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La Filocalia de La Oracion de Jesus
La Filocalia de La Oracion de Jesus
ORACIN DE JESS
SPTIMA DICIN
EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2004
CONTENIDO
Introduccin ................................................................................
Acerca de la oracin de Jess .....................................................
Breve noticia acerca de la Filocalia ............................................
Autores y textos seleccionados en esta compilacin ..................
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LA FILOCALIA
Seleccin de textos
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INTRODUCCIN
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tual, de lo lgico, de lo racional Pero el corazn no debe ser reducido nicamente al dominio de lo afectivo, del sentimiento.
Es un hombre de corazn, se dice a veces, o bien: es una mujer de cabeza. El corazn es una dimensin espiritual, donde el
cuerpo tanto como el alma entremezclan sus races. El corazn es
la fuente vital del ser.
El corazn, en efecto, es el amo y el rey de todo el organismo corporal, y cuando la gracia se apodera de las praderas del
corazn, reina sobre todos los miembros y todos los pensamientos del alma, y es de all de donde ella espera el bien 7.
Algunos colocan el espritu en el cerebro, como en una especie de acrpolis; otros le atribuyen la regin central del corazn, aqulla que est libre de todo soplo animal. En cuanto a nosotros, sabemos a ciencia cierta que nuestra alma razonable no
est dentro de nosotros como estara en un vaso puesto que es
incorprea y tampoco fuera puesto que est unida al cuerpo
sino que ella est en el corazn como en su rgano 8.
En cuanto al corazn, designa en la tradicin oriental el centro
del ser humano, la raz de las facultades activas del intelecto y de
la voluntad, el punto de donde proviene y hacia el cual converge
toda la vida espiritual. Es la fuente, oscura y profunda, de donde
brota toda la virtud psquica y espiritual del hombre y por la cual
ste est prximo y se comunica con la fuente misma de la vida 9.
La oracin de Jess, con su aspecto de tcnica espiritual y su
ritmo respiratorio, consiste en el descenso del espritu o de la inteligencia al corazn.
Conviene descender desde el cerebro al corazn. Por el momento, dice Tefano el Recluso, no hay en vosotros ms que reflexiones totalmente cerebrales sobre Dios, pero el mismo Dios
permanece en el exterior 10.
Ontolgicamente, la consecuencia esencial de la cada, para el hombre, es precisamente esta disgregacin espiritual por la
7. Macario, Hom. Spirit. XV, 20, citado por J. Meyendorf, S. Grgoire Palamas, 28.
8. Gregorio Palamas.
9. E. Behr-Sigel, La prire de Jess, 106.
10. Citado por E. Behr-Sigel, La prire de Jess, 95.
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Esta iluminacin del corazn procede de una accin del Espritu santo, que es luz. Pero es necesario no confundirla con las aspiraciones, las visiones, las luces espirituales o sensibles. De hecho, los Padres son unnimes en recomendar que no se busquen
tales cosas. No es necesario dedicarse a ellas ni dejarse distraer por
ellas, si se presentan. Pues se debe, siempre, guardar la sobriedad.
La verdadera oracin del corazn es siempre la oracin pura.
La deificacin del hombre
Mediante la oracin del corazn, mediante la gracia de la iluminacin, el ser recobra su armona interior, su unidad. Vuelve la
espalda a la dispersin, a la multiplicidad, a la divisin. El espritu y el corazn, el alma y el cuerpo, se reconcilian. El hombre
recobra su unidad original. Se recubre con la imagen de Dios y la
semejanza divina. Es deificado. La deificacin (thosis, en
griego), es obra, no del hombre, sino de la gracia.
En primer lugar la gracia muestra al hombre su pecado, lo hace
surgir ante l y, colocando constantemente ante sus ojos ese terrible
pecado, lo conduce a juzgarse a s mismo. Le revela nuestra cada,
ese espantoso, profundo y sombro abismo de perdicin donde ha
cado nuestra raza por la participacin en el pecado de Adn. Luego, poco a poco, otorga una profunda atencin y el enternecimiento del corazn en el momento de la oracin. Habiendo preparado as
el vaso, de una manera sbita, inesperada, inmaterial, toca las partes
separadas y stas se renen. Quin es el que ha tocado? Yo no puedo explicarlo. No he visto nada, no he escuchado nada, pero me he
visto cambiado; repentinamente me he sentido transformado por el
efecto de un poder todopoderoso. El Creador ha actuado, para la
restauracin, del mismo modo que actu para la creacin. Cuando
sus manos tocaron mi ser, la inteligencia, el corazn y el cuerpo se
reunieron para construir una unidad total. Luego se sumergieron en
Dios y permanecieron all durante todo el tiempo en que fueron sostenidos por la mano invisible, inasible y todopoderosa 17.
17. Tefano el Recluso, El arte de la oracin.
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La teologa oriental conoci una discusin muy viva en el siglo XIV entre Gregorio Palamas y alguien denominado Barlaam.
Este ltimo, imbuido de una pretendida escolstica occidental, se
dedic directamente a cuestionar la prctica de la oracin del corazn y sus fundamentos teolgicos, ridiculizando, en particular,
sus mtodos respiratorios y arriesgndose, con ello, a arrojar al
descrdito toda la vida monstica. Gregorio Palamas, en su Tradas, toma la defensa del hesicasmo y de la tradicin y, apoyado
en la autoridad de los Padres, formula la doctrina de las energas divinas.
Cmo puede Dios, que es trascendente e inaccesible en su
esencia, comunicar al hombre su gracia y, en particular, hacerlo
participar de la deificacin? Puesto que se puede participar en
Dios y puesto que la esencia sobreesencial de Dios es absolutamente imparticipable, debe haber alguna cosa, entre la esencia
imparticipable y los participantes, que les permita participar en
Dios 18 Esa cierta cosa son las energas divinas, comparables
a los rayos del sol que traen luz y calor sin ser el sol en su esencia, y que llamamos, sin embargo, sol. Son las energas divinas
que actan en el corazn para recrearnos a la imagen de Dios y a
su semejanza. Por ese medio Dios se da al hombre sin dejar de
ser trascendente a l.
De hecho, este problema de las energas ha suscitado, y suscita todava, interminables discusiones. Son creadas o increadas? Comunica Dios su esencia por su intermedio, o no?
De qu naturaleza es esta thosis o deificacin?
Lo que hay de cierto es que, el hesicasmo, la corriente espiritual y tradicional de la oracin de Jess, fue dotada por Gregorio Palamas de una teologa extremadamente slida y profunda. En ese momento, cuando el Imperio de oriente estaba a
punto de desaparecer, ello ciertamente la ayud a sobrevivir y a
expandirse en las diversas Iglesias ortodoxas y, especialmente,
en Rusia.
18. Gregorio Palamas, Triades, citado por J. Meyendorf, S. Grgoire Palamas, 127.
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Confesor, Thalassius, Juan Damasceno, Filemn, Tegnosto, Piloteo el Sinata, Elas el Ecdicos, Tefano de la Escala, Pedro el
Damasceno, Macario, Simn el Nuevo Telogo, Nicetas Stthatos, Teolepto, Nicforo el Solitario, Gregorio el Sinata, Gregorio
Palamas, Calixto II, Ignacio Xanthopoulos, Calixto Capafigiota,
Simen de Tesalnica, Marco de feso
Y cuntas repeticiones! Habiendo ledo cada Padre a todos
los que existieron antes que l, los mismos pensamientos vuelven
como estribillos. Por qu ofuscarse? Es fcil comprender que
esos monjes, para quienes el tiempo contaba tan poco, rumiaban
segn su propia expresin tranquilamente el plato nico, el
man de una oracin invariable, la oracin del pobre.
Separada de su funcin pues Macario y Nicodemo pretendan,
con su compilacin, recordar a los monjes y a los fieles ortodoxos la gran tradicin de la oracin y la contemplacin, la Filocalia es la ms fastidiosa de las bibliotecas. Insertada en su contexto vivo, toma un extrao sabor. Se la puede abrir al azar y se
encontrar siempre en ella la palabra que salva. Por otra parte,
es en una escasa medida un libro. Es, ms bien, un vidrio ahumado, segn la expresin del peregrino, para soportar el resplandor del sol.
Las Narraciones de un peregrino ruso a su padre espiritual
han revelado al gran pblico la Filocalia. Las aventuras de este
atrayente vagabundo de Jess la han engalanado de un prestigio
realzado, adems, por el ttulo hermtico y la rareza del libro. Iluminada por los relatos del peregrino, la Filocalia aparece como el
evangelio de una oracin extraa y familiar, ingenuo y amigable
a la vez.
La Filocalia conoci un xito extraordinario en Rusia, gracias
a un gran staretz, Paisij Velitchkovski (1722-1794), animador de
un verdadero renacimiento espiritual tanto en el pas moldavo como en Rusia. Este prepar una traduccin eslava, la Dobrotoljubi,
que apareci en San Petersburgo en 1793. Es un lastimoso ejemplar de esta edicin el que el peregrino ruso compr por dos rublos
toda su fortuna a un sacristn. Ella fue durante la primera mitad
del siglo XIX, junto con la Biblia y el Gran Menologio de Dimitri
de Rostov, el alimento espiritual preferido por los monjes rusos.
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LA FILOCALIA
Seleccin de textos
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Apotegmas de los Padres del desierto
Apa Bessarion, al morir, dijo: El monje debe, como los querubines y los serafines, no ser ms que ojo.
Apa Doulas dijo: Cuando el enemigo nos exhorta a abandonar la soledad (hesychia), no lo escuchemos. Nada es ms poderoso que la alianza del hambre y la soledad para luchar contra l.
Ella proporciona agudeza a la visin de los ojos interiores.
(Odo por Epifanio): El verdadero monje debe tener siempre
en su corazn la oracin y la salmodia.
Evagrio dijo tambin: Suprime las relaciones numerosas, si
no quieres que tu espritu divague y turbe tu soledad (hesychia).
Elas dijo: Los hombres ponen su espritu o bien en sus faltas, o bien en Jess, o bien en los hombres.
Thonas dijo: Es porque nuestro espritu es negligente respecto a la consideracin de Dios por lo que caemos en la cautividad de las pasiones de la carne.
Juan Colobos dijo: La prisin (juego de palabras: el griego
tiene el mismo trmino para guarda y prisin), consiste en
permanecer sentado en la celda y recordar a Dios sin cesar. Es el
Estaba prisionero y t me has visitado.
Cronios dijo: Que el alma practique la sobriedad, se aparte
de las distracciones y renuncie a sus voluntades; entonces el Espritu de Dios se aproximar a ella.
Poimn dijo: Tenemos necesidad de una sola y nica cosa:
un alma sobria.
Poimn dijo adems: El principio de todos los males es la
distraccin.
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Pseudo Macario el Grande
Homilas espirituales
El alma se desprende de las divagaciones malvadas guardando el corazn y evitando que sus miembros, los pensamientos,
vaguen por el mundo (Hom. 4: PG 34, 473d).
La verdadera base de la oracin reside en controlar los pensamientos en medio de una gran paz y tranquilidad, a fin de evitar
los obstculos exteriores. El hombre deber, entonces, combatir,
talar en el bosque los pensamientos malvados que lo rodean, impulsarse hacia Dios sin ceder ante la voluntad de sus pensamientos, sino, por el contrario, en medio de su dispersin, reunir los
pensamientos malvados con los naturales. El alma, bajo el peso del
pecado, avanza como a travs de un ro invadido por caaverales,
como a travs de una espesura de arbustos y de zarzas. Aquel que
quiere atravesarlo debe extender las manos y, penosamente, separar por la fuerza el obstculo que lo aprisiona. As, los pensamientos del poder enemigo envuelven al alma. Es necesario, pues, un
gran celo y una extensa atencin de espritu para reconocer los
pensamientos intrusos del poder enemigo (Hom. 6: PG 34, 520b).
El espritu es una cosa y el alma otra? El cuerpo tiene diferentes miembros y sin embargo se dice: un hombre. Igualmente,
el alma tiene varios miembros: el espritu, la conciencia, la voluntad y los pensamientos, que tanto acusan como excusan (Hom.
2: PG 34, 15).
Todo esto est unido en un mismo pensamiento, y los miembros del alma constituyen el hombre interior. Como los ojos del
cuerpo perciben desde lejos las espinas, as el espritu prev las
trampas del poder enemigo y previene al alma, de la que es el ojo
(Hom. 7: PG 34, 528b).
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Espritu y los misterios celestes tambin sobre las tablas del corazn, y el corazn es quien manda y rige todo el cuerpo. La gracia, una vez que se ha apoderado de los prados del corazn, reina sobre todos los miembros y todos los pensamientos, pues all
residen todos los pensamientos del alma, su espritu y su esperanza y, a travs de l, la gracia pasa a todos los miembros del
cuerpo. Paralelamente, para los que son hijos de las tinieblas: el
pecado reina en su corazn y pasa a todos sus miembros Como el agua a travs de un canal, as pasa el pecado a travs del
corazn y sus pensamientos. Aquellos que lo niegan sufrirn en
el futuro el juicio y la burla del triunfo de su pecado, pues el mal
se oculta en el espritu del hombre para escaprsele (Hom. 15:
PG 34, 589a).
Todo el tiro est en poder de aquel que sostiene las riendas. El
corazn tiene numerosos pensamientos naturales unidos a l, pero el espritu y la conciencia son quienes corrigen y dirigen al corazn despertando los pensamientos naturales que bullen dentro
de l. El alma tiene, pues, numerosos miembros, aunque sea una
sola (Hom. 15: PG 34, 600a).
El mal realiza su obra en el corazn sugirindole pensamientos malvados e impidiendo al espritu orar puramente y encadenndolo al siglo. l reviste a las almas y las penetra hasta el meollo de los huesos. Como Satans est en el aire sin que Dios deba
sufrir por ello en forma alguna, as el pecado est en el alma y,
sin embargo, la gracia de Dios est all al mismo tiempo sin sufrir
dao por ese hecho (Hom. 16: PG 34, 617a).
La perfeccin no reside en abstenerse del mal sino en alcanzar
un espritu humillado, en dominar a la serpiente que anida detrs
del espritu, ms en lo profundo que el pensamiento, que los tesoros y los depsitos del alma. Pues el corazn es un abismo
(Hom. 18: PG 34, 633b).
Tal como los mercaderes recogen sus ganancias materiales en
todas las fuentes de la tierra, as los cristianos, por el conjunto de
las virtudes y el poder del Espritu santo, renen los pensamientos de su corazn dispersos por toda la tierra. Este es el ms bello
y verdadero de los negocios, pues la potencia del Espritu divino tiene el poder de concentrar el corazn, disperso por toda la
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NDICE GENERAL
Introduccin ................................................................................
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