DE

LAS TRES TRANSFORMACIONES.

TRAVELLING CON LENTE NIETZSCHEANA POR EL CINE DE ANGELOPOULOS

En una entrevista publicada el ao 1997 en la revista Nosferatu, Angelopoulos recordaba un
pasaje de su juventud: Cuando deba tener 17 aos, una maana me despert y Dios desapareci
de mi vida (...) aquello me dej un vaco importante. Dios era una referencia, si quieres como
una ayuda mgica (...) con el tiempo fue reemplazado, de alguna manera, por la creencia en el
socialismo, por la idea socialista 1 . Si esta sustitucin pudo ser realizada de manera tan
aparentemente orgnica y poco traumtica, debe estar motivada, probablemente, por el hecho
de que ambas doctrinas se hallan construidas sobre una idntica estructura de pensamiento. Un
pensamiento finalista que atribuyendo un sentido a la historia sita en un indeterminado punto
final de sta la consecucin de la gran meta.
La fe en el marxismo recorre el primer cine de Angelopoulos, hasta que la desconfianza en la
revolucin se introduzca en Los cazadores y la sospecha sobre los movimientos de liberacin
social explote violentamente en Alejandro el Grande. Esta crisis es uno de los argumentos sealados
para entender el cambio que se produce en la filmografa de Angelopoulos a partir de este film,
pero su dimensin va ms all de esta desconfianza en el marxismo o cuanto menos sta debe
englobarse en una transformacin ms general: el abandono de una visin finalista del mundo
que arranca con Platn y Aristteles. Para tomar consciencia de la envergadura de esta
transformacin, un pensador de la sospecha como Friedrich Nietzsche puede acercarnos con
sus intuiciones a alguno de los elementos clave en el cine de Angelopoulos.
Existe en la obra de Nietzsche una idea que se perfila como desencadenante de todo su
proceso vital: La muerte de Dios, anunciada en La Gaya ciencia y soporte de su desbordante As
habl Zaratustra y sus escritos posteriores. Segn esta reflexin, a la muerte de Dios se llega por un
factor fundamental, aunque no nico: la propia esencia nihilista del cristianismo, en tanto que
predica la renuncia a la vida y al mundo, en favor de lo que Nietzsche denomina trasmundos,
operacin progresivamente puesta en evidencia por la civilizacin europea. As, el nihilismo es
por una parte causa de la agona del cristianismo, pero al mismo tiempo es efecto, en tanto que
la sociedad surgida tras la muerte de Dios, siente la ausencia de slidos valores. El origen del
marxismo se sita en este proceso de descomposicin que conlleva la muerte de Dios, y en el
intento por vencer el nihilismo contemporneo. Sus objetivos programticos se asemejan a los
de aquellos hombres superiores que pueblan la ltima parte de As habl Zaratustra, conocedores
de la muerte de Dios pero incapaces para superar la nostalgia provocada por su prdida, todos
buscan consuelo en otros sucedneos con la esperanza de recuperar la seguridad perdida.
Angelopoulos constata con Alejandro el Grande este segundo derrumbe, el de las grandes
fantasas surgidas de la nostalgia por la muerte de Dios y con l da paso a un hombre perplejo y
extraviado, en medio de un paisaje desolado que deja al descubierto la autntica sensibilidad de
los tiempos: el nihilismo.
Con la dcada de los ochenta, Angelopoulos inicia una larga travesa por el desierto. Los dos
Spyros, el de Viaje a Citerea y El apicultor, dos hroes de envergadura sofclea que lucharon
contra todo y finalmente fueron derrotados por todos, son sus personajes ms representativos.
Arrojados a la intemperie, su presencia nos habla del ocaso de una poca de grandes batallas, a
la que sucede el reconocimiento de sus ruinas, sobre las cuales, una raza de hombres cnicos,
adoradores de las masas y ocultadores del pasado, se encuentran dispuestos a levantar una sociedad

donde el nihilismo se oculta tras llamativos colores y una deslumbrante quincallera. Pero como
tantas ideas en Nietzsche, el nihilismo es final pero tambin es principio; es clausura de una
poca, pero tambin origen de una nueva, donde resurge una voz instigando a ese hombre
extraviado a recuperar lo nico que posee: el mundo y as reconocer como en todo lo vivo se
afirma una Voluntad de poder, donde la vida proclama orgullosa: yo soy lo que tiene que superarse
siempre a s mismo. 2
Los dos Spyros, desheredados por una poca que puso fin a los valores, ya fueran cristianos o
marxistas, valores dictados desde el exterior y mediante los cuales se deba cumplir un programa,
estn obligados a realizar, tras la destruccin, un esfuerzo todava ms grande: ser los creadores
de sus propios valores; el inicio del camino hacia el superhombre, pero fatigados y desencantados,
todava demasiado lcidos aunque profundamente desesperados, son incapaces de avanzar tanto
hacia el superhombre, como de someterse a la nueva sociedad que se les ofrece. As languidecern
como leones solitarios en un mundo nihilista, incapaces de ser creadores de sus propios valores,
porque como dice Zaratustra para el juego de crear se precisa un santo decir s y esa facultad
es patrimonio nicamente del nio: Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un
juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s.3
La triloga del silencio, la que desarroll Angelopoulos a lo largo de la dcada de los ochenta
se cierra con esta gran intuicin. En un mundo sin Dios y sin otras transfiguraciones crebles; sin
la posibilidad de entregar la fe a nuevas propuestas redentoras, slo es posible dar forma a un
mundo nuevo, siendo creadores de nuestros propios valores. Esa Epifana se manifiesta en los
dos ltimos planos de Paisaje en la niebla, cuando el nio surgiendo del espesor de la niebla,
desencadena con su gesto y sus palabras un nuevo gnesis, configurando, aunque sea de manera
involuntaria, una precisa imagen-smbolo del pensamiento nietzscheano que an podemos reforzar
con estas palabras de Zaratustra, variacin de aquellas otras fundacionales del Gnesis, pero
desde la conciencia de la muerte de Dios: es preciso tener todava caos dentro de s para poder
dar a luz una estrella danzarina.
El cine que surge tras este ltimo plano de Paisaje en la niebla, deja claro la gran transformacin
sufrida por Angelopoulos tras su travesa por el desierto y la consiguiente catarsis realizada
entre su cine histrico y el que inicia con los noventa. S aquel estaba impulsado por una voluntad
de cambiar el mundo, en ste se manifiesta una voluntad por cambiar la vida, aunque Angelopoulos
siga manteniendo una mayor vinculacin entre individuo y colectividad de la que manifiesta
Nietzsche que slo ve en los grupos humanos sus connotaciones ms alienadoras y despreciables,
mientras Angelopoulos mantiene una visin ms cercana al cristianismo o al marxismo, resaltando
su imagen doliente, en ocasiones solidaria y dejando traslucir, en todo momento, su tremendo
valor como portador de tesoros que es necesario preservar.
Todos los personajes que surgen tras ese ltimo plano de Paisaje en la niebla son portadores de
ese caos interior que mencionaba Nietzsche, todos parten de la conciencia de ser unos exiliados
en un mundo en descomposicin o que torpemente intenta camuflar su nihilismo. La gran
diferencia con los personajes anteriores a Paisaje en la niebla o con los personajes adultos de sta,
es la energa que Angelopoulos les trasmite tras la aparicin regeneradora de la presencia infantil.
Desde este final, su cine aparece transfigurado por un impulso utpico que opera como carburante
para el Viaje y lo lanza tras una obsesin que podramos asimilar con una de las metforas ms
reiteradas por Nietzsche: el ocaso solar: lo que en el hombre se puede amar -dice Zaratustra- es
que es un trnsito y un ocaso (...) a quienes se hunden en su ocaso los amo con todo mi amor:
pues pasan al otro lado. 4

El ltimo cine de Angelopoulos se construye desde esa ltima frontera que atraviesan los
nios de Paisaje en la niebla, desde ese gesto configurador que diluye la niebla y da acceso a un
nuevo universo; se construye desde una obsesin por atravesar fronteras y pasar al otro lado,
o sea al lugar que no es lugar, sino utopa. Desde los finales de la ltima triloga de Angelopoulos
se evidenca el trnsito que sus protagonistas han realizado, situndose al otro lado de dnde
se encontraban a su comienzo. Podemos recordar incluso como el poeta de La eternidad y un da
manifiesta esa conciencia con el poema de Paul Celan que cierra la pelcula y cuyo primer verso
dice: Mi trnsito al otro lado de esta noche. 5
Obviamente, esta obsesin comn por alcanzar ese otro lado nada tiene que ver con una
tradicin metafsica, ni con cualquier idea programtica ni finalista. Este proceso que para
Nietzsche es el trnsito del hombre hacia el Superhombre, es un viaje sin conquista de territorios
donde establecerse; igualmente sucede en la ltima triloga de Angelopoulos, donde sus
protagonistas pueden viajar persiguiendo objetivos concretos, pero estos se revelan no como
metas, sino como puentes hacia ese otro lado. Las bovinas de los Manakias no son un fin en s
mismas sino un puente a travs del cual la mirada puede ser regenerada. El trnsito hacia ese
otro lado o hacia el Superhombre, slo ser factible si sospechamos con Nietzsche: Por qu
hacer derivar el sufrimiento del cambio, de la ilusin, de la contradiccin? Por qu no se deriva
de ellos su felicidad? 6 Y eso, segn Nietzsche, slo es posible si se puede asumir su gran y
terrible intuicin: la del Eterno retorno, el poder trgico de Dionisos, segn el cual, la Voluntad de
poder que busca alcanzar metas, entra en contradiccin con el constante devenir del Eterno retorno que destruye las ilusiones conseguidas.
S observamos la filmografa de Angelopoulos en su conjunto, y muy especialmente desde
Paisaje en la niebla, comprobaremos como sobre ella se dibuja una forma espiral, donde se repite
la estructura de desposeimiento y superacin a travs del viaje, desplazando la importancia
desde la consecucin de las metas, hacia la accin y el devenir de un inacabable viaje que
manifiesta la intuicin de ese Eterno retorno. Los versos de Rilke que el Conservador de la filmoteca
de Sarajevo dejaba registrados pueden servir como contradictoria clausura para este texto: Vivo
mi vida en crculos crecientes, / que encima de las cosas se dibujan./ El ltimo quiz no lo
complete/ pero quiero intentarlo.7
Pere Alber
8-Octubre-2000

N OTAS
1 Nosferatu, nmero 24. Mayo 1997. Pgina 39
2 Nietzsche, Friedrich. As habl Zaratustra. Alianza Editorial. Madrid 1983. Pgina 171
3 Ibdem. Pgina 49
4 Ibdem. Pgina 278
5 Celan, Paul. Obras completas. Editorial Trota. Madrid 1999. Pgina 157. Angelopoulos cambi el Tu trnsito del
poema original por mi trnsito.
6 Nietzsche, Friedrich. Entorno a la voluntad de poder. Planeta-De Agostini, Barcelona 1986. Pgina 41
7 Rilke, Rainer Maria. El libro de Horas. Lumen. Barcelona 1998. Pgina 18