Ivn Villalobos Alpzar

La nocin de intertextualidad en Kristeva y Barthes

Nunca os ha sucedido, leyendo un libro,
que os habis ido parando
continuamente a Lo largo de la lectura,
y no por desinters, sino al contrario,
a causa de una gran afluencia de ideas,
de excitaciones, de asociaciones?
En una palabra, no os ha pasado
nunca eso de leer levantando la cabeza?
R. Barthes, El susurro del lenguaje

Abstract. This paper deals witn the notion of

intertextuality, in two relevants authors: Roland
Barthes and Julia Kristeva. Kristeva was the first
lo introduce this notion, whicb has had a lot of
injluence in the analysis of dijferent cultural manifestations: literatu re, film s, politics, science,
philosophy, etc. Roland Barthes has made a very
proper use of this word, integrating ir in his analytical and critical work. Nevertheless, through the
years the notion of intertextuality has had different developments, and nowadays ir is not possible an unified use of this termo Barthes and
Kristeva have in common a similar use of intertextuality, taken in a broad sense.
Resumen. Este trabajo interroga la nocin
de intertextualidad, fundamentalmente
en dos
autores reLevantes: Roland Barthes y Julia Krisleva. Kristeva fue la primera en introducir esta
Ilacin que ha tenido una gran influencia en eL
anlisis de distintas manifestaciones culturales:
literatura, cine, poltica, ciencia, filosofa, etc.
Por su parte, Roland Barthes ha hecho un uso
muy propio de esta paLabra, integrndoLa a su

trabajo analitico y crtico. No obstante, a travs

de los aos la nocin de intertextualidad ha tenido desarrollos diversos, y hoy en da no es posible un uso unificado de este trmino. Barthes y
Kristeva comparten un uso similar de la intertextualidad, tomada en su sentido amplio.

lo Preliminares
El trmino intertextual hace referencia a una
relacin de reciprocidad entre los textos, es decir,
a una relacin entre-ellos, en un espacio que trasciende el texto como unidad cerrada. Asimismo,
en tanto este adjetivo se sustantiva, es decir, se
convierte en intertextualidad, la resonancia semntica es la de una cualidad, al tiempo que un
grado de abstraccin. Podramos hablar, pues, de
intertextual, intertexiualidad, e incluso de intertextar, todos estos trminos gravitando sobre el
intertexto como nuevo campo metodolgico.'
Laxamente hablando, la teora de la intertextualidad se refiere a una idea general: en la comunicacin, en la transmisin de los saberes y los

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLI (103), 137-145. Enero-Junio

2003

138

IV N VILLALOBOS

poderes, de los textos, no existe tabula rasa; el

campo en el que un texto se escribe es un campo
ya-escrito, esto es, un campo estructurado -pero
tambin de estructuraciny de inscripcin.
Desde esta ptica, todo texto sera una reaccin a
textos precedentes, y stos, a su vez, a otros textos, en un regressus ad infinitum.
A una teora de la intertextualidad debe ser,
entonces, concomitante una teora de la lectura,
una nueva teora de la lectura. Segn la teora de
la intertextualidad -ya veremos que no es posible
hablar de la intertextualidad en bloque, por lo
que habr que distinguir por lo menos dos grandes tendencias- la lectura no es un acto ingenuo,
una correspondencia entre palabras y cosas, el
paso de la letra leda a la cosa referida.? Sin embargo, esta suspensin o puesta entre parntesis
de los referentes, sean reales o imaginarios, ha
conducido tambin a lo que Ricoeur llama la
ideologa del texto absoluto.' Para Ricoeur, el
momento semiolgico, el momento de las diferencias, es slo una instancia del anlisis, la condicin de posibilidad de la lectura en tanto mecanismo. Segn l, todo acto de lectura tiende hacia
una comprensin, y hacia el establecimiento de
referentes, reales o imaginarios, pero referentes
al fin y al cabo. El habla, y ms especficamente
en nuestro caso el texto, estaran movidos por
una voluntad de decir. Todo acto lingstico tiene
como objetivo el decir algo a alguien; en suma,
el deseo de significar. El olvido de la dimensin
semntica de todo hecho de lenguaje (el discurso
y el texto fundamentalmente,
el primero como
una actualizacin de la palabra, y el segundo como discurso fijado por la escritura) resultara en
un empobrecimiento significativo. La labor de la
hermenutica es, entonces, la de preocuparse por
los significados, integrando el anlisis inmanente, semiolgico, pero trascendindolo, hacia el
mundo y hacia la comunidad de sujetos (comunicacin y comprensin).

11. Roland Barthes

y el intertexto universal
En SIZ, seala Barthes que todo Iza sido
ledo ya. Para Barthes todo texto es una "cmara
de ecos"." Ser una "cmara de ecos" es, precisa-

mente, ser la caja de resonancia de diversos discursos, sin estar en la obligacin de asumir con
maestra ninguno de ellos. Es ms, instalarse ptrea y monolgicamente en un discurso es una
actitud desde todo punto indeseable, pues constrie el despliegue de la productividad textual. La
intertextualidad es precisamente la imposibilidad
de asumir ningn texto con maestra.
En Barthes, este desprendimiento, aparte de
razones tericas, tiene una justificacin muy personal, un suelo muy humoral: como l dice, no se
puede a la vez desear y profundizar una palabra.
Como ya lo anotamos, la nocin de intertextualidad tiende a disolver, asimismo, la concepcin del texto como unidad cerrada y autosuficiente, idntica a s misma. El texto no existe por
s mismo, sino en cuanto forma parte de otros
textos, en tanto es el entre texto de otros textos.
En este punto, citamos a Barthes:
La intertextualidad en la que est inserto todo texto,
ya que l mismo es el entretexto de otro texto, no debe
confundirse con ningn origen del texto: buscar las
'fuentes', las 'influencias' de una obra es satisfacer el
mito de la filiacin; las citas que forman U/1 texto SOl!
annimas, ilocalizables y, no obstante, ya ledas antes:
son citas sin erurecomillado?

El texto, y la escritura -que es la mejor manera de ponerlo en escena, de desplegarlo en todo su podero simblico-, es la negacin de todo
origen. No existe un texto primero, pues tal cosa
supondra el lenguaje como materia previa (prima), virgen, no desflorada por el uso ni transformada por el volumen de las escrituras, por la Historia de la escritura (la escritura como historia).
El lenguaje es ya, de por s, un tejido polifnico
de voces mltiples, de lugares plurales, que en el
maremgnum de los signos, gestos y pulsaciones
significantes, pierden su origen e incluso su significacin, que resulta ms un efecto pasajero
que un punto de partida.
No slo todos los textos anteriores forman
parte del intertexto latente de todo texto, sino
tambin el conjunto de los cdigos y sistemas
que operan esos textos, es decir, su dimensin estructural y estructurante. Si bien la intertextualidad no ha de enfocarse en un sentido restrictivo.
como podra ser la investigacin de "fuentes" e
"influencias", pues esto sera alimentar el mito de

LA INTERTEXTUALlDAD

la filiacion, sino ms bien como la insercin de

todo texto en un espacio cultural del que toma los
cdigos de significacin, las prcticas de sentido
que le dan fundamento a esa cultura," se critica
esta concepcin demasiado amplia de la intertextualidad en tanto no provee conceptos operatorios apropiados para el anlisis concreto de los
textos. A este respecto, seala Manfred Pfister:
Lo dj lu (taqut se ha de sobrentender el ensanchamiento del concepto de 'lectura', caracterstico de
Barthesl ), que en su totalidad global da el horizonte de
la produccin y la recepcin del texto, se condensa precisamente en referencias acentuadas [pointierten] a
otros textos y sistemas de textos y slo en estas ha de
ser atrapado analticamente. En todo caso, la propuesta propia de Cullet; que presenta la estructura de implicaciones universal como un conjunto de presuposiciones lgicas y pragmticas, no resuelve este dilema.?

Sin embargo, el deseo de estrechar la nocin

de intertextualidad puede ser enfocado como una
tendencia a disminuir las implicaciones radicales
y subversivas que la concepcin postestructuralista de la intertextualidad -como la bartheanatienen en la lectura y el anlisis de textos, as como una tendencia a asegurar la unidad de la obra
literaria, e incluso el coto que se suele tender alrededor de los feudos teorticos que tienen como
objetivo dicho anlisis. Lo que estara de fondo
en todo esto, segn nos parece, es el querer situar
todava el origen de los textos, en suma, mantener un principio, aunque expandido, de filiacin
e identificacin. No obstante, es preciso recalcar
que el mito de la filiacin no slo hace referencia
al sealamiento del autor en tanto persona psicolgica, o de la obra en cuanto producto institucionalmente reconocido, sino tambin -y quiz ms
importante an- al lenguaje en cuanto se deseara asignarle un punto de apoyo inamovible y seguro en el origen de la cadena significante.
Segn la exposicin que hace M. Pfister de
las distintas concepciones en torno a la intertextualidad. habra en lo esencial dos concepciones
rivales: a) el modelo global del postestructuralismo, en el que todo texto aparecera como parte de
un intertexto universal, y b) modelos estructuralistas y hermenuticos ms precisos, en los que el
modelo de la intertextualidad sera restringido a
referencias conscientes e intencionadas. Ambos

EN KRISTEVA y BARTHES

139

modelos tendran un alcance explicativo y cognitivo particulares, as como sus propios supuestos
en teora del lenguaje, teora del texto y del conocimiento. Al respecto seala Pfister:
Para el anlisis y la interpretacin del texto, el modelo ms fructfero es, seguramente, el ms estrecho y
ms preciso, porque puede ser trasladado a categoras
y procedimientos analticos operacionalizados,
mientras que el modelo ms amplio es de mayor alcance
teoricoliterario, y ello aun cuando uno no quiera saber nada de sus implicaciones desconstruccionistas
radicales -reduccin del signo al significante, disolucin de texto y sujeto. 9

Sin embargo, nosotros discutimos la creencia

de que un concepto operacional izado de la intertextualidad sea "ms fructfero" que uno ms amplio y, aparentemente, ms difuso. Operacionalizar
un concepto es ya de algn modo ponerle una camisa de fuerza, adems de que se corre el peligro
de estructurar demasiado el texto a estudiar. 10 Esto contradice cierta concepcin de la teora del texto y de la semitica como procesos en marcha, como constantes reflexiones sobre sus propios fundamentos, y los modelos que modelan, valga el pleonasmo. Adems, podra objetarse que el trmino
"operacionalizacin" hace referencia al ideal de
medicin y control de la ciencia positiva; la intertextualidad no sera un proceso susceptible de ser
medido, pues, esto no estara reavivando el mito
humanista de un sujeto autnomo que controla un
proceso? La nocin de intertextualidad formara
parte de un campo epistemolgico muy distinto del
de la observacin o la medicin. Lo que est en
juego en la concepcin bartheana de la intertextualidad es el despliegue de una diferencia irreductible
a s misma, es decir, dinmica y vaca.'!
Por esto, desde la perspectiva del concepto
de intertextualidad como intertexto universal,
preguntarse por las intenciones del autor, su formacin, conocimientos, los ideales cornunicativos que deposit en el texto que escribi, as como la formacin e informacin previas del lector,
sus limitantes, etc., son irrelevantes, pues en el
proceso de lectura-escritura lo que est en juego
no son subjetividades conscientes y plenamente
constituidas, sino procesos dentro de los cuales
estos sujetos son ya filtros intertextuales y cristalizaciones de sentidos posibles. Si se puede hablar

140

IV

VILLALOBOS

de lecturas mejores o peores, no ser tomando

como criterio la formacin del individuo, su "bagaje cultural" de manera a priori, sino en tanto
estos conocimientos previos, al estar insertos en
el interior de una cultura y, por ende, determinados por un marco cultural dado (cdigos, lenguajes, estereotipos, etc.) facilitarn, o bien entorpecern, una lectura productiva y abierta; en el mismo sentido influirn las peculiaridades psquicas
de los sujetos. As vemos, pues, que esta dislocacin de los lugares y las funciones de los sujetos
en el circuito textual hace imposible apelar a un
criterio de autoridad para sustentar ninguna lectura o teora. El valor de una lectura est por verse; por eso Barthes sealaba que el nuevo valor
de la lectura es lo escribible frente a lo legible.?
Adems la escritura, como destruccin de toda
voz, hace de la lectura -de manera patente en el
texto moderno, escribible-: un proceso indecidible, es decir, incapaz de sealarse de manera definitiva y unvoca su pertinencia y correccin.
Los lugares asignados tradicional y cannicamente tanto al autor como al lector, son trastrocados y puestos en movilidad. Es el texto en tanto campo metodolgico el que hace entrar a ambos personajes!' en un campo infinito para el juego estructural; para Barthes, la intertextualidad
aparece como un modo de leer sin obligacin ni
sancin, porque precisamente hay una circularidad infinita de los lenguajes. El autor se hace presente en su obra como un invitado ms; de igual
forma, la participacin del lector en lo que lee no
debe ser proyectiva (imaginaria), buscando su
propia imagen y la consumacin de sus expectativas en el texto, sino escenificando una prdida.
Las concepciones postestructuralistas de la
intertextualidad parten ms del lector que del autor, es decir de la recepcin textual. La muerte
del Autor tiene como consecuencia el nacimiento
y la liberacin del lector de los amarres que le
impona la instruccin formal, as como de los
criterios de la crtica tradicional, que Barthes llama universitaria, dominada, o bien por la crtica
biogrfica que busca en la obra la realizacin de
las intenciones del autor (prefreudiana), o bien
por un burdo sociologismo o historicismo que
concibiese la relacin entre sociedad-escritorobra como un continuum, siendo el escritor el
que hara pasar, pero sin descomponerlo -a lo

ms revelando una contradiccin, de clase por

ejemplo- el reflejo de la sociedad de su poca.
El texto es concebido por Barthes como un
tejido de citas provenientes de los mil focos de la
cultura. Segn l, la unidad de un texto no residira en su origen sino en su destinacin. Pero esa
destinacin, el lector, no es un yo macizo, idntico a s mismo, sino un yo disuelto en una pluralidad infinita de referencias intertextuales. Sobre
la naturaleza de este yo, seala Barthes:
(. ..) yo /lO es U/l sujeto inocente, anterior aL texto, que
Lo use Luego como un objeto por desmontar o U/l Lugar
por investir. Ese 'yo' que se aproxima aL texto es ya
una pluralidad de otros textos, de cdigos infinitos, o
ms exactamente perdidos (cuyo origen se pierdei!"

Por ltimo, citamos lo que nos dice Barthes

sobre la intertextualidad en un artculo publicado
en la Enciclopedia de la Plyade:
La intertextualidad, condicin de todo texto cualquiera que. sea, no se reduce evidentemente a un probLema
de fuentes o de influencias. EL intertexto es un campo
general de frmuLas annimas cuyo origen raramente
es identificado, de citas inconscientes o automticas,
dadas sin comillas. Epistemolgicamente, eL concepto
de intertexto es Lo que aporta a La teora deL texto el
voLumen de la socialidad: es todo eLLenguaje, anterior
y contemporneo, que Llega aL texto no segn La va de
una [iliacin identificable, de una imitacin voLuntaria, sino segn La va de diseminacin (imagen que
asegura al texto el estatuto no de una reproduccin, sino de una productividad). /5

Estas afirmaciones nos conectan de lleno

con los desarrollos tericos de Kristeva sobre la
intertextualidad. De esta cita slo destaquemos
por el momento la importancia y el volumen de
socialidad que arrastra el texto entendido como
produccin. A este respecto, ideologema y productividad, dos conceptos caros a Kristeva, son
palabras clave.

III. Julia Kristeva:

hacia un modelo productivo del texto
La primera en utilizar la nocin de intertextualidad fue la terica blgaro-francesa Julia

LA lNTERTEXTUALlDAD

Kristeva. Esta nocin aparece en un texto titulado

Bajtin, la palabra, el dilogo y la novela, a propsito de dos libros de Mijal Bajtn (1895-1975), uno
de ellos sobre problemas de la potica de Dostoievski. Es en este texto donde Kristeva introduce por
primera vez la nocin en cuestin, al sealar que:
(...) todo texto se construye como mosaico de citas, todo texto es absorcin y transformacin de otro texto.
En lugar de la nocin de intersubjetividad se instala la
de intertextualidad, y el lenguaje potico se lee, al me1l0S, como doble.?

Segn Mijal Bajtn, la principal caracterstica de las novelas de Dostoievski es la pluralidad

de voces independientes e inconfundibles que
llenan sus pginas. Bajtn califica las novelas de
Dostoievski de polifnicas. 17 Las voces plurales
interactan, pero ninguna llega a ser objeto de la
otra, los personajes de la novela representan una
diferencia irreductible. La polifonia es, pues, un
principio de estructuracin. Bajtn tambin se refiere -metafricamentea este nuevo principio
de estructuracin como contrapunto. lB La polifona se opondra, pues, a la novela monolgica, es
decir, aquella que subsume la pluralidad de voces
bajo una voz comn, bajo una unidad monolgiea. El enfrentamiento y la contraposicin de voces no conduce a la unidad a travs de una superacin dialctica. Al respecto seala Bajtn:
Si planteamos la pregunta acerca de las premisas y
factores extraartisticos que hicieron posible la produccin de una novela polifnica, en este caso tampoco es
conveniente que nos dirijamos a los hechos subjetivos
por ms profundos que fuesen. Si la multiplicidad de
planos y las contradicciones se le ofreciesen a Dostoievski o se le presentasen como un hecho de una vida particular, como un espritu polifactico y contradictorio, suyo O ajeno, entonces Dostoievski habra sido un romntico y habra creado una novela monolgica sobre el devenir contradictorio del espritu humano que correspondera efectivamente a la concepcin
hegeliana. Pero en realidad Dostoievski saba encontrar lo polifactico y lo contradictorio no en el espritu, sino en el mundo social objetivo. 19

EN KRlSTEVA y BARTHES

novelstica aparecen principios de combinacin

artstica nuevos, una nueva manera de estructurar la totalidad.
El anlisis textual practicado por Kristeva
pretende servirse de un formalismo que sea isomorfo a la productividad literaria. Una semitica
literaria de este tipo tendera a superar los que se
consideran defectos inherentes al estructuralismo: "el estatismo" y el "no historicismo". Considera que tal formalismo no podra elaborarse ms
que a partir de dos metodologas:
1)

Las matemticas y las metamatemticas, ya

que, dada la libertad de sus notaciones, escapan a la lgica de la frase indoeuropea (sujeto-predicado).

2)

La lingstica generativa (gramtica y semntica), en tanto contempla la lengua como

sistema dinmico de relaciones.

La aplicacin de estos mtodos a una semitica del lenguaje potico exigira una revisin de
la concepcin del texto literario. Con tal propsito, Kristeva adscribe a los principios enunciados
por Saussure en sus Anagramas. Ellos son:
a.

b.
c.
d.

El lenguaje potico ofrece una manera segunda de ser, ficticia, aadida, por decirlo
as, al original de las palabras.
Existe una correspondencia de los elementos
entre s, por pareja y por rima.
Las leyes poticas binarias llegan a transgredir las leyes de la gramtica.
Los elementos de la palabra-tema, inclusive
una letra, se extenderan a todo lo largo del
texto, o bien estaran acumulados en un pequeo espacio, como una palabra o dos, por
ejemplo.

De esta concepcion
paragramtica-?
del
lenguaje potico se desprenden tres tesis principales:
1)

Lo que constitua la totalidad ltima en la

novela rusa y europea anterior a Dostoievski, el
mundo monolgico unitario de la conciencia del
autor, en Dostoievski es slo una parte. En su

141

2)
3)

El lenguaje potico es la nica infinidad del

cdigo.
El texto literario es un doble: escritura-lectura.
El texto literario es una red de conexiones,
no de entidades (sustancias).

142

IV N VILLALOBOS

Ser fundamental tambin, para entender los

trabajos de Julia Kristeva, as como del grupo Tel
Quel con el que colabor activamente, la nocin
de prctica significante. Por prctica significante
se entender la constitucin y la travesa de un
sistema de signos. Sin embargo, la prctica significante no debe ser entendida a la manera de una
superestructura, reflejo de un modo de produccin determinado, pues es incorrecto poner en
primera instancia un modo de produccin, para
luego buscar las relaciones por las que ese modo
engendra sus discursos. Se trata, por el contrario,
de enfatizar la pertenencia insita de un modo de
produccin de signos al modo de produccin del
conjunto socioeconmico. Segn el grupo Tel
Quel, la escritura en su funcionamiento productor no se desempea como una representacin.
Es imprescindible referirse tambin a la concepcin de la semitica que subtiende los trabajos de Kristeva. En primer trmino, diremos que
Kristeva tiende a distinguir entre lo semitico y
lo simblico. Lo semitico est asociado, en su
trabajo, con lo maternal y lo femenino, con lo
pre-lingistico, el pre-sentido
y lo pre-edipico,
con el mundo pulsional, as como con lo rtmico
en el lenguaje, las entonaciones, las transformaciones lexicales, sintcticas, retricas, etc. Por su
parte, lo simblico vendra a ser el dominio del
sistema, de la homogeneidad socio-simblica, el
mbito de la Ley, el Padre y el signo. Estructura
por un lado, y proceso infinito por otro. Sobre esta distincin, seala Kristeva:
Llamaremos simblico al funcionamiento lgico y sintctico del lenguaje y lo que, en las prcticas translingisticas es asimilable al sistema de la lengua. Semitica ser, por el contrario, por un lado lo que puede
ser hipotticamente propuesto como precediendo la
imposicin de lo simblico a travs del estadio de reflejo y la adquisicin del lenguaje: el ordenamiento de
las pulsiones en tanto fracturas psicosomticas (. .. ).21

sible gracias a la idea de prctica significante

que permea el trabajo kristeviano. Por ello, se
trata ms de una semiologa de la productividad
que de una de la comunicacin, esto es, de los
significados; una semitica del trabajo y no del
intercambio.
Esta apertura de la semitica a la significancia es posible gracias al concepto de texto. El semanlisis kristeviano logra una apertura en los
conceptos de signc y estructura, para desembocar
en el espacio -el volumen- de la infinitud significante. El semanlisis, cuyas resonancias psicoanalticas son evidentes, est constituido tambin por una reflexin en torno al sujeto, donde
ste ser no un punto de partida, sino una produccin, un engendramiento.
Relacionado con el trabajo del grupo Tel
Quel, nos encontramos con la concepcin del
texto como productividad, en oposicin a todo
uso comunicativo o representativo del lenguaje,
esto es, reproductivo. Es as como el semanlisis
kristeviano tiende a considerar las prcticas significantes en su volumen de escritura, ms all
del signo y la estructura lingstica, que funcionan como pantalla de este proceso significante.
No obstante, y ah radica una de las paradojas de
la semitica, toda prctica significante, por translingstica
que sea, es decir, por ms que trascienda las estructuras lingsticas, gramaticales,
lgicas, etc., slo puede ser aprehendida a travs
del lenguaje en tanto estructura, es decir, nunca
se dar a travs de imgenes, sonidos, colores o
ritmos. Dada esta determinacin, qu queda a la
semiologa si es que no desea reducirse a un discurso pobremente segundo, en fin, a un metalenguaje ms? Segn Kristeva, una nueva semiologa exigira una reflexin analtico-lingstica sobre el significante que se produce en texto. Sobre
esto, ampliamos con Kristeva:

La semitica como ciencia, tal como la concibe Kristeva, es una suerte de autoanlisis del
discurso cientfico, la autoconciencia de la ciencia. Slo puede hacerse, entonces, como crtica
de s misma; rompe con el teleologismo de una
ciencia subordinada a un sistema filosfico y
destinada a convertirse ella misma en sistema.
Esta concepcin dinmica de la semitica es po-

Analtico debe entenderse aqu en su sentido etimolgico (avaA:uuu;) que designa una disolucin de los
conceptos y de las operaciones que representan en la
actualidad la significacin,
una liberacin que se
apoyara en el aparato del discurso actual que trata
del significante (psicoanlisis, filosofa, etc.) para
despegarse de l y resolverse en una muerte -en un
desvanecimiento
de la superficie presente- ininterrumpida. zz

LA INTERTEXTUALlDAD

Ac la negatividad de la pulsin de muerte

tiene un papel ms bien positivo en la disolucin
de las estructuras cannicas, as como en la operacin de desmontaje del aparato conceptual que
serva a la inteleccin de las prcticas significanteso Se trata, pues, de abrir el discurso a otro escenario, el escenario de la negatividad de lo inconsciente, de las pulsaciones semiticas.
Por significancia entender Kristeva "ese
trabajo de diferenciacin, estratificacin y confrontacin que se practica en la lengua, y deposita en la lnea del sujeto hablante una cadena
significativa comunicativa y gramaticalmente
estructurada" .23 Dos conceptos ntimamente
asociados al de significancia, as como fundamentales para entender su modus operandi, sern
los defenotexto y genotextol"
Por ltimo, nos referiremos brevemente a la
crtica kristeviana del signo. En primer lugar, habr que decir que el signo juega, segn Kristeva,
el mismo papel que desempea el fetiche mercantil o el dinero en la sociedad del intercambio.
El signo, como concepto opuesto a la prctica, es
decir entendido como el precipitado suyo, como
el representante reificado de una prctica muerta,
eclipsa el proceso productivo (el trabajo) que le
hace posible, reducido a una moneda de cambio
que hace entrar lo otro en el mismo del intercambio comunicacional. Se trata, en suma, de la medicin de las distintas prcticas sociales significantes a travs de idntico tamiz. Aqu precisamente difieren Barthes y Kristeva, pues para el
primero todas las prcticas semiticas vienen a
ser reducibles al modelo lingstico, ya que Barthes invierte el programa semiolgico saussureano que subordinaba la lingstica, en tanto sistema particular de signos, a la semiologa como
ciencia general de stos. Por el contrario, para
Kristeva la semitica no puede reducirse a las categoras lingsticas, so pena de empobrecer las
diversas manifestaciones que trascienden las categoras de la lengua. No obstante, en favor de
Barthes hay que decir que su lingstica va ms
all de la lingstica de los lingistas.
Es importante anotar, adems, que el semanlisis kristeviano+ no deja de lado la historia, la
historia como escritura, como volumen significante, sino que la integra de manera decisiva en
el texto de la cultura. A este respecto, la nocin

EN KRISTEVA y BARTHES

de ideologema,
es fundamental:

143

que anunciamos

anteriormente,

El ideologema es una funcin intertextual que se puede leer "materializada" en los diferentes niveles de la
estructura de cada texto, y que se extiende a todo lo
largo de su trayecto dndole sus coordenadas histricas y sociaLes. 26

El ideologema, como funcin intertextual, es

decir, integradora y diseminadora, acoge la historia y la sociedad, lo social y lo histrico como
texto. Dado esto, vemos que es del todo impreciso acusar a la intertextualidad de ser una nocin
reaccionaria que borre la materialidad histrica.
El grupo Tel Quel, por ejemplo, se interesar de
manera primordial en la reflexin poltica, en el
materialismo histrico, as como en el papel revolucionario y transformador de la escritura. Por
su parte, Barthes insistir en reconocer la historia
como una escritura, en reconocer una historia de
las formas. Adems, segn Kristeva, el espacio
textual posee tres dimensiones, a saber: el sujeto
de la escritura, el destinatario y los textos exteriores. Es decir, existe una relacin dialgica del
sujeto con el lenguaje, con el otro y con el mundo extralingstico. El ideologema es, entonces,
la funcin que une las prcticas translingsticas
de una sociedad, condensando el modo dominante de pensamiento.
Por ltimo, es preciso sealar que Kristeva
sustituir posteriormente la nocin de intertextualidad por la de transposicin.(27) La transposicin es el pasaje de un sistema de signos a otro.
De esta forma, toda prctica significante sera un
campo de transposiciones de diversas prcticas
significantes. Una de las razones de este cambio
fue el empleo abusivo y espurio del trmino, posterior a su aparicin.

Notas
1.

Sobre la diferencia entre Texto y obra, seala

Barthes: "(...) la obra es un fragmento de sustancia, ocupa una porcin del espacio de los libros
(en una biblioteca, por ejemplo). El Texto, por su
parte, es un campo metodolgico (...) la obra se
ve (en las libreras, los ficheros, los programas de
examen), el texto se demuestra, es mencionado

144

2.

3.

4.

5.

IV N VILLALOBOS

segn determinadas reglas (o en contra de determinadas reglas); la obra se sostiene en la mano. el

texto se sostiene en el lenguaje (...)" ("De la obra
al texto". El susurro del lenguaje, 2' edicin. Barcelona: Paids, 1994, p. 75).
Desde el mbito de la hermenutica, Hans-Georg
Gadamer nos dice a propsito de la lectura: "La
estructura temporal del hablar y el leer representa
un campo poco explorado. La imposibilidad de
aplicar el esquema puro de la sucesin al habla y
a la lectura salta a la vista considerando que de
ese modo no se describe la lectura, sino el deletreo. El que tiene que deletrear para leer es incapaz de leer" (Verdad y mtodo 11, 2' edicin. Salamanca: Sgueme, 1994, p. 343). En otras palabras, la lectura no es un pasar de letra en letra, sino la desenvoltura de los cdigos que conforman
la red del texto, tal como la concibe Barthes. Para Barthes, toda lectura se hace sobre lo ya-escrito, que es tambin el espacio de lo ya-ledo; toda
lectura se enfrenta con un espesor de cdigos previos que filtran contenidos culturales, por lo que
sta, ms que un proceso lineal, es un despliegue
en volumen de tales cdigos.
El "textualisrno" sera, segn Rorty, una de las lneas del llamado "postestructuralisrno"
o "antifundacionalismo". Consistira en la reduccin del
pensamiento y la filosofa a lo discursivo, en la
negacin de referentes extradiscursivos.
El textualismo tiene que ver adems con la reduccin
de la ciencia y la filosofa a gneros literarios. La
defensa del texto absoluto se expresara, por
ejemplo, en esta frase de Derrida: "Il n' y a pas de
hors-texte" (no hay fuera del texto) (Cf. Alex Callinicos, "Marxismo y postmodernidad". En Pic,
Josep (comp.). Modernidad y pos/modernidad.
Madrid: Alianza, 1990).
Segn Barthes, en relacin con los sistemas que
lo rodean, l es una cmara de ecos. Al respecto seala: "( ... ) las palabras se transportan, los
sistemas se comunican, se prueba la modernidad (como se prueban todos los botones de una
radio de la que se desconoce el funcionamiento), pero el intertexto que as se crea es a la letra superficial: adherimos a l liberalmente: el
nombre (filosfico.
psicoanaltico,
poltico,
cientfico) conserva con su sistema de origen un
cordn que no ha sido cortado y que permanece: tenaz y flotante" (Roland Barthes por Roland Barthes, 2" edicin. Caracas: Monte vila
Editores, 1997, p. 87).
Barthes, El susurro del lenguaje. "De la obra al
texto". O.C .. p. 78.

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"Esto es precisamente el intertexto: la imposibilidad de vivir fuera del texto infinito -no importa
que ese texto sea Proust, o el diario, o la pantalla
televisiva: el libro hace el sentido, el sentido hace
la vida" (R. Barthes. El placer del texto. Buenos
Aires: Siglo XXI, 1974, p.49).
Pfister, Manfred. "Concepciones de la intertextualidad". En Criterios, La Habana, No. 31, 1-6,
1994, p. 92.
Entre los tericos postestructuralistas ("panintertextualistas") de la intertextualidad podemos citar
a Barthes, Derrida, Jonathan Culler, Leitch, Charles Grivel, etc. Por otro lado, entre los que han
tendido a reducir u "operacionalizar" tal nocin,
se cuenta a G. Genette, Bloom, Michael Riffaterre o Hempfer.
Pfister, Manfred, "Concepciones de la intertextualidad". O.c., p. 102.
Barthes propone el comentario de texto paso a
paso, no en grandes bloques. Sobre esto nos dice:
"( ...) comentar paso a paso es por fuerza renovar
las entradas del texto, evitar estructurarlo demasiado, evitar darle ese suplemento de estructura
que le vendra de una disertacin y lo clausurara:
es esparcir el texto en lugar de recogerlo" (Sil, 3'
edicin. Mxico: Siglo XXI, 1986, p. 9).
En un intento de definicin de la diferancia (diffrance), apunta Derrida: "En una conceptualidad y
con exigencias clsicas, se dira que 'diferancia' designa la causalidad constituyente, productiva y originaria, el proceso de ruptura y de divisin cuyos
diferentes y diferencias seran productos o efectos
constituidos" ("La Diffrance", Mrgenes de la filosofa, 3" edicin. Madrid: Ctedra, 1998, p. 44).
Lo escribible ser el nuevo valor de lectura para
Barthes, es decir, el carcter de aquellos textos
que pueden ser re-escritos, te-producidos. El valor contrario, reactivo. ser lo legible. Todo texto
clsico es legible. en cuanto su plural es parsimonioso (tmidamente polismico).
Consrvense las connotaciones novelescas, "literarias", de esta palabra.
Barthes, SZ. O.
p. 6.
Barthes, "Teora del Texto", traducido y tomado
de la Enciclopedia de la Plyade, p. 13. (La versin original francesa apareci en 1973, en el tomo XV de la Encyclopaedia Universalis).
Julia Kristeva, "Bajtn, la palabra, el dilogo y la
novela". En Navarro, Desiderio (selecc. y trad.).
lntertextuallt, La Habana: UNEAC, Casa de las
Amricas, 1997. p. 3.
La polifona es la superposicin de dos o ms
partes vocales instrumentales,
cuyo desarrollo

c.,

LA INTERTEXTUALlDAD

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es a la vez horizontal (contrapunto) y vertical

(armona).
El contrapunto es la concordancia armoniosa de
voces contrapuestas, cuyo modelo es lafuga, cultivada especialmente por Bach.
Bajtn, Mijal. Problemas de la potica de Dostoievski. Mxico: Fondo de cultura Econmica,
1986, p. 46.
Segn Kristeva, el texto literario se presenta como un sistema de conexiones mltiples que se podra describir como una estructura de redes paragramticas. "Denominamos red paragramtica al
modelo tabular (no lineal) de la elaboracin de la
imagen literaria, dicho de otro modo, el grafismo
dinmico y espacial que designa la plurideterminacin del sentido (diferente de las normas semnticas y gramaticales del lenguaje usual) en el
lenguaje potico" (Semitica l. Madrid: Editorial
Fundamentos, 1978, pp. 239-40).
Kristeva, Julia. Travesa de los signos. Buenos
Aires: La Aurora, 1985, p. 19.
Kristeva. Julia. Semitica 2. Madrid: Fundamentos, 1998, p. 95.
Kristeva. Semitica 1, O.c., p. 9. "( ...) la significancia es un rgimen de sentido, ciertamente, pero no se cierra jams sobre un significado, y donde el sujeto, cuando escucha, habla, escribe e incluso al nivel de su texto interior, va siempre de
significante en significante, a travs del sentido,
sin cerrarlo jams" (Barthes. El grano de la voz,
2' edicin. Mxico: Siglo XXI, 1985, p. 217).
El fenotexto es el fenmeno verbal tal como se
presenta en la estructura del enunciado concreto.
Por esto, el anlisis estructural se limita a la instancia fenotextual, pues no se plantea ninguna
pregunta por el sujeto de la enunciacin. Por su
parte, el genotexto plantea las operaciones propias de la constitucin del sujeto de la enunciacin; es el lugar de la estructuracin del fenotexto. Es heterogneo, verbal y pulsional a la vez.

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EN KRISTEVA y BARTHES

Cfr. "El engendramiento de la frmula", en Kristeva, Semitica 2. O.C.

25. El semanlisis es aquella actividad que estudia
"en el texto la significancia y sus tipos, tendr
pues que atravesar el significante con el sujeto
y el signo, as como la organizacin gramatical
del discurso, para llegar a esa zona donde se
renen los grmenes de lo que significar en
presencia de la lengua" (Kristeva, Semitica
l ..., pp. 9-10).
26. Kristeva, Semitica l ..., O.e., p. 148.
27. "El trmino de intertextualidad designa esa transposicin de uno (o de varios) sistema(s) de signos
a otro; pero, puesto que ese trmino ha sido entendido a menudo en el sentido banal de 'crtica
de las fuentes' de un texto, preferimos el de transposicin, que tiene la ventaja de precisar que el
paso de un sistema significante a otro exige una
nueva articulacin de lo ttico -de la posicionalidad enunciativa y denotativa" (Citado en Navarro, Desiderio. lntertextualit, O.e. p. vii).

Bibliografa adicional
Ducrot, Oswald y Tzvetan Todorov. Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, 4' edicin.
Mxico: Siglo XXI, 1978.
Prez Yglesias, Mara. "El Grupo 'Tel Quel': una prctica textual revolucionaria". En Kina. Vol. V,
No. 2, jul-dic 1981.
"La semiologa de la productividad y la
teora del texto en Julia Kristeva". En Revista de
Filologa y Lingstica de la Universidad de Cosla Rica. Vol. 7, NS 1 Y 2, mar-set 1981.
Ricoeur, Paul. Hermentica y estructuralismo. Buenos
Aires: Ediciones Megpolis, 1975.
Historia y narratividad. Barcelona: Paids,
1999.
Tel Que!. Teora de conjunto. Barcelona: Seix Barra!, 1971.

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Ivn Villalobos Alpzar

Escuela de Filosofa, U.C.R
villalpi@hotmail.com