III.

El evangelio de San Juan - Prlogo I, 1-18

Eventos pascuales - Eventos finales
le agrega como introduccin, un relato de la vida pblica la predicacin y se agrega
relatos sobre sus orgenes la vida privada
4to Evangelio - Preexistencia Divina El logos
Los 70 guerra juda marca la fecha de la destruccin del templo Judo
- dispora del pueblo de Israel (dispersin de grupos tnicos y religiosos. Usualmente fue
empleado para referirse al exilio judo fuera de la tierra de Israel y la posterior dispersin
del pueblo judo por el mundo.)
- Divorcio entre cristianismo y Judasmo
- Con esto existe un antes y un despus
- esto obliga a los Cristianos definir ms su identidad, prueba de esto es que Juan dice
que Jess en el nuevo Templo, el templo es el mismo Hombre.
Nuevo templo / l es el templo
Verdadero cordero / l es el cordero
( Reinterpretacin de elementos judos pero tomados por Juan )
- Juan en el texto se identifica como el discpulo que Jess amaba
Nota :Esotricos : apuntes de clases para el circulo ms intimo; Exotricos : apuntes de
publicacin.
- Efectivamente fue Juan el discpulo de Jess quien escribi el evangelio de San Juan. Y
es el nico de un discpulo directo.

1-4.- En el principio (arje) era el Logos, y el Logos era junto a Dios, y el Logos era Dios.
Al principio L era junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio del Logos y sin
l no se hizo nada.
- En el principio era hacia o junto con Dios y el LOGOS era Dios.
-Logos principio como causa (arje)
- Comparten el mismo adjetivo
- Est ante de todas las cosas (principio cronolgicamente hanlando)
- Principio de la divinidad (este principio tambin lo podemos ver en el cap. 7 de la
sabidura)
- Es un slo principio y lo otro es imagen del principio - objetivacin del principio
- El problema de la dualidad de objeto y sujeto
- Pero dice hay dos personas divinas, pero uno es imagen de la otra, no solo dos
aspectos.

- Hay un slo Dios pero la imagen que crea es como dios pero no es l.
- 2 hipstasis (personas) pero 1 ousa (esencia). Perfecta imagen de la primera.
- Va en la linea con el libro de la sabidura por la igualdad Dios - sabidura Dios era
logos
- Juan escribe como YO SOY (las dos hipstasis que est en el texto xodo cap. 3 yo
soy el que soy
- Se atribuye el ser de forma especial a Dios.
- Nosotros decimos Yo Soy + adjetivo eso lo limita por ej yo soy el ser humano. Pero este
yo soy el que soy/ yo soy es especial, es un ser en el sentido absoluto y se predica
tambin en el sentido absoluto.
- Platn dir soy el que soy en s, el ser en s
- Este elemento permite relacionarlo con la filosofa Platnica. Absorber la doctrina
platnica, de la PARTICIPACIN de un Ser, que hay un ser en s y un ser por
participacin.
- Dios --- Ser en s
- El Logos es Dios ---- l propiamente es --- Yo soy --- antes que Abraham fuera, yo soy
- Identificacin con Dios muy estricto y tcnico y no en el sentido amplio como los griegos.
- Ac los lectores Cristianos encontraban una relacin entre el uso tcnico que hace de
Yave en el xodo el nombre de Dios es el Ser propiamente tal que va de acuerdo con lo
que dijo la filosofa griega con el Dios que se debe entender mas tcnicamente Ser en s.
- El texto est orientado a la configuracin del MONOTEISMO. Yo soy el nico Dios
- No existe la figura de SEMI-DIOS, existe DIOS y la CREACIN.
- En el antiguo testamento (xodo cap. 3), fue el catalizador que sirvi para corregir todo
lo que pudiese quedar de residuos de una idea de Dios con una estructura jerarquizada
o sea ms de un Dios. (estratificacin de Dios).
- Equivocadamente se les llamaba biteistas (admitir ms de 1 Dios), porque era difcil
explicar esta idea de 1 ousa y 2 partes.
4.- Aquello que llego a ser en l era vida / Todo lo que existe, en l era vida (zo),(se
puede relacin con el termino zo en Platn, El sofista)
- Zo : Termino tcnico en la filosofa griega, lo utiliza Platn para explicar la vida en el
mundo de las ideas. Las ideas que son seres inmutables, etc. no son seres muertos,
tienen en s mismas, vida. No vida emprica, sino vida en un sentido superior. Es una vida
Inteligible. Entonces lo que llego a ser lo que es, es vida en un sentido biolgico, pero
participa de una vida inteligible que pre-exista en el Logos de forma inteligible.
- Hay una pre-existencia de las ideas en el Logos. (no se utiliza el termino ideas, sino vida)
pero incluye la vida las ideas.
4.- Y la vida era luz (fos) de los Hombres

- vida-luz / vida en el sentido inteligible, esta relacin lo confirma y se usa como metfora,
como el sol (alegora de Platn) ;- que la ilumina - que le da vida - y que le da
inteligencia.
- No a todos, sino a los seres humanos, es alguien que recibe la luz de la inteligencia.
Esto tiene que ver con el libro de la sabidura la sabidura es luminosa y nunca pierde
su brillo : se deja contemplar fcilmente por los que la aman y encontrar por los que la
buscan en ella hay un espritu inteligente, santo,nico (...) ella es resplandor de la
luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios y una imagen de su bondad
5.- La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron / la luz en las tinieblas se
manifiesta, y las tinieblas no la acogi
-Elemento fundamental: Contraposicin entre fos (luz) (metfora de los inteligible) con la
tinieblas (metfora de la ignorancia)
- Ignorancia que tiene relacin con el Verbo tomar / recibir / acoger, que en s mismo
encierra el tema .
- Porque no recibir luz devela un conflicto. La tinieblas es el sujeto y representa la
ignorancia que no quiere. Adems tiene el libre albedro y puede resistir a esta Luz.
Porque la luz es para todos pero depender del libro albedro llegar a ella.
9.- El logos era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre, que vena a este mundo y
el 10.- Estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de l, y el mundo no lo
reconoci aqu afirma el libre albedro, esto quiere decir que el hombre tiene la libertad de
rechazarlo.
12.- Pero a todos los que lo recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio el poder de
llegar a ser hijos de Dios. (Dios Poder)
Los que reciben el logos, reciben el poder, como una adopcin de ser hijos de Dios.
13.- (...) sino que fueron engendrados por Dios. (Dios creador)
14-15.- el logos se hizo carne-la gloria como unignito del padre-Juan da testimonio de
l
16.- De su plenitud (plroma), todos nosotros hemos participado y hemos recibido
gracias sobre gracia (gracia a cambio de gracia):
17.- porque la Ley fue dada por medio de Moiss (l era legislador, la ley era principal,
Dios da el credo y la ley), pero la Gracia y la Verdad nos han llegado por Jess, el Ungido.
(Mesas, por l llega la gracia y la verdad)
La ley y la Gracia, (la encarnacin y la solidaridad.)
La ley me dice pero despus por si sola no me puede salvar. Por eso se complementa con
la Gracia y esto es la complementariedad del Cristianismo
Por qu?

- La ley dice que cosa uno debe hacer y que no. Resulta que el hombre transgrede la ley
y eso es el pecado/ la falta. Y el hombre por si slo no puede salir de esa falta, porque el
hombre es un ser finito. El pecado no tiene salida humana.
- El pecado es como una deuda que no se puede pagar. Se necesitar entonces una
intervencin positiva de Dios para salir y esa fuerza de Dios es gratis y se llama Gracia.
- La Gracia es un regalo gratuito de Dios, pero debe pasar por el hombre, a travs de una
encarnacin de Dios en el Hombre.
- Gracia- Encarnacin - Mediante la encarnacin de Dios, el Logos hecho hombre puede
l mismo obedecer a Dios. Mediante esta obediencia, se puede rescatar al hombre.
Entonces es un don, pero no un don que pueda llegar de cualquier manera. Sino que
debe pasar por este evento especfico de la encarnacin.
- De la encarnacin el hombre recibe la fuerza, la energa para seguir el modelo correcto.
El concepto que est de fondo ac es el de : SOLIDARIDAD entre hombres, que est en
la naturaleza humana y por solo el hecho de compartir esta solidaridad se puede llevar a
cabo este hecho de gracia.
- Solidariad: Lo que hace un hombre por solidaridad se contagia a los dems por slo el
hecho de compartir esta naturaleza.
- El verbo encarnado es el que transmite esta energa.
- Antes que optes ser solidario, t eres solidario con otro. La base para el comportamiento
tico tiene que tener primero un sentido metafsico. Y es que eres 1 sola cosa con los
otros seres humanos. Y la naturaleza es la solidaridad que indica que estas conectado
con los otros.
- Gracia y Solidaridad: La gracia es el regalo que se da al hombre para que se diriga al
bien. Pero para que eso ocurra, el hombre : 1) debe decidir dirigirse al bien, pero 2) al
hombre alejado del bien no es posible volver solo, se necesita que un nuevo hombre, un
hombre especial que es el 3) hombre encarnado, el verbo encarnado, este libre de la
cada, afectado de solidaridad a toda la humanidad y por lo tanto que se dirija al bien y
ese bien se contagie a los otros hombres, siempre y cuando uno la reciba por el libre
albedro.
- Que sea gratis no se condice con que sea obligatorio. Si lo acepto es por mi libre
albedro. Se puede recibir o rechazar.
18.- A Dios, nadie lo ha visto jams; el Unignito Dios (monogens thes) que est hacia
el seno del Padre l es quien lo ha revelado.
- El Logos es Dios, el Dios unignito = hijo nico
- nica esencia = un nico Logos
- El termino es de Platn, pero se lo atribuye al mundo: Dios 1 =mundo 1. el mundo mismo
es generado de Dios, es el hijo nico.
- Pero Juan dir = El logos es el nico que puede llamarse hijo nico de Dios.
El concepto de fondo :

- Creacin por medio del Logos (la vida, la luz, tinieblas) ----- 1era parte del texto
- Encarnacin ----- 2do bloque del texto
- El efecto de la encarnacin ---- 3er aspecto no explcito . Para qu es ?
- Para la Salvacin y qu es? : Es el perdn del pecado.
- Pero la encarnacin no es volver a la situacin originaria, por tanto se produce uns
transformacin divina.
- As pasan a ser generados de Dios / dimensin Divina / Elevacin hacia la dimensin
divina. Que es convertirse en Hijos de Dios
clave ** La esencia divina es UNA. El logo hace la mediacin que permite que el hombre
de algn modo se eleve y sea acogido al nivel de Dios. **
- El logos es el paso metafsico a la otra dimensin --- nueva creacin (elevacin a un
nivel ms arriba que la generacin) / re-nacimiento/ nuevo nacimiento.
- Este nuevo nacimiento difiere del esquema platnico que plantea que es solo el alma la
que se eleva. Y aqu todo el mundo se eleva al nivel superior.
- Por la fuerza de la encarnacin, la humanidad est como llamada a ser una con Dios,
tal como el VERBO encarnado, Jess es 1 con el logos. La unin con Dios es el fin de la
Humanidad.
** Relacin con Pablo: por ej dice Pablo, Cristo es el primognito de muchos hermanos,
hay una nueva solidaridad con cristo y es la justicia. La nueva justicia es la unin con
Dios.
Justificacin: tcnicamente significa hacer justo a alguien que s se port mal, alguien se
port mal, es hecho justo, es perdonado, es justificado.
- El perdn humano no afecta metafsicamente al hombre, solo afectar si viene del que
realmente hace justo, DIOS y eleva al hombre a una dimensin superior, que es el fin.
El hombre es creado para algo ms all del nivel de su naturaleza creada.
- Naturalmente y sobrenatural, no tiene el mismo sentido que en la filosofa griega. Por
ejemplo, renacer no es volver a una vida como la anterior, sino volver a nacer a una vida
totalmente distinta, no es un volver al estado originario.
*** Esto nos lleva a una manera de entender el renacer de los Gnsticos por ejemplo.
Ellos crean que era un volver al estado originario. Algo as como :
Un estado originario en el cielo, que el hombre cae a la tierra por el pecado y que despus
el hombre vuelve al cielo, y vuelve a la situacin originaria.
Esta visin Gnstica devela un diseo que no capta el tema de la creacin, que el hombre
es creado como alguien diferente a Dios, sino que parte del supuesto que el hombre es
una parte de Dios, que se despega y luego vuelve.
Los Gnsticos son una secta que nace justo luego de estas publicaciones y debaten. Es el
debate ms importante con el Cristianismo. ***