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Reglas de Osha-If para Santeros

-Iyaw, Oloshas, Babaloshas e IyaloshasSegn la tradicin, la sabidura y la prctica de los sacerdotes, las letras del Dilogn
y los Odun de If

autores:

Ernesto Valds Jane


Omar Garca Ruiz
Micheal Hernndez Lpez
Julio Valds Jane

s e r i e

Institucionales de Osha-If
FUENTES

Documentos para la Historia


y la Cultura de Osha-If en Cuba

Editor: Ernesto Valds Jane


Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz.
Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez
Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz
Redaccin, Estilo y Traduccin: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2007

Ernesto Valds Jane, 2007


Omar Garca Ruiz,
Michael Hernndez Lpez
Julio Valds Jane
Sobre la presente edicin
Il Osha Ad Yer, 2007

A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,


por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.

Indice
Palabras Iniciales
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Captulo 1.
Reglas para Nefitos y Practicantes no Iniciados . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Captulo 2.
Reglas del Igbodun de Yoko Osha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Sobre el Traje de Gala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Sobre el Da de It . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Sobre las Telas de la Parada del Iyaw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Otras Reglas a Observar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Captulo 3.
Reglas Oshumeta: Los Tres Primeros Meses de Yoko Osha. . . . . . . . .
Sobre la Vestimenta del Iyaw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A la Hora de Dormir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sobre Visitas a Il Osha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sobre la Ingestin de Alimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sobre las Salidas del Hogar del Iyaw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sobre la Participacin en Actividades Sociales y Pblicas . . . . . . . . . . . .
Sobre las Relaciones Sexuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Otras Reglas a Observar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sobre el Saludo Religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Captulo 4.
Reglas para Despus de los Tres Meses de Yoko Osha. . . . . . . . . . . . . 24
Sobre la Relacin con sus Oshas y Orishas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Otras Reglas a Seguir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Captulo 5.
Reglas para Despus del Ao de Yoko Osha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fuentes consultadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografa y documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nota de Prensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Acerca del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Acerca de Lulu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Reglas de Osha-If para Santeros

Palabras Iniciales
Las Reglas de Osha-If para Santeros son un sistema de pautas que deben
practicar todos los iniciados tanto en Osha como en If y es objetivo de este
sitio Web del Proyecto Orunmila darlas a conocer entre todos los
practicantes de Osha-If.
Estas Reglas para Santeros son el producto de la tradicin, la sabidura, la
prctica, las letras del Dilogn y los Odun de If y han sido transmitidas de
forma oral de generacin en generacin. Slo desde hace algunos aos el Il
Osha Ad Yer, del pueblo de Regla, La Habana, se ha dado a la tarea de
compilarlas y de comenzar a difundirlas de forma escrita entre los
practicantes de Osha-If, tarea que ha venido cumpliendo el Proyecto
Orunmila.
El cumplimiento de las Reglas para Santeros contribuir a que usted:
- Cree una relacin estable, respetuosa y justa con su padrino y con sus
ahijados.
- Obtenga para su vida la armona, el equilibrio y el mejoramiento
espiritual por el cual se inici en Osha-If.
- Adquiera hbitos apropiados en su comportamiento religioso y social,
- Desarrolle una adecuada disciplina en sociedad
- Aprenda a gobernar su manera de ser
- Alcance un nivel espiritual superior que le permitir cumplir su It de
Yoko Osha.
Adems, son un apoyo necesario para conocer las concepciones bsicas de
la Santera. La prctica de estas concepciones o conocimientos por los
Santeros Iyawo, Oloshas, Babalosha, Iyalosha y Babalawo les permiten gozar
de prestigio por su conducta en la sociedad. El Il Osha Ad Yer ha
trabajado intensamente en el propsito de compilar las Reglas de Osha-If
para los Santeros para que estos supremos objetivos se logren.

Ernesto Valds Jane


Om Oduduwa Akualosia Ol Obatal Oshagrin
Il Osha Ad Yer
www.proyecto-orinmila.org
www.reglasparasanteros.com
www.lulu.com/librososhaifa
www.proyecto-orunmila.org

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Introduccin
Las Reglas de Osha-If para Santeros, los Refranes Adivinatorios de las
Letras del Dilogn y de los Odun de If, el Cdigo tico de los Odun de If
y los Mandamientos Morales del Odun de If Ika Fun, estn vinculados a
la tradicin consolidada por la sabidura y la experiencia en la prctica
religiosa de los Olosha, Babalosha, Iyalosha, Oluwo Osain, Ob u Oriat,
Babalawo y Olo. Estos cdigos se han conservado y desarrollado en Cuba
partiendo de los mejores valores de la herencia cultural africana.
De los Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn y de los Odun de If,
del Cdigo tico de los Odun de If y de los Mandamientos Morales del
Odun de If Ika Fun, emana un conjunto de ideas y principios de actuacin
que tienen que ver con el individuo y con Osha-If como un sistema
religioso. Este conjunto de ideas y principios funcionan como reglas morales
que regulan el comportamiento y las relaciones del ser humano, que
encuentra en esta fe un camino por el cual conducirse en la solucin de los
problemas de su vida y para alcanzar sus propias metas en la existencia
humana en plena conexin con el entorno.
Las Reglas de Osha-If para Santeros, los Refranes Adivinatorios de las
Letras del Dilogn y de los Odun de If, el Cdigo tico de los Odun de If
y los Mandamientos Morales del Odun de If Ika Fun crean en el individuo
una predisposicin para alcanzar, mediante el estudio e interpretacin de los
mitos, leyendas e historias de Osha-If en interaccin con la vida real; los
razonamientos y reflexiones encaminadas a explicar la existencia del hombre
en este plano terrenal y su conducta.
Las Reglas de Osha-If para Santeros son un sistema de pautas que deben
aprender todos los iniciados tanto en Osha como en If. Estas reglas y el It
de Yoko Osha contribuyen a que el individuo logre para su vida la armona
y el equilibrio por el cual se inici en Osha-If, y son de gran importancia
para alcanzar un nivel espiritual superior, desarrollar disciplina, alcanzar
hbitos apropiados en su comportamiento, as como aprender a gobernar su
manera de ser.
El cumplimiento de Las Reglas de Osha-If para Santeros y del It son un
elemento clave para comprender los principios de Osha-If, y con el ejercicio
de estos fundamentos los Iyaw, Olosha, Babalosha e Iyalosha lograrn
gozar de prestigio por su conducta en la sociedad.
Iniciarse en Osha-If impone grandes retos al individuo, obliga a los
sacrificios, a la depuracin y al fortalecimiento del carcter para lo cual estas
reglas son un instrumento de inapreciable valor.
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Captulo 1.
Reglas para Nefitos y Practicantes no Iniciados
1- La persona que necesita Yoko Osha, es decir el nefito o el practicante no
iniciado, debe presentarse en la casa del padrino o madrina elegido por
l con la ofrenda de un plato, dos cocos, dos velas y cierta cantidad de
dinero que vara segn el Il Osha, y ponerlos delante del ngel de la
Guarda del padrino o madrina y acordar con ste el momento en que se
le va a dar coco al ngel de la Guarda del padrino o madrina para saber
si el ngel de la Guarda de ste lo acoge.
2- El Padrino o madrina puede negarse a realizar esta ceremonia por motivos
propios, sin tener que dar ninguna explicacin o puede explicar lo que
convenga.
3- El padrino o madrina seguro saben que todas las incompetencias,
negligencias, actos bochornosos, irrespetuosos, ofensas y delitos y actos
contra el individuo y la sociedad de sus ahijados son una vergenza para
el padrino o madrina. Todas esas malas obras siempre, de una manera u
otra, van en contra del prestigio y la autoridad del padrino o madrina y
recaen sobre su familia religiosa. Por lo cual algo tan sagrado como Osha
no se le debe entregar sin antes ser muy prudente y cauteloso.
4- El padrino o madrina deben ser cuidadosos cuando el solicitante de Yoko
Osha es un practicante no iniciado perteneciente a otro Il Osha y debe
indagar bien en los temas de rigor que se acostumbra.
5- Generalmente es ms aceptado que en el momento de darle coco al ngel
de la Guarda del padrino o madrina est presente el que solicita Yoko
Osha y varios testigos que den fe de la ceremonia que se hace.
6- El nefito y el practicante no iniciado deben darle suficientes evidencias
al padrino o madrina de que ser capaz de cumplir las reglas de Osha-If
y su It y hasta tanto no d muestras de esto, el padrino o madrina no
debe iniciarlo.
7- El futuro padrino o madrina deber proporcionarle documentacin sobre
las normas o Reglas de Osha-If para que el futuro ahijado sepa a qu se
enfrenta y lo que debe cumplir.

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8- El padrino o madrina deber responder todas las preguntas que pueda y


aclarar las dudas sobre lo que es el It y su obligacin de cumplimiento.
9- El padrino o madrina, previo acuerdo con el practicante no iniciado, le
da coco a su ngel de la Guarda para determinar quin ser la
Oyugbona. Una vez determinado quin ser la Oyugbona, se va a casa
de sta, se le informa de la situacin para tener su consentimiento y, si
est de acuerdo, se le debe dar coco al ngel de la Guarda de la
Oyugbona para que ste d su aprobacin.
10- El padrino o madrina le presentar a sus futuros hermanos de religin
y en general su futura familia religiosa para que se comiencen a estrechar
los necesarios lazos de hermandad y crezca el sentido de pertenencia a su
rama religiosa.
11- El futuro Iyaw deber estudiar toda la documentacin que el padrino
o madrina le proporcione y har las preguntas necesarias para aclarar
partes que no comprenda bien.
12- El futuro iniciado se informar si en su familia biolgica hay miembros,
fallecidos o no, que estn o que estuvieron vinculados a Osha-If y a qu
rama pertenecen o pertenecan y qu niveles de consagraciones tienen o
tenan. Esta informacin se la proporcionar a su padrino o madrina
cuando sea necesario o cuando se lo pidan.
13- La familia religiosa que acoger al nuevo Iyawo le dar la bienvenida y
le har ver lo valioso que ser para l o ella recibir Yoko Osha.
14- El padrino o madrina debe confeccionar la relacin de los familiares y
conocidos difuntos del nefito o el practicante no iniciado para que sean
invocados en las ceremonias y en los ritos. Tambin debe confeccionar
la Moyugba de su futuro ahijado, con la relacin de familiares difuntos
de ste y con los difuntos de la genealoga religiosa de la familia a la cual
l pertenece con el fin de que sean invocados en los momentos
apropiados y de que le sea entregado para su estudio al que se iniciar.
15- El nefito o el practicante no iniciado debe haber realizado suficientes
misas espirituales y de investigacin de su cuadro espiritual antes de
Yoko Osha.

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16- El padrino o madrina debe prever las ceremonias antes de Yoko Osha y
todas aquellas que emanen del registro de entrada y es el mximo
responsable de ellas.
17- El nefito o el practicante no iniciado que va a Asentar Osha debe tener
diez das antes de la Iniciacin, sus objetos religiosos y otros necesarios
para Yoko Osha en casa del padrino o madrina y chequear bien con ste
que no falte nada. As como las coordinaciones necesarias para la
transportacin hacia y desde el ro, y del il a la plaza y el regreso. Nada
debe improvisarse.
18- El nefito o el practicante no iniciado, tres das antes de Yoko Osha,
debe abstenerse de ingerir bebidas alcohlicas u estupefacientes, no debe
trasnochar, no debe propiciar ni participar en situaciones escandalosas
ni violentas ni tenerlas en su pensamiento; debe estar en abstinencia
sexual y debe alejar de su mente pensamientos erticos.
19- El dinero que se usa en una iniciacin o consagracin no debe proceder
de robos, atracos, malversaciones, estafas, de la venta de narcticos ni
otros delitos que afecten a la comunidad o al individuo. Ese dinero est
maldecido por las desgracias de otros y al final slo traer tragedia al
iniciado y a su padrino.
20- El derecho para iniciarse en Osha-If debe ser producto del sacrificio
personal que el nefito o el practicante no iniciado ha hecho para
alcanzar este objetivo. La persona puede aceptar contribuciones de sus
allegados o de sus futuros padrinos.
21- El padrino o madrina es el mximo responsable de que se efecte el
Registro y el Ebb de Entrada, en el cual l debe estar presente.
22- El padrino o madrina debe saber que si el padrino de Mano de If del
ahijado no tiene Yoko Osha slo tiene derecho a efectuar el Registro, el
Ebb de Entrada y la Matanza. El da apropiado presenta la tijera y la
navaja y reza los odun correspondientes, despus de lo cual sale del
Igbodun de Osha.
23- Sera oportuno tener en cuenta el ciclo menstrual de la Iyaw para
realizar la iniciacin, pues ninguna mujer participante debe estar
menstruando. Sin embargo, si la Iyaw comienza a menstruar, la
iniciacin contina.
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24- El futuro iniciado Iyaw est en la obligacin de comprender bien y


saber que la iniciacin tiene una importancia extraordinaria ya que
significa nacer de nuevo a otra forma de vida, donde l adquiere una
nueva perspectiva de la realidad debido a los nuevos conocimientos y
capacidades que ir adquiriendo como consecuencia de su estrecha
vinculacin con el sistema oracular, con el ngel de su Guarda y con las
distintas consagraciones, ceremonias y rituales a los que se enfrenta y se
enfrentar. La etapa de Iyaw es un tiempo de depuracin, sacrificios y
fortalecimiento para el cual estas reglas son un instrumento de
inapreciable valor.

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Captulo 2.
Reglas del Igbodun de Yoko Osha
1- La Oyugbona es quien monta el Igbodun y es responsable directo de
todos los ritos y ceremonias que se le hagan al Iyaw durante la
Iniciacin. Por ejemplo, la Ceremonia del Ro, Kobo Or Ler, el Bao,
dar coco a los Oshas; la preparacin adecuada de los Asheses, ir a la
plaza, a la iglesia y organizar las visitas a otros Il Osha.
2- Ni el padrino o madrina, ni la Oyugbona, ni ningn Olosha, ni el mismo
Iyaw pueden haber tenido relaciones sexuales con sus cnyuges tres das
antes de la Iniciacin ni durante sta y mucho menos en el Igbodun, lo
cual constituye una profanacin.
3- Ni el padrino o madrina, ni la Oyugbona pueden ser cnyuges del Iyaw.
Ni el padrino o madrina, ni la Oyugbona pueden tener nunca ningn
tipo de relaciones sexuales con el ahijado. En Osha-If lo antes dicho est
prohibido y se considera una profanacin y ofensa a la moral y a la tica
del sistema religioso, porque quebranta el principio religioso del cual se
vale Osha-If en sus fundamentos para efectuar ritos y ceremonias.
Adems, una vez que se establece esta relacin religiosa, se entra en
condiciones de hermanos y ahijados, de ah que el sexo no pueda ser
admitido.
4- Durante los siete das que est en el trono o en el Il, el Iyaw tiene que
estar vestido de blanco con gorro, camiseta, calzoncillo, piyama si es
hombre; si es mujer con blmer, ajustador, saya y blusa o bata de casa,
quilla. Si sale del trono debe ponerse chancletas y salir acompaado y
cubierto totalmente incluyendo la cabeza.
5- El padrino o la madrina est en la obligacin de cumplir rigurosamente,
en todos los casos, el ceremonial del Igbodun de la forma que est
establecido.
6- Es responsabilidad del padrino y la Oyugbona suministrar correctamente
y en tiempo y forma el desayuno ritual para lo cual deben crearse las
condiciones necesarias y asegurar la conservacin de los componentes
que lo integran.

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7- El padrino o la madrina es el mximo responsable de la ceremonia de


Yoko Osha y el mximo responsable del Iyaw y de ste cuando ya sea
Olosha. Es adems quien cuidadosamente vela y supervisa que la
Oyugbona y los Olosha hagan las ceremonias de manera correcta.
8- El Padrino y la Oyugbona son responsables de que los Asheses que se le
van a poner a los santos estn bien cocinados y con los ingredientes
apropiados, para que puedan ser utilizados en las funciones en que son
necesarias y evitar que se corrompan antes de tiempo y tengan mal olor.
De manera general, los ingredientes apropiados son -Et Eled, Olubosa,
Iy, tomate y At. En el caso de Obatal cebolla, agua y manteca de
cacao.
9- El padrino o la madrina y la Oyugbona y mayores del Il Osha no deben
irse del Il donde est ocurriendo la Iniciacin.
10- En la casa donde est el Igbodun no se pueden hacer ceremonias
paralelas que no estn relacionadas con la Iniciacin. Es decir, no se
pueden hacer adivinaciones, consultas, Paraldos, rompimientos,
limpiezas, ni otras.
11- En la casa que est el Igbodun, los Olosha no pueden estar fomentando
relaciones de pareja, ni nadie puede tener actividad sexual.
12- Dentro del Igbodun nadie puede fumar.
13- Durante todos los das de la Iniciacin, las conversaciones deben estar
restringidas a temas religiosos fundamentalmente y se deben evitar los
chismes, las narraciones que degraden a otras personas as como las de
sucesos negativos. Toda esa energa negativa afecta al Iyaw en su
nacimiento.
14- En el lugar donde est instalado el trono del Iyaw, slo debe estar y
dormir el Iyaw y la Oyugbona. Es decir, no debe dormir ni acostarse
nadie ni para descansar, excepto el Iyaw u otro Iyaw que est
haciendo estera para acompaar al recin iniciado. Este es un lugar
muy sagrado.

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15- El trono del Igbodun es el lugar ms sagrado y solemne de la Iniciacin.


En este sagrado lugar la conducta debe ser respetuosa y con los rasgos
ms alto de tica, moral y buenos hbitos. Consecuentemente se debe
limitar el acceso a personas de dudosos hbitos, malas expresiones y otras
que vengan vestidas incorrectamente.
16- El Iyaw tiene que permanecer los siete das en el trono del Igbodun,
durmiendo ah mismo sobre una estera. Excepto en algunos casos que
aunque pueden salir del Igbodun, tienen que permanecer en el Il para
realizar todos las ceremonias de Yoko Osha que duran siete das.
17- El padrino o madrina, la Oyugbona, los Oloshas y el Iyaw deben saber
que la puerta del Igbodun debe estar siempre abierta y con una cortina
blanca que cubra suficientemente ese espacio, de manera que preserven
de la vista los ceremoniales y que se tenga acceso al Iyaw para cualquier
asistencia.
18- Slo la Oyugbona debe dar coco a los Osha en el Igbodun de la
Iniciacin.
Sobre el Traje de Gala
19- El Iyaw debe saber que el traje del Da del Medio es el que se usa en la
presentacin al tambor y es el vestuario en su ceremonia de Ituto. ste
lo debe recibir el da que se presenta al tambor y debe conservarlo en un
lugar muy seguro donde l no lo vea ms ni tenga contacto con el mismo.
De lo contrario, lo guarda el padrino o la madrina, en caso de que su
familia siga estas costumbres.
20- El traje de Gala es usado tres veces por el iniciado: el Da del Medio, el
da de su presentacin al tambor si su rama sigue esta tradicin y es el
traje con que se viste al iniciado cuando fallece.
Sobre el Da de It
21- El Da de It estarn en el Igbodun el Ob, el Afeisit, y los Babalosha
e Iyalosha que participaron en su consagracin, adems, sus familiares
ms cercanos. En determinados casos es apropiado que los Babalawo y
Olo participen en el It de Osha, segn las profecas de los signos del
Registro y el Ebb de Entrada.
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22- La libreta de It la redacta el Afeisit, quien es el que atestigua que es un


documento fiel a la conversacin del Ob. Esta libreta debe conservarse
toda la vida, pues es con la que debe guiar su vida y con la que se le hace
su ceremonia de Ituto. Nadie puede cambiar la conversacin del Ob que
est fundamentada en los signos con que le habl cada Osha. El Iyaw
recibe la libreta original y el padrino o madrina debe tener una copia de
sta.
23- El padrino o madrina deben saber que el Afeisit fiscaliza todo lo que
hace el Ob en estera. Este tiene que estar atento a las tiradas del
Dilogn y las letras que salen, a las manos que se piden, a lo que habla
el Ob y es el responsable de registrar la conversacin y puede incluir
notas en la libreta de It, ajustndose estrictamente a los conocimientos
asociados a las letras mediante las cuales le habl cada Osha en It. Por
lo que se deduce que el Afeisit tiene que ser un Olosha de grandes
conocimientos en el Dilogn. El Afeisit no puede ser ni el padrino o la
madrina, ni la Oyugbona. Es una persona de respeto que escoge el
padrino o la madrina por sus conocimientos en Osha-If.
24- El Iyaw debe saber que aparte de l, slo tienen acceso a su libreta de
It, el padrino o madrina, la Oyugbona y, en algunos casos, el padrino
de mano de If.
25- El padrino o madrina debe de tener la libreta original o una copia de la
libreta de It de cada uno de sus ahijados.
26- El Iyaw debe poseer la Libreta del It de su Iniciacin, el Dilogn y las
ot de sus Oshas a partir del sptimo da de su iniciacin.Sin embargo,
hay Il Osha casas templos que entregan la libreta de It y el Dilogn
slo despus que se ha cumplimentado con Ebb Oshumeta o despus
del ao y reglamentan ms requisitos por lo que es necesario aclarar bien
las cosas y ponerse de acuerdo.
27- El Iyaw est en la obligacin de aprenderse su Libreta de It de
memoria e interpretarla junto con su padrino o madrina pues tiene
experiencia y conocimientos.
28- El Iyaw tiene que cumplir obligatoriamente los consejos de su It para
poder emprender una nueva vida y alcanzar el equilibrio y la armona de
su existencia.

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29- Las negligencias que cometa el Iyaw en el cumplimiento de las Reglas


de Osha-If para los Santeros y en su It, no son responsabilidad
exclusiva del Iyaw, sino tambin del padrino o la madrina que le
hicieron Yoko Osha a una persona irresponsable. Siempre el padrino o
la madrina son relacionados a la moral y la tica de sus ahijados.
30- El Iyaw debe saber que todo lo que se hizo en el asiento de su Osha as
como el contenido de la libreta de It, constituyen un secreto religioso.
31- Cuando en el It de Yoko Osha el iniciado saque tres signos pares
iguales como por ejemplo Iroso tonti Iroso, Ojuani tonti Ojuani, Odi
tonti Odi a los cuales impropiamente se les menciona como Meyi, es
necesario preguntar en ese momento si el ngel de la Guarda da
autorizacin para que se inicie en If.
32- Si el Da de It el ngel de la Guarda le habla al Iyaw con Odi Tonti
Eyenle (7-8) tiene que tocarle primero tambor Bat al ngel de su
Guarda y debe hacerlo cuanto antes para que cierre el Ebb de Estera.
33- Si el da del It Odi Tonti Eyenle (7-8) viene hablando por el ngel de
la Guarda del padrino, tiene que tocarle primero tambor Bat al ngel
de la Guarda de su padrino para que cierre el Ebb de Estera.
34- Si el da del It habla cualquier otro Osha u Orisha a travs de Odi
Tonti Eyenle (7-8) al Iyaw hay que presentarlo en un tambor de Bat
de fundamento que se efecte a ese Osha u Orisha para que cierre el
Ebb de Estera.
35- Si el da del It ningn Osha u Orisha habla a travs de Odi tonti
Eyenle (7-8), el Iyaw est en la obligacin de tocarle primero al ngel
de la Guarda del padrino o la madrina y lo ms sagrado es presentar al
Iyaw en esa ocasin. Despus de esto, el Iyaw est en la obligacin de
tocarle a su Oyugbona e inmediatamente despus o en alguna ocasin
apropiada tocarle a su ngel de la Guarda.
36- Si el padrino o madrina del Iyaw tienen el mismo ngel de la Guarda
que el iniciado y el da del It Odi Tonti Eyeunle (7-8) viene hablando
en el ngel de la Guarda de ambos, en estera hay que preguntar para
estar bien seguro a quin se le toca primero si al ngel de la Guarda del
Iyaw o al ngel de la Guarda del Padrino, para que cierre el Ebb de
Estera y darle cumplimiento al Ebb.
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37- En caso de que no venga Odi tonti Eyeunle (7-8) hablando en It, los
momentos ms sagrados para tocar tambor de fundamento son al
sptimo da, tocarle al ngel de la Guarda del padrino o la madrina y ser
presentado; cuando se hace Ebb Oshumeta, tocarle al ngel de la
Guarda de la Oyugbona y al cumplir el ao de Yoko Osha tocarle al
ngel de la Guarda del Iyaw.
38- El Iyaw, de acuerdo a sus posibilidades, debe tratar de ser presentado
despus del da de It o el sptimo da su iniciacin. Si el Iyaw no es
presentado en ese momento, el da que lo haga debe estar vestido con el
traje de gala que us el Da del Medio de su iniciacin, en caso de que su
familia religiosa tenga esa costumbre.
Sobre las Telas de la Parada del Iyaw
39- El padrino o la madrina tienen potestad para conservar las Telas de la
Parada de su Iyaw. Las telas de la parada nunca se lavan y de tiempo en
tiempo se ponen a coger sol. Son fundamentales para salvar la vida del
Iyaw si fuera preciso.
40- El padrino o madrina puede entregarle las Telas de la Parada a su Iyaw
lo que asegura que no sean usadas en otra persona, no se pierdan o
confundan en caso de que el padrino o madrina fallezca, y facilita que
puedan ser usadas en caso de urgencia si el Iyaw vive lejos de su padrino
o madrina.
Otras Reglas a Observar
41- El Iyaw debe saber que las ofrendas monetarias que se hacen en el
trono el Da del Medio pertenecen al padrino o madrina y Oyugbona; las
que se hacen en el trono del Toque de Tambor al ngel de la Guarda del
padrino o madrina corresponden a ste, al igual sucede con el Toque de
Tambor al ngel de la Guarda de la Oyugbona. Del mismo modo las
ofrendas que se hagan en el Trono del Ao del Iyaw tambin le
pertenece a su padrino y Oyugbona y los sucesivos le pertenecen al
Olosha.
42- El Iyaw tendr para su uso personal un jabn que debe ser de castilla
o sin olor.

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43- El Olosha debe saber que no se deben botar las cabezas y las
extremidades de los animales sacrificados a los Oshas y a los Orishas el
da de Yoko Osha, ni tampoco los asheses que se le ponen a stos, ni las
hierbas, ni el Omiero. Todos sirven para reforzar a alguno de estos Oshas
y Orishas o para hacer algn resguardo, Inshe Osain, etc. Estos elementos
se pueden poner al sol, a asar, a secar o conservar por algn medio
idneo hasta el momento de su uso.
44- El Iyaw debe saber que despus del sptimo da pondr a sus santos
los Adimuses que indique su It segn la costumbre de su familia
religiosa.
45- El Iyaw peridicamente debe destapar las soperas de su Osha que
llevan agua para ver si todo est en orden y reponerles el lquido de ser
necesario y, a los que no llevan agua, hacerle lo pertinente.
46- El Iyaw puede hablarle a sus Osha con frecuencia desde donde quiera
que l est o frente a ellos.
47- El Iyaw debe saber y anotar todos los datos correspondientes de su
padrino o madrina y Oyugbona. Estos son los siguientes: Nombre y
apellidos, direccin, nombres religiosos, letras u Odun, caminos de los
ngeles de la guarda, cumpleaos de Osha y cumpleaos de If. El Iyaw
tambin debe saber cul es el camino del ngel de su Guarda, su nombre
de Osha, sus letras, el nombre de su Elegu, de su Eshu y de su Ogn, as
como la fecha en que hizo su iniciacin.
48- El Iyaw debe saber que nadie puede autorizarlo a violar las Reglas de
Osha-If que la tradicin, sobre la base de la sabidura de nuestros
ancestros, ha establecido para los iniciados, as como tampoco nadie
puede autorizarlo a dejar de cumplir su It, ni reinterpretarlo.

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Captulo 3.
Reglas Oshumeta: Los Tres Primeros Meses de Yoko Osha.
1- El Iyaw tiene que tener siempre la cabeza cubierta durante los primeros
tres meses de Iyaworaje y no se la puede descubrir ante nadie a no ser
ante sus mayores de Osha. El que le est rogando la cabeza es el nico
que puede tocrsela cuando por alguna circunstancia no es el padrino o
madrina o la Oyugbona. En caso de accidente, slo los mdicos,
enfermeras y paramdicos, tocarn al Iyaw, pues aunque no estn
consagrados tienen la bendicin de Oragun.
2- El Iyaw debe hacer el Ebb Oshumeta a los tres meses, atenindose a las
peculiaridades de su familia religiosa.
3- Si el Iyaw por determinadas circunstancias, no puede realizar la
ceremonia de Ebb Oshumeta en el momento que le corresponde, das
antes de cumplirse los tres meses de haber asentado Osha, debe ir a casa
de su padrino o madrina y Oyugbona para ponerle el derecho
correspondiente para rogarse la cabeza. Los padrinos deben ir a rogarle
la cabeza y darle coco al Santo. Esto se hace tambin al cumplirse el
ao. En caso de que no exista la Oyugbona, todo se coordina con el
padrino o madrina. Si el Iyaw no va a casa de su Oyugbona ni de su
padrino o madrina, stos no estn en la obligacin de ir a casa de su
ahijado.
Sobre la Vestimenta del Iyaw
4- El Iyaw deber estar vestido de blanco durante un ao y diecisis das
tanto en la calle como dentro de su casa, y dormir vestido con sus ropas
de consagracin (medias, gorro, calzoncillo o blmer y piyama).
5- El Iyaw debe salir correctamente vestido a la calle. La ropa debe estar
limpia y no debe estar rota.
6- El Iyaw hombre debe salir a la calle vestido con calzado cerrado, medias,
calzoncillos, camiseta, pantalones, pauelo y camisa de mangas largas;
en la cabeza tiene que tener puesto el gorro de Igbodun debajo de la
gorra y usar sombrilla. Lo que cambia para despus de los tres primeros
meses es que puede salir a la calle con camisa de mangas cortas o
pullover. Toda la vestimenta debe ser totalmente blanca, exceptuado los
horarios en que por razones de profesin u oficio tenga que estar vestido
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de otra manera. En el interior tendr tejido blanco que proteja su cuerpo.


En este caso se pregunta en It.
7- La mujer Iyaw debe salir a la calle vestida con calzado cerrado, medias
largas, blumer, sayuela y saya, ajustador y blusa de mangas; en la cabeza
tiene que tener puesto la quilla y turbante y usar sombrilla. Despus de
los tres primeros meses, la Iyaw puede salir a la calle usando solamente
un pauelo para la cabeza y el resto de la vestimenta debe ser totalmente
blanca, exceptuando los horarios en que por razones de profesin u oficio
tenga que estar vestida de otra manera. En el interior tendr tejido
blanco que proteja su cuerpo. En este caso se pregunta en It.
8- El Iyaw varn no puede usar pantalones cortos, ni ropa ajustadas al
cuerpo; las mujeres no pueden usar blusas escotadas, ni de tirantes, ni
sayas ajustadas al cuerpo, ni cortas, ni licras de ningn tipo. Ningn
Iyaw debe usar ropa transparente.
9- El Iyaw debe salir a la calle con todos los collares, manillas e Idd que se
le pusieron en Yoko Osha. No debe usar adornos corporales como
sortijas, cadenas, manillas y otros objetos que no son de Osha-If.
10- Los Iyaw no deben pintarse ni sacarse las cejas, pintarse los labios ni la
uas, el pelo no se lo pueden teir. Tampoco puede pelarse durante los
tres primeros meses como Iyaw ni alisar (desrizar).
11- El Iyaw no debe mirarse en espejo ni puede peinarse durante los tres
primeros meses y no debe echarse perfumes ni cosmticos durante el ao
de Iyaw y debe baarse con jabones sin olor o de olor muy tenue. Se
exceptan de esta norma todos aquellos que por su profesin u oficio
estn en la obligacin de hacerlo o que por las caractersticas de su
metabolismo deban usar algn tipo de desodorante, locin o crema para
evitar fuertes olores corporales o cualquier condicin especial del cuerpo.
12- El Iyaw, para salir a la calle, debe usar siempre zapatos cerrados, es
decir, no puede usar zapatos abiertos como chancletas, sandalias, etc.
tanto para los hombres como para las mujeres.
13- El Iyaw y el Olosha deben saber que nunca ms en su vida deben
vestirse de negro, a no ser en caso de la realizacin de determinada
ceremonia (slo el Olosha) o por razones relacionadas a su profesin u
oficio sobre lo cual es necesario preguntar en Ita de Yoko Osha.
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A la Hora de Dormir
14- El Iyaw debe dormir vestido del siguiente modo: debe ponerse medias,
calzoncillos, camiseta, gorro y en piyamas para los hombres. Debe
ponerse medias cortas, blumer, corpio, quilla y bata de casa para las
mujeres.
15- El Iyaw o el Olosha durante el resto de su vida no podr dormir
desnudo ni con el pecho descubierto.
16- El Iyaw debe saber que la ropa de cama y sus toallas deben ser blancas
y deben estar limpias, al igual que el resto de su ropa.
17- El Iyaw, para dormir, debe quitarse los atributos religiosos (collares y
manillas), excepto el Idd de Orula y la manilla metlica de Obatal,
pues lo protegen mientras duerme.
18- El iniciado, hombre o mujer, al pie de la cama debe tener un par de
chancletas, porque el Iyaw no pone los pies descalzos en el piso.
19- El Iyaw con la ropa que duerme no se para en la puerta de la casa ni
sale de sta.
20- El Iyaw debe dormir con una luz tenue en la habitacin y en su casa
debe haber alguna luz encendida.
Sobre Visitas a Il Osha
21- El Iyaw, para efectuar visitas a casas religiosas por primera vez, debe
estar acompaado por su Oyugbona, padrino o madrina o alguno de los
testigos de su Osha. Despus de lo cual puede visitar ese Il solo.
22- Oyugbona est en la obligacin de llevar al Iyaw a los Il Osha de los
testigos de su ceremonia de consagracin e It, donde stos pueden
obsequiarle un plato, dos velas, dos cocos y diez pesos y otros artculos
de su eleccin.
23- El padrino o madrina es quien lleva al Iyaw a visitar a su padrino de
Awofakn ni Orunmila o de Ikofafn ni Orunmila para que ste le hable
por la Libreta de It de Osha y esa conversacin se anota en la misma.

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Sobre la Ingestin de Alimentos


24- El Iyaw debe, durante tres meses, comer en estera y durante todo el
ao debe comer con la cuchara, el plato y el jarro que fueron consagrados
en Igbodun y no puede comer con cuchillo y tenedor. Debe salir a la calle
con su jarro, plato y cuchara en caso que se fuera a ingerir alimentos en
la calle. El Iyaw no debe comer parado en la calle. En caso que se
encuentre en otro Il Osha o en casa de alguien, debe hacerlo sentado
sobre estera como la regla establece. Las sobras de lo que coma se
dedican a Eshu o a un Egun y se recogen con un papel y se ponen en la
calle a la puerta de la casa. Se exceptan de estas reglas los Iyaw que
comen en su centro laboral o por otras razones de su profesin y oficio;
no as en su casa o en algn Il Osha.
Nota: El Iyaw debe guardar la cuchara, el plato y el jarro de la
consagracin pues si se enferman, estos son los utensilios a usar para
lograr una rpida sanacin.
Sobre las Salidas del Hogar del Iyaw
25- El Iyaw, durante los primeros tres meses, no puede salir a la calle antes
de las 6.00 de la maana y debe estar dentro de la casa antes de las 6:00
de la tarde. Despus de los tres primeros meses, debe estar dentro de la
casa antes de las 12.00 de la noche. Todos aquellos que por su profesin
u oficio estn en la necesidad de hacerlo, estn en la obligacin de
preguntar al respecto en el It de Yoko Osha. En caso de emergencia se
cubre con un pao blanco o sbana blanca. En ltimo instante, se cubre
la cabeza con ambas manos.
26- El Iyaw a las 12 del da y a las 12 de la noche debe estar bajo techo. No
debe transitar por caminos ni parajes oscuros, ni debe caminar debajo del
sol. Todos aquellos que por su profesin u oficio estn en la necesidad
de hacerlo, estn en la obligacin de preguntar al respecto en el It de
Yoko Osha. En caso de emergencias se cubre con un pao o sbana
blanca. En ltima instancia, se cubre la cabeza con ambas manos.
Cuando los rayos del sol caen perpendicular a la posicin del Iyaw en
la tierra, l/ella debe mantener la cabeza cubierta, al menos, con un pao
blanco.

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27- El Iyaw debe procurar salir a la calle acompaado. El Iyaw debe saber
que debe permanecer en su casa la mayor parte del tiempo y salir a la
calle slo por las obligaciones necesarias. Debe salir con sombrilla blanca
y caminar por la parte de ms sombra. El Iyaw debe evitar coger sol
directamente, pero debe coger sol en las horas apropiadas (por la maana
de 8 a 10 y por las tardes de 4 a 5 si vive en el rea tropical). Si el
Iyaw vive en otras latitudes debe evitar los rayos del sol de las 12 del
da.
28- El Iyaw no sale a la calle cuando se anuncian o estn ocurriendo
desastres naturales o eventos atmosfricos fuertes y, durante esas
inclemencias, no debe pararse en puertas o ventanas. En caso de
emergencia, se protege la cabeza y sigue las instrucciones de las
autoridades competentes.
29- El Iyaw no debe sentarse en parques, no debe pararse en la esquinas de
la calle, no debe ir a barras, night clubs, cabarets, plaza del mercado,
crceles, ruinas, cementerios, funerarias, entierros ni a hospitales y
mucho menos a ver a enfermos de gravedad. Se exceptan a aquellos que
tienen familiares cercanos enfermos de gravedad siempre y cuando las
visitas se realicen con prudencia y con la autorizacin del padrino o
madrina habiendo tomado las medidas pertinentes. Tambin se
exceptan aquellos que por su profesin u oficio, estn en la obligacin
de hacerlo. De cualquier modo, el Ob debe preguntar sobre ello el da
de It de Yoko Osha.
Sobre la Participacin en Actividades Sociales y Pblicas
30- El Iyaw no debe ir a fiestas pblicas, ni a bailes, ni a carnavales o fiestas
de disfraces, ni debe estar en concentraciones de personas. Todos
aquellos que por su profesin u oficio estn en la necesidad de hacerlo,
estn en la obligacin de preguntar al respecto en el It de Yoko Osha.
31- El Iyaw no debe dar viajes por aire o por mar sin el permiso de su
ngel de la Guarda.
32- El Iyaw no debe estar en lugares oscuros como los cines u otros locales
y ni en viviendas en las mismas condiciones. Todos aquellos que por su
profesin u oficio estn en la necesidad de hacerlo, estn en la obligacin
de preguntar al respecto en el It de Yoko Osha.

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Sobre las Relaciones Sexuales


33- El Iyaw debe procurar no sostener relaciones sexuales en la medida de
sus posibilidades hasta pasado diecisis das de concluida su consagracin
y debe abstenerse de por vida de relaciones promiscuas.
34- Los ahijados de un mismo padrino o madrina y Oyugbona no pueden
elegir dentro de su misma familia religiosa con quin sostener relaciones
sexuales, pues son hermanos y hermanas.
Otras Reglas a Observar
35- La Iyaw o la Olosha debe saber que no puede tocar sus Oshas y Orishas
cuando est menstruando, ni participar en iniciaciones, consagraciones,
ceremonias, ritos ni consultas.
36- Durante los primeros tres meses, los Oshas y Orishas del Iyaw
permanecern sobre una estera en el piso recibiendo la irradiacin del
hogar del Iyaw. Posteriormente se les da coco y se levantan del piso
y se ubicarn en una posicin determinada segn el ngel de la Guarda
del Iyaw.
37- El Iyaw debe baarse en su casa dos veces al da, al levantarse y antes
de acostarse a dormir, en ambos casos con agua tibia.
38- El Iyaw debe saber que su padrino o madrina, Oyugbona o mayores
tienen facultad para exigirle que cumpla su It, las reglas de Osha-If y
los compromisos religiosos con sus mayores. Pero nadie puede impedir
que l realice su vida normal que no tiene que ver con la religin. Esta es
su eleccin. Olodumare juzgar al final.
39- El Iyaw deber echarse un poco de manteca de cacao en la cabeza
todos los das.
40- El Iyaw no puede tirar el Dilogn ni participar en ritos y ceremonias y
mucho menos en acciones en contra de nadie, ni entrar a casa de ningn
Olosha ni Babalawo cuando se estn haciendo ritos y ceremonias, ni ir
a centros espiritistas.

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41- Al Iyaw debe entregrsele el Cuarto de Santo (Igbodun) despus de


haber hecho Ebb Oshumeta y haber cumplido el ao de Yoko Osha.
42- El Iyaw nunca puede entrar a un Igbodun hasta que no haya hecho el
Ebb Oshumeta y haya recibido debidamente Igbodun.
43- El Iyaw debe saber que cualquier duda religiosa que tenga la debe
aclarar con su padrino o madrina.
44- El Iyaw o el Olosha debe saber que de los animales del Ebb, el Ob es
el primero en escoger, el segundo es la Oyugbona y el tercero es el
Afeisit.
45- El Iyaw est en la obligacin de comunicarse con sus mayores cuando
ocurra algo perjudicial a su vida.
46- El Iyaw no debe incumplir las Reglas para Santeros. El Iyaw es un
estatus sagrado. Durante el ao y das que se est de Iyaw la persona
pasa a purificar y depurar algunos de los aspectos negativos de la vida
anterior y durante esa etapa se pueden vivir situaciones muy duras, que
se intensifican y se hacen ms graves con los incumplimientos.
47- En caso de que el Iyaw no pueda hacer el Ebb dentro de su hogar
debe darle entrada a sus Oshas en su casa dndole de comer a Elegu.
48- El Iyaw, los Oloshas, los Babaloshas y las Iyaloshas no deben pasar por
encima de huecos, ni alcantarillas y ser muy cuidadosos al entrar a
cuevas, tneles, basureros, bosques o montes; no deben cruzar
mangueras. Sin embargo, siempre se debe preguntar en It de Yoko Osha
al respecto si por razones de su trabajo u oficio el Iyaw debe estar en
esas circunstancias.
49- El Iyaw no debe baarse en el mar, playa, ro, piscina, pozo, laguna,
represa ni charco de agua. Exceptuando aquellos que por su profesin u
oficio tengan que hacerlo. (Buzos, remeros, salvavidas). En este caso
especfico hay que preguntar en It.
50- El Iyaw no puede dar fiestas o bailes en la casa donde tiene sus Osha
mientras dure el ao de Iyaw.

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51- El Iyaw no debe dar ni recibir nada de las manos de nadie. Lo que se
le vaya a ofrecer a un Iyaw o se le vaya a entregar, se hace mediante
estera o en el piso.
52- El Iyaw no puede pedir candela para prender cigarros a nadie, ni darla
y debe evitar fumar durante ese ao y mucho menos podr fumar de un
cigarro encendido por otra persona.
53- El Iyaw no debe bailar ni dar vueltas, no debe correr y menos detrs de
algn objeto ni vehculo, no debe subir escaleras recostadas a la pared,
ni a andamios, ni a azoteas, ni a rboles; no debe caminar por muros, no
debe saltar en el lugar ni saltar de un lugar para otro y no debe mojarse
con agua de lluvia. Se exceptan aquellos que por su profesin u oficio,
tengan que hacerlo: bailarines, constructores etc. En este caso se
pregunta en It.
54- El Iyaw debe cuidarse de montar en moto, triciclo, bicicleta, carriola,
patines, esqu, vehculos tirados por otros y, si tiene que manejar, debe
hacerlo con muchas precauciones y cuidados. Cuando maneja puede
mirar al espejo pues l no est mirndose a s mismo. El Iyaw no puede
colgarse de la puerta de ningn vehculo.
55- El Iyaw no debe hacer colas, caminar detrs de personas, ni atravesar
grupos de personas que estn estacionadas.
56- Si el Iyaw est obligado a hacer cola deber recurrir a su padrino, a
sus hermanos y mayores de religin o a su familia biolgica para que
estos hagan la cola por el iniciado. Siempre debe evitar tumultos y
concentraciones de personas.
57- El Iyaw no se puede retratar, ni filmar, ni salir en televisin, a no ser
que por su profesin, oficio o alguna razn especial. Al respecto se est
en la obligacin de preguntar en It de Yoko Osha.
58- El Iyaw no puede dejarse hacer ningn ritual por otra persona que no
sea su padrino o madrina.
59- El Iyaw puede relacionarse con otras ramas de Osha-If u otras
religiones pero no debe traicionar a sus Oshas ni a su familia.

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60- El Iyaw tiene en la casa de su padrino o madrina de Osha un domicilio


religioso donde siempre deber ser recibido y amparado ante cualquier
circunstancia. Sin embargo, el Iyaw no debe comprometer la libertad ni
el estado de legalidad de su familia religiosa.
61- El Iyaw no matar a otra persona excepto que sea en defensa propia o
en defensa de su pas ante un agresor.
62- El Iyaw debe saber que a los mayores se les rinde respeto. Como es
lgico, la figura del Iyaw debe ser cuidadosamente respetada. El Iyaw
debe ser consciente del respeto que l le debe a su estatus.
63- En Osha-If se le rinde respeto a la ancianidad y a los ancianos. Existe
una actitud especial hacia las personas retrasadas mentales,
discapacitadas, y de cuidado ante los borrachos y las personas dementes
(enajenados mentales).
64- El Iyaw no debe maldecirse a s mismo ni a ninguna otra persona, no
debe blasfemar ni desearse la muerte. Y debe alejar los pensamientos
turbios de su mente. El Olosha no debe cometer suicidio, ni homicidio,
ni asesinato. Slo Olodumare determina su viaje a Ar On. Sin
embargo, el Olosha est en la obligacin de defender su vida, sus Oshas,
su familia, su hogar y la tierra donde naci, aunque tenga que exponer
su propia vida o quebrantar la de otros.
65- El Iyaw debe evitar las discusiones y las ofensas de palabras o fsicas a
otras personas, principalmente con sus familiares, cnyuge y parientes
religiosos. El Iyaw no debe darles golpes a los nios ni castigarlos y debe
tener en cuenta cualquier cosa que ellos digan, prestndoles atencin.
66- El Iyaw no debe ingerir bebidas alcohlicas ni consumir ningn tipo de
drogas.
67- El Iyaw debe evitar tener relaciones sexuales y estar desnudo en la
misma habitacin donde estn su Oshas y Orishas. Si no tiene otra
habitacin, debe tomar las medidas necesarias para realizar lo que l
quiere en privacidad, poniendo una cortina, un parabn, una sbana, etc.
El Iyaw no debe caminar desnudo por la casa y mucho menos mirarse
desnudo en los espejos.

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68- El Iyaw debe saber que no debe estar relacionado a robos, estafas,
malversaciones, crmenes, trfico y expendio de drogas, ni actividades
que impliquen el abuso de personas dbiles ni que afecten a la
comunidad o a individuos.
69- El Iyaw no puede portar armas blancas ni objetos contundentes con
fines agresivos, como cachiporra, manoplas, ni portar o poseer armas de
fuego con ningn propsito. Exceptuando a aquellos que por su
profesin u oficio deban poseerlas. En este caso se pregunta en It.
70- El Iyaw no debe hacer comentarios indebidos ni repetir cosas
indeseables ni promover chismes, hacer averiguaciones impropias y
mucho menos hablar de cosas inciertas.
71- El Iyaw no debe decir palabras obscenas ni hacer gesticulaciones
impropias, ni manifestarse impdicamente para que no se afecte su
estatus religioso y moral.
Sobre el Saludo Religioso
72- El Iyaw, en espacios pblicos, debe saludar a todos los mayores
(Olosha, Babalosha, Iyalosha, Babalawo y Olo) y tambin a otros Iyaw
teniendo l la iniciativa, pidiendo la bendicin y cruzando los brazos
sobre el pecho. En los espacios religiosos debe hacerlo de la forma
establecida.
73- El Iyaw, cuando se encuentre a su padrino o madrina o a su Oyugbona,
en lugares religiosos, deber tirrsele al suelo en seal de respeto al ngel
de la Guarda de sus mayores.
74- Todos los Olosha, Babalosha, Iyalosha, Babalawo u Olo estn en el
deber de levantar del suelo al menor que los est saludando. El Iyaw
saluda a los mayores uno por uno.
75- El Iyaw no tocar a otro individuo con sus manos ni se dejar tocar a
modo de saludo por nadie. Siendo el Iyaw un recin nacido, est en
peligro de asimilar cualquier influencia negativa cuando entre en
contacto fsico con otras personas.

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76- Si, por profesin u oficio, el Iyaw se ve obligado a tocar a otras


personas, como en los casos de enfermeros, paramdicos, mdicos,
fisilogos, entrenadores de deportes y algunos tipos de deportistas,
artistas de la escena, etc. en It de Yoko Osha se preguntar la manera
correcta de proceder.

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Captulo 4.
Reglas para Despus de los Tres Meses de Yoko Osha.
1- El Iyaw debe saber que en caso de que l pase a If, es decir se vaya a
iniciar en If, es en el Il del padrino o la madrina de Osha donde se
hacen determinadas ceremonias con el ngel de su Guarda para que ste
d su aprobacin o tenga conocimiento y reciba tambin la bendicin de
su padrino o madrina de Osha.
2- Es el ngel de la Guarda del iniciado quien determina si tiene pase a If
o no y se decide mediante el Orculo del Dilogn. Si esto no se pregunt
en estera el da del It o si se va a hacer posterior al da del It, se le tiene
que hacer sacrificio al ngel de su Guarda del iniciado en casa de su
padrino o en su casa, pero siempre con la presencia de su padrino de
Osha.
3- Si un iniciado en Osha que se encuentra entre la vida y la muerte o en
circunstancias graves o inusuales consulta al ngel de su Guarda y ste
le indica que su salvacin est en iniciarse en If, se le debe pasar a If.
4- Si un iniciado en Osha tiene la presuncin de que l tiene que iniciarse en
If, junto con sus mayores puede preguntarle al ngel de su Guarda y si
le dice que s se le puede iniciar en If y si le dice que no, esta pregunta
ms nunca en la vida se le vuelve a hacer al ngel de su Guarda.
5- Existe el caso poco comn y extrao de individuos que tienen Elegu,
Ogn, Oshosi y Osun, Aw Faka y en la bajada de Orula en el proceso
de la ceremonia se le dice que no tiene que hacer Yoko Osha y que tiene
pase a If, a esa persona se le lava Osha y se le inicia en If.
6- El Iyaw no entra a Igbodun a realizar funcin de santero, pues su
condicin de Iyaw es como de un nio y los nios no hacen funciones
de mayores.
7- El Iyaw no puede hacerle rogaciones de cabeza a nadie, tampoco puede
entregar los Guerreros ni los collares.
8- Si por alguna desgracia de la vida el iniciado se separa de su padrino o
madrina, o el padrino o madrina se separan de l, el Olosha est obligado
a mencionar por su nombre completo a su padrino o madrina en todas
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las funciones religiosas que haga, est el mismo vivo o sea difunto. El
estatus del padrino o madrina de Osha son insustituibles y perduran
durante toda la vida y despus de sta y nadie lo puede sustituir. Por esta
razn es importante elegir adecuadamente a los padrinos y viceversa.
9- Si el iniciado pierde a su padrino o madrina y Oyugbona, l tiene
derecho, mediante bajada del ngel de su Guarda, a obtener permiso de
su Eled para que algn mayor de su familia le represente sus Oshas y,
si no existe ningn mayor, a otra persona de su eleccin.
10- En las ramas que se recibe Pinaldo, al padrino o madrina de Pinaldo se
le considera como a un mayor que puede representar los Oshas y Orishas
de aquellos que recibieron Pinaldo con l y han perdido a sus padrinos
o madrina de Osha.
11- El iniciado que est separado de su padrino o madrina y de la Oyugbona
o de cualquiera de stos, cuando vaya a Yoko Osha a alguien o a hacer
cualquier ceremonia, rito o consagracin, tiene que pedir la bendicin del
ngel de la Guarda de ellos y mencionarlos por sus nombres completos.
12- El Olosha debe saber que l no puede hacerle Yoko Osha ni a su mam,
ni a su pap, ni a sus hijos, ni a su cnyuge, ni a sus hermanos mayores
en edad.
13- El Iyaw debe saber que de acuerdo a sus posibilidades, debe hacer el
Ebb del Ao.
14- El Iyaw est obligado a hacer todo lo que est a su alcance para ser
presentado a tambor en el curso del ao en que est de Iyaw y al
cumplir el ao recibir el Igbodun o cuarto de Osha.
15- El Iyaw debe saber que slo puede hacerle Yoko Osha a otras personas
despus de transcurrido un ao y diecisis das de haber hecho l su
iniciacin y si ha cumplido todas las reglas del Ebb Oshumeta; recibido
el Igbodun y haya sido presentado al tambor.
16- El Olosha est obligado a aprender el Orculo del Dilogn (el caracol)
y el de Biange y Aditoto (el coco u Ob). Debe tambin aprender a
Moyugbar, a dar coco a los Oshas, Orishas y Eggn. Debe saber al menos
un rezo y un canto por cada Orisha, as como atender a sus Oshas y

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Orishas y conocer a todos los Oshas y Orishas de Osha-If. El Olosha


debe saberse los refranes adivinatorios de Osha-If, el cdigo tico de los
odun de If y los mandamientos morales de Ika Fun.
17- El Iyaw est obligado a hacer su primer Osha con su padrino o
madrina, quien lo dirige, lo administra y dispone del derecho. El
padrino o la madrina tiene la obligacin de ensearle al Olosha todos los
pasos y procedimientos de Osha para que aprenda.
18- El Iyaw no debe consultarse a no ser por un motivo muy grave y con
la autorizacin y la presencia de su padrino o madrina y debe consultarlo
el mismo Ob de Yoko Osha, si est vivo. En caso contrario, se procede
de la forma establecida.
19- El Olosha debe estar presente en todas las actividades del Il Osha de su
padrino o madrina y participar en aquellas iniciaciones, consagraciones,
ceremonias y ritos para las que est capacitado, con el objetivo de que
pueda ir aprendiendo la forma de hacer las cosas.
20- El Iyaw y todos los Olosha deben estudiar y superarse.
21- El Olosha debe conocer las hierbas de uso religioso y medicinal de
Osha-If y contribuir a su conservacin y desarrollo.
22- El Olosha debe saber que nunca podr participar en consagraciones ni
en ceremonias que l no tenga.
23- El Iyaw o el Olosha deben saber que el da de cumpleaos de Osha del
padrino o de la madrina deben presentar un derecho al ngel de la
Guarda de su padrino o madrina y debe ponerle o encomendarle dos
cocos y dos velas.
Sobre la Relacin con sus Oshas y Orishas
24- El Olosha debe recibir todos sus Osha y Orisha de su padrino o madrina.
Si los recibe de otra persona, debe ser con la autorizacin del padrino o
la madrina. Si no tiene la autorizacin de su padrino o madrina, esto
simboliza una falta hacia el mayor. Se exceptan los casos en los que el
padrino o madrina haya fallecido.

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25- El Olosha tiene que cuidar sus Osha (ot y dilogn) y evitar que se los
toquen sin su presencia y dormir en la casa donde ellos estn y debe
evitar que se los roben.
26- El Iyaw y los Olosha deben evitar perder por cualquier motivo sus
Osha y Orisha, por lo que deben protegerlos de incendios, derrumbes u
otros accidentes; pues los Osha y los Orisha son insustituibles para iniciar
y consagrar a otras personas.
27- El Iyaw debe saber que slo debe recibir los Osha y Orisha que estn
indicados en su It y stos se reciben de acuerdo a las necesidades.
28- El Iyaw debe saber que cuando sea Olosha, debe dormir en estera con
sus Osha de vez en cuando.
Otras Reglas a Seguir
29- El Olosha debe saber que no puede decir los secretos de Osha-If.
30- El Olosha proteger a los nios en todo momento y circunstancias.
31- El Olosha aprender que la fidelidad es tambin el camino de la rectitud.
32- El Olosha defender su religin y su tierra con fuerza y con razn.
33- El Olosha cuidar la moral y prestigio de sus hermanos y mayores; de su
religin y su tierra.
34- El Olosha debe saber que la Oyugbona es su segunda madrina o padrino
y que los ahijados de su segunda madrina o padrino son tambin sus
hermanos y por esta razn, es deber del Olosha ayudar en caso necesario
a sus hermanos ahijados de su segunda madrina o padrino, al igual que
a los de su primer padrino o madrina.
35- El Iyaw debe saber que en Osha-If no se desprecia a ninguna religin
ni a ningn Dios, ni los critica.
36- Se le puede hacer Yoko Osha a una persona que sea Ekori Nyeni
Abaku o que est consagrado en la religin Palo Monte (Mayombe,
Quimbisa y Briyumba), pero una persona que tenga asentado Osha no
debe consagrarse en la religin Abaku ni en Palo Monte.

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37- Se le puede hacer Yoko Osha a cualquier persona de cualquier religin


siempre que est dispuesto a cumplir las reglas de Osha-If y su It. La
santera no desprecia a ningn ser humano ni por su origen racial, ni
tnico, ni religioso, ni por su orientacin sexual; Osha no es excluyente.
Todos somos hijos de Olodumare.
38- Si el Iyaw abandonara a Osha-If se hace responsable de s mismo y sus
Osha ya no lo protegern ms. Sin embargo, puede volver al seno de su
familia religiosa si reconoce su error. En estos casos el padrino tomar las
medidas que estime.
39- El Iyaw debe saber que cualquier iniciado en Osha-If tiene potestad
para llamarle la atencin si est incumpliendo las reglas de Osha-If o su
It y quejarse de las faltas de l ante sus mayores. Al mismo tiempo el
Iyaw est en la obligacin de subsanar sus faltas cuanto antes.
40- El Iyaw debe saber que el padrino o madrina debe ser respetado y
tenido en cuenta siempre, aunque el Iyaw pase a If. El padrino o
madrina y el ahijado estn enlazados el uno al otro e incluso despus de
su fallecimiento; por lo que es muy importante velar por las buenas
relaciones entre los mismos.

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Captulo 5.
Reglas para Despus del Ao de Yoko Osha.
1- El Olosha debe saber que tiene que ayudar a sus mayores con toda la
capacidad que tenga para ello. Lo que s debe abstenerse de hacerle
ceremonias que puedan ser perjudiciales para l.
2- Cada vez que un Olosha haga un asiento o Iniciacin a alguien, debe
ponerle el correspondiente derecho al ngel de la Guarda de su
padrino o madrina, al igual que cuando haga cualquier otra ceremonia.
3- El Iyaw o el Olosha deben saber que el da de las festividades de Orula,
4 de octubre, debe asistir a casa de su padrino de If y de ser posible
llevarle un ame, dos cocos, dos velas y un derecho.
4- El Iyaw o el Olosha debe contribuir con su padrino o madrina y
Oyugbona, con lo que est a su alcance, cuando stos le hagan ofrendas
a sus Osha y Orisha o cuando den un tambor por el bien de ambos o por
la salud de sus mayores.
5- El Iyaw o el Olosha debe saber que despus de haber tenido relaciones
sexuales no puede andar con sus Osha ni con los de nadie, ni realizar
consultas, ritos y ceremonias.
6- El Olosha no debe dejar en herencia dinero procedente de las iniciaciones,
ceremonias y ritos que haya hecho. Lo puede usar para ceremonias y ritos
y para su vida cotidiana y otros menesteres.
7- El Olosha debe saber que segn el ngel de la Guarda de la persona, l
puede estar limitado para hacerle Yoko Osha, ponerle collares, darle
Olokun o hacer otras ceremonias o ritos. Por ejemplo, los On Yemay
no tocan a los hijos de Oy; los Ol Oy no tocan a los hijos de Yemay
ni de Shang ni deben entregar Olokun.
8- El Iyaw o el Olosha, en la medida de sus posibilidades, debe hacer un
esfuerzo por rescatar todas las costumbres que se estn perdiendo y por
reforzar y mejorar las que hoy existen.
9- El Olosha debe saber que si l le asienta Osha a alguien, es l quien tiene
el deber de ponerle el nombre de Osha a su Iyaw, respecto a lo cual
debe instruirse con sus mayores.

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10- El Olosha debe saber que mientras l no le asiente Osha a una persona
no existe la relacin de padrino o madrina y ahijado.
11- El Olosha debe saber que si l le asienta Osha a alguien, al sptimo da,
cuando el Iyaw va para su casa, tiene que contar las ot con su Iyaw,
el dilogn y los atributos de cada Osha y Orisha del recin consagrado.
En relacin a esto, debe instruirse con sus mayores.
12- El Olosha debe atender como es debido a sus Osha y Orisha. Al menos
todas las maanas, al levantarse, debe acercarse a stos y hablarles.
13- El Olosha debe saber que la persona que haya cometido asesinato u
homicidio se encadena espiritualmente con el difunto y ese
encadenamiento repercutir negativamente sobre la Iniciacin en Osha
y sobre el padrino, por lo cual es preferible hacerle ceremonias y ritos que
contribuyan a ayudar a esa persona, pero si fuera posible, no iniciarlo en
nuestra religin.
14- Se debe conocer que el dinero est maldecido. El padrino o madrina que
hace una ceremonia, tiene que imponer un derecho que es su potestad;
pero el derecho debe usarse para algunas ceremonias y ritos posteriores
a una que l haya realizado o que tenga que realizarse a s mismo para
quitarse lo desfavorable que le haya podido caer del ahijado. El
derecho no debe ser exagerado ni abusivo pero s suficiente para que
el padrino o madrina pueda protegerse y entregarle el derecho a los
otros sacerdotes que participan en esas ceremonias. El ahijado y el
padrino o madrina deben ayudarse econmicamente de manera
recproca.
15- El Olosha debe saber que cuando tenga ahijados, si alguno de stos se
enferma o se le presenta un problema, est obligado a ayudarle en lo que
est a su alcance y procurar que los otros hermanos de religin tambin
le presten su ayuda.
16- El Olosha debe saber que cuando tenga ahijados, stos son como sus
hijos y l o ella para ellos es como un padre o una madre.
17- El Olosha debe saber que cuando tenga dos o ms ahijados en disputa,
no debe expresarse ni dar crdito a los chismes o conversaciones de
ninguna de las partes en litigio, a no ser que estn presentes para que de
esta manera quede dilucidado el asunto.
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18- El Olosha debe saber que constituye una profanacin a nuestra religin
el llevar al Igbodun o al Il donde se vive o se est haciendo una
consagracin cosas o actitudes por la cuales puedan intervenir las
autoridades.
19- El Olosha debe saber que constituye a una profanacin guardar entre los
Osha y Orisha objetos prohibidos o ilegales por la cuales puedan
intervenir las autoridades.

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Glosario
Adim: Ofrenda a los Orisha y a los Egun.
Afeisit: Secretario, escribano; es el que escribe la libreta de It y atestigua
que es un documento fiel a la conversacin del Ob. El Afeisit fiscaliza
todo lo que hace el Ob en estera. Este tiene que estar atento a las
tiradas del Dilogn y las letras que salen, a las manos que se piden, a lo
que habla el Ob y es el responsable de registrar la conversacin y puede
incluir notas en la libreta de It, ajustndose estrictamente a los
conocimientos asociados a las letras mediante las cuales le habl cada
Osha en It. Por lo que se deduce que el Afeisit tiene que ser un Olosha
de grandes conocimientos en el Dilogn. El Afeisit no puede ser ni el
padrino o la madrina, ni la Oyugbona. Es una persona de respeto que
escoge el padrino o la madrina por sus conocimientos en Osha-If.
Alawo: Recin iniciado en If con menos de un ao de iniciado.
ngel de la Guarda: Se usa en la Santera u Osha-If para designar al
espritu que representa al Orisha protector de un individuo. Tambin
se le llama Osha Alaley u Orisha Ololori.
Ar On: Espacio mstico donde se encuentran los Egun de los difuntos.
Asentar Osha, Asiento de Osha: Relativo a Yoko Osha. Coronar Osha;
Iniciarse en Osha; Recibir Osha. Conjunto de ritos y ceremonias de Yoko
Osha.
Ash: Se refiere a algo que tiene virtud y poderes superiores de la
naturaleza. Tambin se llama Ash a un conjunto de semillas que se usan
en las ceremonias y ritos de Osha-If.
At: Aj.
Awofakn ni Orunmila: Ttulo que se le da a la persona de sexo masculino
que se consagra en el primer nivel de If, el cual recibe el objeto
fundamento de culto para adorarlo sin poder adivinar con ste.
Babalawo: Intrprete del Orculo de If. Ttulo que se le da a la persona de
sexo masculino que despus de haberse consagrado en el primer nivel de
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If se inicia en If y se convierte en un intrprete del orculo de If.


Tambin se le llama Aw ni Orunmila. Cuando un Aw ni Orunmila o
Babalawo antes de iniciarse en If estaba iniciado en Osha, se le llama
Olo.
Babalosha: Intrprete del orculo del Dilogn. Santero. Persona del sexo
masculino que est iniciado en Osha y ha iniciado a otras personas.
Tambin se le conoce como padrino de Osha o de Santo.
Bajada del ngel de su Guarda: Se refiere a consultar por medio del
orculo al Osha Alaley.
Camino de los Osha: Los diferentes avatares de algunos Osha, entre ellos
Elegu, Ogn, Oshosi, Obatal, Yemay, Oshn, etc. Vea Hacia
Osha-If.
Ceremonia del Ro: Ritos y ceremonias que se hacen en un ro el da antes
de Yoko Osha.
Coronar Osha: Relativo a Yoko Osha. Iniciarse en Osha. Ver Asentar Osha.
Cuadro espiritual: Los espritus que acompaan especficamente a una
persona.
Cuarto de Consagracin: Habitacin dedicada a los Ritos y Ceremonias
de Yoko Osha.
Dar coco: Ritos y ceremonias que se hacen mediante el orculo de Biange
y Aditoto para entrar en comunicacin con los Egun o los Osha y
Orishas.
Derecho: Ofrenda monetaria que se entrega al padrino o madrina para
cubrir gastos de ritos y ceremonias. La cantidad la determina el padrino
o madrina.
Desayuno ritual: Desayuno que se le da al Iyaw durante los siete das de
Yoko Osha antes del desayuno comnmente conocido. Este tiene una
preparacin especial y secreta.

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Da de It: Da sagrado durante el cual transcurren los ritos y ceremonias


que se hacen mediante el orculo del Dilogn para entrar en
comunicacin con los Osha y Orisha. En las consagraciones e iniciaciones
de If tambin hay un da de It y el orculo que se usa es el orculo de
If.
Da del Medio: Da sagrado durante el cual el recin iniciado es presentado
a la comunidad. Es un momento festivo.
Ebb: Ritos y ceremonias de purificacin.
Ebb de Entrada: Ritos y ceremonias de purificacin que se hacen un da
antes de la Ceremonia del Ro.
Ebb de Estera: Ritos y ceremonias de purificacin que se hacen el da del
It sobre la estera.
Ebb del Ao: Ritos y ceremonias de purificacin que se hacen al cumplir
el ao de Yoko Osha.
Ebb Oshumeta: Ritos y ceremonias de purificacin que se hacen a los tres
meses de Yoko Osha.
Egun: Espritu de familiares, ancestros y otras personas fallecidas.
Ekori Nyeni Abaku: Manera tradicional para denominar a la religin
Abaku y a sus miembros.
El derecho: Ofrenda monetaria que se otorga para que el padrino o madrina
cubra los gastos de las ceremonias y ritos.
El bao: Ritos y ceremonias secretas de purificacin que ocurren en el
igbodun.
Eled: Osha Alaley u Osha Ololor. Espritu de Osha protector principal
de un individuo iniciado.
Elegu: Es un Osha. El primero de un grupo conceptualmente inseparable
junto con Ogn, Oshosi y Osun. Es la primera proteccin de un
individuo que siempre est para salvarle, es su gua. Este es el primero
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que debe consagrar cualquier nefito. Representa la vista que sigue un


sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de
Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino.
Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la
puerta. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es
portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que representa la
naturaleza del individuo que lo recibe, no se carga generalmente. Es un
Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del It
de Osha y habla por el Dilogn. Su conversacin es fundamental junto
con la del ngel de la Guarda determinando el signo principal del
Olosha. Es el Orisha rector e intrprete de las letras del subsistema
oracular del Dilogn y juega un papel importante en el subsistema
oracular de Biange y Aditoto. Lo entregan los Babalosha e Iyalosha. Es
el nico que fue y regres del mundo de Ar On -el mundo de los
muertos-.
Entrega del Cuarto de Santo: Ritos y ceremonias secretas que se hacen
para capacitar al iniciado para que pueda participar en la ceremonia de
Yoko Osha y otras.
Eshu: Es un Orisha. Rige las manifestaciones de lo malvolo. Para que se
manifieste lo benvolo hay que tener en cuenta el mal y tomar
precauciones para evadirlo. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo
consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la
cabeza, no habla por el Dilogn y no va a estera. Trabaja directamente
con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de las ofrendas que se
hacen. La mayora de los Osha y Orisha se hacen acompaar por un Eshu
especfico. Adems, todos los odun de If tienen su Eshu particular, al
igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu como
objeto de adoracin es fabricado por los Aw ni Orunmila -sacerdotes de
If-.
Et Eled: Manteca de cerdo.
Guerreros: Grupo de Oshas y Orishas que est constituido por Elegu,
Ogn, Oshosi y Osun. Estos pueden ser entregados por los Olosha o los
Babalawo. Cuando son entregados por Babalawo, en vez de Elegu, se
entrega Eshu.

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Hacer estera: Ritos y ceremonias que hace un Iyaw cuando acompaa o


visita a otro Iyaw el Da del Medio del Yoko Osha del recin iniciado.
Idd: Manilla o pulsera que usan los iniciados en Osha.
Idd de Orula: Manilla o pulsera de If que usan los consagrados e
iniciados en If. Tambin se le llama Idef.
Igbodun de Osha: Espacio sagrado, lugar donde se realiza la Iniciacin de
Yoko Osha.
Ika Fun: Odun del Orculo de If.
Ikofafn ni Orunmila: Ttulo ms alto en If que se le da a la persona de
sexo femenino que se consagra en el nico nivel de If para las mujeres
y reciben el fundamento de culto para adorarlo sin poder adivinar con
ste. A ellas se les llama tambin Apeteb ni Orunmila.
Il: Casa.
Il Osha: Casa Templo; casa de santo, donde vive un iniciado en Osha.
Iniciacin: Es el conjunto de ritos y ceremonias que capacitan al individuo
como intrprete del orculo al cual est asociada esta consagracin.
Iniciado en Osha: Persona que ha pasado los ritos y las ceremonias de
Yoko Osha y que est capacitado como intrprete del orculo del
Dilogn. Son los: Iyaw, Olosha, Babalosha y Iyalosha, tambin
conocidos como santeros.
Iniciado en If: Persona que ha pasado los ritos y las ceremonias de
consagracin en If y que est capacitado como intrprete del orculo de
If. Son los: Aw ni Orunmila, Alawo, Babalawo y Olo.
Inshe Osain: Receptculo u objeto en el que radican poderes y fuerzas
mgicas asociadas a la naturaleza y algunos Osha y Orisha con el fin de
proteger a un individuo.
It: Ritos y ceremonias de adivinacin que se realizan generalmente durante
una consagracin o una iniciacin. Marca la conducta a seguir por el
individuo a travs de las Letras del Dilogn o de los Odun de If.
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Ituto: Ritos y ceremonias fnebres indispensables que se realizan cuando


fallece un iniciado en Osha-If.
Iyalosha: Intrprete del orculo del Dilogn. Santera. Persona del sexo
femenino que est iniciada en Osha y ha iniciado a otras personas.
Tambin se le conoce como madrina de Osha o de Santo.
Iyaw: Recin iniciado en Osha con menos de un ao y diecisis das de
iniciado.
Iyaworaje: Se le llama as al ao y diecisis das durante los cuales el recin
iniciado en Osha tiene que cumplir toda una serie de reglas de
comportamiento que son obligatorias.
Iy: Sal comn.
Jabn de Castilla: Tipo de jabn de lavar muy efectivo y poco oloroso. Es
de color blanco
Kobo Or Ler: Ritos y ceremonias que se realizan para ofrendar a Or.
Kuanaldo: Ritos y ceremonias de confirmacin de un Aw ni Orunmila.
La matanza: Ritos y ceremonias que se realizan para ofrendar animales a los
Osha y Orisha.
Letras del Dilogn: Conjunto de combinaciones posibles de los signos del
orculo del Dilogn.
Libreta de It: Documento en el cual se anotan las respuestas que da cada
uno de los Osha y Orisha cuando se entra en comunicacin con ellos
mediante los orculos de Osha-If.
Limpieza: Ritos y ceremonias de purificacin.
Los santos: Se refiere a los Oshas y Orishas.
Mano de If: Vea Awofakn o Ikofafn ni Orunmila segn el sexo.

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Mayores: Aquellos sacerdotes de Osha-If que tienen mucha experiencia,


conocimiento, humildad y consagraciones en la religin. Goza de
prestigio y autoridad. Generalmente se les dice mayores a los padrinos
y madrinas.
Meyi: Dos o doble. As se le llama a los signos principales del orculo de If.
Estos son diecisis.
Misa de Investigacin: Misa espiritual de mesa que se realiza con el
objetivo de conocer cules son los espritus que acompaan y asisten a
un individuo.
Misa Espiritual: Ritos y ceremonias que se realizan entorno a una mesa
con el objetivo de entrar en comunicacin con los espritus.
Generalmente la mesa est cubierta con un pao blanco sobre el cual hay
vasos con agua, perfumes y flores. Esta misa la conduce un oficiante de
experiencia y siempre se busca a otro que tenga la capacidad de servir de
mdium.
Moyugba: Invocacin a los Egun y a los ancestros. A travs de esta accin
se recuerdan, veneran y se le pide ayuda y proteccin a los familiares y
amigos difuntos y a los ancestros.
Nefito: El que no tiene ninguna consagracin en Osha-If.
Nombre de Osha: Nombre especial por el cual se denomina al recin
iniciado en Osha.
Ob: Iniciado con profundos conocimientos en la interpretacin del Dilogn
y de todos los ritos y ceremonias de Osha. El que dirige y hace las
iniciaciones y consagraciones.
Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijos en la tierra. El es el creador
del ser humano. Como creador, es regidor de todas las partes del cuerpo
humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida
humana; dueo de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco
como smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y de los metales
blancos. Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo
magnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las
personas con defectos o dificultades fsicas y mentales. En la naturaleza
est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante cualquier
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Osha u Orisha por cualquier individuo ante una dificultad que tenga,
porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las
cabezas. Cuando no se puede definir y no se sabe cul es el ngel de la
Guarda de un individuo, Obatal es el Osha que se le asienta.
Odi Tonti Eyenle: Letra del orculo del Dilogn. Representada
numricamente por 7-8.
Odun: Nombre que recibe cada parte o esencia del Orculo de If y
representa una irradiacin astral. En el orculo del Dilogn se le
denomina Letra y en orculo de Biange y Aditoto Signo .
Receptculo mgico o divino del conocimiento mitolgico y ancestral de
Osha-If.
Odun de If: Esencia del orculo de If; este orculo est compuesto por
256 Odun.
Ogn: Es un Osha. Es uno de los primeros Orisha y Osha que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza; representa tambin el trabajo y la
fuerza spera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano,
el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est
simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en
el ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha
decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los Olosha (Pinaldo) y en
la ceremonia de confirmacin de los Aw ni Orunmila (Kuanaldo). El es
el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el
cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica.
Ol Oy: Hijo de Oy iniciado en Osha.
Olodumare: Creador de la vida, creador del reino animal, vegetal y mineral,
de la existencia y de la perfeccin; fundamento de Osha-If. Rige en la
extensin, en la expansin, en lo eterno que perdura a travs del tiempo
y el espacio. Guarda relacin directa con los conceptos de nacer, criar,
crecer en estabilidad y armona por el sendero gua del bienestar.
Olofin: Relacionado directamente con Olordumare en su vnculo con todos
los Osha, Orisha y Egun y expresiones msticas. Interviene en la
existencia humana con la intermediacin de los Osha y Orisha. Es el que
otorga los poderes y las funciones que asisten a cada cual.

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Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If y est relacionado con los


secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud,
prosperidad y evolucin material. Tiene la capacidad de transformarse.
Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las
profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades de
ste, donde nadie ha podido llegar. Olokun es una de las deidades ms
peligrosas y poderosas de la religin Osha-If.
Olosha: Iniciado en Osha que no tiene ahijados.
Olubosa: Cebolla.
Olo: Persona del sexo masculino iniciado en If que antes estaba iniciado
en Osha.
Oluwo Osain: Persona del sexo masculino consagrado en Osain. Tambin
se les llama por el ttulo de Adajunsh.
Omiero: Lquido sagrado que se obtiene con hierbas y otros ingredientes.
On Yemay: Hijo de Yemay iniciado en Osha.
Orculo de Biange y Aditoto (el coco u ob): El subsistema oracular de
Biange y Aditoto est compuesto por 5 signos que se obtienen a partir
de cuatro pedazos de coco que se lanzan al suelo y el signo queda
determinado por la cantidad de cocos que queden con la parte blanca
hacia arriba. Los signos son llamados Alafia, Etawa, Eyeife, Okana Sodde
y Oyekun. Alafia es cuando caen los cuatro cocos con la parte blanca
hacia arriba, Etawa resulta cuando caen tres cocos con la parte blanca
hacia arriba y uno con la parte negra hacia arriba, Eyeife se forma cuando
caen dos y dos, Okana Sodde se obtiene cuando cae un coco con la parte
blanca hacia arriba y tres con la parte negra hacia arriba, Oyekun es
cuando caen todos los cocos con la parte negra hacia arriba. Los signos
del subsistema oracular de Biange y Aditoto tienen equivalentes en los
odun de If, por ejemplo, al observar las cuatro combinaciones que se
obtienen de tres cocos blancos y uno prieto que marcan Etawa, segn
donde el coco prieto se ubique se pueden ver Ogunda, Osa, Otura o Irete
por If...

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Orculo del Dilogn (el caracol): En el subsistema oracular del Dilogn


las letras se obtienen a partir de 16 caracoles cauri que se tiran en una
estera y la letra queda determinada por la cantidad de caracoles que caen
con la boca hacia arriba, al observar la cantidad de letras que se pudieran
obtener, teniendo en cuanta los que caen boca arriba y boca abajo, son
17, de las cuales las 16 primeras son las fundamentales y se les llama:
Okana, Eyioko, Ogunda, Iroso, Oshe, Obara, Odi, Eyeunle, Osa, Ofun,
Ojuani, Eyil Shebor, Metanl, Merinl, Marunl y Meridilogn. La
ltima combinacin es cuando todos los caracoles caen boca abajo y se
le llama Opira, la cual esta rodeada de un profundo misterio y
prcticamente nunca sale de acuerdo a las afirmaciones de los
entrevistados. Para obtener una letra es necesario lanzar dos veces los 16
caracoles en la estera, se anota el resultado del primer lanzamiento y
luego se hace y se anota el segundo, para anotar se usan nmeros que son
equivalentes a los nombres de los signos.
Oragun: Nombre de un signo principal del orculo de If. Proteccin que
asiste a los mdicos.
Or: Es un Orisha. Rector de lo divino en la exclusiva particularidad de un
ser. Rige el destino del individuo, el cual, como ser espiritual, eligi
frente a Olordumare, antes de encarnar el cuerpo material. Es un Orisha
que posee cada individuo desde el momento de su nacimiento.
Oriat: Se usa con el mismo sentido de Ob.
Orula: Es un Orisha. Representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la
astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas
secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento
acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano
representa las espiritualidades de todos los Aw ni Orunmila difuntos.
Es el Orisha rector e intrprete de los Odun del orculo de If. No se
asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del
privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los
Osha y Orisha. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre
l. Est muy relacionado con Eshu y Osun. Est presente en el momento
en que el espritu que va a encarnar a un individuo est eligiendo su
destino. Representa la seguridad, el apoyo y el consuelo ante la
incertidumbre de la vida. Con su ayuda todo es posible. Sus sacerdotes
pudieran ser los mejores organizados, los ms msticos y ms sabios.
Eshu es su ayudante. El sacerdocio del Orisha Orula existe en el mismo

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concepto en que pueden existir otros Osha y Orisha con la diferencia de


que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no
caen en trance. Las mujeres pueden llegar hasta la consagracin de
Ikofafn ni Orunmila y tienen el privilegio de ser escuchadas con ms
acierto que a los hombres.
Osha de Cabecera: vease ngel de la Guarda.
Osha-If: Se usa en lugar de Regla de Osha, Regla de If, Santera, Religin
Lukum y Religin de los Orishas. Vea Hacia Osha-If.
Oshosi: Es un Osha. Es uno de los primero Orisha y Osha que recibe
cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia. Se relaciona con la
crcel, la justicia y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz
de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger
algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha y est
relacionado especialmente con Ogn.
Osun: Es un Orisha. En trminos generales est representado por una copa
de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un
gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que
consagran los Aw ni Orunmila y slo stos tienen potestad para
entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el
individuo genealgicamente y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto
con Elegu, Ogn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo
especfico. Existen los Osun del tamao de una persona; de Aw ni
Orunmila y de Oduduwa, entre otros. Osun guarda una relacin especial
con Orula.
Ot: Piedra consagrada que representa a un Osha u Orisha.
Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados
y las centellas. Simboliza el carcter violento e impetuoso. Vive en la
puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos
lgubres; el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por
la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatal domina los cuatro vientos.
Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la
reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria y el sentimiento
de pesar en la mujer. La bandera, las sayas y los paos de Oy llevan una
combinacin de todos los colores excepto el negro.

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Oyugbona: Segundo padrino o madrina.


Parada: Rito especfico, secreto que se hace en el Igbodun de Osha.
Paraldo: Ritos y ceremonias para separar un Egun perjudicial.
Pasar a If: Iniciarse en If.
Pinaldo: Ritos y ceremonias de confirmacin en Osha.
Practicante no iniciado: Persona que posee algn atributo de la Regla de
Osha o de Regla de If. Por ejemplo el que posee Elegu, Ogn Oshosi
y Osun o alguno de estos de Santero o Babalawo. Todos aquellos
individuos que poseen Olokun, Orisha Oko, Inle o algn otro Orisha que
se entrega sin necesidad de estar iniciado como por ejemplo Orun, Osain
y Odd. Todos aquellos practicantes que tengan Awofakn o Ikofafn ni
Orunmila y ngel de la Guarda definido por Osha o por If. Todos
aquellos que tienen medio asiento de Osha y resguardos.
Presentacin al tambor: Ritos y ceremonias sagradas que se hacen para dar
a conocimiento mediante el tambor de que una persona se inici en
Osha.
Presentacin de la tijera y la navaja: Ritos y ceremonias secretas que se
realizan en el igbodun de Osha.
Quilla: Tipo de pauelo blanco de algodn que se usan las mujeres durante
el tiempo de Iyaw
Registro de Entrada: Consulta al orculo que se hace antes de Yoko Osha.
Rogar Cabeza: Rito y ceremonia que se hace a Or -Orisha tutelar del
individuo- .
Rompimiento: Ritos y ceremonias para apartar de un individuo a un
espritu malvolo o falto de luz.
Registro: Consulta, rito o ceremonia con cualquiera de los orculos de
Osha-If.

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Shang: Es un Osha. Est en el grupo de los Oshas de cabecera. Osha


guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa
la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida, la virilidad y
belleza masculinas, la riquezas y el dinero. En la naturaleza est
simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el dueo del sistema
religioso de Osha-If. Representa el mayor nmero de situaciones
favorables y desfavorables. Fue el primer dueo e intrprete del orculo
de If, es adivino e intrprete del orculo del Dilogn y del de Biange y
Aditoto. Shang representa y tiene una relacin especial con el mundo
de los Egun. En el cuarto de la consagracin est representado por el
piln.
Signo de Registro: Signo que aparece y se interpreta durante la consulta al
orculo.
Solicitar Yoko Osha: Solicitar ser iniciado en Osha.
Sopera: Tipo de vasija profunda y con tapa que se usa para guardar los
atributos de cada Orisha.
Tambor Bat: Conjunto formado por tres tambores: Iy, Itotele y
Okonlolo. En ellos reside el Orisha A.
Telas de la Parada: Todas las telas usadas durante la Ceremonia de Parada.
Tirada del Dilogn: Lanzamiento de los caracoles sobre la estera para
obtener una letra del Dilogn.
Trono del Igbodun: Espacio sagrado donde el Iyaw permanece durante los
siete das de Yoko Osha.
Yemay: Es un Osha mayor. Est en el grupo de los Osha de cabecera. Iy
Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como
la madre de todos los Osha y Orisha y de todos los seres humanos y
representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la
fertilidad, la maternidad. En la naturaleza est simbolizada por las olas
del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del
mar. Fue la que trajo el Dilogn a la tierra.
Yoko Osha: Conjunto de ritos y ceremonias que transcurren durante siete
das con la finalidad de iniciar a un individuo en Osha.
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Fuentes consultadas
Olofistas:
Ol Oshosi Norberto Aw ni Orunmila Baba Eyiogbe Om Odun. Regla,
Ciudad de La Habana.
Ol Oshn Ib Kol Oshn Tawade Arturo Alvares Constantin, Aw ni
Orunmila If Yem Ogunda She Om Odun. Lawton, Ciudad de La Habana.
On Shang Oba Ad Irawo Fredys Arrechea Tartabull, Awo ni Orunmila If
Lade Baba Eyiogbe, Om Odun, Omo Kalagba Olofin. Regla, Ciudad de La
Habana.
On Shang Oba Kola Eduardo Valds Torres, Awo ni Orunmila If Okan
Yemi, Okana Kakuin. Omo Odun. Regla, Ciudad de La Habana.
Oloshas:
Ol Oshn Ib Kol Oshn De Magn Lus Santamara Hernndez. Ob.
Awo Fakan ni Orunmila Om Odun If Ogbe Yeku. Regla-Guanabacoa,
Ciudad de la Habana.
On Yemay Om Otonowa Jos Francisco Ung. Ob. Awo Fakan ni
Orunmila Om Odun If Ogbe Tua ni Alara. (El Chinito de Regla), Ciudad
de la Habana.
On Yemay Okute Om Yal Haide Santacruz Hernndez, Ikofafun ni
Orunmila om odun If Ogbe Di. Regla, Ciudad de la Habana.
Ol Obatal Alaguema Ewn Ad Egun Miguel ngel Fernndez Abreu.
Regla, Ciudad de la Habana.
On Shang Ob Tel Jos Antonio Salva Pastor. Regla, Ciudad de la
Habana.
Ol Obatal Ob Mor Ad Ler Francisca Caridad Toro Fernndez. Regla,
Ciudad de la Habana.

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Bibliografa y documentos
Snchez Crdenas, Julio A. La religin de los Orishas. Coleccin Estudios
Afrocaribeos, San Juan de Puerto Rico, 1978. Pp 92-99.
Valentn Angarica, Nicols. Manual de Orihat. La Habana, 1955.
Documentos originales del archivo del Equipo de Investigaciones HistricoAntropolgicas Proyecto Orunmila. Regla, Ciudad de la Habana, 19722007.

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