todos los fenmenos, la condicin de lo que
aparece.42 La intensidad cumple una funcin muy nica en la metafsica deleuziana: la de una ilusin trascendental. Si recordamos que
Deleuze utiliza el trmino trascendental para mentar lo que explica la gnesis de la experiencia real (opuesto a la experiencia posible
de Kant), podemos ver ms claramente el rol que juega la intensidad
en la filosofa de Deleuze.
La intensidad tiene la caracterstica ilusoria de ser cancelada en
la produccin de la forma extensiva. Sencillamente, no entramos en
contacto con propiedades intensivas; solo experimentamos lo extenso. Esto es lo que Deleuze llama la ilusin trascendental.43 Escribe:
la diferencia de intensidad se anula o tiende a ser anulada en ese
sistema; pero ella es la que, explicndose, crea ese sistema.44 La intensidad cumple entonces el rol de lo trascendental para Deleuze, en
tanto que razn detrs de lo que aparece. En otras palabras, detrs
de cada objeto hay restos de un proceso intensivo que fue cancelado al producir la forma extensiva; la ilusin es que slo podemos
entrar en contacto con formas completamente extensivas. Una vez
que superamos esta ilusin, podemos entender lo intensivo como el
determinante estructural de los objetos actualizados.
3.3.1. Descubriendo lo intensivo
3.3.2. La intensidad como individuante
Es aqu donde nos enfocaremos plenamente en el captulo quinto de

Diferencia y repeticin y el concepto de intensidad, esclarecido por
Deleuze: Todo lo que pasa y todo lo que aparece est correlacionado
con rdenes de diferencias: diferencias de nivel, temperatura, presin, tensin, potencial, diferencia de intensidad.40
Deleuze nunca deja de recordarnos que la intensidad es individuante. De hecho, escribe: El proceso esencial de las cantidades
intensivas es la individuacin. La intensidad es individuante, y las
cantidades intensivas son factores individuantes.45 La filosofa de
la individuacin de Deleuze se basa aqu en la obra de Gilbert Simondon.46 Para Simondon, debemos reconocer la distincin entre
La intensidad, entonces, existe como el ms bajo nivel de la diferencia. En este sentido, Deleuze toma la idea de zonas intensivas
y extensivas de la termodinmica, a saber, que el flujo de energa
41
Ibd., p. 359.
Ibd., p. 333.
42
Ibd., pp. 341-342.
Ibd., p. 316.
43
37
Ibd., p. 322.
44
Ibd., p. 325.
45
Ibd., p. 333.
46
38
39
40
138
Ibd., p. 342.
Ibd., p. 367.
Ibdem.
139
#4 DICIEMBRE 2016
el campo pre-individual y los casos especficos de individuacin. En

otras palabras, existe un campo de relaciones pre-individuales que
no se agota en la produccin del individuo, sino que en un sentido
sobrevuela al individuo, y contina influenciando su desarrollo.
Este es el sentido en el que decamos previamente que las Ideas problematizantes permanecen como tales aun despus de ser actualizadas (o resueltas) en un caso especfico. Podemos entonces ver
fcilmente que la intensidad juega un rol crucial en la metafsica
de Deleuze y, a su vez, en la relacin entre lo virtual y lo actual. Sin
embargo, deberemos ahondar con mayor detalle en el proceso de
individuacin para descubrir cmo esto es efectivamente as.
3.3.3. El proceso de individuacin
Deleuze seala claramente que la intensidad provee el mpetu para
que ocurra la individuacin: creemos que la individuacin es esencialmente intensiva, y que el campo pre-individual es un campo virtual-ideal, hecho de relaciones diferenciales.47 En otras palabras,
desde el campo virtual las Ideas son actualizadas y luego individuadas. La individuacin es un proceso por el cual la intensidad, como el
nivel de la pura diferencia, se vuelve explicado en la cualidad y la
cantidad espaciales, a travs del acto de cancelacin delineado ms
arriba. El individuo que es el resultado del proceso de individuacin es el objeto extensivo. Como declara sucintamente Deleuze: La
individuacin es lo que responde a la pregunta Quin? [...] Quin?
es siempre una intensidad.48 Ms aun, y esto implica resaltar la
cuestin ms amplia que provee el mpetu a este artculo, el mtodo
de dramatizacin engendrado con el dinamismo espacio-temporal
es clave para la relacin entre lo virtual, lo actual y lo intensivo.
Deleuze explora estos factores de la actualizacin en las ltimas etapas del quinto captulo de Diferencia y repeticin: Pensamos que la
diferencia de intensidad [...] expresa primeramente las relaciones
diferenciales o materia virtual a ser organizada. Este campo intensivo de individuacin determina las relaciones que expresa a ser
encarnadas en dinamismos espacio-temporales (dramatizacin).49
47
DALE CLISBY
Deleuze explica aqu en primer lugar la relacin entre lo virtual

y la intensidad. Como dominio de la pura diferencia, la intensidad
encarna la primera expresin de la Idea diferentiada. En otras palabras, la Idea encuentra expresin a travs del individuo intensivo.
Se sostiene aqu lo que es de gran relevancia que el trmino
expresin es sinnimo del doble proceso de actualizacin delineado ms arriba (al igual que con los trminos diferenciacin
y actualizacin). Es decir que expresar lo virtual es actualizar
la Idea virtual, y luego, como resultado, abrir una nueva cara de
lo virtual. De este modo podemos ver claramente que la intensidad
tiene una relacin con lo virtual y no es una parte de lo virtual.
De manera crucial, la Idea es dramatizada por la intensidad en
la forma del dinamismo espacio-temporal.50 Es aqu donde llegamos a la segunda lnea de la cita previa. Resulta clave para nosotros
aqu percatarnos de que es esto a lo que se refiere Deleuze cuando
afirma que la intensidad es lo determinante en el proceso de actualizacin.51 La intensidad atraviesa el espacio metafrico entre
la Idea virtual actualizada y el objeto extensivo. Ello se debe al proceso especfico de la intensidad. Hablar de intensidad sin reconocer su forma individuada es proveer una explicacin incompleta. El
dominio ontolgico actual de la intensidad, como la forma pura de
la diferencia, se vuelve explicado en la forma del objeto extensivo.
Para justificar verdaderamente esta postura sobre la ubicacin de la
intensidad en el marco de la relacin ms amplia entre lo virtual y
lo actual, deberemos develar la relacin entre los procesos de individuacin y de actualizacin.
3.3.4. La diferencia entre actualizacin e individuacin
Hemos explorados dos procesos separados que se combinan en la
produccin del objeto individuado, y es ahora nuestra meta definir
el modo en que se relacionan. Esto impulsar tambin nuestro propsito de subrayar la manera en que estn vinculados lo virtual, lo
actual y la intensidad. Resulta aqu de importancia para nosotros
que Deleuze expande su nocin metafsica de diferent/ciacin en
Ibd., p. 368.
Ibdem.
50
Ibd., p. 374.
51
48
49
140
Ibd., p. 366.
Ibd., p. 366-367.
141
#4 DICIEMBRE 2016
la versin completa: indi-diferent/ciacin.52 La implicacin es clara:

la individuacin, como proceso, difiere en naturaleza de la actualizacin. Significativamente, esto es confirmado por la prioridad
metafsica de la individuacin intensiva por sobre el proceso de actualizacin. Deleuze explica esta cuestin en un pasaje clave: Pero,
precisamente, no basta con sealar una diferencia de naturaleza
entre la individuacin y la diferenciacin en general. Esa diferencia
de naturaleza sigue siendo ininteligible mientras no aceptemos su
consecuencia necesaria: que la individuacin precede de derecho a la
diferenciacin, que toda diferenciacin presupone un campo intenso
de individuacin previo.53
Deleuze sostiene aqu claramente que el movimiento de la intensidad es primario con respecto a la actualizacin de la Idea en el proceso de diferenciacin. Hacindonos eco de una distincin hecha por
Hughes,54 podemos ver la intensidad como el presente ambiental
de la actualizacin. Acaso ms simplemente: la actualizacin de las
Ideas es dependiente de un campo de intensidad ya existente en el cual
los objetos pueden ser extendidos. Esta distincin tiene importantes
ramificaciones para la formacin de la metafsica de Deleuze, pero
tambin para el modo en que podemos interpretar la ubicacin y
el rol de la intensidad en el contexto de la relacin entre lo virtual
y lo actual.
Seccin IV: Volviendo a nuestros dos abordajes interpretativos

y la ubicacin de la intensidad
4.1. Reciprocidad y prioridad virtual: dos abordajes de la relacin entre lo virtual y lo actual
Antes de explorar la influencia que tiene la ubicacin de la intensidad en la relacin entre lo virtual y lo actual, debemos regresar
brevemente a los dos abordajes interpretativos delineados previa52
Ibd., p. 368.
53
mente respecto de esta relacin. A la primera interpretacin la

ms comn, la hemos llamado la visin recproca. Ella implica
entender lo virtual y lo actual como involucrados en una relacin
de reciprocidad, esto es, como teniendo una influencia mutua en la
produccin de realidad. Es decir que, en una ontologa de la univocidad, podemos localizar lo virtual y lo actual como las dos mitades
del ser. La mitad virtual, trascendental, y la mitad actual, extensiva.
Contrariamente a la visin recproca recin mencionada se halla la posicin de la prioridad virtual. Como fue delineado ms
arriba, los filsofos alineados con la visin de la prioridad virtual
ven un contrapunto implcito en la relacin entre lo virtual y lo actual en la filosofa de Deleuze. Reiteremos, este grupo es calificado
con el trmino prioridad puesto que leen una implcita priorizacin de lo virtual. Dos pensadores clave ejemplifican esta visin: Badiou y Hallward. La crtica de la filosofa de Deleuze es desarrollada
de diferentes maneras por estos pensadores, pero siempre retiene
el ncleo de una lectura de la prioridad de lo virtual. Con Badiou,
lo virtual se convierte en el fundamento de lo actual.55 Ms aun,
Hallward sostendr que a travs del carcter jerrquico y determinante de lo virtual, la filosofa de Deleuze est orientada por lneas
de fuga que conducen hacia fuera del mundo [actual].56 A travs de
nuestro anlisis de Diferencia y repeticin, sin embargo, hemos podido apreciar que la relacin entre lo virtual y lo actual es mucho ms
compleja que lo que estos dos pensadores sugieren, especialmente
con respecto a la intensidad.
4.2. Intensidad y relacin entre actualizacin e individuacin
4.2.1. La importancia de la relacin entre individuacin y actualizacin
Inicialmente buscamos develar la relacin entre lo virtual y lo actual en las pginas de Diferencia y repeticin. Planteando la relacin
en los trminos ms detallados de diferentiacin y diferenciacin, pudimos dar sentido a la relacin como un proceso, ms que
como una imagen esttica de lo virtual y lo actual conformando las
Ibd., p. 369. Mi nfasis.

Hughes, Joe, Deleuze and the Genesis of Representation, Continuum, Londres y Nueva
York, 2008, p. 121.
54
142
DALE CLISBY
55
Badiou, Alain, op. cit., p. 65.

Hallward, Peter, op. cit., p. 3.
56
143
#4 DICIEMBRE 2016
dos mitades del objeto. No obstante, hemos encontrado un problema, a saber, cul es el agente de la actualizacin? Qu es lo que en
realidad provee las condiciones materiales para la produccin de
objetos? En trminos ms deleuzianos: qu es lo que dramatiza?
Desde luego, sabemos ahora que es la intensidad quien cumple este
rol. De hecho, es la intensidad quien provee las condiciones ambientales para que ocurra la actualizacin de la Idea virtual. De este
modo hemos visto que, para Deleuze, cualquier discusin sobre la
relacin entre lo virtual y lo actual presupone un campo de intensidad previo. La clave para nosotros, a la luz de la discusin anterior
concerniente a las visiones de Williams, Roffe y DeLanda sobre este
tema, es determinar dnde encaja la intensidad en la relacin entre
lo virtual y lo actual. Esto nos permitir finalmente llegar a una
comprensin concreta del modo en que lo virtual y lo actual estn
relacionados en el trabajo de Deleuze en Diferencia y repeticin.
4.3. El rol y ubicacin de la intensidad y la relacin entre lo virtual y
lo actual
4.3.1. La intensidad como actual
Al tener una apreciacin y comprensin del rol de la intensidad, podemos ahora confrontarnos con los detalles de la ubicacin de la
intensidad en la relacin entre lo virtual y lo actual. Ms arriba delineamos tres posiciones al respecto. Williams define la intensidad
como un proceso de lo virtual. Contrastando con esta postura, Roffe
coloca la intensidad firmemente del lado de lo actual. Finalmente,
DeLanda concibe la intensidad como un dominio ontolgico intermediario entre lo virtual y lo actual.
Es en este punto que debemos tomar y expandir la posicin propuesta por Roffe. Roffe seala que la intensidad es lo actual: es el
ser actual... es la intensidad lo que caracteriza el ser de lo actual,
como cantidad intensiva implicada y como cualidad y extensin explicadas.57 Hay algunos aspectos clave de la versin de Roffe que se
hacen patentes cuando el autor cita a Deleuze: toda reduccin de la
individuacin a un lmite o a una complicacin de la diferenciacin
Roffe, Jon, op. cit.,p. 142.
57
144
DALE CLISBY
compromete el conjunto de la filosofa de la diferencia; esta vez se

comete con lo actual un error anlogo al que se haca al confundir
lo virtual con lo posible.58
Este pasaje va al corazn del asunto, tanto en lo que concierne a
la ubicacin de la intensidad, como respecto del significado ms amplio de la intensidad en la relacin entre el proceso de actualizacin
(diferenciacin) y la individuacin. Deleuze no podra ser ms claro:
la individuacin no debe ser pensada como parte de la actualizacin.
Significativamente, como fue mostrado ms arriba, la intensidad
expresa las Ideas en la forma de dinamismos espacio-temporales.
A travs de la individuacin intensiva, el contexto de la Idea actualizada es explicado. Siguiendo a Roffe, entonces, debemos concluir
que es crucial que lo intensivo y lo extensivo formen los dos polos de
lo actual.
4.3.2. Intensidad actual y la relacin entre lo virtual y lo actual
Nuestra tarea final es saldar cuentas con cmo la ubicacin de la
intensidad como parte del mbito de lo actual impacta en la relacin entre lo virtual y lo actual. En otras palabras, para proveer
una visin completa y convincente de la relacin entre lo virtual y
lo actual, debemos primero reconocer que la intensidad provee el
contexto y contenido de la actualizacin. Gran parte de la preocupacin de aquellos que se alnean con la posicin de la prioridad
virtual es que lo virtual tiene un poder implcito sobre lo actual.
Esta disensin, puesta al descubierto explcitamente en la crtica de
Hallward, radica en asignar la intensidad a lo virtual. Sin embargo,
como hemos mostrado, esto es concebir errneamente el rol de la intensidad, y confundir los procesos de actualizacin e individuacin.
En lnea con aquellos que sostienen la posicin recproca, entonces,
podemos afirmar que lo virtual contiene slo el instante problematizante mismo (la Idea deleuziana). Que la Idea se actualice (se
diferencie) es que la Idea como problema tenga una solucin actual. No obstante, esta solucin actual depende de un medio intensivo ya constituido. En otras palabras, es el potencial dramatizante de
la intensidad lo que moviliza estas Ideas hacia su forma extensiva.
58
Deleuze, Gilles, op. cit.,p.369.

145
#4 DICIEMBRE 2016
Las consecuencias de ello parecen radicales al comienzo: si hay

alguna prioridad dada por Deleuze, est del lado de lo actual. Como
consecuencia, lo virtual no tiene ningn poder por su propia cuenta.
No hay ningn flujo direccional de creatividad desde lo virtual hacia lo actual, y lo virtual no fundamenta lo actual, como Badiou y
Hallward sugieren. En este sentido, estamos argumentando por una
visin recproca de la relacin entre lo virtual y lo actual. Por otra
parte, lo que es claramente patente a la luz de nuestra discusin sobre Diferencia y repeticin es que hay mucho ms en juego aqu que
solo lo virtual y lo actual. De hecho, quizs la relacin ms importante con la que nos hemos encontrado es la existente entre actualizacin e individuacin. Esta relacin ilumina verdaderamente la
sustancia de la discusin entre una lectura basada en la influencia
de lo virtual sobre lo actual y una basada en la reciprocidad. La individuacin intensiva, como un proceso de lo actual, confirma que
cualquier rasgo de creatividad que existe en la metafsica de Deleuze ocurre del lado de lo actual. En otras palabras, con el potencial
dramatizante de la intensidad, la metafsica de Deleuze se vuelve
creativa, mientras que lo virtual slo provee la funcin del campo
problemtico estructurante.
Este elemento crucial de la metafsica de Deleuze es a menudo
pasado por alto, catalogando la intensidad como virtual, y tomando
como sinnimos los procesos eminentemente distintos de la individuacin y la actualizacin. Somos de la opinin de que estos dos
factores resultan integrales para cualquier lectura de la metafsica
de Deleuze en Diferencia y repeticin, probablemente su ms importante declaracin temprana sobre tales asuntos.
DALE CLISBY
explorado tres orientaciones generales en torno al lugar de la intensidad en la relacin entre lo virtual y lo actual: del lado de la virtualidad, de la actualidad, o como un intermediario.
Volvindonos a las pginas de Diferencia y repeticin, hemos explorado estas reas problemticas de modo detallado y sistemtico.
En primer lugar, hemos llegado a comprender que la relacin entre lo virtual y lo actual es mucho ms compleja cuando es tomada
como un proceso, capturado en el concepto de diferent/ciacin.
Nos topamos con un problema, empero, al ser confrontados con el
modo en que se dice que lo virtual se actualiza. Esto es, qu es lo
que en realidad forma el objeto actualizado? La respuesta, desde ya,
se encuentra en la intensidad y el proceso de individuacin. Reconociendo la diferencia entre los procesos de actualizacin y de individuacin, podemos comprender la intensidad como una parte de
lo actual. Esto a su vez subraya el rol ms limitado que juega lo virtual como campo problematizante de Ideas, con la intensidad como
el determinante creativo del objeto actualizado, extensivo. Aunque
slo pudimos proveer una rendicin algo somera del modo en que
la intensidad se cancela en la extensin, se trata de un rea que se
presta a un anlisis detallado, basado en una comprensin renovada
de dicho proceso como un movimiento entre dos polos de lo actual.
Mientras que hemos mostrado que el texto de Diferencia y repeticin
no soporta la lectura de una prioridad virtual, quizs, lo que es aun
ms importante, hemos propuesto la visin de la intensidad como
un proceso de lo actual. Esto cambia de manera crucial el modo en
que pensamos lo virtual y lo actual, y abre nuevas posibilidades de
involucrarse con la filosofa de Deleuze, tanto por dentro como por
fuera del discurso filosfico.
Seccin V: Observaciones a modo de conclusin

En este artculo hemos visto la falta de consenso en la literatura secundaria con respecto a algunos conceptos fundamentales de la filosofa de Deleuze. Estos son la relacin entre lo virtual y lo actual,
y el rol y lugar de la intensidad. Para evaluar esta divergencia de
posturas, podemos dividir gran parte de los trabajos interpretativos
en esta rea de la metafsica de Deleuze en dos grupos principales:
el de la reciprocidad y el de la prioridad virtual. Asimismo, hemos
146
147
#4 DICIEMBRE 2016
Bibliografia
IV CONGRESO ALEF: FICHTE EN EL LABERINTO DEL IDEALISMO CRONICAS
crnicas
Badiou, Alain, Deleuze: El clamor del ser, trad. Dardo Scavino, Manantial,
Buenos Aires, 1997.
DeLanda, Manuel, Space: Extensive and Intensive, Actual and Virtual
en Buchanan, Ian y Lambert, Gregg (eds.), Deleuze and Space, Edinburgh University Press, Edimburgo, 2005.
Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, trad. Mara Silvia Delpy y Hugo
Beccacece, Amorrortu, Buenos Aires, 2007.
--------------, Logique du sens, Paris, Minuit, 1969.
Hallward, Peter, Out of This World: Deleuze and the Philosophy of Creation,
Verso, Londres y Nueva York, 2006.
Hughes, Joe, Deleuze and the Genesis of Representation, Continuum, Londres y Nueva York, 2008.
--------------, Deleuzes Difference and Repetition, Continuum, Londres y
Nueva York, 2009.
Roffe, Jon, Badious Deleuze, McGill-Queens University Press, Montreal y
Kingston, 2012.
Smith, Daniel W., Essays on Deleuze, Edinburgh University Press, Edimburgo, 2012.
Somers-Hall, Henry, Hegel,Deleuze, and the Critique of Representation: Dialectics of Negation and Difference, State University of New York Press,
Nueva York, 2012.
Williams, James, Gilles Deleuzes Difference and Repetition: A Critical Introduction and Guide, Edinburgh University Press, Edimburgo, 2003.
---------------, The Transversal Thought of Gilles Deleuze: Encounters and influences, Clinamen Press, Manchester, 2005.
148
149
#4 DICIEMBRE 2016
IV Congreso alef
1.
Fichte en el laberinto
del idealismo
El IV Congreso de la Asociacin
Latinoamericana de Estudios
sobre Fichte cont con el apoyo
financiero de la Agencia Nacional de Promocin Cientfica y
Tecnolgica, del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), y de
la Internationale Fichte-Gesellschaft. Adems del auspicio de
Ideas. Revista de Filosofa Moderna y Contempornea (www.
revistaideas.com.ar), el Congreso tambin cont con el apoyo
logstico y organizacional del
Grupo de Investigacin sobre
Idealismo, en coordinacin con
otros grupos que integran la
os das 12, 13 y 14 de Septiembre de 2016 se realiz

en la Ciudad de Buenos Aires
el IV Congreso de la Asociacin
Latinoamericana de Estudios
sobre Fichte (ALEF). Nacida en
2010 y en contacto con otras redes que se abocan a difundir la
investigacin sobre la filosofa
de Fichte y temticas afines,
ALEF se caracteriza por la articulacin en sede latinoamericana de especialistas de distintas
partes del mundo, y esta mancomunidad se cristaliza no slo
en eventos como el que aqu
describiremos, sino tambin en
la organizacin de seminarios
y workshops, as como en la publicacin peridica de la Revista
de Estud(i)os sobre Fichte (www.
ref.revues.org). Como record
Emiliano Acosta en las palabras
de bienvenida, esta aspiracin
colectiva iniciada con Thiago
Santoro en Gois (2011), continuada en Valdivia (2013) y en
Belo Horizonte (2014), conforma
hoy un espacio de produccin
e interaccin filosfica en el
cual el pensamiento de Fichte,
la Revolucin Francesa hecha
150
filosofa, vuelve a realizarse

nuevamente, esta vez en Buenos
Aires. Bajo la impronta del laberinto, la IV edicin del Congreso
ALEF cont con expositores de
la regin (Quito, Gois, San Jos
de Costa Rica, Bogot, Paraba,
Curitiba, Belo Horizonte) y de
distintas partes del mundo (Madrid, Lisboa, Combra, Pekn,
Lovaina, Lovaina la Nueva, Padua, Valencia, Mnich, Ottawa,
Berln, Gante).
En la presente resea queremos
reconstruir, en primer lugar,
cmo fue posible la realizacin
de este IV Congreso; en segundo
lugar, una referencia sinttica
de las exposiciones acaecidas;
en tercer lugar, algunas consideraciones finales. Completan
esta crnica, como recuadro, las
palabras de apertura pronunciadas por Mara Jimena Sol,
que condensan representativamente el espritu del evento y
de los grupos de investigacin
que trabajaron en la organizacin. Previamente, las palabras
iniciales de E. Acosta recordaron la gnesis y el desarrollo de
ALEF.
Red Argentina de Grupos de Investigacin en Filosofa (RAGIF:

www.RAGIF.com.ar): la Deleuziana, el Grupo de investigacin
sobre Spinoza y el spinozismo,
y El Enlace (todos los cuales se
encuentran en la pgina sealada).
En concreto, el comit organizador estuvo integrado por
Emiliano Acosta, Claudia Aguilar, Julin Ferreyra, Mariano
Gaudio, Luca Gerszenzon, Natalia Lerussi, Pablo Pachilla,
Sandra Palermo, Pablo Uriel
Rodrguez, Natalia Sabater,
Gonzalo Santaya, Lucas Scarfia, Mara Jimena Sol y Federico Vicum.
Conferencia de Christoph Asmuth
151
Los videos de las palabras de

apertura y las conferencias
pueden verse completos en el
canal de Youtube IV Congreso
ALEF sobre Fichte Buenos Aires
2016.
2.
La conferencia inaugural del
Congreso estuvo a cargo de Virginia Lpez Domnguez con La
conciliacin de la libertad con
la naturaleza. Sus consecuencias jurdico-polticas en Fichte
y Hegel, que en un preludio
record amablemente el panorama de los estudios fichteanos
en Argentina a partir de su
propia trayectoria acadmica
(fines de los 70 / comienzos de
los 80) hasta la actualidad, y
que se bas en la relevancia de
la corporalidad para comparar
la concepcin poltica de Fichte
con la de Hegel. Luego Jos Luis
Villacaas con Fichte o la sobrecarga de lo absoluto tematiz, desde el pensamiento de
Blumenberg y con referencias
a la fenomenologa, cuestiones
en torno del laberinto, el saber
originario, lo absoluto y el problema de la metfora.
En la segunda parte del primer
da, Yolanda Estes (J. G. Fichtes Wissenschaftslehre Nova
Methodo: Transcendental or
Transcendent Idealism?) anali152
#4 DICIEMBRE 2016
z la auto-captacin del Yo en el
marco del idealismo crtico-trascendental y en su consecuencia
prctica. Christian Klotz, con
Perfected sober-mindedness:
Fichtes step beyond idealism in
the 1810 lectures on the Science
of Knowledge, reconstruy el
doble significado de la conciencia, referida a objetos y como
conciencia moral, en la posicin
de Fichte en la Doctrina de la
Ciencia de 1810 y como respuesta a la acusacin de nihilismo
de Jacobi. Jorge Prendas Solano
(De la libre accin al derecho de propiedad. Anlisis del
fundamento de la propiedad
privada en el Fichte de Jena)
apuntal el carcter anti-liberal de la concepcin fichteana
del Derecho natural y El Estado
comercial cerrado desde una
perspectiva situada. Mario Carvalho, con Fichte and the Body
in Action, expuso sobre el cuerpo propio en relacin con la actividad y con la representacin
de la propia operatividad. Diogo
Ferrer, con Paradox, Incompleteness and Labyrinth in Fichtes
Science of Knowing, combin
cuestiones de Grundlage (1794)
sobre la reductibilidad o irreductibilidad entre Yo y No-Yo
con exposiciones ulteriores de
la Doctrina de la Ciencia (1801
y 1810) bajo los conceptos de saber absoluto, luz e imagen. Tom
Rockmore (Fichte, Kant, the
Cognitive Subject, and Epistemic

Constructivism) expuso sobre
el concepto con el que trata de
pensar la Doctrina de la Ciencia,
esto es, con el constructivismo.
Durante el segundo da se celebraron mesas paralelas. Por
un lado, Gabriel Assumpao,
con Intuio intelectual e
idealismo transcendental: a
apropriao fichteana da razo
prtica pura, present las diferencias entre Kant y Fichte respecto de la intuicin y las posibles crticas mutuas, sealando
las dificultades de la intuicin
intelectual fichteana. Luis Fellipe Garca (Fichtes Philosophy
of Philosophy) trabaj sobre el
significado material del trmino Wissenschaftslehre a partir
de tres ejes interpretativos: el
saber, la creacin y la enseanza. Damin Rosanovich,
con Quin es el soberano?
Observaciones acerca de las
consideraciones fichteanas sobre el sujeto de la soberana,
trat este problema a la luz de
la tradicin hobbesiano-rousseauniana y las posiciones
cambiantes de Fichte en las distintas obras, bajo la hiptesis de
afinidad con Warburton y con
la tradicin Cameralstica. Por
otro lado, Adrin Flrez-Rico
(Kant-Fichte: eslabn primigenio) abord la relacin entre
estos pensadores al modo de un
telfono roto, donde el segundo

reinterpreta al primero en los
principios fundamentales de
la Doctrina de la Ciencia. Hugo
Figueredo Nez, con La filosofa de Fichte como nihilismo
incompleto en Glauben und
Wissen, reconstruy una perspectiva de la crtica de Hegel a
Fichte en ese texto y como continuacin y profundizacin de
la iniciada por Jacobi. Leonardo
Abramovich, con La metacrtica de Fichte como el suelo del
proyecto filosfico hegeliano,
tambin reconstruy una perspectiva de la crtica de Hegel a
Fichte, centrndose en este caso
en distintas dualidades de las
introducciones, y cuya resultante, la Idea que se piensa a
s misma, tendra en Fichte un
antecedente necesario.
En el segundo turno de la maana del segundo da continuaron las mesas paralelas. Por un
lado, Juan Rearte, con Proyecciones del debate Fichte - Schiller en la triloga Wallenstein
(1799), expuso sobre la tensin
entre estos dos pensadores y
sobre el sentido que las ideas de
juego, libertad, belleza y accin
recproca, adquieren en la mencionada obra de Schiller. Santiago Npoli (La configuracin del
Estado de la necesidad en la filosofa poltica de Fichte y Schiller) tambin expuso sobre la
153
tensin entre estos pensadores

en torno del Estado, la naturaleza y su desarrollo racional/esttico. Thefilo Moreira Barreto
de Oliveira, con Percorrendo o
labirinto do minotauro: Fichte
e Benjamin ou do processo do
pensar sistemtico ao fragmentrio, present la influencia de
Fichte en Benjamin en conceptos como prosa y poesa, traduccin, exposicin, idea e ideal y
principalmente en el concepto
#4 DICIEMBRE 2016
de crtica, cuya mediacin se

emparenta con el Yo fichteano.
Por otro lado, Hctor Ferreiro
(La doctrina fichteana del
choque (Ansto) y su interpretacin y crtica en la filosofa
de Hegel) problematiz sobre
la doble significacin como
autoafeccin y como residuo de
realismo del obstculo, y sobre
la doble lectura de Hegel sobre
la cosa-en-s la ontolgica y la
epistemolgica, desembocando
Conferencia de Jos Luis Villacaas
en la crtica de Hegel a Fichte.

Diana Lpez, con Fichte y Hegel. Sobre la reflexin, matiz
la crtica de Hegel a Fichte en la
Diferencia y como filosofa de la
reflexin, con la recuperacin
de la reflexin al interior del
desarrollo de la Ciencia de la
Lgica y como movimiento del
concepto. Alberto Damiani, con
Reconocimiento y resistencia
en Fichte, consider la concepcin de la intersubjetividad, de
la autoconciencia y de la exhortacin en el Derecho natural,
en relacin con el derecho del
pueblo de levantarse ante los
abusos de la administracin.
Durante la tarde del segundo
da prosiguieron las mesas
paralelas. Por un lado, Natalia
Lerussi (Vida e idealismo. Sobre la recepcin fichteana de la
Crtica de la facultad de juzgar
de Kant) analiz el concepto
de vida en el Fundamento de
1794 en conexin con la segunda y con la tercera crtica
kantiana, y en funcin de una
visin dinmica del Yo. Gonzalo
Santaya, con Subjetividad y
reciprocidad en Maimon y Fichte, trat sobre los aportes de la
crtica escptica maimoniana
a la filosofa de Kant en el idealismo prctico de Fichte. Lucas
Scarfia, con El sentido finito
del idealismo fichteano, a la luz
de los Fichte-Studien de Nova-
154
lis, destac el aspecto finito del

idealismo desde la interpretacin novaliana de anhelo de lo
absoluto. Mara Jimena Sol (El
dogmatismo consecuente es un
idealismo. Fichte ante Spinoza
en la Segunda Introduccin a
la Doctrina de la Ciencia) expuso sobre la contraposicin
idealismo-dogmatismo y su
transformacin al momento de
criticar a Spinoza y, por ende,
explicit cmo se articulan y
reconfiguran los contrapuestos.
Por otro lado, Mariano Gaudio
(Idealismo y metafsica del
Estado en Fichte (1804-1805))
consider la visin especulativa
de la Doctrina de la Ciencia de
1804 en relacin con la visin
poltica sobre el Estado absoluto
en Los caracteres de 1805. Pablo
Pachilla, con Fichte y nosotros,
o qu pas en el 2001? Consideraciones inactuales sobre la
soberana popular en el 16
del Derecho natural, propuso
repensar ese significativo acontecimiento de la Argentina contempornea a partir del levantamiento del pueblo, que para
Fichte nunca puede ser rebelde,
y la recuperacin de su poder
constituyente. Pablo Uriel Rodrguez, con El concepto de intersubjetividad fichteano como
antecedente del modelo relacional de subjetividad en Kierkegaard, mostr la relevancia
de las fuentes idealistas en los
155
estudios del dans y enfatiz

la necesidad de profundizar la
relacin entre los dos filsofos
desde la teora de la intersubjetividad. Y Julin Ferreyra,
con Es Fichte un dogmtico?,
problematiz bajo la nocin
deleuziana de dogmatismo una
reformulacin de la identidad
fichteana en un marco dinmico y diferencial.
La segunda jornada se cerr
con las siguientes exposiciones. Marco Rampazzo Bazzan,
con Sentido dogmtico e Ilustracin en el Fichte berlins,
analiz el significado del sapere aude y del espacio pblico
kantiano en las ltimas etapas
del pensamiento de Fichte y
sus implicancias discursivas y
prcticas en la reelaboracin
de la Doctrina de la Ciencia.
Federico Ferraguto (Fichte e o
realismo racional de Reinhold e
Bardili. Perspectivas praticas)
expuso sobre la crtica de Reinhold y Bardili a la filosofa fichteano-schellinguiana y sobre la
respuesta de Fichte entre 1804
y 1807 en torno de la tendencia
del absoluto a manifestarse y
la consideracin de la espontaneidad de la razn supra-individual. Faustino Oncina,
con Fichte, el kantismo bien
entendido y la hermenutica,
mostr, desde la perspectiva de
la historia conceptual, la rele156
#4 DICIEMBRE 2016
vancia de la interpretacin en
contraste con el apego a la letra
del criticismo, profundizando
entonces en los rasgos y matices
de la hermenutica y en la relacin entre el espritu y la letra o
entre contenido y exposicin.
La tercera jornada del Congreso
se inici con la exposicin de
Joo Martins Da Cunha (Idealismo, revoluo e Lei moral
nas Consideraes de Fichte
sobre a Revoluo Francesa),
que trat sobre el modo como el
joven Fichte, en confrontacin
con Rehberg, concibe y legitima
la revolucin, en coherencia
con su interpretacin del idealismo trascendental kantiano.
Gesa Wellmann, con From
critical to practical Idealism:
Transformations of the task of
metaphysics, analiz la ruptura entre Kant y Fichte en torno
a la nocin de idealismo de
acuerdo con el significado que
esta nocin adquiere en cada
uno de los respectivos sistemas.
Hctor Arrese Igor, con La
educacin, entre el Estado y la
familia. Resonancias de la propuesta formativa de Wilhelm
von Humboldt en el derecho
natural de Fichte, compar
las propuestas educativas de
estos dos filsofos, junto con el
rol que cada uno le asigna a la
familia y al Estado, y los argumentos que sustentan ambas
posiciones, para ponderar las

dificultades implcitas. Ives
Radrizzani, con Les raisons
systmatiques de linachvement du systme fichten, problematiz sobre la variedad de
exposiciones de la Doctrina de
la Ciencia y la consumacin de
un sistema definitivo, y sobre la
distincin entre los principios
y la apertura a la infinitud de
la vida y de la tarea filosfica
inacabada e inacabable.
Por la tarde, Isabel Thomas-Fogiel (Ralisme, scepticisme et
idalisme dans la Doctrine de
la science) expuso sobre las diferencias entre Kant y Fichte en
torno del idealismo, junto con la
relevancia histrico-filosfica
que este trmino adquiere en el
ltimo, que sin embargo genera
una laberntica redefinicin
que conduce a la cuestin de
la enunciacin en el discurso
filosfico. Cristoph Asmuth, con
Ich suchte, und fiel stets tiefer
in das Labyrinth Fichte und
der Faden der Ariadne, analiz
la contraposicin entre corazn
y entendimiento o entre libertad y necesidad a partir de La
destinacin del hombre, cuya
resolucin implica una dinamizacin de las relaciones entre
ambos lados en tensin, entre
idealismo y realismo, y cuyo
hilo de Ariadna es la negacin
trascendental. Emiliano Acosta,
con La deduccin de las categoras en Fichte: radicalizacin

de un motivo kantiano?, present la justificacin fichteana
de la tabla de las categoras en
el Fundamento de 1794 como
continuacin y ruptura del
proyecto de Kant de una epignesis de la razn pura. Giorgia
Cecchinato (Fichte y Schlegel
en el laberinto de interpretaciones) problematiz sobre
los aspectos de la filosofa fichteana que Schlegel toma, junto
con aquellos otros que tambin
rechaza, intentando as sopesar la relacin entre ambos.
Thiago Santoro, con Fichte,
idealist until dead!, analiz el
presunto giro hacia la ontologa
por parte de Fichte en contraste
con el idealismo trascendental,
para mostrar el mantenimiento
y agudizacin del ltimo y la
radicalidad epistmica en los
escritos berlineses.
La exposicin de cierre del
Congreso estuvo a cargo de
Gnter Zller: System und
Leben. Fichtes philosophisches
Vermchtnis, y cont con la
traduccin de Hctor Arrese
Igor: Sistema y vida. El legado filosfico de Fichte. Zller
mostr la filosofa prctica
de Fichte a travs de las relaciones entre, por un lado, el
sistema y, por otro, la crtica,
la auto-crtica, la vida y, final157
mente, la relacin entre filosofa pura y aplicada, o la imbricacin entre filosofa y vida en
la Doctrina del Estado, al modo
de un legado fichteano.
3.
Para finalizar, dos observaciones aledaas y una reflexin.
En cuanto a las observaciones,
debemos subrayar que las conferencias fueron filmadas y estarn disponibles en la pgina
del Congreso: http://fichte2016.
blogspot.com.ar/. Adems, se
prev la publicacin de los trabajos en Revista de Estud(i)os
sobre Fichte y en una compilacin de RAGIF Ediciones con el
ttulo del Congreso.
Por ltimo, la confluencia de
especialistas locales, regionales e internacionales, en un
espacio de interaccin e intercambio acadmico signado por
el suelo latinoamericano, y en
este caso por Buenos Aires, no
slo posiciona a los Congresos
de la ALEF en un lugar de prestigio considerable, sino tambin fortalece y multiplica los
vnculos entre investigadores
que trabajan sobre un filsofo
tan fundamental como Fichte.
Con el espritu de la Unidad
Latinoamericana que refleja
el discurso inaugural, y con
la necesidad de nutrirse y de
158
#4 DICIEMBRE 2016
nutrir el pensamiento fichteano de la impronta situacional,

este espacio cobra fuerza hacia
dentro y hacia afuera, se reciproca en paridad y en organicidad, generando con ello un
infinito transitar el laberinto.
Un laberinto que aqu, en el
sur del mundo y bajo el riesgo
borgeano de valga la paradoja eterna kafkizacin, o de
mtica sisificacin de nuestra
existencia, o ms localmente
de xodo (imposible-realizado)
de un pueblo que se entrega
entero, significa que las bifurcaciones siempre nuevas, as
como los libros que difieren en
una letra, aunque no lleguemos a completar esos senderos
o esas lecturas en esta vida,
contienen en s el flujo de un
infinito actuar impulsado por
Ideas, idealidad que se realiza
y transforma radicalmente lo
dado. Y pese a todas las maldiciones que parecen devolvernos socarronamente al punto
de partida tal como sucede
con el neoliberalismo dogmatizante de estos tiempos, una
vez movidos por las Ideas ya
no seremos los mismos y ya
habremos cultivado la tierra
para futuros brotes. Celebremos, entonces, este IV Congreso ALEF, con la creencia racional en sus frutos.
Discurso de apertura de Mara Jimena Sol

Buenos das a todos y bienvenidos a este IV Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Estudios sobre Fichte, en Buenos
Aires.
Como saben, Fichte concibi su Doctrina de la Ciencia como el
primer sistema de la libertad que lograra en el plano del pensamiento lo mismo que la Revolucin Francesa haba logrado
en el mundo de las instituciones polticas.
Durante las primeras dcadas del siglo XIX, ese impulso por
romper las cadenas de sumisin al despotismo de la cosa-ens tuvo resonancia en un movimiento independentista que se
expandi por el centro y el sur de nuestro continente. Un movimiento regional que involucr a hombres y mujeres de distintos
rincones del suelo americano, unidos en el sueo de un destino
comn y emancipado.
Sin embargo, acontecimientos recientes nos ensean que
nuestra independencia no ha sido an plenamente conquistada. El dogmatismo desptico contina al acecho en estas
mariano gaudio
159
#4 DICIEMBRE 2016
tierras. Sus estrategias se renuevan. Adopta rostros diferentes. Se metamorfosea con los signos de las pocas. Pero siempre impone el yugo de una lgica inasible e irrecusable. La
fragilidad de las instituciones democrticas y la debilidad
de los derechos conquistados con sudor y sangre dejan lugar
a una certeza: el xito del proyecto emancipatorio descansa
en la construccin de la Unidad Latinoamericana. Pues la
disyuntiva ante la que nos encontramos es entre un destino
de pueblos sometidos por su divisin o pueblos libres por la
fuerza de su unidad.
Es precisamente esa fuerza de la unidad lo que nuestra Asociacin Latinoamericana de Estudios sobre Fichte contribuye a
construir desde su origen.
Se trata de una unidad que se construye desde abajo, pues se
funda en la conciencia de una identidad comn, de experiencias y proyectos compartidos. Una unidad que se expresa en
un discurso filosfico que nos es propio: una voz latinoamericana.
Sin duda nuestro discurso, si es filosfico, es universal. Nos
inscribimos en una tradicin de pensamiento que surgi, se
desarroll y contina vigente en otros lugares del mundo.
Nuestras ideas se encuentran en dilogo con ella y con conceptos forjados en otros lugares, en otros tiempos y en otras
lenguas.
Pero a la vez, nuestro discurso filosfico, si ha de ser verdaderamente nuestro, reivindica cierta particularidad. Nos vinculamos con el pensamiento tradicional desde los mrgenes
geogrficos y la urgencia del presente. Traemos los conceptos
a la lengua que habitamos. Traducimos. Y al traducir, interpretamos. Devoramos libros. Nos apropiamos de sus ideas.
Las plantamos en nuestro suelo frtil y sus frutos se mezclan
con los productos de una naturaleza ya exuberante. El resultado es el surgimiento de una voz situada, comprometida con
su contexto. Un discurso filosfico lleno de color y brillo, pero
tambin profundo y espiritual, que mestiza lo heterogneo,
que teje con una diversidad no exenta de tensiones.
160
Darle vida a este discurso filosfico latinoamericano es inevitable lo hacemos con cada una de nuestras palabras. Reivindicarlo, afirmar su peculiaridad y alimentarnos de l , es nuestro
mayor desafo.
Frente a esta tarea, nuestra vista se vuelve necesariamente
sobre la Universidad, la institucin en la que nuestro trabajo intelectual se hace real. Se impone la tarea de pensar
su papel en nuestras luchas. Se patentiza la necesidad de
defender nuestra idea de Universidad democrtica, abierta y gratuita; y de continuar construyndola. Una Universidad inclusiva, que se enfrente al elitismo y denuncie los
mecanismos de fomento del odio de clases y las falsas ideas
de una meritocracia superficial y en esencia conservadora.
Una Universidad crtica, comprometida, activa en la construccin de la Unidad de los pueblos latinoamericanos, que
reivindique la peculiaridad de nuestras voces, que denuncie el efecto corrosivo de las leyes del mercado en la construccin social y se rebele contra el velo de la falsa igualdad
que oprime nuestra libertad de filosofar.
Seguramente Fichte, que se gan un lugar en el panten filosfico a pesar de que su origen social lo volva improbable,
que dedic su vida a exhortar a los hombres a pensar por
s mismos y vio en la fuerza de las instituciones polticas
la nica va para garantizar el ejercicio del derecho individual, saludara nuestra empresa juvenil, nuestro deseo de
afirmarnos y de plasmar nuestra subjetividad colectiva en
el mundo que habitamos. Es ese idealismo un idealismo
de la libertad, de la autonoma y la emancipacin, un idealismo del pensamiento estatal y de la institucionalidad, un
idealismo de la intersubjetividad, de la reciprocidad y de la
construccin colectiva el que reivindicamos quienes desde
hace algunos aos, leemos, estudiamos y discutimos una y
otra vez la Doctrina de la Ciencia, en la ciudad de Buenos Aires, ms de 200 aos despus de su surgimiento. Un idealismo que, confiamos, nos provee las armas para luchar contra
el minotauro y apropiarnos del laberinto.
mara jimena sol
161
#4 DICIEMBRE 2016
Jornadas Internacionales
Efectividad del deleuzismo
l 27 y 28 de septiembre se
realizaron en la Academia
Nacional de Ciencias de Buenos
Aires las Jornadas Internacionales Efectividad del deleuzismo.
El objetivo de las jornadas consisti en someter a la filosofa
deleuziana a su propia pregunta. Todo filsofo inventa una
pregunta o le da carcter filosfico a una pregunta. As Platn
pregunta qu es: qu es lo bello,
qu es la virtud; Kant pregunta cmo es posible: cmo son

posibles los juicios sintticos
a priori, cmo es posible que
el conocimiento tenga forma
sistemtica; Nietzsche pregunta quin quiere: quin quiere
preguntar qu es, quin quiere
preguntar cmo es posible. Deleuze pregunta para qu sirve o
cmo funciona: para qu sirve
Edipo; para qu sirve la filosoConferencia de Robert Porter
fa. Para qu sirve el deleuzismo? Cmo funciona?

Una respuesta bien concreta la
provey Ian Buchanan haciendo
el anlisis del Brexit a partir de
la filosofa poltica deleuziana
y, en particular, de la distincin
entre una dimensin molar y
una dimensin molecular. No,
los britnicos no quisieron irse;
desearon irse. No es una cuestin de inters, sino de deseo. De
hecho, no les convena irse. Pero
lo deseaban. Y en tanto la poltica no se piense como cuestin de
deseo, las contrapolticas basadas en el inters permanecern
ineficaces. Adems de insistir
en la importancia de la creacin
de instituciones, especialmente
para Flix Guattari, Buchanan
record la fe que depositan ambos filsofos, en su ltima colaboracin, en la creacin esttica,
cientfica y filosfica.
Pero a veces es esa solucin la
que parece ineficaz, tal vez por
alejarnos de la esfera poltica
tradicional. De aqu la importancia de la presentacin de Julin Ferreyra que no slo mostr cmo, en la filosofa poltica
deleuziana, el Estado no es el
mal, sino que incluso puede
constituir una de las posibles
encarnaciones de la misma Idea
que se actualiza en los perceptos del arte, las funciones de
la ciencia y los conceptos de la
162
filosofa. El Estado no es slo el

cmplice de la ciega reproduccin del capital, el instrumento
todava tangible de un sistema
annimo, sino tambin una de
las formas que puede adquirir
esa resistencia que todava
debe ser inventada.
En un punto, es cuestin de fe.
No en un ms all, en otro mundo, sino en este, en su porvenir.
Hay que creer en este mundo.
Es lo que deca Deleuze en el
segundo volumen de su estudio
sobre el cine. No se trata de pensar, como lo hacen la ciencia, el
arte y la filosofa, sino de creer.
Es un momento extrao de su
obra, que siempre distingui
el pensar del creer, el pensar
este mundo y el creer en otro
como la filosofa de la religin.
La frmula creer en este mundo
habilita sin embargo un cruce
novedoso entre ambas cosas. A
mostrar en qu consiste se dedic Marcelo Antonelli que, en
discusin con Quentin Meillassoux, explic que si se limita la
creencia a otro mundo y el pensamiento a ste, jams podr
obtenerse esta curiosa religiosidad deleuziana de una creencia
en este mundo.
Visto por el no creyente, el creyente es quien cree en lo que no
existe. Tal el supersticioso para
la filosofa de la Ilustracin.
Quin es el que no cree en lo
163
que existe para quien s cree en

lo que existe? A juicio de Axel
Cherniavsky, el idiota. En efecto, la obra de Deleuze permitira construir una definicin
que arranca la idiotez a la negatividad del pensamiento y al
pensamiento privado, a la psiquiatra experimental y a una
filosofa que, si bien no ve en
l una patologa y que incluso
llega a erigirlo en heternimo
del filsofo, desde un punto de
vista lgico, lo sigue definiendo
como oposicin a una forma del
pensar. El idiota no sera quien
no piensa. De hecho, no tendra
nada que ver con el pensar. Sera quien no cree en este mundo, probablemente por estar
en otro. Es el hecho de quienes
atrasan, sin dudas. Pero tambin de quienes adelantan, de
quienes, por ejemplo, forjan los
conceptos que se van a utilizar
por los prximos 50 aos.
Participaron de las Jornadas David Savat de la Universidad de
Western Australia y Robert Porter, de la Universidad de Ulster
(Irlanda). Savat present los elementos principales de las tesis
de su libro Uncoding the Digital:
Technology, Subjectivity and Action in the Control Society (Nueva York, Palgrave Mcmillan,
2013): una aplicacin del texto
de Deleuze sobre las sociedades
de control al contexto actual de
164
#4 DICIEMBRE 2016
JORNADAS INTERNACIONALES EFECTIVIDAD DEL DELEUZISMO
masificacin de Internet y las

tecnologas; plante tanto las
desventajas como las posibilidades favorables para la sociedad
y la educacin de los regmenes
de modulacin. Porter realiz un
trabajo concreto de aplicacin
de conceptos deleuzianos a la
vida cotidiana, en relacin con
Kierkegaard y Vaneigem.
Cristina Pstleman abord la
posibilidad de una resistencia
anticolonial a pesar de algunos
rasgos colonialistas que detecta en Deleuze. Beln Ciancio
y Fernando Mazs dedicaron
su atencin a la relacin de
Deleuze con el cine, y Patricio
Landaeta Mardones vino desde
Chile para realizar una apuesta por el Deleuze ms revolucionario: se ocup de mostrar
que, entre el mtodo (considerado como conjunto de reglas
aplicable invariablemente a
cualquier materia) y su negacin absoluta, hay una tercera
posibilidad, una alternativa a
la alternativa: la nocin de diagrama. El diagrama constituye
en s mismo una crtica del mtodo como garanta para, por
ejemplo, distinguir lo verdadero de lo falso. No es sin embargo sinnimo de caos, anarqua
o improvisacin. Consiste en
una prctica modulable por la
cual, conectando componentes
en principio lejanos, se obtiene
CRONICAS
eternamente. Muy distinta es la

interpretacin que hace Deleuze
del concepto nietzscheano en
Diferencia y repeticin: lo que
se repite no es lo mismo, sino lo
diferente. La experiencia no es
otra cosa que un proceso de diferenciacin y lo que llamamos
repeticiones son, de acuerdo
con un verdadero empirismo,
variaciones, aunque sean infinitesimales. Se opone el proceso
de diferenciacin a todo tipo de
reglamentacin, de regulacin?
Es lo que creen las lecturas que
consideran a la creacin en el
arte, en las ciencias, en la filosofa incompatible con el mtodo.
Arriba: conferencia de David Savat
Abajo: conferencia de Axel Cherniavsky
un resultado que no se agota en

la suma de las partes.
El encuentro permiti volver
sobre ciertas delicadas cuestiones del pensamiento deleuziano
para precisar su especificidad.
As, Francisco Naishtat situ
la interpretacin deleuziana
del eterno retorno respecto de
la forma que toma la hiptesis
en Auguste Blanqui. El razonamiento del poltico francs es
muy sencillo: si el tiempo es infinito y los elementos son finitos
y de acuerdo con nuestra qumica lo son , una vez agotadas todas las combinaciones posibles,
no pueden ms que repetirse
Estos temas y problemas ocuparon las presentaciones y debates de las jornadas, construyendo y comunicando diferentes
espacios desde donde responder
a su pregunta motriz. Cmo
funciona el deleuzismo? En permanente actividad de conexin
y apertura: modulando, ramificando, sintetizando, cruzando y
volviendo a ramificar mltiples
aspectos del filosofar sobre
nuestra experiencia efectiva:
desde las urgencias polticas a
los anlisis estticos, los debates ontolgicos ms recientes y
los ms clsicos, las problemticas de la sociologa, la tecnologa y la pedagoga contemporneas... Deleuze estuvo en
funcionamiento.
165
Ideas 4, revista de filosofa moderna yMIRADA

contempornea
#4 MORATIEL
DICIEMBRE 2016
Y ESCUCHA, O ESCUCHAR LA MIRADAVIRGINIA
reseas
Pensar colectivamente
GONZALO RICCI CERNADAS
(FSOC-UBA)
Sol, Mara Jimena (ed.), Spinoza

en debate, Buenos Aires, Mio y
Dvila, 2015, 302 pp.
Recibida el 20 de septiembre de 2016
Aceptada el 17 de octubre de 2016
166
Otra publicacin se suma al universo que

gira alrededor del filsofo Baruch Spinoza.
En este caso particular, se trata de un
conjunto de artculos editados por Mara
Jimena Sol, que rene como fruto el esfuerzo llevado a cabo por el Grupo de Investigacin sobre Spinoza y el Spinozismo. Y
es que verdaderamente podemos advertir
los vericuetos y las huellas que esta tarea
colectiva ha tenido en la diversidad de los
trabajos aqu presentes, producciones que
no son, a la manera spinoziana, un imperio
dentro de otro imperio, sino que tienen
resonancia entre s, se comunican, arrojan
un ndice de debates que los relacionan con
la compilacin toda y, al mismo tiempo, con
otros trabajos. Hay, entonces, una cierta
organizacin, el libro se estructura en dos
partes: la primera abocada a las controversias filosficas y la segunda sobre los
debates epistolares. A su vez, la primera
parte se divide en tres secciones que dan
cuenta del estiramiento temporal de estos
debates: debates de Spinoza en su tiempo,
debates sobre su legado en el marco de la
Ilustracin y el Idealismo alemn, y debates
cuyas coordenadas se ubican en la contemporaneidad. Coronando el final, luego,
encontramos un Apndice de la pluma de
Diego Tatin. Emprendamos un repaso,
aunque sea breve, por los diferentes artculos.
Dentro de la Parte I del presente libro, e
inaugurando la seccin primera que pone a
Spinoza en liza con los debates filosficos
que le eran coetneos, nos encontramos
con el artculo de Leiser Madanes, que
tiene el siguiente interrogante como disparador: Por qu hay algo y no ms bien
la nada? Realizando un breve racconto por
las posiciones que tendran tanto Spinoza
como Descartes ante esta pregunta, sobresaldra la figura de Leibniz al haber dado un
adecuado cauce a esta cuestin. Ya que,
167
reconoce, no slo que en cualquier proposicin verdadera el predicado se encuentra

contenido en el sujeto (siendo la existencia
uno de estos predicados), y que de ese
modo, Dios puede probar a priori la verdad
de cualquier proposicin existencialmente
contingente y que, a su vez, el hombre puede probar a priori la existencia de Dios, sino
que, sobre todo, le otorga a esta cuestin
carta de ciudadana, al considerarla como
pertinente y significativa. Esa sera la virtud
de Leibniz, que lo lleva a enfrentarse, as, a
la cartesiana postulacin de que las cosas
del mundo dependen de un azaroso poder
absoluto, al mismo tiempo que a contraponerse a la spinoziana tesis que oblitera
la mencionada pregunta puesto que la respuesta ya se encuentra dada de antemano:
la nada no es una opcin.
Este cuadriltero filosfico se ir poblando
cada vez ms a medida que avancemos
con la seccin que nos atae; pero, por lo
pronto, dos figuras ya han sido introducidas. Nos referimos a Spinoza y Descartes:
su relacin no es amistosa, sino que se
hayan en las antpodas, y es precisamente
sobre esto que versa el artculo de Fernando Mancebo. Decir que las posturas del
holands y del francs coinciden en virtud
de que conciben a Dios como omnipotente
sera incurrir en un craso error. La piedra
de toque que Mancebo utiliza para operar
la distincin entre estos dos autores es la
dada potentia Dei absoluta (la potencia de
Dios en s mismo) y potentia Dei ordinata (el
poder divino en funcin de lo que Dios decidi hacer). A travs de esto, se har claro
que para Descartes la potentia absoluta se
corresponde con un Dios arbitrario, fuera
de cualquier orden promulgado por l mismo, pudiendo querer incluso lo auto-contradictorio, mientras que la potentia ordinata
refiere al orden racional fsico-matemtico
del mundo. Frente a esto, pues, Spinoza,
168
#4 DICIEMBRE 2016
perennemente incasillable, disuelve esta

misma distincin al argir que la potencia
de Dios es activa.
Sin embargo, volviendo a la tesis planteada
por Madanes, cabe acaso comprender la
filosofa leibziana apartada de la de Spinoza? No podra, quizs, como argumenta
Rodolfo E. Fazio, hallarse cierta inextricable
ligazn entre ambos sistemas de pensamiento? Particularmente, nos referimos a
lo siguiente: Leibniz habra adoptado y problematizado diferentes aspectos de la filosofa de Spinoza hacia 1676, mediado por
Tschirnhaus. Al filsofo alemn le habra
preocupado principalmente el problema
de cmo los cuerpos se derivan a partir de
la extensin, un tpico que en la filosofa
spinoziana se constitua como algo de
difcil contestacin. La adopcin por parte
de Leibniz de esta problemtica netamente
spinoziana y su intento de darle respuesta
(derivar los cuerpos de la necesidad de
Dios e introducir la nocin de cosa, qua,
sujeto de los infinitos atributos) sera, as,
una invitacin para re-adentrarnos en la
metafsica de Spinoza.
Ciertamente Hobbes no poda quedar inclume respecto de este ring filosfico; y es
contra el movimiento de ponerlo en plano
de continuidad con Spinoza que Antonieta
Garca Ruzo escribe su artculo. Como s en
Hobbes, no sera posible de ninguna manera, argumentar que Spinoza postula algo
as como un pacto que implica la cesin de
derechos naturales en tanto acto fundante
de un Estado que ser legtimo y absoluto
cualquiera sea su rgimen. Un minucioso
estudio del Tratado teolgico-poltico y del
Tratado poltico arrojar que, antes bien, la
alienacin de derechos naturales no tiene
cabida en la propuesta terica y poltica de
Spinoza y que, a su vez, los hombres slo
podrn gozar de estos derechos naturales en el marco de un Estado organizado
PENSAR COLECTIVAMENTE
democrticamente, es decir, en donde el

poder est en manos de todos.
Pero el peso de la filosofa de Spinoza no
se evidencia solamente en los sendos
debates en los que se vio involucrado en
pleno siglo XVII, sino tambin en el legado
que ha sabido dejar. Un legado, claro est,
no siempre reconocido explcitamente sino
que, en la mayora de los casos, insinuado
de manera tcita: en forma inmediata el
pensamiento spinozista impact de lleno
en el debate sobre ese fenmeno en pleno
acontecimiento de la Ilustracin, cobrando
un papel preeminente dentro de la tradicin
del Idealismo alemn. As, Fernando Bahr
pasa revista por la forma en que Spinoza
fue retratado tanto en el Diccionario histrico y crtico de Pierre Bayle (una obra de
imperiosa influencia en los intelectuales
ilustrados) y en obras posteriores del autor,
como as tambin en las Doutes des pyrrhoniens, una suerte de trabajo colectivo y
annimo que circulaba privadamente a travs de diversas manos. Por medio de esto,
el inters de Bahr es el de destacar que en
ambos textos Spinoza no aparece como
una excepcin a la regla: no como un novedoso error, sino como el mejor y ms fuerte
sistematizador de una tradicin subterrnea que se remonta hasta la antigedad
occidental y que incluso tiene sus races en
el lejano oriente. As se constituira el pensamiento de Spinoza: escandaloso, ateo,
monista e inmanente.
Escandalosos, en efecto, fueron sus postulados: en vida recay sobre l un anatema
por parte de la comunidad juda y pstumamente sus obras fueron incorporadas
al Index Librorum Prohibitorum de la Iglesia
Catlica. Ser abiertamente spinozista,
como lo elucida Mara Jimena Sol en su
artculo, era una posicin para nada gratuita. Tschirnhaus y Christian Wolff fueron,
en cierto perodo histrico, acusados de
spinozismo; un hecho que les exigi de manera rauda pronunciarse pblicamente en

contra del filsofo holands. Por otra parte,
la confidencia de Lessing a Jacobi sobre
su valoracin positiva de Spinoza gener
una polmica en la que adems se vieron
involucrados Mendelssohn y Kant. Ellos
resaltaban, de modo interesante, el peligro
del racionalismo sin lmites, reivindicando
ese espacio de la creencia como allende a
la razn, que podra constituirse como hontanar de verdades.
Es lcito suponer, entonces, que la nica
consideracin que tendra Kant sobre
Spinoza sea en trminos peyorativos y crticos? Natalia Lerussi echa luz sobre esta
cuestin, estudiando para ello, el Opus postumum, conjunto de notas sueltas escritas
por Kant entre 1800 y 1802. Si repasamos
esta coleccin de aforismos, lo que se ver
es que la figura de Spinoza es recuperada
en otro sentido bien distinto a como aparece en el resto de la obra Kant. El hombre
de Kninsberg, ahora, adoptara una actitud
ms conciliadora con el holands, no conduciendo su filosofa hacia la de ste, sino
incorporndolo a la propia, integrndola al
idealismo trascendental: el spinoziano intuir todo en Dios parecera propicio al principio de unificacin de los conceptos que
hacen a lo formal del conocimiento. En otro
sentido, tambin, el Dios de Spinoza se
encontrara emparejado al espritu humano
en general: somos Dios porque somos autores, seres originarios, el yo es el principio
que se da a s mismo la existencia.
La influencia de Spinoza no pas desapercibida tampoco para Schelling, ni siquiera
desde su juventud. De hecho, ubicndose
en las antpodas del holands, Schelling se
propona en Del yo como principio de la filosofa una recusacin a la tica de Spinoza.
Para reponer esta mentada confrontacin,
Mario Martn Gmez Pedrido estudia la
169
nocin del absoluto tal y como el propio

Schelling la estudia, a su vez, en Spinoza: el
problema de la filosofa es, en efecto, el de
la relacin del mundo finito con el absoluto
infinito. Sobre ello Spinoza habra acertadamente recomendado que no se puede explicar el trnsito de lo infinito hacia lo finito,
proponiendo ms bien el sentido inverso.
Pero el problema, a juicio de Schelling, se
cifrara en que la imposibilidad advertida
por Spinoza se funda en una limitacin de
lo finito, exigindole a ste que devenga
infinito, sucumbiendo por ende, a la infinitud del objeto absoluto: lo finito anulado
en la esfera de la infinitud. Para Schelling,
Spinoza habra planteado en forma certera
el problema de lo absoluto, acercndose a
resolverlo pero sin xito alguno, justamente
por haber infinitizado errneamente la finitud: tal ampliacin de la finitud no poda ser
otra cosa que trgica.
Mariano Gaudio tambin se propone elucidar la relacin que mantuvo con Spinoza
otra de las figuras excelsas del Idealismo
alemn. Por caso, el turno es ahora el de
Fichte, quien tambin habra ubicado a
Spinoza en una posicin antagnica, al
reprocharle el haber hecho depender el
Yo de un ser supremo absoluto y considerarlo como un filsofo dogmtico. Esto
es cierto intrnsecamente, es decir, por
cuanto Spinoza aparece as en las obras de
Fichte. Ahora bien, ya en la faz extrnseca,
comparativa, Gaudio hace particular foco
sobre tres puntos en donde podra hallarse
tanto elementos de confrontacin como de
convergencia entre estos dos filsofos, a
saber, en tres aspectos: sobre la libertad y
la voluntad, la reciprocidad, y la ley jurdica.
Allende las proximidades y las distancias
que puedan percibirse entre ambos autores respecto de estos tres ejes, salta a la
vista un importante corolario: en trminos
polticos, Fichte y Spinoza coincidiran al
170
#4 DICIEMBRE 2016
postular un rgimen que no apela a un

orden trascendente y en una organizacin
interna que implica el involucramiento de
las partes.
Un anlisis de la reposicin de la figura de
Spinoza en el Idealismo alemn no poda
terminar con otro autor que no fuera Hegel. As, en su artculo, Andrs Fortunato
vuelve sobre un tema harto comentado,
pero no por ello con una propuesta menos
interesante: antes que oponerse, Spinoza
y Hegel, pensaran ambos, el lazo entre
democracia y Estado en un sentido no
antinmico sino ms bien complementario.
Aunque Hegel siempre permaneci crtico
de Spinoza, Fortunato revela que los filsofos convergen al buscar las necesarias
mediaciones que haran posible la organizacin de la comunidad, una bsqueda que
abraza a la democracia entendida en clave
de representacin, algo slo posible en virtud del postulado realista poltico presente
tanto en Hegel como en Spinoza.
As, se da paso a la tercera y ltima seccin
de esta Parte I versada ahora sobre las
controversias contemporneas suscitadas
por la figura de Spinoza. Se advierte el primer artculo de Luca Gerszenzon intitulado
Ideologa e imaginacin en Althusser y
Spinoza, rescatando ni ms ni menos la
influencia que el filsofo holands habra
tenido en aqul terico marxista que habra
intentado renovar la tradicin materialista
en trminos anti-hegelianos, de all su rodeo por Spinoza. En particular, Althusser
habra encontrado sumamente proficuas
las spinozianas consideraciones respecto
de la imaginacin: tal como la dimensin
imaginativa tiene bases racionales, la ideologa tiene una estructura particular que es
pasible de ser tomada como un objeto de
investigacin propio. La imaginacin, en
este sentido, como as tambin la ideologa,
no es un resto, un mero excedente, y tiene
una materialidad bien propia. Tal habra

sido la potencia y la fuerza de los postulados de Spinoza, que habran aportado un
poderoso ndice para la conceptualizacin
de la ideologa.
El siguiente artculo, de Guillermo Sibilia,
atiene a la lectura realizada por Strauss
del racionalista Spinoza en dos obras.
La primera, Spinozas critique of religion,
estudia a Spinoza en tanto clave para
desentraar el tpico de la cuestin juda
entendido como paradigma del problema
humano devenido problema poltico por
excelencia. En Spinoza Strauss hallaba el
sumo intento de efectuar una crtica a la
ortodoxia, esto es, a la religin revelada, en
trminos morales, impugnndola bajo el
mismo estatuto cognoscitivo de la fe que
tanto busca combatir. Pero Strauss vuelve
aos ms tarde a su estudio sobre Spinoza
en How to study Spinozas Theologico-political treatise. Si bien sigue sosteniendo que
la crtica de Spinoza a la religin revelada
no se sustenta, Strauss acota algo ms:
interpretando correctamente el mtodo de
lectura spinoziana, nos toparamos con el
hecho de que Spinoza estara intentando
liberar exotricamente a la filosofa de la
teologa, defendiendo la superioridad de
la filosofa como modo de vida a travs de
una estrategia de comunicacin mediada,
dirigida a unos pocos, elidiendo as el tamiz
del vulgo.
Spinoza tambin habra sido estudiado
por otra figura que fue en algn momento cercana a Strauss, una persona cuya
recomendacin habra sido esencial para
que ste ganara una beca que le permiti
escapar de Alemania. sta persona no es
ms ni menos que el jurist Carl Schmitt,
cuya recensin sobre Spinoza es repuesta
por Jernimo Rilla. No slo el artculo se
aboca sobre la manera en que Schmitt lee
a Spinoza, a saber, como un exponente
mximo de un racional-individualismo qua

fundamento utilitario del Estado y como
un terico de la forma estatal un mero mecanismo neutral, sino que Rilla hace algo
ms: elucida principios para dar el ments
a esa interpretacin schmittiana. Frente
a esto puede argirse que Spinoza no es
deudor de una formulacin contractualista
que acenta un elemento individualista:
la comunidad poltica es en todo caso la
expresin de una situacin de hecho, de
correlacin de fuerzas ya existente; y que
tampoco se halla en el autor de la tica un
elogio a la mecanizacin y despolitizacin
del Estado, su inmanentismo, antes bien,
propende a asegurar la soberana estatal
delimitando el potencial de la razn en la
prctica poltica.
Luego, Julin Ferreyra se hace una pregunta especfica: cmo escapar de la ignominiosa realidad a la que nos condenan
las afecciones tristes? En dnde residira
ese salto, si es que existe en efecto, que
nos permite devenir activos, ser causa
adecuada de nuestra accin? Ferreyra
traduce este cambio cualitativo afectivo
en una propuesta temporal que va desde
el instante a la duracin a la eternidad. Hay
que salir de ese instante en el cual nos
encontramos a la deriva de la pasividad a
travs de percatarnos de esa intensidad
presente en la duracin, notando ese elemento presente en el mundo pero que lo
rebasa completamente: la potencia infinita
de Dios, la beatitud. Una beatitud en la que
todo se compone con todo y donde ya no
hay bien ni mal, que escapa a la dimensin
del tiempo, pero que, no por ello, nos libra
del peso de construir en una contingencia
constitutiva, la verdadera tarea poltica.
A partir de este momento podemos dar por
inaugurada la Segunda Parte de la presente
obra, que tiene un propsito bien claro que
la diferencia de la Primera: el estudio de
171
los intercambios epistolares de Spinoza.

El valiossimo esfuerzo, as, se concentra
en el hecho de abocarse sobre un material
que muchas veces es considerado como
un mero anexo, un soporte para reforzar
tesis presentes en los libros de Spinoza,
aislndolo del proficuo contexto en el que
estaba inmerso. As, cada artculo har eje
en un interlocutor especfico con el que,
el renombrado filsofo holands, sostuvo
conversacin.
Laura Martn, por caso, analiza los (entre)
dichos que Spinoza habra tenido con Henry Oldenburg. En una amistad signada por
ricas y afables discusiones fsicas y metafsicas, Oldenburg habra siempre abonado
la posicin de que Spinoza publicara sus
escritos ante los titubeos de ste, tan cauto
que slo lleg a publicar dos libros en vida
(uno dedicado al estudio de la doctrina
cartesiana y otro, de manera annima, el
Tratado teolgico-poltico). Ahora bien, lo
interesante de todo esto es que luego de
un interregno signado por un mutis de diez
aos el contacto se retoma en 1675, pero
ahora Oldenburg le pide a Spinoza suavizar
su elocuencia y calmar ciertas proposiciones polmicas de su obra en plena escritura, la tica. A qu se debe este cambio en el
consejo de Oldenburg nunca se sabr con
certeza, pero una hiptesis es que las cartas de Spinoza eran ledas por Oldenburg
mismo junto con la British Royal Society, de
la cual formaba parte, y discutida con sta.
Pero tambin algo puede ser dicho respecto de Jarig Jelles, amigo y miembro del
crculo de msterdam donde se discutan
las obras de Spinoza. Ms all de las discusiones versadas sobre Descartes, la ptica
y dems cuestiones metafsicas, lo que
sobresale en el artculo de Claudia Aguilar
es la mencin de que Jelles tom parte
en la confeccin de las Obras pstumas
de Spinoza, incluso escribiendo un prefa172
#4 DICIEMBRE 2016
cio. All, Jelles sorpresivamente intenta

argumentar que la filosofa de Spinoza de
ninguna manera se opona a lo enseado
por la religin, la efectualidad de la religin
y de la razn es la misma: amar al prjimo
y a Dios. Esto tiene por corolario, entonces, que el cristianismo tendra autnticos
fundamentos racionales y que, a su vez,
Spinoza a guisa desta abogaba por una
religin racional.
inculto estas fantasmagricas experiencias

contienen la particularidad de producir
un efecto de creencia verosmil: ejemplos
extra-sensoriales que se encuentran en las
Escrituras sometidas ahora a una investigacin informada por una nueva metodologa de exgesis.
No menos sorprendente resulta la correspondencia mantenida con Albert Burgh,

discpulo de Spinoza devenido catlico
luego de un viaje a Italia. Tal como muestra
Valeria Giselle Rizzo Rodrguez, a partir de
su conversin Burgh dedicar todos sus esfuerzos epistolares en convencer e incoar
a Spinoza a que reniegue de su filosofa y
que acepte las tesis del Nuevo Testamento.
El filsofo holands, luego de soportar
los ataques dirigidos principalmente a la
separacin entre filosofa y religin y a la
incapacidad de la razn de explicar los misterios catlicos, le responde, en un tono por
dems mordaz, que su conversin se debe
al miedo a la muerte y que este mismo
miedo lo ha convertido en un siervo de las
pasiones tristes, otro esclavo de la religin.
Y la trama esotrica, si as se la puede denominar, no se detiene aqu. Resta todava

considerar la opinin que Spinoza tiene
respecto de los presagios. Como nos cuenta Natalia Sabater, Pieter Balling le habra
escrito a Spinoza para contarle sobre el
fallecimiento de su hijo de pequea edad,
no sin antes aclararle que das antes a su
muerte l habra experimentado un sueo
prediciendo su pronto fallecimiento. Lejos
de desterrar cualquier posibilidad de un
presagio o prediccin del futuro, Spinoza
somete este fenmeno a un estudio racional a travs del necesario e imperioso rol
jugado por la imaginacin a este respecto.
Si la imaginacin no se opone entonces a la
razn, y si tiene algn margen para predecir
el futuro, esto slo se da en un contexto
bien definido como es la relacin de un padre con su hijo, implicando ste la esencia
de aqul.
En el artculo de Pablo Alejandro Maxit

pasa al frente la relacin de Spinoza con
Hugo Boxel, involucrando una discusin
con claras resonancias contemporneas: la
consideracin de una ontologa espectral,
una posibilidad concedida por Spinoza
cuando reconoce la utilidad material que
las fantasas y las necedades podran
comportar. Sin negar cierta presencia de la
historia magistra vitae (un continuo histrico de experiencias articulados alrededor de
un programa universal) a partir del reconocimiento del conjunto de cosas ignoradas
por su sistema de pensamiento, e incluso
reconocindole cierta carta de ciudadana,
Spinoza mismo reconoce que para el vulgo
Por ltimo, Mariano J. Cozzi analiza la

famosa correspondencia mantenida con
Willem van Blyenbergh sobre la cuestin
del mal. Cul es, en efecto, el rol del mal
en el sistema spinoziano? Esa es la cuestin medular que va a yacer en el centro
del intercambio por medio de la hilacin de
alguna serie de preguntas: por qu Dios
nos ordena mantener nuestra voluntad en
los lmites del entendimiento pero no nos
otorga la perfeccin para hacerlo?, por qu
podemos transgredir el ordenamiento divino?, cmo es que Dios no nos ha otorgado
la perfeccin de no errar?, entre otras. La
posicin de Spinoza es clara: no hay bien
ni mal para la razn. El ser, lo que es, no es
bueno ni malo, y si acaso cabe considerar

a algo de esta manera moral es por mor
del prejuicio finalista tan arraigado en los
hombres, ese prejuicio por el cual somos
conscientes de nuestros deseos pero ignorantes de sus causas.
Finalmente, el libro concluye con un apndice de la mano de Diego Tatin referido
a cmo conceptualizar una militancia en
trminos spinozianos. Un compromiso
poltico que ya no cuente historias pero que
tampoco devenga en un involucramiento
desinteresado y puro, idealizado; un compromiso equidistante de las nociones utilitarias como de una exigencia impoluta y sin
contradiccin. All radicara el parentesco
de la militancia con el contaus, la fuerza de
existir y de perseverar en su ser, un deseo
intransitivo que establece sus objetos en el
curso de la vida social. Una perseverancia
propia, entonces, que no va en contra de
la de los otros, sino que la implica y la necesita. Es la constancia de lo comn que
forja a cualquier impulso militante a lo que
remite la nocin de obsequium, la potencia
colectiva, la trama transindividual y afectiva que afirma una potencia instituyente y
democrtica.
Es as que la presente edicin sintetiza
su aporte a los estudios spinozianos con
este manojo de artculos que ciertamente
echan luz sobre una amplitud de cuestiones con gran intensidad. Acaso inscripto
en las enseanzas de la propia filosofa de
Spinoza, este libro da cuenta que la labor
intelectual, que nunca debe ser aislada de
sus correlatos prcticos, pues ella misma
es ya potencia y accin, es algo que no se
realiza en soledad y que no est dado de
antemano, sino que es esfuerzo colectivo,
constituyndose como tal en el proceso de
la prctica.
173
FILOSOFA ALEMANA Y PERONISMO
Filosofa alemana y peronismo

NATALIA LERUSSI
(UBA-CONICET)
Ruvituso, Clara, Dilogos

existenciales. La filosofa alemana en
la Argentina peronista (1946-1955),
Frankfurt am Main, Vervuert,
2015, 365 pp.
Recibida el 17 de agosto de 2016
Aceptada el 5 de septiembre de 2016
Dilogos existenciales. La filosofa alemana

en la Argentina peronista (1946-1955) de la
Dra. Clara Ruvituso representa un importante aporte a la comprensin de la recepcin de la filosofa alemana, y fundamentalmente del pensamiento de Heidegger, en
la Argentina durante el perodo recogido, el
primer peronismo. Aparecido en 2015 por
la editorial alemana Vervuert y resultado de
la investigacin doctoral de la autora en la
Universidad de Rostock bajo la direccin de
Nikolaus Werz, el libro se incorpora a una
serie de libros relativamente recientes que
investigan diversas recepciones en Argentina de diferentes momentos de la filosofa
alemana. Recordemos, por ejemplo, el
texto de Jorge Dotti La letra gtica. Recepcin de Kant en Argentina, desde el romanticismo hasta el treinta (1992) y, del mismo
autor, Carl Schmitt en la Argentina (2000),
la detallada investigacin de Horacio Tarcus Marx en la Argentina. Sus primeros
lectores obreros, intelectuales y cientficos
(2007), los diferentes dossiers dedicados
a la recepcin de Nietzsche en Argentina
de la revista Instantes y azares, escrituras
nietzscheanas (2001-2010), el libro de Arturo Roig Los krausistas argentinos (2006),
as como tambin, para nombrar un ltimo
texto dentro de esta serie reciente, cercano
en tema y espritu al trabajo de Ruvituso,
el libro de Guillermo David, Carlos Astrada.
La filosofa argentina (2004), etc. Gracias a
esta investigacin sabemos que este grupo
de trabajos recientes es parte de un catlogo de textos pioneros y menos conocidos
sobre la recepcin de la filosofa alemana
El libro no se consigue en las libreras argentinas, pero hay ejemplares en algunas bibliotecas pblicas como la
Biblioteca Nacional, la Biblioteca Central Prof. Ral A. Cortzar de la Facultad de Filosofa y Letras (Universidad
de Buenos Aires), la BIBHUMA (Biblioteca Profesor Guillermo Obiols de la Facultad de Humanidades y Ciencias de
la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata); Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo; Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de
Crdoba; Biblioteca de la Universidad Nacional de Quilmes.
174
en nuestro pas y la regin, que comienza

en la dcada del treinta del siglo pasado
con el texto de Coriolano Alberini Die deutsche Philosophie in Argentinien (La filosofa
alemana en Argentina, 1930), con Prlogo
de Albert Einstein, donde el autor, en el
marco de un estudio sobre la recepcin
de Herder en el Ro de la Plata en el siglo
inmediatamente previo, aprovecha para
pronosticar el nacimiento de una filosofa
argentina autnoma aunque universal.
Posteriormente aparecen varios artculos
del publicista y jurista alemn exiliado del
nazismo, Udo Rukser Goethe in der spanischen Welt (Goethe en el mundo hispnico,
1958), Nietzsche in der Hispania, ein Beitrag
zur hispanischen Kultur und Geistgeschichte
(Nietzsche en el mundo hispnico, una
contribucin a la cultura hispnica y la historia del espritu, 1962); luego el artculo de
Ricardo Maliandi Der Einfluss der deutschen
Philosophie der Gegenwart in Argentinien
(La influencia de la filosofa alemana contempornea en Argentina, 1968) que se
ocupa, fundamentalmente, de la renovacin
antipositivista liderada por Alejandro Korn
y Coriolano Alberini y continuada por otros
pensadores (Francisco Romero, Carlos
Astrada, Luis Juan Guerrero, Miguel ngel
Virasoro, Emilio Esti y Eugenio Pucciarelli),
etc. De esta manera el trabajo de Ruvituso
se incorpora a esta casi centenaria discusin definindose como un aporte a la profundizacin de la creciente investigacin
sobre el intercambio cultural entre ambos
pases [Argentina y Alemania], en un campo
como el filosfico, central en la constitucin de ambas culturas acadmicas e intelectuales (p. 34).
Dilogos existenciales est escrito en una
prosa clara y directa, con buenas estructuras argumentativas y anlisis internos e
histrico-polticos de complejos pasajes
filosficos, aadiendo al comienzo de cada
NATALIA LERUSSI
captulo un sumario de los puntos que se

desarrollan en cada seccin, as como tambin, al final, un resumen de las principales
tesis defendidas permitiendo una lectura
fluida y disfrutable. Representa una exposicin muy bien informada y documentada
de una temtica que no deja de ser novedosa en nuestro pas, en cualquier caso, necesaria para una comprensin ms profunda
y amplia de la historia del pensamiento
argentino y del significado de las recepciones del pensamiento europeo, fundamentalmente alemn, durante el primer peronismo. Nos ensea, finalmente, que esta
recepcin naci de una preocupacin y una
disputa por el sentido del presente y de un
compromiso con ofrecer diagnsticos y
horizontes para nuestras comunidades.
El trabajo contiene la tesis importante
segn la cual hacia fines de la dcada
del veinte del siglo pasado, mediada previamente por la figura de Jos Ortega y
Gasset y la emigracin de intelectuales
espaoles a Amrica Latina tras el triunfo
del franquismo, y hasta el final del peronismo aunque interrumpida, en parte,
en los aos de consolidacin del Nacionalsocialismo, la filosofa argentina, que
hasta el momento se haba nutrido de una
abierta recepcin del pensamiento francs
y anglosajn casi con exclusividad, deviene
filo-germnica. As, una parte considerable
de la intelectualidad argentina, tanto del ala
de la izquierda-nacional y de la izquierda-liberal, como de sectores catlicos y conservadores, se ocupaba de la lectura en algunos casos mediada por viajes acadmicos
en ambas direcciones, la traduccin y la
discusin de la filosofa alemana aunque,
como hemos dicho, a travs de la figura
central de Heidegger y de la interpretacin
que el gran filsofo del siglo produca a
lo largo de esos aos de la herencia de la
filosofa alemana desde Kant, el romanticis175
mo y el idealismo alemn, hasta Nietzsche.

Esta tesis del texto nos sugiere, al mismo
tiempo, algunos motivos por los cuales
tras el derrocamiento de Pern en el 55,
el vnculo demostrado en el texto entre
los intelectuales orgnicos del peronismo
y Heidegger, que implicaba a su vez, por
asociacin, la conexin del peronismo con
el nazismo, pudo haberse producido un
proceso de relegamiento de este rico e importante debate, as como el olvido en los
anales de la historia de las ideas de nuestro
pas de los intelectuales que intervinieron
en l. En cualquier caso, importante es
tener en cuenta que, como seala Ruvituso
ya en la Introduccin y muestra a lo largo
del texto, el marco en el cual se define la
recepcin de la filosofa alemana durante
el primer peronismo son los debates centro-periferia que se produjeron durante
todo el siglo pasado. La filosofa alemana
fue una herramienta que serva para definir qu significa pensar y vivir en nuestra
regin.
En el primer captulo Antecedentes histricos se investigan las dcadas previas
a la recepcin estudiada en el contexto
del proceso de la Reforma universitaria
en Argentina. Segn propone la autora, el
espritu reformista de cuo antipositivista
habra encontrado en la filosofa alemana
un horizonte de renovacin espiritual. Las
visitas de Ortega y Gasset a partir de 1916
y la inmigracin de algunos intelectuales
espaoles en la regin (as, por ejemplo,
Manuel Garca Morente, Jos Gaos, Jos
Ferrater Mora, Xavier Zubiri, Julin Maras, etc.), fueron centrales en este primer
movimiento de recepcin de la filosofa
alemana. Adems, este proceso se habra
consolidado tras las estancias acadmicas
en Alemania desde la dcada del veinte de
algunos jvenes intelectuales relacionados
con el movimiento reformista, como Luis
176
#4 DICIEMBRE 2016
Juan Guerrero, Carlos Astrada, Nimio de

Anqun y Coriolano Alberini, figuras que
luego se incorporaran a la universidad
argentina (fundamentalmente, a la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Nacional de La Plata y la Universidad Nacional
de Crdoba). Por otro lado, en simultneo e
interconectado con estos sucesos, fue un
crecimiento in crescendo del mundo editorial tanto en Mxico como en Argentina en
el que la traduccin y edicin de literatura
filosfica alemana, junto a la francesa, fueron muy importantes. A lo largo de estos
aos (1918-1946) la recepcin de la filosofa alemana se introduce en el marco del
debate acerca de la identidad/diferencia
del pensamiento y la filosofa argentina y latinoamericana. As, Alejandro Korn y Coriolano Alberini ofrecan respuestas diferentes
que marcaran las dos posiciones frente al
asunto desde entonces hasta el presente,
pues si para el primero la filosofa de nuestra regin deba atender a los problemas
particulares y caractersticas locales, para
el segundo, en cambio, el pensamiento argentino deba ser una parte de la tradicin
occidental y europea.
En el captulo segundo, La filosofa en un
campo intelectual escindido, Ruvituso
investiga el impacto que tuvo en el interior
de la universidad argentina el ascenso del
peronismo en 1946. La autora muestra, en
contra de la visin comn que seala que
durante el primer peronismo se habra producido una decadencia de la vida cultural
en Argentina, que muy por el contrario se
produjo una explosin en la produccin
filosfica (p. 151), tanto fuera como dentro
de la universidad, tanto entre los sectores
cercanos como opuestos al gobierno (pp.
101 ss.) en el marco de espacios acadmicos y editoriales, publicaciones y traducciones, revistas de filosofa, etc.
Tras la llegada del peronismo al poder se
intervinieron las seis universidades nacionales, hecho que tuvo por consecuencia el
apartamiento forzado o voluntario de sus
cargos de muchos profesores reformistas
y la formacin de una oposicin de intelectuales por fuera de las universidades (como
son los casos, por ejemplo, de Francisco
Romero, Risieri Frondizi y Vicente Fatone).
Ahora bien, esto no significa, segn la
autora, que todos los profesores de tradicin laica y reformista hayan abandonado
las universidades, ni tampoco que todos
los profesores que permanecieron en sus
cargos hayan sido afines al gobierno (p.
15); de hecho, la concepcin de universidad
del peronismo haca confluir elementos de
tradiciones muy heterogneas mezclaba
elementos autoritarios, pro-humanistas,
hispanistas-catlicos y nacionalistas,
gratuidad y masificacin de la universidad,
discurso pro-tcnico, obrerista y cientfico
(p. 98), lo cual volvi muy compleja la
manera como se produjo la reparticin de
apoyos y oposiciones. As, en el interior de
las universidades nacionales convivieron
en conflicto relativamente abierto intelectuales laicos cercanos al peronismo (Carlos
Astrada, Luis Juan Guerrero, Miguel ngel
Virasoro), profesores catlicos tambin
cercanos al gobierno (como son los casos
de, por ejemplo, Hernn Bentez, Octavio
N. Derisi y Juan R. Sepich), algunos de
los cuales tomaron los cargos que haban
quedado vacantes tras la intervencin de
las universidades, y tambin profesores
que no se identificaban con el peronismo
(as, por ejemplo, Rodolfo Mondolfo y
Adolfo Vzquez en la Universidad Nacional de Tucumn; Emilio Esti y Eugenio
Pucciarelli en la Universidad Nacional de
La Plata). Ruvituso defiende a lo largo de
este captulo que el centro del debate entre
estos grupos en oposicin dentro y fuera
de las universidades se produce en torno al
existencialismo y a Heidegger como figura
NATALIA LERUSSI
conceptual (concepto que, como aclarara

Ruvituso, toma de los trabajos de Dotti,
p. 106). Como muestra la autora, fruto de
estas disputas y a travs de esta figura
conceptual, emerge durante esos aos un
discurso ensaystico novedoso en Argentina, abiertamente antieuropeo y emancipatorio incluso indigenista (p. 152), en
diferentes sectores del campo intelectual,
especialmente, bajo las figuras de Carlos
Astrada y Rodolfo Kusch.
En el captulo tercero llegamos al corazn
del texto El Primer Congreso Nacional de
Filosofa de 1949, donde se cristaliza no
slo que muchos de aquellos intelectuales
argentinos vinculados al peronismo que
organizaron o participaron en el Congreso
Nacional de Filosofa (CNF) en la UNCuyo
definan sus posiciones a partir de la lectura del pensamiento alemn especialmente de Heidegger, punto que adems
se evidencia por la importante delegacin
de universidades alemanas de corte fenomenolgico y existencialista presente en el
congreso (as, por ejemplo, se destacaban
las figuras de Eugen Fink, Ludwig Landgrebe, Fritz-Joachim von Rintelen, Hans-Georg
Gadamer, Wilhelm Szilasi, Walter Brcker,
Karl Lwith, Helmut Kuhn, etc.), sino tambin el gran inters que el presidente Juan
D. Pern le otorgaba a la filosofa frente a
la comunidad de nuestro pas y del mundo.
Si, como seala la autora, en ninguna otra
oportunidad se haba dado con tal magnitud las transferencias de ideas del campo
filosfico acadmico al campo poltico (p.
192), fue porque hubo una decisin poltica
que acompa y promovi con recursos
econmicos y simblicos este proceso.
Ruvituso muestra en el texto que el CNF
intensific los conflictos al interior de
los dos grupos orgnicos del peronismo
(laicos y catlicos) y a la vez demostr
la no poca vehemencia con la que los
177
grupos de intelectuales antiperonistas,

que no participaron en el CNF, buscaron
desprestigiar y lograron en parte impedir el
apoyo al evento por parte de un grupo de
invitados extranjeros (fundamentalmente
espaoles, ingleses y norteamericanos; por
ejemplo, Bertrand Russel, Gabriel Marcel,
Gerhard Krger, Karl Jasper, Jos Gaos,
Jos Ortega y Gasset) bajo el argumento
de que el peronismo era una versin latinoamericana del fascismo. Dos tesis principales se desprenden de este captulo: en
primer lugar, durante el CNF Pern ley un
discurso (cuya autora todava se discute
entre los intrpretes) defendiendo la as
denominada tercera posicin (opuesta
tanto al liberalismo como al comunismo)
que pretenda un cierto equilibrio entre
individuo y comunidad a travs del recurso
al pensamiento de Hegel, de Kant y los postkantianos, de Fichte, Schelling, Humboldt,
etc. Este discurso delinea, segn Ruvituso,
los fundamentos filosficos del movimiento justicialista, un momento clave de
consolidacin de la ideologa peronista (p.
211) que expresa en su contenido principal
un profundo giro hacia el laicismo (pp. 198
ss.). La circunstancia que la organizacin
del CNF pasara del ala catlica de la intelectualidad orgnica peronista (liderada
por Juan R. Sepich, de la UNCuyo) a manos
del sector laico (liderado por Coriolano
Alberini y Carlos Astrada, ambos docentes
de la UBA) cristaliz un proceso que, en
realidad, se vena gestando al interior del
peronismo hacia posiciones menos conservadoras y que haba dado por resultado
la aprobacin de una nueva Constitucin
a comienzos de 1949 donde, entre otras
cosas, se estableca un marco legal que
otorgaba a la ciudadana derechos sociales
y polticos inditos en la historia argentina y muy a la vanguardia en el contexto
internacional. La segunda tesis, de menor
relevancia pero destacable (pp. 171 ss.), es
178
#4 DICIEMBRE 2016
que las participaciones de los intelectuales

argentinos intentaron lograr la prueba de
reconocimiento por parte de Europa, buscaron as mostrar, ms que el desarrollo
de un pensamiento latinoamericanista, que
Argentina poda estar a la altura del pensamiento europeo. Esta marcada acentuacin
del carcter universal y protoeuropeo de la
produccin filosfica local que implicaba
involuntariamente una presunta falta de
originalidad en la misma, adems del
problema idiomtico, fue una de las causas
por las cuales la comunicacin abierta en
el CNF y nacida del inters de los europeos
por el pensamiento argentino no haya prosperado con el tiempo, segn muestra la
autora en el cuarto captulo.
El cuarto y ltimo captulo, Los filsofos
alemanes en Argentina y la posibilidad
de un dilogo intercultural (1949-1955),
defiende la idea central segn la cual luego
del CNF y por un perodo relativamente corto se abri un dilogo intercultural entre
Argentina y Alemania. Como los argentinos,
las otras delegaciones, entre las cuales la
alemana no era una excepcin, mostraron
que Heidegger como figura conceptual
estaba en el centro del debate, as, puesto
que todos hablaban el mismo idioma (p.
277), el intercambio de perspectivas pudo
ser fluido y fructfero. Dicha comunicacin
se evidenci tambin por viajes y estancias
en ambas direcciones por parte de profesores argentinos y alemanes, o tambin por
parte de profesores no alemanes vinculados con el pensamiento alemn luego de
1949. Sin embargo, tras la cada de Pern
se aceler la ruptura del dilogo que haba
comenzado en el CNF.
NATALIA LERUSSI
sufrieron un proceso de desperonizacin.

As, adems de algunas destituciones
significativas, muchos de los profesores
cercanos al peronismo estaban terminando
sus carreras acadmicas (retiros jubilatorios) o fallecieron por esos aos, sumado
al hecho de que algunos de los profesores
que se haban apartado de la universidad
en 1946 volvieron a tomar sus cargos.
De este modo, el eje fenomenolgico y
existencialista alemn dej de estar en el
centro para dar paso a otras corrientes
como la filosofa analtica, el psicoanlisis
y la Escuela de Frankfurt (p. 306), a lo que
se aade el existencialismo sartreano (pp.
322-323). Por otro lado, Ruvituso destaca
una ltima circunstancia significativa en
el final de esta recepcin. La Revolucin
cubana en 1959 hizo girar el foco de las
discusiones desde el problema de la crisis
de occidente a la cuestin de revolucin y
liberacin, dando lugar e impulso a la filosofa y teologa de la liberacin, las teoras
de la dependencia y el ensayismo filosfico
indigenista (pp. 296 ss.).
En el Excurso final, El campo filosfico y el

final del primer peronismo: rupturas y continuidades, se muestra que a partir del 55
las universidades argentinas intervenidas
nuevamente por las autoridades de facto
179
LGICA DEL SINFONDO
Lgica del sinfondo

JULIN FERREYRA
(CONICET-UBA)
Lapoujade, D., Deleuze, les

mouvements aberrants, Paris,
Minuit, 2014, 304 pp.
Traduccin al espaol de Pablo
Ires, Deleuze, Los movimientos
aberrantes, Buenos Aires, Cactus,
2016 (se indican las pginas de la
edicin original, y a continuacin
la de la traduccin separada por
una barra).
Recibida el 3 de julio de 2016
Aceptada el 23 de julio de 2016
180
David Lapoujade estuvo a cargo de las

tres compilaciones de textos pstumos de
Gilles Deleuze: La isla desierta (2002), Dos
regmenes de locos (2003) y Cartas (2015).
No es descabellado suponer que tambin
estar a cargo de la edicin crtica de sus
clases, si es que acaso el proyecto se pone
en marcha como tantos esperamos. Es
profesor en Paris I-Sorbonne y ha escrito
sobre los hermanos James y Bergson. La
obra que aqu nos ocupa es la primera que
Lapoujade dedica a reflexionar sobre la
obra de Deleuze, y es altamente recomendable, tanto como lectura introductoria
(siempre que el lector tenga el temple de
dejar de lado los pasajes que suponen conocimientos previos de la obra deleuziana)
como por su aporte a los estudios especializados.
Los movimientos aberrantes busca construir una lectura de conjunto a partir de
una reformulacin de la distincin kantiana
entre las cuestiones de hecho (quid facti?)
y las cuestiones de derecho (quid juris?).
Segn afirma Lapoujade en las primeras
lneas del libro, el problema de Deleuze son
los movimientos aberrantes a los que se
refiere el ttulo. Pero estos movimientos
son un hecho y de lo que se trata -filosficamente- es de establecer su derecho.
Sin embargo, dado que para Lapoujade
la filosofa de Deleuze es eminentemente
prctica, y all no siempre el derecho alcanza para resolver los problemas que se nos
presentan, har falta introducir un tercer
factor: la cuestin vital (quid vitae?).
El movimiento realizado por Lapoujade
para establecer el derecho y la legitimidad
vital de los movimientos aberrantes es ciertamente l mismo aberrante, plagado de
tensiones y vacilaciones, pero en conjunto
recomendable: resulta sumamente convincente, est plagado de ideas y propuestas
estimulantes, ofrece una personal y atrac-
tiva seleccin de citas y tambin, como

dijimos, puede ser una buena introduccin
a Deleuze, en tanto recorre el conjunto de
su obra y reconstruye en forma clara y rigurosa sus principales conceptos (teora de la
Idea, imagen dogmtica del pensamiento,
las tres sntesis del tiempo, el cuerpo sin
rganos, la esquizofrenia, las formas de
socius, la mquina de guerra y el aparato
de Estado, el Afuera, el pliegue, etc.).
El aporte a los estudios deleuzianos es el
esfuerzo por realizar una lectura en conjunto de la obra de Deleuze, que permita
mostrar cmo la ontologa de Diferencia y
repeticin est en la base de sus desarrollos posteriores, an con sus quiebres, saltos y precisiones. Desde esta perspectiva,
la filosofa poltica (uno de los temas predominantes en Los movimientos aberrantes),
encuentra su desarrollo a partir del encuentro con Guattari y no un reinicio radical;
desarrollo que por otra parte debe tomar
fuertemente en cuenta los libros de la
dcada del 80, aunque la temtica poltica
no sea all central. Este objetivo, que est
sugerido en los primeros captulos y, segn
mostraremos en esta resea, es logrado
por Lapoujade (como se pone en evidencia
en el captulo 9), parece contrariado por la
estructura del libro: captulos 1 a 4 enfocados en Diferencia y repeticin, captulo
5 en Lgica del sentido, captulo 6 en El
Anti-Edipo, captulos 7 y 8 en Mil mesetas y
un captulo 9 que aborda la dcada del 80,
con los libros sobre cine como protagonistas principales. Los captulos se van encadenando con una impronta evolucionista: la
ontologa de Diferencia y repeticin aparece
en Lgica del sentido vinculada con la
figura del perverso, que se debatir con
una nueva figura que irrumpe en esa obra:
el esquizo (Artaud). El problema encuentra
su resolucin con el Anti-Edipo: Deleuze se
interesa en Guattari, entre otros motivos,
JULIN FERREYRA
porque le permite liquidar el problema en el

cual se debate todava La lgica del sentido
() Hay que darle sus derechos al esquizo
(p. 133/141). Finalmente, la insuficiencia
del Anti-Edipo es su foco exclusivo en los
problemas sociales-humanos (Lapoujade
establece una controversial equivalencia
humano = homo-natura = esquizo, [p.
171/181]); recin en Mil mesetas encontraramos su formulacin general: una
exploracin sistemtica y enciclopdica de
las multiplicidades que pueblan el sinfondo
y una tentativa de llevar a cabo un repertorio de la infinita variedad de sus modos
de agenciamiento (p. 181/192). Es decir,
en Mil mesetas las poblaciones humanas
son slo una fase de los agenciamientos
geomtricos, geolgicos, orgnicos, sociales, etc. Finalmente, los libros sobre cine
vienen a resolver el problema de la accin
en un mundo desesperante, y justamente a
partir de la desesperacin (no resuelto de
acuerdo a Lapoujade en Mil mesetas).
Sin embargo, la lectura evolucionista es
slo aparente, ya que los dos ltimos captulos y la conclusin retoman las consideraciones introductorias, y permiten establecer una unidad interpretativa a partir de
su hilo conductor sealado en las primeras
pginas: la legitimidad de los movimientos
aberrantes a partir del juego entre las preguntas quid facti?, quid juris? y quid vitae? El
punto de partida es una cuestin de hecho:
los movimientos aberrantes: [La filosofa
de Deleuze] constituye el intento ms riguroso, ms desmesurado y tambin ms
sistemtico de hacer el repertorio de los
movimientos aberrantes que atraviesan la
materia, la vida, el pensamiento, la naturaleza, la historia de las sociedades (p. 9/11).
Ahora bien, cada quien tiene sus hechos. El
dogmatismo los acepta como dados (aunque los llame cosa en s), el filsofo analtico parte de hechos artificiales y pueriles.
181
La cuestin de hecho no resuelve nada. Un

hecho debe ser concebido como una pretensin, una exigencia o una reivindicacin
y la pregunta quid juris? tiene justamente
como funcin juzgar lo bien fundado de la
pretensin. Todo fenmeno considerado
como un hecho expresa una pretensin
(p. 24/27). La cuestin de hecho remite a
la de derecho, la cual a su vez se identifica
con la razn suficiente (p. 26/30) y la determinacin de un fundamento (p. 28/31):
preguntarse con qu derecho? es lo
mismo que preguntar est bien fundada
la pretensin? (ibid).
La cuestin de hecho remite entonces a
la cuestin de derecho, y esta a su vez al
fundamento (que juzga lo bien fundado de
cada hecho, en una situacin prctica donde los hechos son objeto de disputa, pretensiones encontradas, etc.). Ahora bien, la
cuestin es que la deleuziana es una filosofa crtica del fundamento, al que cuestiona
por repartir los seres jerrquicamente,
electivamente (p. 201/213, cfr. tambin p.
58/63) y ser incapaz de dar cuenta de lo
que para Lapoujade es el problema central:
los movimientos aberrantes. La cuestin se
hace radical y manifiesta para Lapoujade
en el campo poltico (p. 26/29), ya que el
fundamento fue la herramienta de legitimacin de los despotismos (que identifica
con el Estado: Solamente con el aparato
de Estado se puede hablar de fundamento
[p. 224/237]) y, en la actualidad, legitima
a la axiomtica capitalista y el derecho
que sta ejerce sobre las poblaciones que
pueblan la tierra, con los Estados como
meros modelos de su realizacin (p. 26/29
y 241/255). En cambio, la propuesta deleuziana permitira darle derecho a las vas
no racionales, no razonables de todas las
minoras que pueblan la tierra (p. 43/47).
En la filosofa de Deleuze, habr entonces
un derecho, pero este no depender de un
182
#4 DICIEMBRE 2016
fundamento nico, inamovible y trascendente (y en ltima instancia dogmtico).

No se trata de renunciar a la investigacin
de los fundamentos (como lo hace la filosofa analtica), sino de profundizarla. Esa
profundizacin estructura el libro de Lapoujade, y depende de una distincin indispensable para comprender cmo se ordena el
pensamiento de Deleuze: 1) El fundamento o lo que tiene su lugar: la tierra, el suelo,
sobre la cual se edifica todo el resto; 2)
el principio trascendental que distribuye
la tierra o el suelo segn las exigencias
propias del fundamento; 3) el principio
emprico que rige el dominio, una vez atribuido (p. 29). En la medida en que Deleuze
desarrolla su obra, se van modificando los
conceptos que ocupan los lugares de la
estructura. En Diferencia y repeticin, el
fundamento es el sinfondo (Lo que a partir
de ahora funda el derecho y legitima las
pretensiones, es el sinfondo, es la subida
del sinfondo en ellas. Slo ser legtimo, no
slo lo que proviene del sinfondo, lo que lo
haya alcanzado o atravesado, sino lo que
lo expresa: los movimientos aberrantes,
pp. 36-37/40), y luego pasa a ser el cuerpo
sin rganos en El Anti-Edipo y Mil mesetas.
Correspondientemente, hay un desplazamiento de los principios trascendentales
y empricos: en Diferencia y repeticin el
principio trascendental es la Idea y el emprico la individuacin (que Lapoujade liga
con los dinamismos espacio-temporales
como creacin de espacios-tiempos); en
el Anti-Edipo respectivamente la actividad
disparatrice y la sntesis conectiva de produccin (p. 146/156) y en Mil mesetas la
mquina abstracta y el agenciamiento concreto (pp. 185-190/197-199). Discusin muy
fina, que a cada lector le cabr confrontar
con los textos de referencia, pero que dan
una unidad estructural interesante a la obra
deleuziana.
LGICA DEL SINFONDO
Por momentos la argumentacin de Lapoujade parece conducir a una axiologa

segn la cual la tarea poltica consistira en
distinguir el fundamento bueno del malo
(segn el derecho se sostenga en el fundamento propiamente dicho -clsico- o en la
multiplicidad o sinfondo deleuziano). Ontolgicamente, Los movimientos aberrantes
se desliza por momentos hacia una distincin de una suerte de realidad degradada
o cuestionable (la extensin) y una realidad
vital y animada (el espacio intensivo) [pp.
58-59/62-63]. Polticamente, esto implica
distinguir, por un lado, las formas de organizacin poltica basadas en el fundamento
clsico, donde no hay lugar ni para los movimientos aberrantes y ni para las minoras
(el Estado y el capitalismo) y, por el otro, la
potencia positiva de la mquina de guerra:
[La mquina de guerra nmade] hace morir
todo lo que impide la libre circulacin de las
multiplicidades (p. 234/248). En algunos
pasajes, Lapoujade pareciera reivindicar
el cuerpo sin rganos frente a los cuerpos
polticos organizados, en un camino que a
mi entender slo conduce rigurosamente
al anarco-capitalismo (como bien seal
Koenig, cf. la resea de su libro por Pablo
Pachilla en Ideas. Revista de filosofa moderna y contempornea, nmero 3).
Pero el captulo 9 da por tierra con todas
esas vacilaciones interpretativas desde sus
primeras lneas: La importancia que se le
da al nomadismo en Mil mesetas parece
ridcula frente a las destrucciones engendradas por el capitalismo (p. 247/261).
Desde esa perspectiva, afirma, la pelea
estara perdida por anticipado (p. 248/262).
Adems, seala que el capitalismo es una
mquina de guerra, evitando cualquier solucin ontolgica a los problemas prcticos.
Usando como herramientas conceptuales
las obras de las dcada del 80 (los libros
sobre el cine, Foucault y Leibniz), Lapouja-
JULIN FERREYRA
de abandona toda axiologa ontolgica. Ya

no hay espacios malos (extensivos, estriados) y buenos (intensivos, lisos) que funden
acciones polticas censurables (estatales)
y deseable (nmades), cada una de los
cuales se seguiran de distintos e incompatibles fundamentos. De ser as, se dara la
paradoja de que la ontologa deleuziana seguira compartiendo con la clsica sus peores defectos: Tal presentacin puede dar
la impresin irritante de que las mquinas
abstractas son principios trascendentes
que se aplican desde lo alto a la realidad
concreta, de la misma manera que ciertas
lecturas de Diferencia y repeticin afirman
que las Ideas trascienden la realidad actual
que determinan (p. 192/203-4).
La inmanencia radical implica abrazar la
extensin, el espacio estriado (y por tanto,
tambin las formas de organizacin poltica
sedentarias como la estatal -aunque Lapoujade no llegue a esta conclusin-). Lapoujade lo logra recurriendo a los conceptos de Afuera y Abierto (que reemplazan
la dualidad intensidad-extensin o espacio
liso-estriado). Ya no se trata de trazar un lmite entre espacios incompatibles y axiolgicamente jerarquizados, sino de ponerse
a caballo sobre el lmite, que no es un muro
sino una membrana que pone en contacto
topolgico un adentro ms profundo que
toda forma de interioridad y un afuera
ms lejano que todo mundo exterior (p.
294/310). Hay un imperativo de atravesar
el lmite, pero ello no significa abandonar el
Afuera donde vivimos en favor de lo Abierto: atravesar el lmite no consiste en pasar
al otro lado. Ni renversement (inversin) ni
bouleversement (alteracin) sino retournement (viraje) como se pasa al otro lado de
un pliegue (p. 297/312).
De esto no se sigue un indiferentismo
moral, ya que Lapoujade hace intervenir
oportunamente la tercera pregunta que
183
anunciaba al principio del libro, y que haba

parecido abandonar: quid vitae? No se trata, como podra pensarse, de usar la vida
impersonal de La inmanencia: una vida...
como criterio (como quiso hacer Esposito
en un estrepitoso fracaso terico cuando
quiso coquetear con el deleuzianismo al
final de Bios, biopoltica y filosofa, Buenos
Aires, Amorrortu, 2006). La cuestin vital
es mucho ms concreta en Lapoujade:
Cules son las fuerzas del afuera que
tal o cual agenciamiento puede soportar?
Cmo no ser destruidos por velocidades
demasiado grandes? (p. 299/314). La mquina de guerra no es buena en si misma:
La mquina de guerra, nos va a destruir o
va a destruir los lmites que nos esclavizan
y nos someten? No se puede saber anticipadamente, todo es cuestin de experimentacin (p. 300/315).
Uno de los aportes tericos es abordar
estas ltimas cuestiones en trminos temporales. Poder actuar y abrir el tiempo se
vuelven sinnimos. El trabajo con las sntesis temporales del captulo 3, a mi juicio
insatisfactorio, se resignifica desde el captulo 9. En el captulo 3 (y las consecuencias
extradas en el 4) aparecan zonas algo
confusas (gloso a continuacin los desarrollos desplegados en las pp. 82-109/87116). All, Lapoujade estableca una correspondencia entre las tres sntesis del tiempo
de Diferencia y repeticin con la divisin
kantiana de dialctica, analtica y esttica.
A raz de la hiptesis -segn la cual Deleuze
dejara de lado la analtica para trabajar una
relacin directa entre analtica y dialcticaLapoujade se vea arrastrado a descartar
la segunda sntesis del tiempo (a la cual
por otra parte consideraba el mbito de los
cuerpos). As conclua: lo que caracteriza
al empirismo trascendental es la relacin
inmediata que establece entre esttica y
dialctica, entre lo sensible y la Idea, el fe184
#4 DICIEMBRE 2016
nmeno y el nomeno (p. 96/103). El resultado era poco feliz, ya que quedaban desdibujadas las distinciones entre la primera
y la tercera sntesis del tiempo y, an peor,
entre Idea e intensidad. En el captulo 9, el
tratamiento de la temporalidad es mucho
ms agudo y arroja una nueva luz sobre la
doctrina deleuziana: la disputa es all entre
cuerpos (por ejemplo, nuestro cuerpo y el
cuerpo capitalista) en lo Abierto, aunque
su resolucin es en trminos del Afuera. Al
distinguir claramente lo emprico de lo trascendental, las confusiones que sealamos
ms arriba desaparecen: ya no se trata de
una empria que se resiste a dejar pasar la
accin vivificante de lo trascendental, de
organismos que rechazan el dinamismo del
cuerpo sin rganos y aparatos de Estado
hostiles a la liberacin de las mquinas de
guerra. El problema con el capitalismo no
es ontolgico, no es que se desprende de
un fundamento nico sino que organiza la
miseria, la opresin, el hambre y la guerra
(pp. 237/251, 246/260). El tiempo de los
cuerpos, que quedaba afuera como derivando de la analtica kantiana, es reivindicado. Slo que no se explica a s mismo. Es
un hecho, no un derecho. El tiempo no se
confunde con lo Abierto ms que porque
se alimenta de su Afuera (p. 274/289). El
cuerpo social capitalista tiene su espacio y
su tiempo. La cuestin se vuelve entonces:
cmo el tiempo puede volver a abrirse?
(Ibd.) con el objetivo de crear nuevos espacio-tiempos para nuevos cuerpos.
LGICA DEL SINFONDO
JULIN FERREYRA
tambin nuevos enunciados, fabulaciones

o delirios, tal es la tarea a la vez esttica,
poltica y filosfica (p. 289/304-305). No
se trata de una creacin todopoderosa.
Los condicionamientos son infinitos, las
fuerzas que nos superan y amenazan con
destruirnos mltiples e incesantes. Pero
no por eso hay despreciar nuestra pequea
potencia: Es curioso cmo se confunde
fcilmente el menor sentimiento de potencia con un delirio de ser todopoderosos
(Ibd.). No somos todopoderosos pero algo
podemos hacer para mejorar nuestras condiciones de vida. La cuestin es hacerlo.
La tarea filosfico-poltica se articula

entonces en dos tiempos. La primera operacin consiste en desertificar el mundo
para alcanzar el plano de inmanencia, en
remontar los cuerpos hacia las Ideas, de la
esttica a la dialctica (pp. 283/298). La
segunda operacin consiste en deducir los
cuerpos: Crear nuevos cuerpos, individuales, amorosos, colectivos, polticos, pero
185
ESTTICA VIVA
Esttica viva
MARIANO GAUDIO
(UBA, CONICET)
Serrano, Vicente, Naturaleza

muerta. La mirada esttica y el
laberinto moderno, Valparaso,
Universidad de Valparaso, 2014,
201 pp.
Recibida el 12 de septiembre de 2016
Aceptada el 23 de septiembre de 2016
186
En una mgica combinacin de escritura

potica y erudicin acadmica, y bajo la
problematizacin detallada de un mismo
hilo conductor, Vicente Serrano nos ofrece
en Naturaleza muerta un camino para adentrarse, profundizar y repensar la esttica
desde los comienzos de la modernidad
hasta nuestros das. Aunque l mismo
se encarga de aclarar (p. 12) que no se
trata ni de una historia ni de un tratado
sistemtico, sino de una reflexin sobre
un tema que lo interpela como pensador y
espectador, ciertamente esta obra contiene
trayectos y ribetes muy significativos, tanto
para una historia como para una eventual
sistematizacin de la esttica. Con un estilo peculiar que se cristaliza en una prosa
orgnica y parsimoniosa, Serrano explora
rtmicamente un mismo tema (la ausencia
de la naturaleza) en sus mltiples aristas e
ilaciones subterrneas, a la vez que renueva las interlocuciones y potencialidades de
los hitos fundamentales de la esttica. Lo
prospectivo y lo problemtico se entrecruzan, y entonces el lector reflexiona con el
autor y produce una sntesis donde relucen
aspectos impensados. Pero, lejos de ser
una propuesta arbitraria, los nodos conforman un recorrido premeditado, y Serrano
es plenamente consciente de su momento
ms emblemtico (p. 13): el Idealismo
y, coherentemente, el Romanticismo, de
los que se ocupa en el cap. III. Por cierto,
Naturaleza muerta se divide en nueve captulos, que reconstruiremos a continuacin
y que configuran un panorama sustancioso
donde los referentes principales seran
Cervantes, Shakespeare, Descartes, Hume,
Kant, Fichte, F. Schlegel, Schelling, Hegel,
Hlderlin, Sade, Poe, Baudelaire, Nietzsche,
las vanguardias, Heidegger, Benjamin, y la
posmodernidad. En este camino el Romanticismo funciona como bisagra y momento
fundamental de la consolidacin de la esttica. Esta centralidad es mrito de Serrano,
que dosifica su calidad de pensador para

no abrumar con citas y bibliografa, y que
se entrega como esteta a la primaca de la
produccin artstica. As el texto se abre
tanto al que se inicia en la temtica como al
que posee ciertas ideas al respecto, porque
no slo introduce, sino tambin abre lneas
de lectura dentro y a travs de la esttica.
Tal como explicita el ttulo, el retiro de la
naturaleza, bajo el gastado certificado de
defuncin que hace unas dcadas se reparta por todos los rincones del pensamiento,
con Serrano se revierte en incitacin a la
creatividad y a la reflexin sobre el arte,
y as el entramado arte-filosofa se sirve
de la laxitud del trmino modernidad para
reunirse en el laberinto. De este laberinto, y
en especial de la muerte de la naturaleza,
o mejor, de determinada concepcin de la
naturaleza, surge la esttica viva.
Ahora bien, ms all de los mritos de Naturaleza muerta, la calidad literaria y acadmica de Vicente Serrano no son un asunto
novedoso. Adems de un sinfn de artculos
especializados y de libros como Metafsica
y filosofa trascendental en el primer Fichte
(2004) o Absoluto y conciencia. Una introduccin a Schelling (2008), ha mostrado su
talento ensaystico en La herida de Spinoza
(2011), El cuento de la filosofa (2014) y ms
recientemente en Fraudebook. Lo que la red
social hace con nuestras vidas (2016). En
otras palabras, se anima a pensar los clsicos junto con la actualidad, y en particular
La herida de Spinoza, cuya conexin con
Naturaleza muerta explicita la resea de
esta misma obra de nuestro amigo Emiliano Acosta en la hermana Revista de Estud(i)
os sobre Fichte (n 10, 2015, http://ref.revues.org/630), conjunta magistralmente los
dos vectores y el xito editorial. Serrano es
miembro del Comit Asesor de esta revista,
ha colaborado en el nmero dos con el artculo Fichte y el implante perverso
MARIANO GAUDIO
(pp. 12-29) y en el nmero tres con una

resea sobre Rockmore (pp. 186-192).
Ojal baste esta brevsima presentacin
(una ms amplia en Ideas n 2, p. 12) para
dimensionar semejante pensador.
El libro inicia con un captulo frondoso (I:
Las races de la esttica en la filosofa
moderna, pp. 15-37), donde el autor despliega buena parte de las fichas que har
jugar en las siguientes estaciones, y donde
se destacan el contraste entre la reflexin
moderna y la visin premoderna sobre
el arte principalmente en trminos de
ausencia de la naturaleza, y la evocacin
de Hamlet y la locura de Quijote como
sntomas y reacciones que, frente al nuevo panorama cientfico, apuestan por la
imaginacin. La primera referencia, quizs
ineludible, a la triloga de Ideas platnicas
(Bien, Verdad, Belleza) se combina con
la sentencia de Keats (La belleza es la
verdad), con la cual Serrano concluye su
resea sobre Rockmore (Ideas n 3, p. 192)
e inicia este libro. As, la daga que atraviesa
el laberinto moderno consiste en la prdida
o ausencia del poema del ser, el carcter
poitico de la realidad, o el arte como una
produccin necesariamente amalgamada
con la naturaleza. La esttica logra su
plena autonoma como disciplina en base
a esta escisin, que se condice con la
sombra del padre que sucumbe en Hamlet,
o el desvaro de Quijote, pues en ambos
casos la ausencia el poema del ser lleva
a la accin. Se trata de una ausencia que
genera, que activa y produce, pero a la vez
requiere otros parmetros, no ya deudores
de la ciencia o de la moral. Precisamente la
ciencia moderna, con Descartes como emblema, conjura la articulacin con el bien y
la belleza. Mientras Shakespeare y Cervantes refundan el discurso sobre la verdad y
colocan la imaginacin en la cumbre de las
facultades, Descartes, que comparte cierto
187
espritu crtico, se ancla en la geometra

analtica y la ausencia, tan prolfica en los
otros autores, y se diluye en lo cuantitativo.
Mientras Shakespeare y Cervantes generan
las primeras expresiones del arte moderno,
Descartes vaca de contenido la naturaleza
y la reduce a un desierto infinito, el desierto de lo real. En palabras de Serrano: Si
en la mirada de Cervantes y Shakespeare
hay un plus sobre lo real que trata de representar la ausencia, en la mirada cartesiana
ese plus se convierte en un minus (p. 26).
En buena medida esta genealoga permite
simultneamente conectar la reflexin moderna con la metafsica clsica y legitimar
en paralelo (no de manera secundaria o
derivada) el discurso esttico frente a las
pretensiones hegemnicas de la ciencia o
incluso de la teora del conocimiento. La
preeminencia de lo cuantitativo sobre lo
cualitativo rasgo tpicamente moderno
invierte y oculta el poema del ser, esto es,
la metafsica cultivada desde los presocrticos y Aristteles, donde la matemtica
ocupaba un lugar subordinado. Esta fuga
del ser, cifrada como ausencia, constituye
el punto de referencia de la reflexin esttica moderna, en un arco que va desde
Kant hasta Heidegger y ms all tambin.
Pero este desprendimiento conlleva una
bonanza: la ausencia libera al arte de la
mmesis. Asimismo, aquello que pareciera
ganancial para la filosofa moderna, el sujeto como piedra ltima de fundamentacin,
se encuentra envuelto en una nube que lo
distorsiona y atormenta: la locura. Aunque
Descartes cancele el genio maligno, ste
condensa la locura que amenaza a la razn;
en cambio, en Hamlet y en Quijote la locura
genera realidad, produce acciones, concretiza sus efectos, y entonces se revela como
camino hacia la verdad, donde la frontera
entre lo real y lo imaginario ya no resulta
tan ntida. La ganancia cartesiana concluye Serrano en este gran captulo inaugu188
#4 DICIEMBRE 2016
ral, el mun espiritual de la subjetividad

(p. 35), contrasta como lo plano y bidimensional frente al descubrimiento de la
perspectiva. Es la intensidad ms all del
plano de la ciencia lo que tratan de reflejar
en una manifestacin del arte moderno que
corre paralela a las obras de Shakespeare y
Cervantes y que busca imitar la naturaleza
apenas antes de que desaparezca definitivamente (Ibd.).
En el captulo II (El nacimiento de la
esttica, pp. 39-58) Serrano se atiene a
lo que podra considerarse un programa
formal de la reflexin esttica, sin por ello
menoscabar su creatividad y estilo. Ante
todo, presenta el significado de la palabra
y el surgimiento de la disciplina, y luego
sondea algunos conceptos principales,
especialmente en Hume y Kant. El significado tcnico que la esttica adquiere en
la primera Crtica se enlaza con el cierre
del poema del ser y su conjuro mediante la
ausencia. Sin embargo, no fue Kant, sino
Hume, el pionero del desierto de lo real,
y justamente la disolucin de la belleza
en el gusto revive la iniciativa kantiana de
unificacin de la diversidad, un smil de la
estrategia gnoseolgica ahora volcado a la
esttica. Ms all de los ribetes que toda
ilacin histrico-conceptual genera en el
lector atento y, en este caso, en el reseador, y ms all de que tales ocurrencias
(por ejemplo, de piezas que completaran la
perspectiva, o de relaciones que se podran
haber trazado, etc.) suelen esconder su
deuda esencial con el autor, quizs en esta
ocasin s hubiera sido pertinente matizar
la posicin de Hume en el marco de la
teora de la recepcin que lo precede (por
ejemplo, F. Hutcheson y E. Burke), que trasciende la temtica del conocimiento y que
se conecta directamente con la disolucin
del estatus de la belleza. Pero no fue ste
el camino elegido por Serrano, que se vale
ESTTICA VIVA
de Hume para alzar el desafo de la esttica

de la tercera Crtica kantiana: El arte no
poda ser ya imitacin, sino creacin. La
idea del genio y de su papel resultaron por
eso decisivas para la nueva consideracin
de lo bello (p. 46). Serrano interpreta el
desafo de Kant en clave de reconstruccin
bajo el signo de la ausencia, pues el juicio
reflexionante evoca lo universal donde no
hay universalidad, la finalidad recupera un
rasgo de la metafsica clsica ahora como
mediacin entre naturaleza y libertad, y el
cosmos reaparece como totalidad ordenada. Y aunque tanto Spinoza como Leibniz
tambin intentaron trascender las limitaciones del universo cientfico mediante la intuicin, slo el ltimo acepta la finalidad, y
comparte con el primero cierta sutura entre
el ser y la naturaleza, una suerte de escisin no del todo devenida. Kant, en cambio,
se aleja de esa unidad de partida (la sustancia o la mnada), pues se trata de una
rmora de dogmatismo; por ende, con l la
escisin alcanza una fuerza tal que ubica
a la esttica en el mbito de la reconstruccin. Kant no apela a la armona o al paralelismo, sino que parte del fragmento y pone
la unicidad en el plano de una bsqueda
donde la imaginacin entra en juego con
el entendimiento y donde la razn ilimitada
desborda las intenciones tericas de delimitacin y remite tanto en la moral como
en la belleza a la infinitud y a la universalidad, ambas expresiones de la ausencia
del ser. El legado de Kant recae en Schiller,
que da un paso ms al sostener la idea de
que la belleza es la expresin sensible de
la libertad humana (p. 53). Pero en Schiller
la naturaleza aparece como oponente,
como aquello que desafa la realizacin
de la libertad, y sobre esa tensin reposa
el proyecto educativo. De todos modos,
Serrano celebra la intervencin de Schiller
con una observacin provocativa: slo un
poeta como l poda dar impulso definitivo
MARIANO GAUDIO
a una disciplina, la esttica, en la que las

principales aportaciones no han sido nunca
de los filsofos, sino siempre de artistas
y poetas (p. 54). Esta observacin, junto
con la perspectiva de articular lo inteligible
y lo sensible, cobrarn notable relevancia
en el captulo siguiente. Por el momento,
el racimo de la esttica kantiana tena otra
uva por saborear: lo sublime, cuyo significado Serrano rastrea en la tradicin y confronta con Lyotard frente a lo bello, otra
huella de la armona ausente. Lo sublime
refleja cabalmente el arte moderno, porque
condensa la dimensin interior y la hbris,
el sujeto frente al exceso. Con estos materiales, Serrano prepara el terreno para otro
captulo magnnimo.
Al igual que el primero, el captulo III (El
impulso romntico, pp. 59-82) ofrece un
abanico de elementos lo suficientemente
nutrientes y germinales como para desbordar el marco genrico del Romanticismo y
dejar una larga estela para la posteridad.
Ante todo y ms all de los diversos significados del trmino romntico, para
Serrano este movimiento es el ltimo
impulso que necesitaba la esttica para
constituirse como tal y alcanzar as una
profundidad inusitada. En este sentido, el
Romanticismo contrasta con el realismo
propio de la visin moderna centrada en
el clculo y la cuantificacin, es decir, se
erige como respuesta y rebelin frente al
desierto de lo real y genera una nueva ontologa explicativa donde la esttica juega su
papel decisivo (p. 62). Conjugando varias
paradojas (la nostalgia por lo medieval y
la proyeccin a futuro, el revolucionarismo
y la reaccin, la interioridad individual y la
totalidad csmica, etc.), el Romanticismo
sobresale en cuanto capta y expresa el
drama moderno, y as la muerte del arte ya
en Hegel significa la cada del trasfondo
que los romnticos intentaron reconstruir
189
y enaltecer desde las ruinas de la modernidad cuantificadora. De su momento

originario, y particularmente de F. Schlegel,
Serrano toma tres rasgos de lo que sera
una suerte de programa fundacional: la
poesa moderna como poesa artificial, en
contraste con la natural de los griegos; la
elaboracin de una nueva mitologa que
oficie de universo simblico refundado (p.
65); y la coronacin de la novela como el
gnero ms idneo para plasmar la piesis
y la creatividad en sus resortes ms profundos. Los tres rasgos tienen en comn el
diagnstico de una naturaleza en retirada,
un poema del ser que simultneamente
fuga hacia el pasado y germina desde sus
rastros. Ahora bien, en la raz del movimiento romntico se encuentra la veta filosfica,
en especial el idealismo de Fichte. Serrano
caracteriza esta influencia en trminos
de una subjetividad (el Yo absoluto) que
suplanta la cosa-en-s kantiana, que aspira
a reconstruir el mundo y que coloca en la
cima la voluntad: El Yo de Fichte simboliz
durante unos pocos aos la imagen de
la revolucin, la nueva tierra firme de una
modernidad hasta entonces insegura y
confusa (pp. 66-67). Pero este principio
tan inspirador rpidamente recibe una serie
de crticas (Jean-Paul, Novalis, el joven
Schelling, Hlderlin) aunadas en torno de lo
que Hegel consignar en su escrito sobre
la Diferencia: Fichte no cumple lo que promete (p. 68). Mientras Schelling y Hegel
zanjan sus discrepancias en el plano filosfico, los romnticos hacen lo mismo con
Fichte en el plano esttico, y entonces en el
lugar del primer principio y de la primaca
moral colocan la poesa y la esttica. Aqu
Serrano desliza una distincin polmica:
aunque Schelling otorga cierta relevancia
a la esttica como rganon de la filosofa
en el Sistema del idealismo trascendental,
la mantiene en un lugar subordinado, como
un captulo ms del sistema; los romnti190
#4 DICIEMBRE 2016
cos, en cambio, la llevan a la cumbre. Lo

dificultoso de la distincin reside en que,
por una parte, separa lo que en verdad
est reunido, pues esttica y filosofa en
esa obra de Schelling no se excluyen, sino
que confluyen y, por otra parte, en que no
resulta justa ni con Schelling, dado que
no se trata de un captulo cualquiera del
Sistema, ni con los romnticos, que no
son menos filsofos que poetas. Tal vez
por aquella idea de que en los poetas se
gestan las mejores intuiciones estticas,
Serrano traza esta distincin que, segn
nuestro parecer, resulta poco aceptable y
hasta contraproducente, en cuanto podra
terminar opacando el valor filosfico del
movimiento romntico. Lo mismo sucede
con la evocacin al fragmento que reza:
Por suerte la poesa espera tan poco de la
teora, como la virtud de la moral (p. 71),
que bien suscribiran Fichte y Schelling, si
se comprende la prctica en su autntica
dimensin poitica. No obstante, la intencin de Serrano no sera sino subrayar la
originalidad del Romanticismo, y en esta
perspectiva el fragmento y la irona juegan
un rol importante. En la genealoga del fragmento, Serrano recupera la contraposicin
con la ontologa dogmtica y las reformulaciones sistemticas de Kant, Reinhold y Fichte, junto con la obra de Spinoza mediada
por Jacobi y Goethe. La novela, que habilitara una instancia de reunificacin de los
fragmentos, en Schlegel se mantiene como
un fragmento ms, lo que a la vez conduce
a la irona, porque en la recomposicin misma est nsito el deshacerse. El concepto
de irona se enlaza con la imposibilidad de
expresar lo absoluto, al igual que en Fichte
desde la disputa del atesmo y aunque por
otros motivos en Jacobi, y asimismo con
la necesidad de realizar esa expresin, o
con la posibilidad de instalar lo ausente en
lo presente (p. 77). En las pginas siguientes, Serrano ampla sucintamente el espec-
ESTTICA VIVA
tro del Romanticismo hacia el pesimismo

y hacia lo ttrico o siniestro colocando
como hitos, de un lado, la radicalidad del
mal en Dios, segn el escrito de Schelling
de 1809 (Investigaciones filosficas sobre la
esencia de la libertad humana) y, del otro, la
voluntad de poder de Nietzsche. Pero este
desborde del movimiento romntico merece otro captulo.
En efecto, el captulo IV se titula Ms all
del Romanticismo (pp. 83-104). Con un
rodeo mediante Foucault, Serrano combina
la crtica a la subjetividad cartesiana con
los hitos en los que desemboca el Romanticismo (el ansia infinita en el Dios de Schelling y la voluntad de poder en Nietzsche), al
modo de un arco en cuyo escenario histrico se destacan las miserias de la revolucin industrial y del capitalismo. Este rodeo
le permite presentar a Hlderlin como un
filsofo de la sinrazn (Foucault) o del sin
fondo (Deleuze), o como una pieza que no
encaja en el movimiento romntico, porque
a diferencia de sus contemporneos no
fue capaz de abrazar a tiempo la divinidad
(p. 90). Adems de oponerse a Fichte, Hlderlin recupera la figura de Spinoza, pero
desde un punto de vista distinto al de los
filsofos: no ya como el dogmatismo perfecto, el abismo o el nihilismo, sino antes
bien como un nuevo poema del universo
que se expresa en el uno y el todo del Deus
sive Natura (p. 94). As, Hlderlin enfatiza
la inmanencia y la potencialidad infinita de
una naturaleza que ya no significa lo sublime donde sucumbe el sujeto, sino el hogar
o remanso que cobija, acompaa, vivifica,
etc., y este aspecto sintoniza en armona
con la apologa del espritu griego. Aunque
se trate de un pensador-poeta difcil de clasificar, los argumentos no parecen suficientes para situar a Hlderlin ms all del Romanticismo. De todos modos, el ms all
tiene otras resonancias, por cuanto Serrano
MARIANO GAUDIO
primero ofrece algunas observaciones

sobre el pensamiento de Sade como la
exaltacin del goce ilimitado, de la repulsin y del asco, la antropofagia y la hbris,
y luego analiza el terror y lo siniestro, condimentando las referencias a ciertas obras
clsicas del gnero con la gnesis de los
conceptos empleados.
Con un carcter prospectivo, lo que en un
momento ocupa el centro de la escena y
se retira, en otro momento reaparece. As,
en el captulo V (Baudelaire y la esttica
del capitalismo, pp. 105-119), el panorama
sombro que se desata en el siglo XIX con
la revolucin industrial y que reemplaza el
entusiasmo romntico inicial, en Baudelaire
confluye en una esttica del capitalismo,
paralela a la tica weberiana, centrada en
el dandi y en el spleen. Pero en este contexto tambin hay lugar para lo terrorfico,
y entonces Serrano se ocupa de Edgar A.
Poe. A diferencia del autor de Las flores del
mal, que en alguna medida recrea el legado
de Sade, Poe no pone el mal detrs del
terror, sino que slo expresa en su obra lo
anormal, lo marginal o lo desmesurado, y
en sus consideraciones estticas identifica
la belleza con la melancola y la tristeza.
Con esta operacin Poe, por una parte,
certifica el fracaso del proyecto romntico
y, por otra, propone una recomposicin
o estilizacin de lo deforme, desembocando en una esttica de un pesimismo
armonioso (p. 111). Mientras en Vctor
Hugo pervive la exaltacin romntica de lo
feo y la lucha moral entre el bien y el mal,
Poe se sita ms all de esta concepcin
binaria y toma lo monstruoso y lo siniestro
como un material desde el cual construir
la belleza y la armona. En este sentido,
tanto Poe como Baudelaire, asumen el
proyecto romntico pero reformulndolo, y
este ltimo matiz se cristaliza en la ciencia:
en vez de proponer un universo distinto
191
al de la cuantificacin desrtica, Poe y

Baudelaire parten de ese mismo universo,
en pleno auge del positivismo, e intentan
una recreacin de la belleza que descarta
definitivamente la reconciliacin con la verdad y con el bien. El mbito de la esttica
adquiere un nuevo tipo de autonoma que
consagrar Mallarm y su proyecto de una
poesa cerrada sobre s misma en las leyes
de la propia composicin. Las races de tal
proyecto son romnticas en la medida en
que la esttica sigue desempeando un rol
privilegiado, pero sin aspirar ya a reunir las
dems dimensiones (p. 116).
En la perspectiva del ocaso y del ms all
del bien y del mal, Serrano prosigue (cap.
VI: Nietzsche y el fracaso de las vanguardias, pp. 121-139) en la exploracin de
las secuelas de un Romanticismo cuya
metamorfosis es tan intensa y esencial
que lo torna irreconocible. No obstante, la
ilacin subterrnea permite ver conexiones
sorprendentes. Ante todo, la figura de Nietzsche salda sus cuentas con el concepto
de voluntad de Schopenhauer y con el
Romanticismo vuelto y envuelto en la vieja
divinidad, lo que no le impide valerse de
los mismos elementos y del trasfondo que
combate, ni significa regresar a ese mismo
estado de cosas. En este marco, Serrano
interpreta El nacimiento de la tragedia y
la restitucin de la esttica en Nietzsche
como fermentos vitales para la formulacin
de la crtica a la metafsica y a la filosofa
de Occidente, signada desde la figura de
Scrates por el encubrimiento y la impostura, y para la reformulacin de la idea en
alguna medida romntica de regreso a la
naturaleza, esta vez signada por lo dionisaco. Por ende, el arte busca recomponer
la relacin con la naturaleza perdida y se
erige en gesto liberador de la fuerza reprimida y oculta. Asimismo, al modo de una
segunda parte del presente captulo, la figu192
#4 DICIEMBRE 2016
ra de Nietzsche funciona como referencia

fontanal de las vanguardias del comienzo
del siglo XX. Pero bien advierte el autor:
as como las vanguardias no esperan a los
filsofos para hacer arte ni para trazar una
visin esttica, tampoco se puede negar
que se alimentan de la misma fuerza espiritual que Nietzsche es capaz de expresar
(p. 129). Y entonces tematiza el dadasmo
y el cubismo, el futurismo y el surrealismo.
Segn Serrano, las vanguardias rechazan
los residuos teolgico-morales del Romanticismo y su antpoda metafsica la
maldad radical, y asocian la tarea del
arte con el compromiso poltico hasta
que la Segunda Guerra Mundial puso de
manifiesto el delirio colectivo. Por ende,
el compromiso ideolgico-poltico de las
vanguardias para Serrano slo se debe
explicar desde la concepcin esttica, y no
a la inversa. Coherentemente, cuestiona
aquellas teoras que rebajan al arte como
subsistema, y aunque su crtica y sugerencia sean atendibles, el presupuesto en el
que se basa esto es, que la obra de arte
posee valor en s mismo, sea reconocida
en su contexto o con posteridad; se trata
de un valor esttico que hace irrelevante el
contexto histrico o la dimensin poltica
en la que naci (p. 137) constituye un
tema aparte y contiene la paradoja de ser
precisamente aquello que las vanguardias
cuestionaron, el arte por y para el arte, o
para decirlo sin diplomacia: la autonoma
rayana al automatismo y al autismo clasista. De todos modos, la apologa del valor
esttico se distancia del programa de las
vanguardias en cuanto Serrano admite
que stas fueron absorbidas por la poltica
y, en ltima instancia, por el vector de la
voluntad de poder nietzscheana. Lo que en
todo caso queda como sustrato, la obra de
arte o el contenido esttico, desde luego
merece una consideracin no atrincherada
en lo histrico-poltico, pero tampoco se
ESTTICA VIVA
puede captar sin esta conexin, en cuanto

se trata de un vnculo social e ideolgico
que a nuestro entender no merma, sino que
potencia y resignifica la autonoma del arte.
Ya en pleno siglo XX, Serrano se entrevera
con una figura inevitable: Heidegger (cap.
VII: Arte y verdad, pp. 141-157). El tono y el
clmax se asemejan al trazado rpidamente con Hegel: el de una tensin creciente
cuyo primer problema a sortear reside en
la subsuncin del arte a la ontologa (o a
la filosofa en Hegel), lo que no impide un
buceo particular de conceptos. Pero en
este buceo la exaltacin de la poesa por
parte de Heidegger no debera llamarnos
a engao, sostiene Serrano, pues la esttica resulta deudora de la oposicin entre
materia y forma, y de la nocin de utilidad.
Aqu el autor descarga una serie de crticas
no slo estticas, sino tambin histrico-filosficas, que abarcan desde la distincin
entre arte y esttica, pasando por las Bellas
Artes exentas de utilitarismo, hasta la genealoga moderna y premoderna de las nociones de materia y forma. El dilema de la
posicin de Heidegger frente a la metafsica occidental se concentra en la paradjica
continuidad de un modelo productivo que
hara irrelevante el giro cartesiano: o bien la
modernidad invierte la concepcin clsica
de la naturaleza, o bien se trata del mismo
modelo productivo-utilitario; las dos versiones juntas son imposibles. El punto lgido
que conecta las facetas de las crticas de
Serrano a Heidegger parece ser la captacin de la esencia de la obra de arte (p.
151), la pretensin de restituir una relacin
con la verdad fuera de los parmetros de
la ciencia, o la muestra cabal de la dependencia del arte respecto de la ontologa: La
esttica se convierte as, para Heidegger,
en un epifenmeno de la metafsica entendida como metafsica de la presencia, y lo
bello de la esttica slo [en] una forma de
MARIANO GAUDIO
la verdad (p. 152). No obstante, la distincin entre tierra y mundo ofrece una suerte
de apndice de este balance: en sintona
con Gadamer y con una cierta rmora de
Hlderlin, el elemento tierra permite superar las fronteras de una esttica de la produccin o de la recepcin subrogante de
la distincin sujeto-objeto y reivindicar la
phsis en clave de ocultamiento propio de
la metafsica occidental. En consecuencia,
aunque Heidegger coincide con el proyecto
moderno de asuncin de ausencia de la
naturaleza, para Serrano extiende esta
prdida ms all y transfigura la phsis
griega con los trminos de la modernidad, y
entonces el sentido del arte moderno y de
la esttica que lo acompaa se desvanecen
para transformarse en el ser mismo, en ese
enigmtico ser heideggeriano (p. 157).
Un cariz completamente diferente se suscita con una de las figuras ms relevantes de
la esttica del siglo XX: W. Benjamin (cap.
VIII: El aura y la tcnica, pp. 159-173).
Tras sealar algunas coincidencias con
Heidegger en la crtica a la tcnica y en las
nociones de aura y autenticidad, Serrano
destaca que no hay en Benjamin una definicin atemporal y metafsica del arte (p.
162), que el tema de las vanguardias no le
es indiferente como a Heidegger, y que el
intento por comprender estos movimientos
en clave poltica contiene tanto la crtica a
la masificacin fascista, como la apertura
de un vector emancipador y revolucionario
protagonizado por el arte. El concepto
central de la esttica benjamiana, el aura,
resulta enigmtico y polifactico, casi
irreductible a una significacin; porque lo
sustancial no sera el contraste con la reproductibilidad, sino el carcter de prdida,
que ciertamente abona la interpretacin
global de Serrano. La prdida del aura implica una doble prdida: del aqu y ahora de
la obra, y de su valor de culto. Pero el aqu
193
y ahora, que en una primera aproximacin

parece referirse a la relacin entre el espectador y la obra original, en una mirada ms
profunda denota una presencia irrepetible
que se contrapone a la capacidad reproductiva de las condiciones espacio-temporales por parte de la ciencia moderna. En el
mismo sentido, el artista genera una produccin peculiar, precisamente lo contrario
del objeto producido y reproducido con el
mtodo cientfico. Por ende, el aqu y ahora
concierne al entorno de la obra, a una presentacin de lo irrepetible, a lo que genera
por remisin el ttem; y as conduce a una
prdida del ritual mgico y religioso, el segundo aspecto del aura. La secularizacin
moderna culmina en la sustitucin de la religin por el arte, y as el valor de culto desenvuelve otro significado: La obra de arte
es aura tambin desde esa perspectiva, si
por tal entendemos el ritual como repeticin, en cuanto que es ella la que posibilita
una y otra vez la repeticin de aquello que
de otro modo quedara perdido (p. 168). En
esta paradjica repeticin de lo irrepetible
(p. 169) encuentra Serrano el elemento
crucial de Benjamin, para confrontarlo
con la reproductibilidad y con el arte de
masas. Sin embargo, para Serrano, el arte
contemporneo conserva el ritual, y la masividad es irrelevante respecto del aura de
la obra. Los happenings y las performances
evocan un aqu y ahora irreproducible, a la
vez que llegan a multitudes. Incluso el net
art, donde el original y la reproduccin se
confunden en la multiplicacin digital, se
podra pensar que posee un aura fra que
no merma el valor de culto y el ritualismo.
Segn Serrano, la reproductibilidad y la masificacin no soslayan el concepto de aura,
pues Benjamin mismo lo resignificara ulteriormente con la experiencia de shock. No
hay tal prdida del aura en el cine, ni en la
fotografa, ni tampoco en el arte moderno.
Lo que Benjamin define como aura y expre194
#4 DICIEMBRE 2016
sa como su prdida apunta a esa huella de

la naturaleza como totalidad perdida (p.
172). Con esta conclusin la esttica benjamiana desemboca en el hilo conductor de
Naturaleza muerta.
El libro concluye en algunas postales y
derivas de la vida contempornea (cap. IX:
El afecto esttico en la posmodernidad,
pp. 175-200). Con la muerte del arte como
significante vaco, Serrano juega a trazar
distintas plenificaciones. Por una parte,
cada decreto de defuncin conlleva simultneamente el comienzo de lo nuevo, y as,
por ejemplo, la misma obra de Cervantes
con que se inicia el libro no slo funda la
novela moderna, sino tambin condensa la
muerte de la imitacin y la prdida de la naturaleza. Pero la modernidad en su conjunto significa embarcarse en un destino sin
puerto, divagar de novedad en novedad sin
hallar jams un canon, es decir, sin tierra
firme. Este gesto encierra a la vez muerte y
vitalidad, cada del enlace entre arte y naturaleza, y nacimiento y fortalecimiento de
la esttica. En el caso de Hegel, la muerte
del arte sera para Serrano un apndice
del fin de la historia, tesitura que resulta un
poco difcil de aceptar y requiere al menos
de aclaracin o profundizacin; de todos
modos, se entiende el punto en cuanto la
muerte de la antigua potica va de la mano
con la autonomizacin de la esttica. Por
otra parte, la bisagra muerte/nacimiento
permite captar el arco justamente desde
el ngulo opuesto: hoy la muerte del arte
se asocia con el surgimiento de una nueva
perspectiva, la digital. Aunque en el plano
filosfico el debate modernidad-posmodernidad ha perdido fuerza, la ltima conserva
cierta significatividad en el plano esttico,
y abarca un abanico de producciones y de
formas artsticas. Entre stas, a Serrano le
interesa particularmente subrayar el arte
digital. Mientras el mismo Lyotard carac-
ESTTICA VIVA
teriza a la posmodernidad como informatizacin cuando lo digital an no se haba

expandido y difundido al nivel que tiene en
la actualidad (lo que habilita una distancia
prudencial sobre este fenmeno), bien
se puede considerar la estetizacin de
la vida contempornea como un rasgo
tpico de la posmodernidad. Por ende, la
paradoja queda al desnudo: el xito de la
posmodernidad residira especula Serrano all donde precisamente fracasaron
el Romanticismo y las vanguardias, los
dos momentos decisivos de la modernidad esttica (p. 180). La victoria esttica
de la posmodernidad sera la muerte del
arte en la estetizacin universal de la vida
social, poltica, econmica, etc.; o ms
concretamente, en la industria cultural,
donde arte y mercanca son intercambiables. Ms all de las referencias a Vattimo
y a Danto, la cuestin de la tcnica como
elemento central de la estetizacin de la
existencia, a nuestro entender, debera
aqu volver sobre la cuestin de las masas,
que Serrano descart rpidamente en el
captulo anterior. Y este regreso se torna
ineludible, no ya quizs bajo los parmetros de manipulacin y propaganda tal
como Adorno y Horkheimer concibieron la
industria cultural, sino ante todo bajo los
parmetros de una lgica de mercado que
eclipsa a la produccin artstica e incluso a
la esttica. No obstante, Serrano prosigue
y ana los dos lados del arco fnebre del
arte, el moderno y el posmoderno, para
criticarlos por igual, en la medida en que
presuponen una dependencia respecto
de algo perdido. La incongruencia resulta
vitalizante: El arte moderno es, en realidad, esa efigie solitaria y autnoma, en
medio de las sociedades humanas, que
resiste al poder, que no encuentra modelo
y que se sustrae a la riqueza []. El arte
moderno es un enigma y es su condicin
de enigma la que le da sentido (p. 183). Al
MARIANO GAUDIO
no tener que remitir a otra instancia, el arte

deviene enigmtico y creador, y entonces
subordina la tcnica para realzar un contenido novedoso, tal como proclamaron las
vanguardias o la concepcin kantiana del
genio. Por eso, dice Serrano, ms que el
virtuosismo tcnico de Picasso o de Dal, lo
que interesa es el universo simblico que
uno u otro producen. As, la tcnica queda
en un segundo plano y el arte moderno,
nacido de la tcnica, se emancipa de ella.
Tal vez un poco tardamente, Serrano seala la polisemia del trmino moderno,
y la extraa incongruencia entre lo que
denota en la historia de la filosofa y lo que
denota en la historia del arte. Lo mismo
sucede con el trmino contemporneo,
que en el caso del arte se sita despus
de las vanguardias y despegado de los
compromisos polticos, al servicio de la
pura creacin (p. 186). Duchamp, Pollock,
las instalaciones, etc., muestran no slo la
auto-referencialidad del arte, sino tambin
la subsuncin de la tcnica, lo que segn
Serrano contradice y convierte en obsoleta
la tesis de Vattimo sobre la estetizacin,
porque la cuestin de la tcnica incluso
en la era digital deja intacto el desafo del
arte, que consiste en el intento de trascender su condicin, para recrear una instancia
anloga a la de la naturaleza en el mundo
clsico. A partir de aqu se suscita, un tanto
inesperadamente, un breve desfile de concepciones sobre la naturaleza y de retazos
de cuentas pendientes con algunos filsofos. Lejos de la caracterizacin nietzscheana dionisaca, para Serrano la naturaleza
significa en sintona con la secularizacin
del Dios de cualquiera de las religiones
monotestas lmite, principio, armona.
Luego, en decidida confrontacin con el
tema de la voluntad, explica esa mala comprensin de Nietzsche como rmora de las
influencias de Schelling y Schopenhauer. Y
lo contrasta con Marx, que interpretara la
195
modernidad en clave de gran mquina del

exceso que abarca los modos de produccin, las leyes presuntamente naturales de
la economa y el capital. Entonces el arte
sera la va de escape para pensar semejante engendro artificial. De paso Serrano
tambin liquida a Benjamin y su crtica a
la tcnica, a la masificacin y a la prdida
de aura; para dar lugar a la relevancia del
arte digital: el mundo digital nos permite
explicitar y comprender mejor la naturaleza
del arte y la bsqueda sin fin de la esttica
[]. El arte es as tcnica que intenta dejar
de serlo, tcnica que suea ser naturaleza
(p. 191). La ruptura misma constituye el
trampoln para la bsqueda de reconciliacin con la verdad y con el bien, pero desde
la autonoma de cada una de las esferas.
En la era digital los progresos tcnicos son
absorbidos y neutralizados en la confusin
entre realidad y artificio, lo que genera una
serie de afectos y emociones que catrticamente conducen a un ms all; y, en este
sentido, Serrano concluye el libro analizando los reality shows, los videoclips y la obra
de Bill Viola.
#4 DICIEMBRE 2016
Sin atajos ni extravos,

en el laberinto de Rousseau
DANTE BARANZELLI
(UBA)
Waksman, Vera, El laberinto de

la libertad: Poltica, educacin y
filosofa en la obra de Rousseau,
Ciudad Autnoma de Buenos Aires,
Fondo de Cultura Econmica, 2016,
435 pp.
Recibida el 9 de octubre de 2016
Aceptada el 18 de octubre de 2016
196
De todo laberinto se sale por arriba? Vera

Waksman nos demuestra que para salir
airosos de la laberntica obra de Jean-Jacques Rousseau hay una alternativa mejor:
recorrerla sin atajos ni extravos. Un escritor tan prolfico y, en apariencia, disperso
en sus intereses (msica, botnica, antropologa, moral, literatura, derecho, qumica, religin, poltica, educacin y, para
terminar?, filosofa) comporta un serio
desafo para quien emprenda una lectura
integradora de su produccin. La autora del
libro reseado asume el reto y lo resuelve
de manera clara y convincente.
Vera Waksman conoce como pocas personas en la Argentina la obra de Jean-Jacques Rousseau. El laberinto de la libertad:
Poltica, educacin y filosofa en la obra de
Rousseau tiene su origen en la tesis doctoral realizada bajo la cotutela de la Universidad de Buenos Aires y la Universit Paris
8. Adems, muchas de sus publicaciones
previas versan sobre la filosofa del ginebrino, al igual que buena parte de su trabajo
de investigacin y docencia. A sus credenciales tambin hay que sumar la traduccin
al espaol de textos fundamentales en el
corpus rousseauniano: el Manuscrito de
Ginebra (Deus Mortalis, 2004), el Prefacio
de la comedia Narcisse (Ramona. Revista
de Artes Visuales, 2006), el Discurso sobre
el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (Losada, 2008), los
Principios del derecho de la guerra (Deus
Mortalis, 2015) y una versin anotada de
Del contrato social, todava en desarrollo.
Regresemos al libro que aqu presentamos. A partir de una lectura atenta de los
principales textos rousseaunianos, pero
sin perder de vista los aportes esclarecedores que puedan hallarse en otros menos
frecuentados, Vera Waksman encuentra
un hilo conductor y una inquietud que los
anima en comn. El hilo conductor es la
197
nocin de amor de s mismo, y la inquietud,

la libertad. (p. 15).
En efecto, su hiptesis principal es que
para Rousseau el nico principio originario
y constitutivo de la naturaleza humana es
el amor de s mismo, y que el anhelo primordial es el de libertad. La autora da cuenta
de cmo para la filosofa del ginebrino ese
afecto primordial se ha desvirtuado histricamente en la pasin hostil del amor propio
concentrado. Pero tambin sostiene que
Rousseau concibe la posibilidad de una trayectoria diferente, virtuosa y amable, para
ese sentimiento, y que permitira conservar,
e incluso perfeccionar, la libertad humana.
Existira, pues, en la antropologa rousseauniana un principio inmanente desde el cual
ordenar el camino pedaggico y poltico del
hombre hacia su autonoma.
Hay que agradecerle a la autora de El laberinto de la libertad: Poltica, educacin y
filosofa en la obra de Rousseau el cuidado
que siempre tiene de anticiparle al lector
los pasos que se propone dar en cada seccin del texto, y que nosotros resumimos a
continuacin.
El libro est dividido en cuatro partes, cada
una de las cuales consta de dos captulos.
En la primera seccin del texto, Waksman
se ocupa de presentar los dos conceptos
clave que definen El problema: el amor
a s mismo y la libertad, tal como reza el
nombre de ese apartado. El anlisis de las
premisas antropolgicas y socio-histricas
del problema constituye el principal objetivo de este apartado. El captulo I comienza
por examinar el Discurso sobre las ciencias
y las artes y contina con el estudio del
Discurso sobre el origen y los fundamentos
de la desigualdad entre los hombres bajo
la luz de su polmica contra Hobbes. As,
el eje del primer tramo est puesto en la
diferencia entre ser y parecer como ante198
#4 DICIEMBRE 2016
cedente conceptual del amor propio concentrado. En tanto, la segunda mitad hace
hincapi en el concepto rousseauniano de
la naturaleza humana y su maleabilidad o
perfectibilidad, como la llama Rousseau. El
captulo II prosigue el examen del segundo
Discurso en torno a las transformaciones
que atraviesa el ser humano en su camino
hacia y desde el pacto del rico. En este
apartado, tres cuestiones centrales merecen la atencin de la autora: en primer lugar, la contingencia del acontecer histrico;
en segundo lugar, las circunstancias que
promovieron la aparicin del amor propio,
la propiedad y la desigualdad; y por ltimo,
las implicancias del pacto injusto que
consagra el inicio de la vida poltica y de la
servidumbre voluntaria.
La segunda parte del libro pasa a poner
el acento en el aspecto propositivo de la
filosofa rousseauniana, fundamentalmente
en, como su ttulo lo subraya, La educacin y la formacin del individuo. De este
modo, la temtica pedaggica ocupa el
centro del captulo tercero, dedicado, como
no poda ser de otra manera, a Emilio o De
la educacin, o como escribe la autora, a la
novela rousseauniana de la naturaleza humana, conforme a una alternativa posible y
mejor que la que narran los dos Discursos.
En este captulo Vera Waksman profundiza
en las estrategias educativas del preceptor
para expandir el amor de s mismo de su
pupilo y, consecuentemente, impedir su
ensimismamiento. La exposicin cuenta
con tres momentos destacados: en el primero, la autora define la concepcin rousseauniana de esa pasin en el marco de las
polmicas epocales y del abordaje pedaggico que de ella hace el propio ginebrino; a
lo largo del segundo, explica el propsito
y los recursos de la educacin negativa;
y en el tercero, esclarece el procedimiento
empleado en la educacin de las pasiones,
SIN ATAJOS NI EXTRAVOS, EN EL LABERINTO DE ROUSSEAU
para lo que acude a pasajes fundamentales

de Julia o la Nueva Helosa, y discurre sobre
la piedad como despliegue imaginativo del
amor de s mismo. El cuarto captulo est
destinado a indagar el papel que Rousseau asigna a la religin en la expansin
del amor a s mismo y en su vnculo con
la libertad. Los principales textos que all
analiza la autora son los pertinentes: la
Profesin de fe del vicario saboyano, inserta
en el cuarto libro de Emilio, las cartas a Voltaire y a Christophe de Beaumont, la novela
Julia o la Nueva Helosa, las Cartas escritas
desde la montaa y el Del contrato social,
as como su versin preliminar, el Manuscrito de Ginebra. El captulo cuenta con dos
apartados. El primero referido a las crticas
rousseaunianas contra la religin, para lo
que la autora se detiene en la mediacin
institucional, el atesmo con especial
atencin al extraordinario caso del sabio
Wolmar y el fanatismo. En cambio, el segundo tramo corresponde a la valoracin
positiva de la religin, tanto en lo que hace
a la reflexin moral (virtud, amor al orden),
como en lo referido a la consolidacin del
orden poltico (religin civil).
La tercera parte de El laberinto de la libertad se ocupa de La poltica como condicin de la libertad. All la autora dedica su
atencin fundamentalmente a Del contrato
social, tanto en su versin definitiva como
en la preliminar, y desglosa la propuesta
poltica rousseauniana en dos momentos
distintos y a la vez articulados entre s, a
cada uno de los cuales corresponde un captulo. Por un lado, el quinto captulo echa
luz sobre los principios que establecen
las bases legtimas y posibilitadoras de la
libertad en el marco de la vida comunitaria.
All Vera Waksman expone su lectura del
concepto nodal para la filosofa poltica de
Rousseau, la voluntad general, mientras
mantiene un debate fluido con otras tradi-
DANTE BARANZELLI
ciones interpretativas. Entretanto muestra

cmo los conceptos de amor de s e inters
resultan imprescindibles para otorgar un
fundamento inmanente de la poltica. Por el
otro, en el sexto captulo la autora se aplica
a estudiar los elementos que permiten la
realizacin de la autonoma, que son bsicamente dos: primeramente, el Legislador,
artfice extraordinario de la transicin de un
mero agregado de voluntades particulares
a la asociacin en una voluntad general;
y en segundo lugar, el gobierno, ambiguo
responsable de inculcar el amor a la ley a
partir de diversas instituciones (la educacin pblica, la fiesta popular y la religin
civil).
El cuarto y ltimo apartado trata de El
hombre recobrado. El filsofo y la libertad.
All la autora explica las concepciones de
la filosofa en la obra de Rousseau. Los
textos ms consultados para esta seccin
son los autobiogrficos: Las confesiones y
los Dilogos: Rousseau juez de Jean-Jacques para un captulo; y Las ensoaciones
del paseante solitario, para el ltimo. En
el sptimo captulo Waksman estudia las
sucesivas comparaciones que Rousseau
traza entre l mismo y Scrates, siempre a
trasluz de la pregunta por el lugar del filsofo en la polis. En cambio, el captulo octavo
y final est referido al filsofo en el exilio, al
filsofo que se pasea por los mrgenes de
la ciudad sin dejar de observarla.
As culmina el abordaje que El laberinto
de la libertad nos propone para la obra de
Jean-Jacques Rousseau. El libro exhibe
un tratamiento profundo e integrador de la
vasta obra del ginebrino, sin perder de vista
las polmicas filosficas en las que alternativamente participa. Al lector le puede
resultar til saber que el texto admite una
lectura fluida tanto en su totalidad como
as tambin en cualquiera de sus cuatro
parcialidades por separado. Por ltimo,
199
queremos destacar que adems de desarrollar con prolija exhaustividad la hiptesis

arriba enunciada, Vera Waksman alcanza
uno de los puntos ms fructferos y esclarecedores de su reflexin cuando examina
los diversos personajes extraordinarios (i.e.
el Legislador, el tutor de Emilio, Wolmar, el
sabio, el filsofo) en la filosofa rousseauniana.
#4 DICIEMBRE 2016
Un rizoma no
nos va a salvar la vida
SOLANGE HEFFESSE
(UBA)
Culp, Andrew, Dark Deleuze,

Minneapolis, University of
Minnesota Press, 2016, 80 pp.
Idioma: ingls.
Recibida el 23 de agosto de 2016
Aceptada el 15 de septiembre de 2016.
200
Recientemente en Minneapolis, ha sido

publicado por la Universidad de Minnesota,
un libro que presenta un enfoque novedoso
y polmico acerca de la obra de Gilles Deleuze. Su autor, Andrew Culp, es profesor
asistente de Medios de difusin y comunicacin emergentes en la Universidad de
Texas, en Dallas, y se dedica a investigar
los problemas vinculados a las nuevas
tecnologas mediticas y el movimiento
anti-globalizacin en las sociedades contemporneas. Dark Deleuze, su primer libro,
fue publicado en junio de este ao y an no
se encuentra traducido al espaol. Se trata
de un libro breve pero audaz en el cual se
propone confrontar el pensamiento deleuziano con lo intolerable de las condiciones
de nuestro presente. Porque, tal como
afirma el autor, la relacin precisa que la
filosofa de Deleuze mantiene con nuestro
tiempo es un enigma abierto. Dark Deleuze
busca recuperar su intempestividad, tras
la constatacin de que ste se ha tornado
demasiado de nuestro tiempo. Un tiempo
de felicidad imperativa y control descentralizado.
Bien cabe preguntarse hoy si una tica
afirmativa de orientacin nietzcheano-spinozista, como es la deleuziana cuyos
lineamientos generales giran en torno a la
composicin de y con las fuerzas que nos
atraviesan, el incremento de la potencia
de actuar, la creacin de valores y el devenir-activo no corre el riesgo de convertirse
en una poderosa ideologa del mundo contemporneo, apoyndose en los efectos
narcotizantes de un spinozismo para las
masas fcilmente hallable en cualquier discurso del marketing motivacional y la auto-ayuda (Cf. Ipar, E., Existe en el mundo
contemporneo una dimensin ideolgica
del spinozismo?, en Diego Tatian (comp.)
Spinoza Quinto Coloquio, Brujas, Crdoba,
2009). Es por eso que la bsqueda de
un abordaje deleuziano de la dimensin
201
trgica de la existencia cobra relevancia

y se constituye como un desafo para el
deleuzismo. Ya Deleuze adverta que uno
de los peligros de una filosofa afirmativa
de la Diferencia que se plantea a s misma
como una ontologa de la positividad e
intenta pensar la Diferencia por fuera de las
formas de lo negativo que la subordinan
(la identidad, la oposicin, la semejanza),
era el de caer en las desabridas representaciones del alma bella, que encuentran su
complacencia en la proliferacin de diferencias conciliables y componibles al infinito,
haciendo de una tolerancia casi idntica
a la indiferencia su valor tico principal.
En contra de esas almas bellas, Deleuze
indicaba que la positividad propia de los
problemas que convierten a la diferencia
en objeto de afirmacin libera una potencia
de otro orden, que difcilmente se integrara
en esa imagen armnica: Una potencia
de agresin y de seleccin que destruye al
alma bella, destituyndola de su identidad
misma y quebrantando su buena voluntad.
Lo problemtico y lo diferencial determinan
luchas o destrucciones con respecto a las
cuales las de lo negativo no son ms que
apariencias, y los deseos del alma bella,
ms que otras tantas mistificaciones tomadas de la apariencia (Deleuze, G. Diferencia
y Repeticin, trad. por Mara Silvia Delpy y
Hugo Beccacece, Amorrortu, Buenos Aires,
2009, p. 17).
Dark Deleuze se hace cargo de esa potencia de destruccin, recuperando una
dimensin negativa que efectivamente
est presente en la obra de Deleuze, pero
que suele ser olvidada por la mayora de
sus intrpretes. El punto de partida de
Andrew Culp es reconocer que la caracterizacin de Deleuze como un pensador
de la positividad, centrada en algunas de
sus contribuciones conceptuales ms difundidas y atractivas (como por ejemplo
la multiplicidad y conectividad del rizoma
202
#4 DICIEMBRE 2016
en oposicin a la jerarquizacin arbrea

y la idea de una revolucin molecular no
centralizada ni organizada) dieron lugar a
numerosos comentadores y estudiosos
que vieron la inmediata traduccin de tales
conceptos a distintas configuraciones de
lo social en la era digital Internet de las
cosas, los movimientos e insurrecciones
anti-sistema sin una coordinacin central,
etc. buscando all las claves para abordar
esa cambiante realidad contempornea (Cf.
Culp. A., Aliens, monsters, and revolution
in the Dark Deleuze, publicado en el blog
de University of Minesotta Press: http://
www.uminnpressblog.com/2016/08/aliensmonsters-and-revolution-in-dark.html).
Culp llamar canon de la alegra a un
conjunto variado de autores que enfatizan
exageradamente el aspecto creativo y
alegre del pensamiento deleuziano. Considera que en ltima instancia conciben al
cosmos como una compleja coleccin de
agenciamientos producidos en un proceso
progresivo de diferenciacin (p. 2), creando la imagen del pensamiento Deleuze-feliz
que consistira en un sentido del asombro
y acompaado por el disfrute de crear conceptos que expresan cmo el mundo existe
realmente (p. 2). Hay dos principios centrales que operan en las lecturas del canon
alegre, y que permiten la convergencia de
la filosofa deleuziana con los mencionados desarrollos de la era digital. En primer
lugar, la conectividad entindase redes,
rizomas, agenciamientos, sistemas materiales o dispositivos (p. 67) cuya lgica
expansiva de las conexiones de todo con
todo se convierte en el mantra de un optimismo desenfrenado que tiene por objetivo
hacer que todo forme parte de un nico
mundo (p. 6), equiparndose a la creciente
integracin de personas y cosas a travs
de la tecnologa digital (p. 5). La ambicin
cartogrfica y geopoltica de Google sera
una de las expresiones ms acabadas de
UN RIZOMA NO NOS VA A SALVAR LA VIDA
este principio (p. 67). En segundo lugar, el

productivismo: la alegra del crear por el
crear mismo, anclada en los desarrollos de
El Anti-Edipo acerca de la produccin deseante y el proceso de autoproduccin de
lo real. Sostenido ingenuamente, relegando
o ignorando el poder de destruccin necesariamente implicado en toda creacin, los
defensores del productivismo recaen en
una admiracin embelesada de la complejidad de la naturaleza que se contenta con la
mera afirmacin de lo dado (p. 67), donde
adems toda produccin es tamizada por
las lgicas capitalistas de acumulacin y
reproduccin. Conectividad y productivismo son entonces los enemigos conceptuales de Dark Deleuze, pues Culp seala
que si bien tales principios pudieron ser
efectivos en su tiempo, hacindose eco de
la contienda situacionista en contra de la
apata y el aburrimiento existenciales (pp.
48-49), hoy son conceptos que carecen de
resistencia a nuestro presente.
El canon de la alegra abarca un rango muy
amplio y variado de corrientes, tales como
el nuevo materialismo de Meillassoux, el
realismo vinculado a De Landa, el aceleracionismo de Nick Land, el post-humanismo,
vertientes de los estudios queer y de la
actual corriente de estudios acerca de la
afectividad, conocida como affect studies.
Nadie queda a salvo de las crticas de Culp.
Si bien es cierto que algunas de sus criticas
son desarrolladas ms en profundidad que
otras, considero que de todas maneras
una de las virtudes del libro es que sirve de
mapa polmico de los debates y corrientes
actuales en el amplio rango de problemas
abiertos a partir de la obra de Deleuze. Por
ejemplo, con respecto al problema de lo
poltico en Deleuze, Culp toma una posicin
anarquista que lo lleva a criticar tanto al
activismo micropoltico (pues por Tiqqun
sabemos que la contra-revolucin puede
ser tan micropoltica como la revolucin
SOLANGE HEFFESSE
misma), como a los tericos que defienden

la idea de una democracia a partir de la
ontologa deleuziana; tambin al realismo
especulativo por su ambigedad y su falta de posicionamiento, y a aquellos que
configuran la pretensin de un Deleuze
liberal cuya propuesta poltica se reducira
a un mero intervencionismo creativo y una
alegre tolerancia. Es en contra de esa tolerancia vaca que Dark Deleuze se propone
cultivar y darle forma al odio hacia este
mundo, un odio asociado ms bien a la
crueldad que al resentimiento, odio hacia
lo intolerable, que define como el presente
vivido de encontrarse atrapado por algo tan
insoportable, tan imposible, que debe ser
destruido (p. 68). Ese odio es insinuado
por Deleuze, pero no es profundizado explcitamente ms que en breves indicaciones.
Para Culp, Deleuze fall en mostrar cmo
los afectos son dominados por tiranos, las
revoluciones moleculares devienen fascistas y las mquinas de guerra nmades se
enrolan en la lucha por el estado (p. 8), muchas veces dejndose llevar ingenuamente
por la vertiente de la alegra en su propio
pensamiento. El objetivo de la conspiracin
dark es entonces el de canibalizar este
mundo desde el mundo mismo, abolir toda
ontologa basada en una imagen del mundo
como sistema coherente que impida trazar
la lnea hacia el Afuera y las incalculables
fuerzas de lo inesperado (p. 26), y as
encontrar nuevas maneras de acabar con
nuestro sofocante presente perpetuo (p.
69). Los aliados de Culp en esta empresa
sern Tiqqun, Lyotard, Zizek, Marx, Artaud,
Bataille, Foucault, Balibar, pero tambin
Zourabichvili, Flaxman, Lambert, entre
otros. Al rastrear y desplegar las oscuras
figuras deleuzianas que carecen de un
desarrollo acabado por parte de Deleuze
tales como la catstrofe, la crueldad, la
indiscernibilidad, la vergenza de ser un
hombre y el terror hacia el afuera, Culp no
203
busca mantener una fidelidad inconmovible

sino ms bien moldear esas figuras en
funcin de sus propsitos argumentativos
y polmicos. As, la creacin de conceptos
de este libro no resulta un fin en s mismo
sino que se subordina al desarrollo de los
distintos problemas tratados.
Hemos asistido a la muerte de Dios y a la
muerte del Hombre, muertes que sealan
la insuficiencia de tales conceptos en tanto
objetos del pensamiento y en la configuracin de la experiencia (p. 66). La tarea
pendiente ahora es entonces llevar a trmino la muerte de este mundo preanunciada
por Deleuze. Ese sera el sentido por el cual
Deleuze se refiere a Diferencia y Repeticin
(1968) como un libro apocalptico (p. 25).
Culp sugiere que la idea de Mundo es el
presupuesto implcito de todos los intentos
de reconstruir una ontologa a partir de
Deleuze: siempre se trata de reconstruir
o repensar una ontologa de este mundo.
Pero eso no implica que deba serlo para
este mundo: an es posible encontrar la
manera de decir no a aquellos que nos
dicen que debemos tomar el mundo tal
como est (p. 17), interrumpir la conectividad por medio de una seleccin. Ese sera
el modo en el cual la filosofa deleuziana
es an capaz de interpelarnos en nuestro
presente, en direcciones verdaderamente
transformadoras de la realidad actual.
Destruir este mundo (y no la creacin de
conceptos) es la gran tarea de la filosofa. A
partir de esta idea, Culp estructura su libro
en cuatro partes (adems de la introduccin y conclusin), que pueden ser ledas
como los momentos o etapas de esa destruccin: La extincin del ser, Avanzando
hacia la nada, Hundimiento, destruccin,
ruina, y El llamado del Afuera. Cada una
de estas partes se divide a su vez en cuatro
secciones que analizan las distintas tareas
problemticas involucradas en esta misin,
organizadas de acuerdo a una lgica pecu204
#4 DICIEMBRE 2016
liar. Aqu nos topamos con lo que considero

el aspecto ms potente del libro. Apoyndose en los desarrollos de acerca de la
disyuncin inclusiva en Lgica del sentido
(1969), Culp presenta una serie de tareas
problemticas en las que podra resumirse
la obra de Deleuze (por ejemplo el sujeto,
la existencia, la ontologa, el diagrama,
los flujos, la velocidad o la distribucin,
por citar algunas). Cada una cuenta con
su solucin feliz (el enfoque habitual en la
literatura exegtica), y una alternativa dark,
el camino oscuro que Culp pretende convencernos de tomar cada vez que seamos
tentados por la va de la afirmacin (p. 20).
La operacin de Dark Deleuze es entonces
la conspiracin de una serie de trminos
contrarios (p. 19): La asociacin que cada
trmino tiene con su contrario es puramente incidental. La contrariedad de cada trmino no est dada, como si uno implicara
al otro: propongo a los trminos oscuros
simplemente por su habilidad de usurpar
inesperadamente la operacin de su contrario. Los enfoques contrarios deben ser
tomados como mutuamente excluyentes,
ya que son procesos independientes que
cumplen la tarea dada sin recurso a la otra
(p. 20).
Por ejemplo: si la tarea es la organizacin,
la solucin feliz es el rizoma y la dark radica
en el pliegue/despliegue. La solucin dark
no debe concebirse como un opuesto de su
contraparte alegre, porque un contrario no
es un polo que se opone dialcticamente a
su par estableciendo una secreta relacin
de complementariedad, sino que seala
ms bien la distancia positiva por la que se
diferencian dos caminos excluyentes (p.
17). Se trata entonces de una establecer
una sntesis de disyuncin exclusiva en
lugar de la inclusiva propiamente deleuziana. Lo oscuro no se opone a lo claro o
luminoso: la oscuridad es contraria de la
alegra cuando opera como un negativo no
UN RIZOMA NO NOS VA A SALVAR LA VIDA
dialctico que irrumpe desde una posicin

de cierta exterioridad, con la pretensin
de desactivar las oposiciones binarias
tales como la de alegra y tristeza. Culp
seala que muchas de las banalizaciones
a las que se someten los conceptos de
Deleuze y Guattari provienen en parte de
la presentacin retrica que ellos mismo
utilizan en Mil Mesetas (1980), donde varios
de sus conceptos aparecen como pares de
dualismos (lo liso y lo estriado, lo molar y lo
molecular, lo arborescente y lo rizomtico,
etctera) cuyo efecto desafortunado sera
una legin de comentadores que predican
la moderacin del justo medio (p. 19). Al
insertar en cada par un tercer trmino
que llega desde el afuera (p. 19), la conspiracin dark contamina los dualismos,
interrumpiendo toda dialctica posible e
imposibilitando el contentarse con la solucin alegre.
En las secciones siguientes, el libro procede a desarrollar cada una de estas tareas y
sus soluciones alternativas, demostrando
la originalidad del autor y un gran conocimiento sobre la obra de Deleuze. A lo largo
de las mismas, la profundidad de los anlisis es muy variable, quizs por considerar
que las asociaciones de los trminos son
incidentales, quizs porque se trata de un
problema demasiado amplio la negatividad en Deleuze para ser resuelto en un
libro tan breve. Lo cierto es que algunas
de sus propuestas por momentos resultan
bastante apresuradas. Tal vez la pretensin de Culp no sea tanto convencernos
de abandonar el camino alegre y asumir el
suyo en cada uno de los temas, sino ms
bien advertirnos acerca de las falencias y
presupuestos de las soluciones habituales,
pues lo que predomina en general es el
tono polmico. No desarrollaremos aqu
la totalidad de las mismas, ya que recomendamos en cambio la lectura del libro.
Sealaremos solamente algunos de los
SOLANGE HEFFESSE
desarrollos que resultan ms interesantes y

consistentes.
Se destaca especialmente el modo en
que Culp toma la figura de despliegue en
tanto alternativa a la conectividad y comunicacin del rizoma, en el problema de
la organizacin. Recupera el movimiento
del pliegue que seala la doble relacin
de las fuerzas envolvindose a s mismas
(y no la de algunas fuerzas en relacin a
otras) (p. 39), y presenta al despliegue
como una conduccin de fuerzas y afectos que interrumpe la lgica acumulativa
y aditiva del rizoma (pp. 39-40). En cuanto
al problema del Sujeto, Culp opone a la
solucin habitual y conectivista de los
agenciamientos colectivos el concepto
de des-devenir, de su autora. En contra
de la idea althusseriana de subjetividades
sin sujeto, Culp busca construir a partir
de la lectura que hace Deleuze de la subjetivacin en Foucault para plantear que
el des-devenir o deshacerse del sujeto en
un campo de fuerzas de desintegracin
de las identidades abierto al Afuera. Con
esto intenta mostrar que el verdadero
sentido del devenir no tiene nada que
ver con sujetos que se desarrollan para
convertirse en ms de s mismos (p. 28).
El proceso es disolutivo, y su sentido
no sera un mero dejarse llevar, pues
encontrara su orientacin en el odio que
lo impulsa a emprender una guerra de
resistencia y liberacin, al localizar algo
intolerable fuera de s mismo (p. 29). Es
interesante tambin el planteo que realiza
con respecto al problema de la velocidad.
Las alternativas son el aceleracionismo y
el escape: en lugar de acelerar el proceso
de desterritorializaciones del capitalismo
(p. 44), la salida es escapar, instaurar una
ruptura creando zonas de opacidad (inspirndose en Tiqqun), donde el retiro es
ofensivo y estratgico (p. 48).
Frente a esos desarrollos interesantes y
205
productivos, uno de los puntos que considero ms dbiles es el tratamiento que hace
de la nocin de intensidad. Culp subordina
la nocin al problema del afecto, lo cual lo
lleva a decir que la intensidad no es ms
que la prima ms ligera de la crueldad
(p. 36), que sera su contrario dark, al que
define como una fuerza disociativa que
solo sirve para desconectarnos de nosotros
mismos (p. 37). Con tal afirmacin pretende
oponerse a la corriente de estudios de la
afectividad que conciben a la intensidad
como un sentimiento muy fuerte, a partir
del cual se escriben numerosas auto-etnografas de lo inefable (p. 37) que ignoran el
carcter no-humano, pre-personal y a-subjetivo del empirismo trascendental deleuziano (p. 37). Quizs, en funcin del problema de lo afectivo, s sea posible pensar en
reemplazar a la intensidad por la crueldad,
pero la equiparacin a nivel conceptual es
dudosa, justamente desde el punto de vista
del rol de la intensidad en el empirismo trascendental y los procesos de individuacin,
que de ningn modo son presentados por
Deleuze como procesos ligeros.
Si retornamos a nuestro problema inicial de
cmo pensar el dolor desde una ontologa
de la positividad, la relevancia que encuentro en la propuesta de esta lgica de los
contrarios radica en que nos invita a romper con los dualismos de lo alegre y lo triste para intentar pensar, en sus propios trminos y desde la ontologa deleuziana, a la
tristeza y el dolor en tanto configuraciones
reales de la existencia, a la vez individual
y colectiva. Deleuze dedica largas y hermossimas pginas a cuestiones como el
aumento de la potencia, el componer con lo
que conviene con nosotros, a la alegra de
tales composiciones pero es posible notar
en su obra tambin el pulso de lo oscuro y
lo doloroso como un zumbido silencioso
pero vital, sobre todo leyendo o escuchndolo a la luz de los despliegues actuales
206
#4 DICIEMBRE 2016
del optimismo y de las revoluciones que en

nombre de la alegra se llevan a cabo en
nuestra sociedad. Quizs el tirano hoy ya
no se contenta con entristecernos, quizs
sea posible actualizar ese diagnstico spinozista, incluso desde el propio pensamiento de Deleuze. Ya estamos grandes, dice
Culp, para pensar que un rizoma ser suficiente para salvarnos (p. 38). Al comienzo
de su libro, Culp invoca la famosa caracterizacin que hace Deleuze de su manera de
leer filosofa: una inmaculada concepcin
que consiste en tomar a un autor y hacerle
hijos por la espalda, hijos monstruosos que
ellos mismos jams hubieran creado, pero
que al mismo tiempo se veran obligados a
reconocer. Damos la bienvenida a este nuevo vstago de la fauna deleuziana.
207
pautas para el envo de contribuciones
Ideas4
Pautas para el envo de contribuciones

Idiomas aceptados: espaol y portugus.
Las contribuciones pueden ser:

Artculos
Textos originales, inditos. Sern sometidos a doble referato ciego, a travs de
evaluadores externos al comit editorial de la revista.
Extensin: entre 7.500 y 10.000 palabras (entre 45.000 y 60.000 caracteres con
espacios) incluyendo las notas al pie.
Enviar en un mismo archivo en formato .doc, .rtf u .odt (Word u OpenOffice):
1. Ttulo y nombre del autor.
2. Abstract en ingls y en castellano (200 palabras cada uno).
3. Cuatro palabras clave, en ingls y en castellano.
4. Texto completo.
5. Breve cv en forma de prrafo (200 palabras).
Reseas
Reseas de libros publicados recientemente.
Extensin: entre 1.500 y 6.000 palabras (entre 15.000 y 37.000 caracteres con
espacios).
Las reseas no deben incluir notas al pie (ver ms abajo las pautas formales
especficas).
2. Datos completos del libro reseado, respetando el siguiente formato:
Autor (Apellido, Nombre), Ttulo en cursiva, datos de traductor/editor/etc. si
corresponde, Lugar, Editorial, ao, cantidad de pginas.
Ej.: Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, trad. Horst Vogel,
Barcelona, Muchnik Editores, 1996, 348 pginas.
3. Texto completo de la resea.
208
209
Debates
Comentarios a los artculos publicados en la revista (extensin: hasta 2.500
palabras) o contribuciones de varios autores que discutan sobre una misma
problemtica filosfica (extensin: entre 2.500 y 6.000 palabras).
Utilizar corchetes con tres puntos [...] para indicar que la cita contina o
que alguna frase qued elidida.
Utilizar comillas comunes: .... Dentro de comillas comunes, utilizar las

comillas francesas: ... ......

2. Texto completo.
Crnicas
Crnicas de eventos acadmicos y otras instancias de produccin filosfica en
vivo (extensin: entre 1.500 y 4.000 palabras). Enviar en un mismo archivo
en formato .doc, .rtf u .odt: 1. Ttulo y nombre del autor. 2. Texto completo. 3.
Material grfico (fotos del lugar de realizacin, conferencias, etc.).
Pautas generales para todos los textos

-
Ttulo: centrado, fuente Times New Roman tamao 14, en negrita.
Nombre del autor: centrado, fuente Times New Roman tamao 12.
Cuerpo del texto: centrado, fuente Times New Roman tamao 12,
interlineado 1.5, justificado, con sangras al comienzo de cada prrafo.
Subttulos de secciones: fuente Times New Roman tamao 12, en negrita.
Notas: a pie de pgina, fuente Times New Roman, tamao 10, justificar
mrgenes.
-
-
2. Palabras en otras lenguas

- Toda palabra perteneciente a otra lengua debe estar en letra cursiva.
- Si se desea aclarar un trmino en su idioma original, hacerlo entre
parntesis ().
3. Referencias a la bibliografa
- Incluir todas las referencias a la bibliografa en las notas al pie.
- La primera vez que se cita una obra, mencionar los datos completos (en
la forma que se indica a continuacin, en Modo de citar). Si se vuelve
a hacer referencia a la misma obra, para no repetir todos los datos,
mencionar solamente el autor y la abreviatura op. cit. (en cursiva)
seguida del nmero de pgina al que se remite.
Ej.:

Primera vez que se cita una obra:
Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, trad. M. S. Delpy y H. Beccacece,

Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p. 42.
No utilizar negritas ni subrayado en el cuerpo del texto.
Si se vuelve a hacer referencia a la misma obra a lo largo del artculo:
Evitar doble espacio entre palabras y al final de cada prrafo.
Deleuze, Gilles, op. cit., p. 56.
Si se maneja ms de un libro del mismo autor, citar las obras con sus
datos completos la primera vez que se haga referencia a ellas y luego, si se
vuelve a hacer referencia a ellas, indicar el ttulo o las palabras iniciales
del ttulo de cada una, luego op. cit. (en cursiva) y el nmero de pgina al
que se remite.
Pautas para artculos y debates

1. Citas y notas al pie
210
Todas las citas deben estar traducidas al castellano. Si se considera necesario incluir tambin la versin en idioma original, hacerlo en nota al pie.
Las citas en el cuerpo del texto que superen las cuatro lneas de extensin
deben insertarse en punto y aparte, centradas con margen izquierdo y
derecho de 1cm, letra tamao 11, sin sangra, simple espacio, sin comillas.
El ndice numrico de las notas al pie debe ir siempre luego del signo de
puntuacin (luego del punto o del signo de pregunta/exclamacin, si la
nota est al final de la oracin, o luego de la coma, punto y coma, etc. si la
nota est dentro de la oracin).
Ej.: Esto lo sostiene Deleuze en su tesis sobre Spinoza.1
Ej.:

Primera vez que aparecen las obras:
Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, trad. M. S. Delpy y H. Beccacece,

Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p. 42.
Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, trad. por Horst

Vogel, Barcelona, Muchnik Editores, 1996.
211
#4 DICIEMBRE 2016
Si se vuelve a hacer referencia a estas obras a lo largo del artculo:
Deleuze, Gilles, Diferencia y repeticin, op. cit., p. 8.
Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, op. cit., p. 56.
Artculos en revistas:
Autor (Apellido, Nombre), Ttulo entre comillas enNombre de la revista en
cursiva, volumen/nmero, ao, pp. XXX-XXX.
Ej:
Si se hace referencia a la misma obra a la que se hizo referencia en la nota

al pie inmediatamente anterior, utilizar la abreviatura Ibd. (en cursiva)
seguida del nmero de pgina.
Si se hace referencia a la misma obra y misma pgina a la que se

hizo referencia en la nota al pie inmediatamente anterior, utilizar la
abreviatura ibdem (en cursiva).
Si se utilizan letras, siglas o abreviaturas especiales para referirse a una

determinada obra o edicin, indicarlo lo ms claramente posible en nota
al pie, la primera vez que se haga referencia a esa obra.
Si no hay referencia a una cita textual, sino que se cita indirectamente,

utilizar la abreviaturaCf. (en cursiva).seguida de la referencia
bibliogrfica y el nmero de pgina.
Incluir una seccin de Bibliografa al final del texto. Indicar todos los
datos de los textos citados o a los que se hace referencia en las notas a pie
de pgina y, si corresponde, otra bibliografa consultada pero no citada.
Dotti, Jorge E., Jahv, Sion, Schimtt. Las tribulaciones del joven Strauss en
Deus Mortalis, N 8, 2009, pp. 147-238.
Artculos en revistas electrnicas:

Autor (Apellido, Nombre), Ttulo entre comillas, en Nombre de la revista en
cursiva, volumen/nmero, ao, pgina. Aclarar entre parntesis el URL y la
fecha del ltimo acceso.
Ej.:
RazzanteVaccari, Ulisses, A disputa das Horas: Fichte e Schiller sobre arte e
filosofia, enRevista de Estud(i)os sobre Fichte[En lnea], 5,2012. Consultado
el 16 marzo de 2015. URL: http://ref.revues.org/263.
Pautas especficas para reseas y crnicas:

Modo de citar
No incluir notas al pie.
Libros:
Para hacer referencia a la obra reseada, indicar simplemente p.,

seguido por el nmero de pgina entre parntesis (p. xx), en el cuerpo del
texto.
Autor (Apellido, Nombre). Ttulo en cursiva, datos de traductor/editor/etc. si

corresponde, Lugar, Editorial, ao.
Ej.:
Deleuze, Gilles, Spinoza y el problema de la expresin, trad. por Horst Vogel,
Muchnik Editores, Barcelona, 1996.
Captulos de libros/Artculos en compilaciones:
NOTA:
Ideas. Revista de filosofa moderna y contempornea se reserva el derecho de
realizar modificaciones formales menores sobre las contribuciones recibidas,
de acuerdo al estilo de la revista.
Autor (Apellido, Nombre), Ttulo entre comillas en Referencia al libro

(como se indic arriba), seguido por los nmeros de pgina inicial y final del
captulo o libro de referencia
Ej.:
Beiser, Frederick, The Enlightenment and Idealism en Ameriks, Karl
(ed.), The Cambridge Companion to German Idealism, Cambridge, Cambridge
University Press, 2000, pp. 18-36.
212
213

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Revista de filosofa moderna y contempornea

La recepcin del pensamiento de Jean-Paul Sartre

La enseanza de la filosofa en la escuela:

Sobre la definicin de la Dialctica trascendental

El dualismo secreto de Deleuze?

Revista de filosofa moderna y contempornea

Indexada en The Philosophers Index

una publicacin de RAGIF Ediciones

Julin Ferreyra (conicet -uba)

Julin Ferreyra (conicet -uba)

Jorge Eduardo Fernndez

Planos para una filosofa oikolgica

La recepcin del pensamiento de Jean-Paul Sartre

ALAN PATRICIO SAVIGNANO PGINA 34

La enseanza de la filosofa en la escuela:

CAROLINA MAMILOVICH PGINA 62

Sobre la definicin de la Dialctica trascendental como

PABLO MOSCN PGINA 94

El dualismo secreto de Deleuze?

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crnicas PGINA 149

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Jornadas Internacionales. Efectividad del deleuzismo

Pensar colectivamente, gonzalo ricci cernadas

Filosofa alemana y peronismo, natalia lerussi

Lgica del sinfondo, julin ferreyra

Esttica viva, mariano gaudio

Sin atajos ni extravos, en el laberinto de Rousseau, dante baranzelli

Un rizoma no nos va a salvar la vida, solange heffesse

Juan Pablo Fernndez

pautas para el envo de contribuciones PGINA 208

pliegue estatal que aumente nuestra capacidad de actuar, queremos

Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea

an nuestra actividad. Se trata, quizs, de una serie de decisiones

caracterizan, segn creemos, la actividad filosfica en la Argentina

Esas decisiones ponen en evidencia que las leyes del mercado

La cuestin de la filosofa argentina y latinoamericana pasa por

Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea

Recibido el 16 de mayo de 2016 Aceptado el 24 de septiembre de 2016

HANS RAINER SEPP

resumen:La filosofa oikolgica de Sepp se

abstract:Sepps philosophical oikology constitutes a phenomenological reflexion on the

palabras clave:Filosofa oikolgica, fenomenologa, casa, habitar, medida.

Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea

una nueva direccin de la pregunta, a saber: aquella que interroga

PLANOS PARA UNA FILOSOFA OIKOLGICA

HANS RAINER SEPP

producto tardo, tambin la filosofa?3 Se trata de pensar el reverso

N.d.T. Beweggrund es el mvil en sentido jurdico -i.e. es sinnimo de motivo de

Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea

filosofas y la ciencia misma. La existencia en el interior de la casa,

PLANOS PARA UNA FILOSOFA OIKOLGICA

HANS RAINER SEPP

N.d.T. El trmino veruern refiere, literalmente, a una externalizacin en el sentido

En este marco se desenvuelve hasta hoy el movimiento de la

Pero cun lejos podemos y debemos regresar? Cul es el mtodo

La retirada filosfica hacia la casa es, por otro lado, en

Ideas 4, revista de filosofa moderna y contempornea

Es preciso advertir que lo metdico por s mismo ya no cuenta