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Reflexiones Sobre La No Violencia y La Verdad - Gandhi
Reflexiones Sobre La No Violencia y La Verdad - Gandhi
ar
REFLEXIONES SOBRE
LA NO VIOLENCIA
Y
LA VERDAD
GANDHI
BIOGRAFIA
Gandhi, Mohandas Karamchand
(Porbandar, 1869-Nueva Delhi, 1948). Lder poltico-religioso hind llamado el
Mahatma (el alma grande). Naci en el seno de una familia perteneciente a la
casta vaisya, casta comerciante baniana, pero que desde haca dos
generaciones haba ocupado cargos polticos importantes en Kathiawar.
Gandhi estudi leyes en Londres (1888-1891). Posteriormente ejerci la
abogaca en India y en Sudfrica (1891-1893), pas donde comenz su famoso
movimiento de resistencia pasiva contra los abusos del gobierno colonial ingls.
Organiz un cuerpo de ambulancias en la guerra anglo-ber (1899-1902). El 18
de diciembre de 1913 se firm el Pacto Smuts-Gandhi entre el jefe del gobierno
de Sudfrica Smuts y el propio Gandhi, que abola las injusticias ms
escandalosas.
En India, en 1917, Gandhi llev a cabo su primera campaa en favor de los
productores de ndigo del distrito de Champaran, en el norte de Bihar. En 1920
asumi la direccin del Partido Nacionalista y obtuvo de su congreso la adopcin
de un programa de no cooperacin y boicot de las instituciones coloniales y de
los productos europeos. A este programa se sum un llamamiento en favor del
hilado y del tejido a mano. La no violencia, cierta hostilidad hacia la industria y
una concepcin naturista de la forma de vida son los rasgos ms caractersticos
del gandhinismo. Condenado a seis aos de prisin (1922), fue indultado
(1924) y nombrado presidente del Congreso Nacional indio (1924-1934, 19401941). En 1929, despus de un ao de retiro y de meditacin, reanud su
campaa de desobediencia civil, fue apresado cinco veces ms e indultado otras
tantas. En 1931 particip en la conferencia de Londres, donde reclam la
independencia de la India. Lleg a ser objeto de la veneracin de su pueblo.
Amenazando con ayunar hasta la muerte, logr el triunfo de sus reformas e
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ideas humanitarias. Fue asesinado por un miembro del Rashtriya Svayamsevak
Sangh, movimiento extremista hind.
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musulmanes. La violencia irracional inmediata desemboc en el asesinato del
Mahatma, maestro de sabidura y compasin.
Abogado de profesin, formado en Londres, vivi y trabaj a fines del siglo
pasado en frica del Sur, donde ensay sus primeros pasos de activismo poltico
antitotalitario. All, la mxima autoridad era el general y filsofo Jan Christian
Smuts -padre del pensamiento holstico- y durante los habituales arrestos del
militante hind, todo derivaba en grandes debates entre carcelero y prisionero,
sobre filosofa en general y poesa en particular (especialmente Walt Whitman).
En el siglo XII de la era actual, el poeta hind Hemacandra se refiri as a la
ahimsa:
"La ahimsa es como una madre amante de todos los seres. Es como un caudal
de nctar en el desierto de Samara, con una sucesin de nacimientos y
renacimientos hasta que el alma alcanza finalmente la moksha. Es un paso de
nubes de lluvia al bosque de fuego del sacrificio. La mejor hierva para sanar a
los seres atormentados por la enfermedad. Ahimsa, llamada rueda perpetua de
la existencia".
Es la piedra fundamental de toda la doctrina yguica, que la considera como una
purificacin externa basada en el no causar dolor a otros ni siquiera con el
pensamiento ni con la palabra ni con cualquier accin, en referencia a todo lo
viviente.
El Mahatma Gandhi, lder nacionalista y reformador religioso, recibi un gran
impacto intelectual causado por la obra literaria del pacifista ruso Len Tolstoi y
por la esencia del pensamiento cristiano. La secta fundamentalista que decidi
su eliminacin no le perdon que defendiera a los "intocables" (casta Sudra de la
India, considerada "sucia" y con la cual todo contacto es una profanacin, segn
las clases "altas" hindes), que promoviera la elevacin de la edad para el
casamiento o que proclamara el derecho de las viudas jvenes a contraer
matrimonio nuevamente.
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La sathyagraha, deca Gandhi, "es la reivindicacin de la verdad, no mediante el
infligir padecimientos al contrincante sino sobre el propio ser". Tal activismo
asctico exige ante todo un potente autocontrol, pues las "armas" que lo tornan
sathyagrahi residen en el alma. Es una herramienta pacfica: cuando las
palabras no alcanzan para convencer o disuadir al adversario, se recurre a la
pureza, la humildad y la honestidad. No se trata de comprimir, convertir o
aniquilar al oponente, sino de "redimirlo del error, mediante la paciencia y la
simpata". Hasta las ltimas consecuencias.
Louis Fischer, bigrafo de Gandhi, resalt que la sathyagraha "es el opuesto
exacto de ese ojo por ojo, por ojo, por ojo que a la larga deja ciego a todo el
mundo. No es posible introducirle nuevas ideas a un hombre si se le corta la
cabeza, ni se infunde un nuevo espritu a su corazn, clavndole una daga. Los
actos de violencia crean amargura en los sobrevivientes y brutalidad en los
destructores: la sathyagraha apunta a exaltar a ambas partes".
Con sus prolongados ayunos, con los actos de desobediencia civil frente a los
soldados britnicos o las fuerzas locales que cooperaban con el invasor (y el
sobrellevar estoicamente la represin), o con el consejo de que los nios hindes
no asistieran a las escuelas inglesas, Gandhi corporizaba una integridad
espiritual apuntada a vencer el mayor pecado de todos los siglos: la tentacin del
homicidio. El ejemplo de Gandhi inspir al reverendo Martin Luther King (hijo)
durante los aos '60, en Estados Unidos, para la resistencia "pasiva" por los
derechos civiles de los ciudadanos negros; tambin fue asesinado. En tal misin,
la no violencia est siempre presente no como una poltica para la toma del
poder sino para la restauracin de la naturaleza humana real, nico medio capaz
de instaurar la plena justicia y un genuino orden social sin excluidos.
Miguel Grinberg
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Deber Sagrado
La no violencia implica una autopurificacin completa, tanto como resulte
humanamente posible, del hombre para el hombre. La no violencia se encuentra
en proporcin exacta a la idoneidad -y no a la voluntad- de la persona no violenta
para infligir violencia. El poder a disposicin de la persona no violenta es siempre
mayor que el que poseera si fuese violenta. En la no violencia no existe nada
que sea derrota.
Dej que mis amigos dijeran que la verdad y la no violencia estaban fuera de
lugar en la poltica o en las dems cuestiones temporales. Pero no comparto tal
opinin. No utilizo esos mtodos para asegurar mi salvacin personal. Trato de
recurrir a ese principio en todas las situaciones de mi vida cotidiana.
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La no violencia no es una vestimenta que uno se pone y saca a voluntad. Su
sede se encuentra en el corazn, y debe ser una parte inseparable de nuestro
ser.
Qu se propone Gandhi
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Buda y Cristo
Creo en el mensaje de verdad que nos traen los fundadores de todas las
religiones del mundo. Rezo sin cesar para no sentir jams ningn resentimiento
contra los que me calumnian y para que pueda morir con el nombre de Dios en
los labios, aun cuando caiga vctima de un atentado. Que se me recuerde como
un impostor, si en el ltimo momento tengo alguna palabra de odio contra mi
asesino.
Sin temor alguno, Buda emprendi la batalla contra sus enemigos y logr que
capitulara una casta sacerdotal arrogante. Cristo ech del templo a los
mercaderes y denost a los hipcritas y fariseos. Aquellos dos grandes maestros
eran partidarios de la accin directa y enrgica. Pero, simultneamente, en cada
uno de sus actos evidenciaron una bondad y un amor indiscutibles. No habran
alzado un solo dedo contra sus enemigos, prefiriendo mil veces morir antes que
traicionar la verdad que vinieron a trasmitir. Buda habra muerto luchando contra
los sacerdotes si la grandeza de su amor no se hubiera revelado igual que sus
esfuerzos para reformarlos. Cristo muri en la cruz, coronado de espinas,
desafiando al poder de todo un imperio. Si yo, a mi vez, opongo una resistencia
de naturaleza no violenta, no hago ms que seguir humildemente las huellas de
esos grandes maestros
El credo de la no violencia.
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los dictadores, pues el resistente no violento depende de la infalible asistencia de
Dios que lo sustenta a travs de las dificultades que, de otro modo, seran
insuperables.
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La historia ensea que nos vemos agobiados por los males que sufren los
vencidos cuando son oprimidos brutalmente, aun con las mejores intenciones,
cuando se encuentran bajo el fardo de la miseria.
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cualquier hombre. Los servicios que practico estn muy lejos de ser perfectos;
pero hasta ahora, Dios ha querido bendecirlos, pese a sus deficiencias.
La no violencia, que es una cualidad del corazn, no puede surgir mediante una
apelacin al cerebro.
La independencia de la India
Los responsables de nuestra sujecin no son tanto los fusiles britnicos como
nuestra colaboracin voluntaria.
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La independencia de mis sueos significa Ramarajya, o sea, el Reino de Dios en
la tierra... La independencia debe ser poltica, econmica y moral. "Poltico"
quiere decir: remocin del control del ejrcito britnico. "Econmico" significa
libertad entera respecto de los capitalistas britnicos y del capital, pero tambin
de sus contrapartes hindes. "Moral" significa libertad de las fuerzas armadas de
defensa.
Misin en la vida
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prolongadas etapas y penosas dificultades. No conseguir la libertad por medio
de una negativa sistemtica a actuar, sino por una accin reflexiva y llevada a
cabo
en
medio
de
un
completo
desprendimiento.
Esta
lucha
lleva
Jess fue tal vez el ms activo resistente que se haya conocido en la historia. La
suya fue no violencia por excelencia.
Quien encuentra la muerte sin dar un solo golpe, cumple con su deber en un
ciento por ciento. El resultado est en las manos de Dios.
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Ningn hombre, si es puro, tiene algo ms precioso que ofrendar que su propia
vida.
A nadie le pido que me siga. Cada cual debe seguir su propia voz interior.
Servir a la India
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Estoy dispuesto a sacrificarlo todo por mi pas, excepto dos cosas y solamente
esas dos: la verdad y la no violencia. Por nada del mundo las sacrificara por
cualquier otra ventaja. Porque para m, la verdad es Dios y no existe ningn otro
medio para encontrarla que seguir el sendero de la no violencia. Me niego a
servir a la India a costa de la verdad o de Dios. Pues quien empieza por
sacrificar la verdad termina traicionando a su pas y abandonando inclusive a sus
propios padres y a los seres ms queridos por su corazn.
Aspiro a que en los nios se desarrollen las manos, el cerebro y el alma. Las
manos casi han quedado atrofiadas; y tambin el alma ha quedado muchas
veces en algn rincn.
Los hombres se encuentran ante una encrucijada: tienen que elegir entre la ley
de la jungla y la ley de la humanidad.
No alimentar el odio
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No podra vivir un solo segundo, sin religin. Muchos hombres polticos, amigos
mos, pierden su esperanza en m porque dicen que hasta mi poltica est
inspirada en la religin. Es cierto. Todas mis actividades polticas y de cualquier
otro tipo se explican, efectivamente, por mi religin. Incluso me atrevera a decir
que todos los actos de un hombre religioso tienen que inspirarse en su religin.
Esta palabra, en verdad, pone el acento en el vnculo que nos religa a Dios.
Pues bien, no es l quien reina en nuestro ms pequeo soplo?
No concibo la religin como una de las tantas actividades del hombre. La propia
actividad puede hacerse con un espritu religioso o irreligioso. Mi concepcin de
la religin no tiene por qu hacerme abandonar la poltica. Para m, el ms
pequeo de mis actos est regulado por lo que considero que es mi religin.
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muerte. Sea cual fuere el motivo, todo homicidio y todo atentado contra la
persona es un crimen contra la humanidad.
La verdad
El primer paso hacia la no violencia es resolver con firmeza que toda la falsedad
y la violencia deben ser para nosotros un tab, sea cual fuere el sacrificio que
ello nos demande.
La verdad reside en el corazn de todo hombre. All es donde hay que buscarla
para ser guiados por ella, tal como, al menos, se nos presente. Sin embargo, no
tenemos derecho a obligar a los dems a obrar segn nuestra propia manera de
ver la verdad.
Es preciso distinguir entre el hombre y sus actos. Puede pensarse muy bien en
una oposicin y en un ataque a un sistema. Pero querer atacar directamente al
autor de ese sistema equivale a querer emprender un ataque contra uno mismo.
Dios no nos ha hecho idnticos? No somos todos hijos de un mismo y nico
Creador? Y en cuanto tales, por qu nos vamos a atrever a afirmar que los
poderes divinos que hay en nosotros son infinitos? Violentar a un solo ser
humano es profanar esos poderes divinos y perjudicar no slo a ese adversario
sino, a travs de l, a toda la humanidad.
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S que el progreso de la no violencia es aparentemente un progreso muy lento.
Pero la experiencia me ha enseado que es el camino ms acertado para una
meta comn.
Es injusto todo orden econmico que ignore o que desprecie los valores morales.
El hecho de extender la ley de la no violencia al terreno de la economa significa
nada menos que considerar los valores morales en la fijacin de las reglas del
comercio internacional
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Quienes se sientan atrados por la no violencia debieran, segn sus dones y sus
oportunidades, unirse al experimento.
El estado no violento
La ahimsa (no violencia) es uno de los mayores principios del mundo que
ninguna fuerza de la tierra puede erradicar. Millares como yo pueden morir
reivindicando el ideal, pero la ahimsa jams morir. Y el evangelio de la ahimsa
puede expandirse slo a travs de creyentes que mueren por la causa.
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La caridad
No hay ninguna valenta mayor que la de negarse hasta el fin a doblar la rodilla
ante un poder terrenal, sea cual fuere su grandeza, hacindolo sin agresividad
alguna, con la fe cierta en que es el espritu -y slo l- lo que vive.
Ya atentaron varias veces contra mi vida. Hasta ahora Dios me ha librado y mis
agresores se han arrepentido de haber obrado de esa manera.
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Si alguno tuviera que matarme, creyendo que se libraba de un canalla, no habra
matado al verdadero Gandhi sino a otro que l se imagin por equivocacin.
Si la libertad tiene que concretarse, debe ser obtenida mediante nuestra fortaleza
interna, mediante nuestras filas compactas, mediante la unidad entre todos los
sectores de la comunidad.
El `gandhismo" no existe
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eterno para los problemas de nuestra vida cotidiana... Mis opiniones y
conclusiones no son definitivas. Puede aportrseles cualquier modificacin, de
un da para otro. No tengo nada nuevo que ensear al mundo. La verdad y la no
violencia carecen de edad. He intentado simplemente poner en prctica, con
unos cuantos procedimientos experimentales, esas virtudes, a una escala tan
amplia como me ha sido posible.
De un mal nace, muchas veces, un bien. Pero esto depende de Dios, no del
hombre. El hombre tiene que saber sencillamente que el mal viene del mal. Lo
mismo que el bien, por su parte, se explica por el bien. La leccin que hay que
sacar de esta tragedia de la bomba atmica es que no nos libraremos de su
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amenaza fabricando otras bombas todava ms destructoras, puesto que la
violencia no es capaz de hacer desaparecer la violencia. La humanidad no
puede librarse de la violencia ms que por medio de la no violencia. Slo el amor
es capaz de vencer al odio. Responder al odio con el odio equivale a agravar
ms todava sus efectos.
En este siglo lleno de sorprendentes inventos, nadie puede decir que una cosa o
una idea carezca de valor por el hecho de ser nueva. Afirmar que una empresa
es imposible, por ser difcil, sera obrar en contra del espritu de nuestra poca.
Todos los das vemos realizarse cosas que no podan imaginarse el da anterior.
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Lo imposible no cesa de ceder terreno a lo imposible. En el campo de la
violencia, los ms recientes descubrimientos son especialmente asombrosos.
Pero estoy seguro de que todava se harn descubrimientos ms maravillosos
en el terreno de la no violencia.
Es tan estrecho el vnculo entre el cuerpo y el espritu que, cuando uno de los
dos pierde el equilibrio, todo el sistema sufre las consecuencias. Por
consiguiente, para estar sano en el verdadero sentido de la palabra, hay que ser
muy puro. Los malos pensamientos y las pasiones desordenadas no son ms
que formas diversas de enfermedad.
El gozo de vivir
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En la no violencia pueden existir vetas de violencia. El esfuerzo constante del
devoto, hacia la no violencia, consiste en purgarse del odio por el as llamado
"enemigo". Eso de disparar un arma por amor, no existe.
Paz en la familia
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estuvieron siempre estrictamente de acuerdo con el programa de la sathyagraha;
bajo ciertas circunstancias, su "arsenal" representa el arma ms grande y ms
efectiva. No cualquiera est calificado para emprenderlo sin un curso
preparatorio adecuado.
Infalibilidad de la ahimsa
La ahimsa es siempre infalible. Por lo tanto, cuando parece haber fallado, la falla
se debe a la ineptitud del devoto.
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Pude experimentar lo en Sudfrica, con el general Smuts. Enemigo irreductible al
comienzo, actualmente es mi amigo ms cordial.
La ley de la sathyagraha requiere que un hombre, sin armas y sin ningn otro
recurso para encontrar una solucin, cumpla el sacrificio supremo inmolando su
propio cuerpo.
No soy otra cosa que un humilde explorador de esa ciencia que se llama no
violencia. Sus profundidades insondables no dejan de llenarme de confusin y
de maravilla, igual que a mis dems compaeros de investigacin.
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No violencia no es cobarda
No violencia no es cobarda
Permitir que, en nombre de la ahimsa, los cultivos sean comidos por los
animales, mientras existe una hambruna, es por cierto un pecado.
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En la sathyagraha, la causa tiene que ser tan justa y clara como los medios.
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Si no tengo nada que ver con la violencia organizada que promueve el gobierno,
tampoco tengo nada que ver con la violencia desorganizada del pueblo. Antes
que verme en la necesidad de elegir entre las dos, preferira ms verme
aplastado por alguna de ellas.
Tal vez sea un error describir mi actual estado mental como depresin. No soy lo
suficientemente vano como para pensar que el propsito divino slo puede
realizarse a travs de m. Podra ser que haga falta un instrumento ms eficaz
para llevarlo a cabo o que yo no sea lo suficientemente bueno para representar a
una nacin dbil o a una fuerte. No ser que para el propsito final har falta un
hombre ms puro, ms corajudo, ms visionario? Esto es pura especulacin.
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Nadie tiene la capacidad de juzgar a Dios. Somos gotas en ese ilimitado ocano
de misericordia.
Tengo la firme certeza de que la tica constituye la base de todo y tiene como
sustancia la verdad. Por otra parte, asum la verdad como mi nico objetivo. Da
tras da aumentaba su importancia ante mis ojos, mientras le otorgaba a esa
palabra un significado cada vez ms profundo.
Resulta imposible identificarse con todo lo viviente, sin una purificacin personal.
Si uno no se purifica, es intil y quimrico observar la ahimsa. Si uno no es puro
de corazn, nunca podr realizar a Dios. Dicha purificacin debe ejercerse en
todos los planos. Y entonces, gracias a su virtud eminentemente contagiosa,
conduce a una purificacin de todo lo que nos rodea.
La ley suprema
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otra manera? La violencia no es de esas cosas que requieren enseanza. En
cuanto animal, el hombre es violento; pero en cuanto espritu, es no violento.
Apenas empieza a despertar a las exigencias de ese espritu que habita en l, le
resulta imposible continuar siendo violento: o bien evoluciona en el sentido de la
ahimsa, o camina hacia su destruccin. Por eso, los profetas y los avatares
exaltaron los mritos de la verdad, de la armona, de la fraternidad, de la justicia
y de otros muchos atributos de la ahimsa.
La luz que hay en m brilla con todo su esplendor, sin desfallecer jams. No hay
ninguna salida posible, fuera de la verdad y de la no violencia. S que la guerra
es un mal, un crimen que no admite excusas. S igualmente que debe ponerse
todo el empeo en que no reaparezca este azote de la humanidad. Estoy
convencido de que una libertad obtenida por medios poco honrados o gracias a
la sangre de los dems, no es libertad... Ni la falta de la verdad ni la violencia,
sino nicamente la no violencia y la verdad pueden responder a la ley de nuestro
ser.
Me siento ligado a la India con todo mi ser. Se lo debo todo. Pero estoy
convencido de que tiene una misin que cumplir. No debe imitar a Europa de
una manera ciega. Si un da la India se colocara deliberadamente entre los
violentos, ese da comenzara mi calvario. Mi religin no conoce fronteras
geogrficas; est por encima del amor que siento por la India. Si mi vida est
consagrada al servicio de la India es porque esta exigencia deriva de la religin
de la no violencia, que est en la fuente del hinduismo.
Ahmsa y himsa
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Himsa es causar dolor o matar a cualquier forma de vida, por ira, con fines
egostas o con la intencin de daar. Abstenerse de ello es ahimsa o no
violencia.
Ahimsa es un atributo del alma y, por consiguiente, debe ser practicada por
todos en todas las instancias de la vida. Si no se la puede practicar en cada uno
de los planos vitales, su validez prctica resulta inexistente.
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Llamarme asceta es un error. Los ideales que regulan mi vida son los que en
general acepta la humanidad. Llegu a ellos por una evolucin gradual. Cada
paso fue pensado, reconsiderado y emprendido con la mxima deliberacin.
Tanto mi continencia como mi no violencia tuvieron como punto de partida mi
experiencia personal y se volvieron necesarias para responder a las exigencias
del deber pblico.
El mayor error es creer que no hay ninguna relacin entre el fin y los medios.
Esa equivocacin ha hecho cometer crmenes innumerables a personas que
eran consideradas como religiosas. Es como si pretendiesen que de una mala
hierba brotara una rosa. El nico medio para atravesar el ocano es un barco. Si,
en su lugar, toman un coche, no tardarn en hundirse.
Segn una mxima digna de consideracin, "el discpulo toma como modelo al
Dios que adora". Se ha trastocado el sentido de estas palabras y se ha cado en
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el error. Los medios son como la semilla y el fin como el rbol. Entre el fin y los
medios hay una relacin tan ineludible como entre el rbol y la semilla.
El poder poltico
Para m, el poder poltico no es un fin, sino uno de los medios que permite a los
hombres mejorar sus condiciones de vida en todos los planos. El poder poltico
es lo que permite dirigir los asuntos de un pas, por medio de los delegados de la
nacin. Si las ruedas del engranaje de la vida nacional alcanzasen tal grado de
perfeccin que les permitiese funcionar automticamente, no sera necesario
tener delegados. Sera entonces un estado de anarqua ilustrada. En ese pas,
cada uno sera su propio amo. Se dirigira a s mismo, sin molestar para nada a
sus vecinos.
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Observo con gran temor un incremento del poder poltico del estado, porque aun
cuando aparentemente acte bien reduciendo la explotacin, le causa un
enorme dao a la humanidad pues destruye la individualidad que existe en la
raz de todo progreso.
En mi condicin del cobarde que fui durante aos, yo albergaba violencia; slo
comenc a apreciar la no violencia cuando pas a despojarme de esa cobarda.
Todo hombre que profese la no violencia nada puede hacer excepto por la gracia
de Dios. Sin ella, no tendra el coraje de morir sin ira, sin temor, sin nimo de
venganza.
No violencia y cobarda
Para que sea civil, la desobediencia tiene que ser sincera, respetuosa, mesurada
y carente de cualquier recelo. Debe apoyarse en principios muy slidos, no verse
jams sometida a caprichos y, sobre todo, no dejar que la dicte nunca el rencor o
el odio.
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En la democracia que imagino -una democracia establecida por la no violenciahabr idntica libertad para todos. Cada cual ser su propio amor
La mejor alianza
Debemos elegir entre aliarnos con las fuerzas del mal o con las fuerzas del bien.
Rezarle a Dios no es ms que una alianza sagrada entre Dios y el hombre.
Alianza por medio de la cual el hombre consigue librarse de las garras del
prncipe de las tinieblas.
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pionero de la ciencia de la no violencia. Su profundidad oculta me causa
escalofros a veces, as como hace temblar a mis compaeros de tareas.
Error y verdad
En el cielo, el sol llena el universo entero con su calor vivificante; pero, si alguien
tratase de aproximarse a l, sera reducido a cenizas. Es lo que ocurre en
referencia a la Divinidad: nos volvemos semejantes a Dios a medida que
practicamos la no violencia. Pero jams podemos volvernos totalmente iguales a
Dios.
El mundo de la no violencia
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Todo movimiento que merezca de verdad ese nombre pasa por cinco fases
sucesivas: la indiferencia, las burlas, las injurias, la represin y la estima. Ya
hemos conocido la indiferencia durante varios meses. Luego, el virrey se ha
burlado muy amablemente de nosotros. Vimos cmo a continuacin se iban
sucediendo las injurias y los informes mentirosos. Los gobernadores provinciales
y la prensa hostil hicieron todo lo posible para llenar de injurias a nuestro
movimiento. Nos topamos ahora con la represin que, por el momento, se
encuentra en una etapa moderada.
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Para resultar eficaz, la no violencia exige una voluntad decidida a aceptar el
sufrimiento. No se trata para nada en un someterse servilmente a la voluntad del
tirano sino de oponerse con toda el alma a sus abusos. Respetando esta ley de
nuestro ser, un solo individuo puede llegar a desafiar todo el poder de un imperio
basado en la injusticia y -dejando a salvo su honor, su religin y su alma- lograr
fracturar los cimientos de tal imperio, o promover su regeneracin.
El xito de un movimiento
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Por consiguiente, nuestra contribucin al progreso del mundo tiene que consistir
en poner orden en nuestra casa.
Liberacin de la India
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Cules son los sacrificios que exige de nosotros la no colaboracin? Debemos
soportar de buena gana las privaciones y los contratiempos en que corremos el
peligro de caer, despus de haber retirado nuestro apoyo al equipo que gobierna
contra nuestra voluntad. Thoreau declara: "Es criminal detentar un poder y
poseer riquezas bajo un gobierno injusto. En este caso, la pobreza es una
virtud".
Combatir al mal
Puede ser que cometamos errores durante la fase de transicin. Podran evitarse
ciertos sufrimientos. Pero, de todas formas, esto vale ms que ver castrada a
toda una nacin.
Es una costumbre deplorable decir que son falsos los pensamientos de otro para
pretender a continuacin que slo los nuestros son exactos. Es no menos
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lamentable considerar a los que tienen opiniones distintas de las nuestras como
enemigos de la patria.
Si estuviese seguro de encontrar a Dios en una caverna del Himalaya, ira hacia
all de inmediato. Pero s que slo se encuentra en el corazn de la humanidad.
Tradicin y reforma
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errores, tiene que reconocerlos pblicamente, sean cuales fueren las
consecuencias, y hacer lo posible para corregirlos.
El ayuno
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No le pido a la India que practique la no violencia, por el hecho de que sea dbil.
Anhelo que lo haga con conciencia de su fortaleza y de sus posibilidades. Para
convencerse de su potencialidad, no es necesario seguir un entrenamiento
militar. Creemos que hace falta tal entrenamiento porque subestimamos nuestros
medios. Quiero que mi pas comprenda que tiene un alma imperecedera y que
puede triunfar sobre todo lo que lo ha humillado, poniendo fin a todas las formas
de opresin basadas en la fuerza fsica.
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progrese la causa de la paz, sobre la base de los anhelos ms fervorosos de la
humanidad.
Muy poco sabe el mundo lo mucho que mi llamada grandeza depende de las
incesantes labores y de los sufrimientos de silenciosos trabajadores, hombres y
mujeres, devotos, eficientes y puros.
Lo que hago, puede ser realizado por todos. Porque no soy sino un mortal
comn, sujeto a las mismas tentaciones y propenso a las mismas debilidades de
los mejores entre nosotros. Cuando yo sea incapaz de practicar el mal, cuando
no emita ninguna palabra spera o arrogante (por un instante siquiera) mi mundo
mental -slo entonces y no antes y mi no violencia conquistarn el corazn del
mundo entero.
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2. EL ARTE DE LA NO VIOLENCIA
LA DEMOCRACIA Y EL PUEBLO
Mi concepto de democracia consiste en que el ms dbil debe tener las mismas
oportunidades que el ms fuerte. Esto jams puede lograrse salvo mediante la
no violencia.
Creo que la democracia autntica slo puede originarse en la no violencia. La
estructura de una federacin mundial slo puede erigirse basndose en la no
violencia, y la violencia debe ser totalmente desechada de los asuntos
mundiales.
Por lo tanto, la regla urea de la conducta es la tolerancia mutua, en razn de
que nunca pensaremos todos de la misma manera y siempre veremos la Verdad
fragmentariamente y desde distintas perspectivas. La conciencia no es una
misma cosa para todos. Si bien es una excelente gua para la conducta
individual, la imposicin de esa conducta a los dems es una insoportable
intromisin en la libertad de conciencia de cada uno.
Las diferencias de opinin nunca deben significar hostilidad. Si as fuera, mi
mujer y yo hubiramos sido enemigos irreconciliables. No conozco, en el mundo,
dos personas que no sostengan opiniones distintas, y como yo soy adepto del
Gita siempre me he propuesto tratar a todos aquellos que difieren de m con el
mismo afecto que siento por los ms prximos y queridos.
Si queremos evitar que la ley y el capricho de la multitud rijan el
desenvolvimiento de la comarca, quienes afirman que dirigen las masas deben
rehusarse decididamente a ser guiados por ellas. Creo que el mero enunciado
de la opinin personal y el sometimiento a la opinin de la masa no basta, an
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ms, en problemas de vital importancia, los conductores deben obrar
contrariamente a la opinin de las masas si stas no cuentan con razones para
sustentarla.
Es intil un conductor cuando acta contra el dictado de su conciencia debido a
que lo rodean personas que sostienen toda suerte de puntos de vista. Si carece
de una voz interior que lo sostenga y lo gue, navegar a la deriva como un navo
sin timn.
En materia de conciencia, la ley de la mayora no cuenta.
Estoy absolutamente convencido de que ningn hombre pierde su libertad sino
por su propia debilidad.
El verdadero demcrata es aquel que valindose de medios exclusivamente no
violentos defiende su libertad y, por lo tanto, la de su patria y, en ltima instancia,
la del gnero humano.
La democracia disciplinada y lcida es lo mejor del mundo. Una democracia llena
de prejuicios, ignorante y supersticiosa se debatir en el caos y hasta es posible
que llegue a destruirse a s misma.
MISCELANEA
No deseo prever el futuro. Slo me concierne preocuparme por el presente. Dios
no me ha concedido dominio sobre lo que vendr.
El objetivo siempre escapa de nosotros. Mientras mayor sea el progreso, mayor
la comprensin de nuestra falta de mrito. La satisfaccin reside en el esfuerzo,
no en el resultado. Plenitud de esfuerzo es plenitud de victoria.
Si en apariencia tomo parte en poltica, ello se debe exclusivamente a que en la
actualidad la poltica nos rodea igual que el abrazo de una serpiente del que no
podemos desasirnos por mucho que lo intentemos. Por lo tanto, deseo luchar
con la serpiente.
50
Niego ser un visionario. No acepto que me atribuyan santidad. Estoy en la
tierra... Me siento inclinado a debilidades tan numerosas como las vuestras. Pero
he visto el mundo. He vivido en el mundo con los ojos abiertos. He soportado las
pruebas ms tremendas que han recado en el destino del hombre. He soportado
esta disciplina.
Lo que es vlido para los individuos es vlido para las naciones. No se puede
perdonar demasiado. El dbil nunca puede perdonar. Perdonar es atributo de los
fuertes.
Preferira que la India pereciera antes de que conquistara la libertad con el
sacrificio de la verdad.
Si no tuviera sentido del humor me habra suicidado hace mucho tiempo.
De alguna manera soy capaz de extraer lo ms noble de la humanidad y eso me
permite mantener mi fe en Dios y en la naturaleza humana.
Es una mala costumbre afirmar que los pensamientos ajenos son malos, que
slo los nuestros son buenos y que quienes sostienen puntos de vista distintos
de los nuestros son enemigos de la patria.
La bondad debe unirse a la sabidura. La mera bondad no basta. Se debe
conservar el sutil discernimiento que acompaa al valor espiritual y al carcter.
En una situacin crucial debemos saber cundo hablar y cundo permanecer en
silencio, cundo obrar y cundo evitar la accin.
En esas circunstancias la accin y la no accin se vuelven idnticas en vez de
ser contradictorias.
Lo que ms me ha asombrado en la vida de Tolstoi es el hecho de que
practicara lo que predicaba y de que admitiera que en su bsqueda de la verdad
nada era demasiado arduo... Fue el ms notable apstol de la no violencia que
haya producido la poca actual.
51
MUJERES
Creo firmemente que la salvacin de la India depende del sacrificio y de la
lucidez de sus mujeres.
Segn mi opinin, de la misma manera en que hombre y mujer son
fundamentalmente uno, en esencia tambin sus problemas deben ser uno.
En ambos el espritu es el mismo. Ambos viven la misma vida, tienen idnticos
sentimientos. Cada uno es complemento del otro. Ninguno de los dos puede vivir
sin la activa ayuda del otro.
Pero de mltiples maneras el hombre ha dominado a la mujer desde pocas
remotas y as se ha creado en la mujer un complejo de inferioridad. Ha credo en
la validez de la interesada prdica del hombre segn la cual es inferior a l. Pero
los profetas de la humanidad la han reconocido su igual.
Si yo hubiera nacido mujer, me habra rebelado contra cualquier pretensin del
hombre de que la mujer ha nacido para ser su juguete. Mentalmente me he
transformado en mujer para penetrar en su corazn. No pude penetrar en el
corazn de mi mujer hasta que no me decid a tratarla de manera diferente de la
que acostumbraba, y de ese modo le devolv todos sus derechos despojndome
de todos los supuestos derechos que me conceda mi condicin de marido.
La mujer debe dejar de considerarse a s misma el objeto de la lujuria masculina.
La solucin est ms en sus manos que en las del hombre...
Si la no violencia es la ley de nuestro existir el futuro pertenece a la mujer . . .
52
Le es permitido al mundo... rerse de m porque me desprendo de toda
propiedad. Para m ese desprendimiento ha sido una ganancia positiva. Me
agradara que la gente compitiera conmigo en mi satisfaccin. Es el ms valioso
tesoro que poseo. Por lo tanto acaso sera vlido afirmar que aunque predico la
pobreza soy un hombre rico!
Nadie ha sugerido nunca que el opresor pauperismo pueda conducir a algo que
no sea la degradacin moral.
Para el pobre lo econmico es lo espiritual. No se puede ofrecer otro estmulo a
esas multitudes hambrientas. Les resultara indiferente. Pero si les entregis
alimentos os considerarn su Dios. Son incapaces de ningn otro pensamiento.
Aun en un mundo ms perfecto fracasaramos en el intento de evitar las
desigualdades, pero podemos y debemos evitar la rivalidad y la amargura.
La idea de la guerra de clases no me atrae. En la India una guerra de clases no
slo no es inevitable sino que inclusive puede evitarse si hemos comprendido el
mensaje de la no violencia. Quienes hablan de la guerra de clases como de algo
inevitable no han comprendido las implicaciones de la no violencia o las han
comprendido slo a flor de piel.
No puede terminarse con la explotacin del pobre por medio de la destruccin de
unos cuantos millonarios, sino eliminando la ignorancia del pobre y ensendole
a no cooperar con sus explotadores. Esto tambin convertir a los mismos
explotadores. Inclusive he sugerido que en ltima instancia eso colocara a
ambos en una situacin de camaradas iguales. El capital en s mismo no es un
mal; lo que est mal es su uso injusto. El capital, de una u otra manera, siempre
ser necesario.
El absoluto renunciamiento a todas las posesiones personales es algo que muy
pocos, inclusive entre la gente comn, son capaces de poner en prctica. Todo
cuanto legtimamente puede esperarse de la clase acaudalada se reduce a que
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conserve su riqueza y su talento en depsito y los use para servir a la sociedad.
Pedir ms significara matar a la gallina de los huevos de oro.
AUTODISCIPLINA
La civilizacin, en el verdadero sentido de la palabra, no consiste en la
multiplicacin de necesidades sino en su deliberada y voluntaria restriccin. Slo
eso suscita felicidad y satisfaccin reales y aumenta la capacidad de ser til.
La perfecta salud slo puede lograrse viviendo en obediencia a las leyes de Dios
y desafiando el podero de Satans. La verdadera felicidad es imposible sin
verdadera salud y la verdadera salud es imposible sin un estricto control del
paladar. Todos los dems sentidos automticamente son controlados cuando el
paladar ha sido controlado. Y aquel que ha conquistado sus sentidos, en realidad
ha conquistado el mundo ntegro...
He aprendido mediante amargas experiencias la nica y suprema leccin para
preservar mi clera, y as como el calor preservado se transforma en energa, de
igual manera nuestra clera controlada puede transformarse en un poder capaz
de mover el mundo.
El hecho no consiste en que no me encolerice sino en que retengo la clera.
Cultivo la cualidad de la paciencia como la falta de clera, y por lo comn tengo
xito.
Es equivocado e inmoral intentar escapar a las consecuencias de nuestros
propios actos. Est bien que una persona sobrealimentada padezca dolores...
Est mal que alimente su apetito y que luego escape a las consecuencias
tomando medicinas...
Mi resolucin ya est tomada. En el solitario camino de Dios en el que me he
internado, no necesito compaeros terrenales. Por lo tanto, dejemos que quienes
lo deseen me acusen de impostor, tal como ellos imaginan que lo soy, aunque
no lo digan de manera tan explcita. Eso podra desilusionar a millones de
54
personas que insisten en considerarme un Mahatma. Debo confesarlo: la
perspectiva de que me bajen del pedestal me complace extraordinariamente.
55
Si yo no puedo tener nada que ver con la violencia organizada del gobierno, an
mucho menos tendr que ver con la desorganizada violencia del pueblo.
Preferira que entre ambos me aplastaran.
Objeto la violencia cuando parece obrar bien; este bien es slo temporario; el
mal que infiere es permanente.
Jesucristo y Scrates representaron la forma ms pura de resistencia pasiva o
fuerza espiritual. Para todos esos maestros el cuerpo no significaba nada en
comparacin con el espritu.
No me opongo al progreso de la ciencia en s misma. Por el contrario, el espritu
cientfico de Occidente suscita mi admiracin, y si esta admiracin tiene
restricciones, ello se debe a que los hombres de ciencia occidentales no
respetan la creacin inferior de Dios. Aborrezco la viviseccin con toda mi alma.
RELIGION Y VERDAD
Cuando hablo de religin no aludo a la formal ni a la ritualista, sino a esa religin
que se encuentra por debajo de todas las religiones y que nos enfrenta cara a
cara con nuestro Creador.
S... que nunca hubiera conocido a Dios si no hubiera luchado contra el mal aun
a costa de la vida misma.
Me esfuerzo por ver a Dios a travs del servicio prestado a la humanidad pues
s que Dios no est en el cielo, ni aqu abajo, sino en cada uno. Si un hombre
llega al corazn de su propia religin, tambin ha llegado al corazn de las otras.
Las religiones son distintos caminos que convergen en el mismo punto.
Qu importa que tomemos distintos caminos siempre que lleguemos a la misma
meta En realidad, hay tantas religiones como individuos.
Que nadie, ni por un momento, abrigue el temor de que un estudio reverente de
las otras religiones pueda debilitar su fe en la propia. El sistema hind de
56
filosofa considera que todas las religiones contienen en s elementos de verdad
y prescribe e impone una actitud de respeto y reverencia hacia todas ellas.
Creo en La verdad fundamental de todas las grandes religiones del mundo.
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prefieren inmovilizarlo en el bronce y pasan por alto su dimensin de arquetipo
revolucionario inclasificable. Como era un individuo religioso ajeno a los mitos
del capitalismo y del comunismo, se lo confin en un mausoleo, como efigie, a fin
de atenuar su incmoda y desafiante estatura humana.
La fortaleza de la verdad (satyagraha) gui los rumbos de Gandhi tanto durante
sus primeras luchas en Africa del Sur como en toda la epopeya emancipadora de
la india, a la par de la no violencia (ahimsa). Su macroproyecto era la autonoma
socio-poltico-econmico-cultural (swaraj, o libertad). Pero fue todava ms lejos
y bautiz su enorme desafo justiciero, su movimiento de multitudes, como
sarvodaya. Un sinnimo de "bienestar para todos". Este otro trmino por l
inventado una dos palabras snscritas: sarva (que significa "todo") y udaya (que
quiere decir "elevamiento", bienestar o prosperidad). Deca: "Se trata de valores
humanos, de un desarrollo individual siempre consistente con su uso para el
desarrollo de la sociedad; la promocin del altruismo en el grado ms elevado; la
integracin del individuo con la sociedad; el elevamiento de la sociedad humana
entera hacia el plano ms alto de la existencia donde el amor y el trato limpio
jueguen papeles cruciales: tales son las caractersticas predominantes de
sarvodaya". Muchos de los que suelen denominarse hoy "no violentos" en las
tribunas proselitistas, ni siquiera conocen los desafos profundos de ese ideal.
Un estadounidense, David Henry Thoreau, y un ruso, len Tolstoi, fueron importantes inspiradores de la monumental tarea emprendida por Gandhi en su amor,
su de vocin y su entrega a la causa de la justicia suprema
58
encontrado un smbolo valioso en Gandhi, pues elocuentemente est
demostrando que el hombre es esencialmente un ser espiritual, que florece
mejor en el mbito de lo moral y espiritual, y que decididamente sucumbe en
cuerpo y alma en una atmsfera de odio y plvora humeante".
Gandhi naci el 2 de octubre de 1869. Viaj a Inglaterra para estudiar Derecho y
una vez recibido de abogado dedic una buena cantidad de aos a defender los
derechos de la "gente de color" en la Sudfrica racista, donde pas mucho
tiempo encarcelado. Tras el fin de la Primera Guerra Mundial en 1918, regres a
la India y durante las tres dcadas siguientes se dedic sacrificadamente a la
lucha por la independencia nacional. Un fantico lo asesin el 30 de enero de
1948. No faltan biografas sobre su titnica labor. Pero en general parecera que
se trata de una obra terminada. No es para nada as.
Por lo menos cinco prominentes luchadores contemporneos -entre muchos
ms- por la justicia racial y social alzaron sus mismas banderas en otras
circunstancias y/o en otras latitudes.
En la India, Vinoba Bhave (1885-1982). En Estados Unidos, el reverendo Martin
Luther King (1929-1968) y el sindicalista "chicano" (mexicano-estadounidense)
Csar Chvez (1927-1993). En Sicilia, el socilogo y educador Danilo Dolci
(19241997). Y desde Italia y Francia, Giuseppe Giovanni Lanza del Vasto (19011981), fundador de la Comunidad del Arca, rebautizado por Gandhi como
Shantidas (servidor de la paz) y hasta iniciador de una filial de su movimiento en
la Argentina.
Gandhi fue un activista iluminado e iluminador que dinamiz como un imn gigantesco al pueblo hind. Conoca hasta la mdula los vicios y las virtudes de
sus hermanos y hermanas, y moviliz a millones para librarlos del yugo
extranjero.
Los cuatro principios bsicos de la resistencia no violenta son: respeto, entendimiento, aceptacin y apreciacin. La relevancia de sus enseanzas para el siglo
XXI es innegable porque plantea el abandono de Ia codicia materialista, del
59
egosmo y de todos los atributos negativos que deforman al hombre moderno, a
favor de atributos positivos como el amor, la compasin, la comprensin y el
respeto. Ms todava: la renuncia al homicidio.
De las innumerables instituciones que en el mundo entero llevan el nombre de
Gandhi o el de alguna de sus visiones, desde Bangalore, India, el Sarvodaya
International Trust (STI) se concentra en la promocin incesante del ideal de
verdad, no violencia, paz, fraternidad universal y servicio humanitario.
Entre sus prominentes consejeros aparecen monseor Desmond Tutu y el Dalai
Lama, que al ser convidado para ello respondi: "Normalmente, debido al
creciente nmero de requerimientos as, sumados a mis otros compromisos,
declino las invitaciones a formar parte de organizaciones, entidades y
fundaciones, etc. Sin embargo, me hace feliz aceptar su convite, pues el STI
corporiza los objetivos de promover los principios gandhianos de la verdad, la no
violencia, etc."
Otros consejeros notables son el profesor Adolfo de Objeta (de Amigos del Arca,
Argentina), Vladimir Tolstoi (bisnieto del gran escritor ruso y actual director de su
museo en Yasnaya Polyana), Javier Prez de Cullar (ex secretario general de
Naciones Unidas), y Miguel de la Madrid Hurtado (ex presidente de Mxico).
El emblema que identifica al STI representa a las ocho mayores religiones de la
India y del mundo (hinduismo, budismo, jainismo, sikhismo, judasmo, zoroastrismo, cristianismo e islamismo). El centro del octgono lleva el Dharma Chakra
que destaca la esencia moral comn a todas las religiones. Encima, en snscrito,
se lee: Satyameva Ja yate, que significa "Ia verdad siempre triunfa". Las palomas
representan a la paz y los lotos a la no violencia. Los haces de trigo y arroz a
cada lado indican el norte y el sur de la india y los pases del norte y el sur del
mundo. As, el emblema resalta la orientacin gandhiana del STI y su carcter
internacional.
Una de las frases favoritas de Gandhi era: "El ojo por ojo termina haciendo que
el mundo entero se quede ciego".
60
-Miguel Grinberg
Qu es la verdad?
61
*
Sin duda, lo que a uno puede parecer un yerro manifiesto, a otro puede
parecerle sabidura pura. Y nada puede hacer, aunque sea vctima de una
alucinacin.
62
Cuando la contencin y la cortesa se unen a la fortaleza, esta ltima se vuelve
irresistible.
*
Si aspiramos a ser hombres que caminan con la cabeza erguida y no sobre
cuatro patas, comprendamos de una vez por todas que debemos someternos
voluntariamente a la disciplina y a las restricciones... Satyagraha no comienza ni
termina con la desobediencia civil.
*
En todas partes veo que cunden la exageracin y la mentira. Pese a todos mis
esfuerzos, no alcanzo a saber dnde se esconde la verdad. No obstante, tengo
la impresin de que me aproximo a ella, a medida que disminuye la distancia que
me separa de Dios.
SATYAGRAHA
63
nombre ms importante de Dios. En efecto, es ms correcto decir que la verdad
es Dios que decir Dios es la verdad.
*
Satyagraha es una fortaleza que pueden ejercer tanto los individuos como las
comunidades, tanto para cuestiones polticas como domsticas. Su aplicabilidad
universal demuestra lo perdurable e invencible que es. Pueden usarla
indistintamente hombres, mujeres y nios. Y es absolutamente falso decir que a
esta fuerza la utilizan solamente los dbiles mientras son incapaces de enfrentar
a la violencia con violencia.
*
La devocin a esa verdad es la nica justificacin de nuestra existencia. Todas
nuestras actividades deberan estar centradas en la verdad. La verdad debera
ser nuestro aliento de vida. Una vez que el peregrino llegue a esa etapa de su
evolucin, las dems reglas del correcto vivir surgirn sin esfuerzo, siendo
instintiva la obediencia a tales reglas. Sin embargo, sin la verdad sera imposible
observar ninguna regla o principio de vida.
*
Verdad (satya), que implica amor, y firmeza (agraha), confluyen y por lo tanto sirven como sinnimo de fortaleza. De ese modo comenc a llamar al movimiento
hind, es decir, satyagraha, la fuerza no violenta que nace de la verdad y el
amor, y desist de usar la denominacin "resistencia pasiva".
*
Al haberme iniciado en satyagraha, he advertido que si se quiere alcanzar la verdad, en vez de recurrir a la fuerza hay que apartar al adversario de su error, con
paciencia y bondad. Porque lo que a unos les parece verdad, a otros puede
64
parecerles falso. Por otra parte, esa obra de paciencia significa que uno debe
hacer recaer sobre s todos los padecimientos necesarios. De este modo, la
verdad se da a conocer, no por sufrimientos infligidos a los dems, sino por los
que uno se impone.
*
La belleza de satyagraha es que viene hacia ti, no hace falta que salgas en su
bsqueda.
65
CDIGO DE CONDUCTA
Para los voluntarios, en 1930 redact un cdigo de conducta con nueve puntos:
1. No albergues rencor y sufre la ira del oponente. Rehsa responder a sus
ataques.
2. No te sometas a orden alguna dictada por la ira, aunque haya algn serio castigo a esa desobediencia
3. Evita insultar o maldecir.
4. Protege al oponente del insulto o el ataque, aun a riesgo de tu vida.
5. No resistas el arresto ni te aferres a propiedades, salvo como delegado del
dueo.
6. Nigate a entregar la propiedad que te confiaron, aun a riesgo de tu vida.
7. Si te toman prisionero, comprtate de modo ejemplar.
8. Como miembro de una unidad satyagraha, obedece las rdenes de los lderes
satyagraha, y en caso de serio desacuerdo renuncia a integrar la unidad.
9. No esperes garantas para el sustento de dependientes.
*
66
5. Boicoteo econmico y medidas de huelga 6. No cooperacin
7. Desobediencia civil
8. Usurpacin de las funciones de gobierno
9. Gobierno paralelo
*
EL CARCTER
Estoy predispuesto a repetirlo mil veces para que todos lo sepan. Me identifico
hasta tal punto con la causa de la no violencia que preferira el suicidio a la ms
ntima infidelidad. Cuando digo esto, no me olvido en absoluto del punto de vista
de la verdad. Por cierto, la no violencia permite que la verdad se exprese plenamente.
*
Tu carcter debe estar por encima de toda sospecha, debes ser verdico y tener
siempre autocontrol. La prueba ms autntica de civilizacin, cultura y dignidad
es el carcter, no las vestimentas. El lenguaje es un reflejo exacto del carcter y
del ndice de crecimiento de quien habla.
*
67
Para m, el silencio se ha vuelto una necesidad fsica y espiritual. Al principio, me
quedaba en silencio para superar cierta sensacin de apremio. En esos das
anhelaba tiempo para escribir. No obstante, despus de practicarlo durante un
tiempo, entend su valor espiritual. De repente se me cruz por la cabeza que en
esos momentos era cuando poda tener una mejor comunicacin con Dios.
Ahora, siento como si estuviera naturalmente configurado para el silencio.
*
Los hombres de carcter intachable inspiran confianza con facilidad y
automticamente purifican la atmsfera circundante.
68
Resulta difcil definir a Dios, pero la definicin de la verdad est inscripta en el
corazn de cada cual. La verdad es lo que cada uno considera verdadero en
este concreto instante. Ese es su Dios. Si un hombre adora esa verdad relativa,
con seguridad, al cabo de cierto tiempo, llegar a la verdad absoluta, o sea, a
Dios.
*
Satyagraha, la desobediencia civil y los ayunos no tienen nada en comn con el
uso de la fuerza, velada o abierta.
*
Existen innumerables definiciones de Dios, ya que sus manifestaciones son ilimitadas. Todas ellas me colman de admiracin y de temor; algunas veces, por
un instante, me causan estupor. Pero yo no venero a Dios ms que bajo su
aspecto de verdad. Todava no lo he hallado, pero mi bsqueda prosigue. Para
llegar a l, estoy dispuesto a sacrificar lo ms querido. Si tuviese que sacrificar
mi vida, creo que estara dispuesto a ello. Pero mientras no logre descubrir la
verdad absoluta, deber seguir siendo fiel a la verdad relativa, as como se me
presenta.
*
Dios no se encuentra en el cielo ni en el infierno, sino en cada uno de nosotros.
En consecuencia, podr ver algn da a Dios, si me consagro al servicio de la
humanidad.
Satyagraha es un proceso de educar a la opinin pblica, que abarca todos los
elementos de la sociedad y que al final se vuelve irresistible... Jams promueve
la venganza: sostiene la conversin, no la destruccin. Sus fracasos se deben a
las fragilidades del satyagrahi [defensor no violento de la verdad), no a defecto
alguno de la ley en s.
69
70
REFLEXIONES SOBRE LA VERDAD
Mis sueos no se cien a sentimientos inconsistentes: hago lo posible para convertirlos en realidad.
*
No soy otra cosa que un buscador de la verdad. Considero que encontr un
sendero que me conduce hacia ella, y hago todo lo posible para concretar mi
propsito. Aunque confieso que no la alcanc todava. El hecho en s de
descubrir la verdad significa que uno ha alcanzado la perfeccin y ha cumplido
su destino. Conozco bastante bien mis lamentables defectos, pero toda la fuerza
me viene de tal conocimiento.
Tal vez sea digno de desprecio, pero dado que la verdad se sirve de m para
expresarse, soy un ser invencible... Finalmente, sesenta aos de lucha me han
permitido realizar el ideal de verdad y de pureza que me haba fijado desde el
comienzo.
*
La fortaleza no brota de una capacidad fsica, emana de una voluntad
indomable. Una persona que haya realizado el principio de la no violencia, tiene
como "arma" una energa concedida por Dios, y el mundo todava no conoci
algo que pueda equipararla.
*
71
Olvid casi toda la enseanza que mis maestros sacaron de sus libros, pero re
cuerdo muy bien todo lo que me ensearon fuera de sus manuales
No hay belleza sin verdad. Por otra parte, puede ser que la verdad se manifieste
de modo tal que, externamente, no revele belleza alguna. Dicen que Scrates
era el mayor amigo de la verdad en su poca y, entretanto, consta que sus
facciones eran Ias ms feas de Grecia. En mi opinin, l era bello, porque toda
su vida estaba empeada en la bsqueda de la verdad.
LA BELLEZA VERDADERA
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La belleza verdadera consiste, sobre todo, en la pureza del corazn. El arte, para
ser arte, debe promover la serenidad. Quiero un arte y una literatura que puedan
hablarles a millones de hombres.
*
Su yo fuera un dictador, exigira la separacin entre la religin y el Estado. Mi razn de vivir emana de la religin. Por ella, estoy dispuesto a morir. Pero se trata
de un asunto puramente personal. El Estado nada tiene que ver con ello. Su
territorio es el del bienestar, la salud, las comunicaciones, los asuntos
extranjeros, la hacienda y dems problemas netamente temporales. No tiene que
preocuparse de tu religin o Ia ma. Este es un asunto de cada uno.
*
La vida es la mayor de todas las artes. Quisiera ir ms lejos y decir que el
hombre que ms se acerca a la perfeccin es el mayor artista. Pues, qu sera
el arte si le faltaran el cimiento y la estructura de una vida noble?
*
73
As como un rbol tiene un nico tronco pero muchas ramas y hojas, as hay una
sola religin -la humana- pero cualquier cantidad de expresiones de fe.
*
El devoto de la verdad jams debe hacer nada por mero acatamiento a las
convenciones reinantes. Debe estar siempre predispuesto a corregirse, y cuando
descubra que est equivocado, tiene que confesarlo a toda costa y pagar por
ello.
*
No soy muy culto, conozco poco la literatura y no he visto mucho mundo. Concentr mi atencin en escasas cosas, y exclu todo inters por lo dems.
r
Evitemos la intimidad con aquellos cuyas costumbres sociales sean diferentes a
las nuestras. No se debe entrelazar la vida con la de hombres o pueblos cuyo
ideal est en desacuerdo con el nuestro. Cada hombre es un arroyo. Cada
hombre es un ro. Y todos y cada uno deben seguir su curso, lmpidos y sin
mcula, hasta tanto lleguen al mar de la Salvacin, donde todos habrn de
mezclarse.
La mayora de los hombres religiosos con que me encontr, son polticos disfrazados de religiosidad. En cambio, yo que parezco disfrazado de poltico, soy un
hombre ntimamente religioso.
*
74
No soy un sabio, pero humildemente aspiro a ser un hombre de oracin. La manera de orar importa poco. En este terreno, cada uno constituye su propia ley.
No obstante, existen ciertos itinerarios con mojones claros y que resulta ms
seguro seguir, sin apartarse de ellos, puesto que fueron trazados por maestros
antiguos y expertos.
*
La verdad es como un inmenso rbol que brinda ms y ms frutos cuanto ms
se lo nutre.
*
Cuando escribo, jams pienso en lo que dije anteriormente. Mi propsito no es
ser consecuente con mis declaraciones precedentes sobre una cuestin
determinada, sino ser coherente con la verdad, sea cual fuere el modo en que se
me presente en dicho momento. Por eso, fui creciendo de verdad en verdad,
libr a mi memoria de un esfuerzo excesivo y, ms todava, cuando me veo
obligado a comparar mis textos -hasta los de cincuenta aos atrs- con los ms
recientes, no descubro entre ellos Ia ms mnima inconsistencia.
*
El cuerpo nos fue dado slo para que con l podamos servir a toda la creacin.
*
LOS DOS ASPECTOS DE LAS COSAS
75
Las cosas poseen dos aspectos: uno externo, otro interno. El aspecto externo no
posee valor, salvo que lo auxilie el interno. Por eso, todo el arte verdadero es
una manifestacin del alma. Las formas exteriores slo tienen valor cuando
expresan el espritu, la interioridad del hombre.
*
76
lativa. Por lo tanto, slo podemos perseguir la verdad tal como la vemos. En tal
bsqueda de la verdad, nadie puede perderse.
*
Cuando es relevante, la verdad debe ser pronunciada, por ms desagradable
que resulte. La irrelevancia es siempre algo falso y nunca debe ser enunciada.
*
Satyagraha, tal como lo concibo, es una ciencia que podra no ser una ciencia en
absoluto, y bien podran ser las cavilaciones de un tonto, y hasta de un loco...
Pero cuanto mayor sea nuestra inocencia, ms grande ser nuestra fortaleza, y
ms sutil ser nuestra victoria.
*
El individualismo ilimitado es la ley de los animales de la jungla. Debemos aprender a forjarnos un sendero entre la libertad individual y la restriccin social. El
sometimiento voluntario a las limitaciones sociales en pro del bienestar de la
sociedad entera, enriquece tanto al individuo como a la comunidad que l
constituye.
*
No puedo alcanzar la liberacin mediante un rechazo mecnico de la accin,
sino apenas mediante una actividad inteligente despojada de cualquier inters.
Esta lucha equivale a una incesante crucifixin de la carne, hasta que el espritu
quede plenamente liberado.
*
EL ESPRITU DE LA DEMOCRACIA
77
La verdad perdurar por s misma, todo el resto ser barrido por el correr del
tiempo.
*
El espritu de la democracia no es una cosa mecnica que se obtiene mediante
aboliciones formales. Es algo que exige un cambio en el corazn... Mientras uno
se empee en conservar su espada, no ha conquistado en absoluto su
intrepidez.
*
Resulta imposible que un individuo robe y simultneamente pretenda conocer la
verdad o alimentar el amor. Sin embargo, cada uno de nosotros, consciente o inconscientemente, es ms o menos culpable de robo.
*
Para ser eficaz, la no violencia demanda la intrepidez y el respeto a la verdad. Es
as: no es posible temer ni intimidar al que se ama. De todos los dones que nos
fueron concedidos, sin duda alguna la vida es el ms precioso.
*
Un hombre de fe permanecer aferrado a la verdad, aunque el mundo entero
luzca absorbido por la falsedad.
*
Todo en el universo -incluidos el sol, la luna y las estrellas- obedecen a determinadas leyes. Sin la influencia restrictiva de tales leyes, el mundo no perdurara
un solo instante. Ustedes, que tienen la misin de servir a sus semejantes, se
vern muy confundidos si no se imponen algn tipo de disciplina. Y no olviden
que la plegaria es una disciplina espiritual necesaria. La disciplina y las
restricciones autoimpuestas son lo que nos diferencia de las bestias.
78
Puedo ser una persona despreciable, pero cuando la verdad habla a travs de
m, me vuelvo invencible... No poseo otra fortaleza que la que emana de la
insistencia en la verdad. La no violencia surge de la misma insistencia.
NO SOY MAHATMA
79
Tuve la suerte, o la falta de suerte, de tomar al mundo por sorpresa. Los experimentos nuevos, o los experimentos antiguos en formas nuevas, generan -a veces- incomprensin.
80
81
sabiendo que se trata de un deber. Toda accin que haya sido dictada por el
miedo o por la violencia, deja de ser moral automticamente.
CONTROLAR LA IRA
82
Si slo un hombre avanza un paso en la existencia espiritual, toda la humanidad
se beneficia de ello. AI contrario, la marcha atrs de uno slo implica un
retroceso del mundo entero.
QU DEBEMOS CUSTODIAR
*
Si contina la demencial carrera armamentista, desatar una matanza jams
vista antes en la historia. Si alguien resulta triunfante, esa victoria vana ser
como una muerte en vida para la nacin que se alce como victoriosa.
*
La vida es una aspiracin. Su misin es esforzarse por la perfeccin, que es la
autorrealizacin. El ideal no debe ser rebajado por nuestra debilidad o nuestra
imperfeccin. Tengo dolorosa consciencia de que ambas se encuentran en m.
Diariamente, mi grito silencioso le pide a la verdad que me ayude a erradicar de
m tal debilidad y tales imperfecciones.
*
El rumbo ms seguro es creer en el gobierno moral del mundo y, en consecuencia, en la supremaca de la ley moral, la ley de la verdad y del amor.
*
83
Inicia tu da con una plegaria y hazla tan conmovedora como para que perdure
en ti hasta el atardecer. Concluye el da con una plegaria, para disfrutar de una
noche pacfica libre de sueos y de pesadillas. Que la forma de la plegaria no te
preocupe. Deja que se manifieste como sea: tal es el modo en que nos pone en
contacto con lo divino. Cabe apenas una precaucin: cualquiera que sea su
forma, no permitas que el espritu se disperse mientras las palabras de la
plegaria emanan de tu boca.
EL AYUNO VERDADERO
84
La gota de agua participa de la grandeza del ocano, aunque ella no lo sepa.
Pero ni bien se empee en separarse de l, se secar completamente. No
resulta ni mucho menos exagerado decir que la vida no es ms que una ilusin.
*
Jams se me ocurri pensar que mi misin fuera la del caballero andante que va
por todas partes deshaciendo entuertos y auxiliando a las almas en peligro. Lo
nico que hice fue esforzarme en demostrar cmo resulta posible superar
nuestras propias dificultades.
Hace cuarenta aos, cuando atravesaba una grave crisis de escepticismo y de
duda, lleg a mis manos el libro de Tolstoi El Reino de Dios est en vosotros.
Ese libro produjo en m una impresin muy honda. En aquella poca todava
crea en la violencia. Despus de leer esa obra, me vi curado de mi escepticismo
y comenc a creer firmemente en la no violencia. Lo que ms admiro de la obra
de Tolstoi es que pona en prctica todo lo que predicaba y no se echaba atrs
ante cualquier sacrificio en la bsqueda de la verdad.
*
Con Tolstoi, Rusia me dio un maestro capaz de fundamentar racionalmente mi
no violencia emprica. Tolstoi dio su bendicin al movimiento que yo haba
creado en Africa del Sur, cuando el intento estaba todava en paales y apenas
permita adivinar sus admirables posibilidades. Fue l quien profetiz en una
carta que me dirigi en esos das que mi accin llevara un mensaje de
esperanza a los pueblos oprimidos.
*
Cuando estaba preso, me enviaron desde lugares diferentes nada menos que
tres ejemplares de La vida de sor Teresa, con la esperanza de que seguira su
ejemplo y descubrira en Jess al hijo nico de Dios y salvador mo. Le la obra
con recogimiento, pero no pude hacer mo el testimonio de santa Teresa...
85
Actualmente me levanto contra el cristianismo dogmtico, en la medida en que
estoy convencido de que tal doctrina ha deformado el mensaje de Jess. Cristo
era un asitico, cuyo mensaje fue transmitido segn medios muy diversos. Pero
cuando esta religin recibi el apoyo de un emperador romano, se hizo
imperialista, y lo ha seguido siendo hasta hoy. Evidentemente, hay excepciones
brillantes, pero raras
86
Buda reinstal a Dios en su justo lugar y destron al usurpador que en ese
momento pareca ocupar el Trono Blanco. Puso nfasis en declarar repetidas
veces que exista eterna e inalterablemente y gobier no moral de este universo.
Y sin vacilaciones afirm que la Ley era Dios.
87
Cada cual tendra que gobernarse a s mismo, a fin de no ser nunca un estorbo
para el prjimo. En tal estado ideal, no existe el poder poltico, porque no existe
el estado. Pero dicho ideal no aparece nunca en la vida real. Por eso, tenemos la
clsica afirmacin de Thoreau: "El mejor gobierno es el que gobierna menos".
CONQUISTAR LA VERDAD
88
ms que una trampa. Hay que saber imponer lmites a las propias necesidades,
tanto fsicas como intelectuales, para que el ansia de satisfacerlas no se
convierta en una bsqueda del placer. En el plano material y cultural procuremos
que nuestras condiciones de vida no nos impidan servir a la humanidad, que es
la misin que debera activar todos nuestros potenciales.
LA VERDAD ABSTRACTA
*
Existen muchas cosas de las que no podemos huir as noms, inclusive
evitndolas. Esta implicancia terrestre en la que estoy aprisionado es el tormento
de mi vida, pero tengo que entenderme con ella, y hasta aceptarla con buena
voluntad.
*
Para crecer, el espritu requiere ejercicio, del mismo modo que la educacin
fsica le da al cuerpo el entrenamiento necesario.
*
89
El hombre es un ser limitado. Como tal, nunca conocer plenamente la verdad y
el amor, que son infinitos. Pero poseemos un conocimiento suficiente de ellos,
suficiente para guiar nuestros pasos. En nuestros esfuerzos por avanzar es
posible que nos engaemos, y a veces muy seriamente. Pero como ser, el
hombre debe ser su propio director: con tal autonoma puede cometer errores y
enmendarlos, as como lo hace frecuentemente
*
De todo corazn dara la bienvenida a la unin de Oriente y Occidente, dando
por sentado que no se base en la fuerza bruta.
*
La resistencia civil es una espada de muchos filos: puede usarse de infinitas
maneras. Bendice a quien la usa, y bendice al que es su destinatario. Sin
derramar una gota de sangre produce resultados sin parangn. Jams se oxida
ni puede ser robada.
*
Me hice periodista no por gusto, sino simplemente porque vi en el periodismo un
medio para cumplir mejor mi misin en la vida. Por cierto, debo ensear a los dems a servirse de un arma incomparable: satyagraha. Es el corolario directo de
la no violencia y la verdad.
*
90
Estoy seguro de que hasta el corazn ms ptreo ser ablandado por esa
resistencia. Es un remedio soberano y de alta efectividad. Es un "arma" del tipo
ms puro. No es un recurso de los frgiles: para ser un resistente civil hay que
tener mucho ms coraje que para la simple resistencia fsica.
EL
AUTNTICO
CORAJE
Lo que se alza como testimonio de envergadura es el coraje de un Jess, un Daniel o un Ridley que avanzar en calma hacia el sufrimiento o la muerte, es el coraje de un Tolstoi que os desafiar a los zares de Rusia.
*
En verdad, un resistente perfecto basta para ganar la batalla de lo justo contra lo
injusto.
*
Jesucristo, Daniel y Scrates representaron la forma ms pura de resistencia o
fortaleza del alma. Todos estos maestros consideraban sus cuerpos como nada
en comparacin con sus almas.
*
Tolstoi fue el mejor y ms brillante ejemplo moderno de la doctrina. No slo la
expuso sino que vivi de acuerdo con ella. En la India, la doctrina fue entendida
y practicada comnmente mucho antes de consolidarse en Europa.
*
Resulta sencillo percibir que la fortaleza del alma es superior a la fuerza corporal.
Si la gente que se opone al imperio del mal recurriera a la fortaleza del alma, se
evitara mucho del sufrimiento actual.
*
91
En todo caso, el manejo de esta fortaleza nunca le causa sufrimiento a los otros.
Hasta cuando se la aplica errneamente. Solamente damnifica a quien la utiliza y
no a aquellos contra los cuales se asume. Igual que la virtud, tiene su propia
recompensa. No hay falla alguna cuando se recurre a este tipo de fortaleza.
*
Buda llev sin temor esta batalla al campo enemigo y puso de rodillas a un clero
arrogante. Cristo expuls a los cambistas del templo de Jerusaln e hizo caer
anatemas del cielo sobre los hipcritas y los fariseos. Ambos practicaban la
intensa accin directa.
*
Buda podra haber muerto resistiendo a los sacerdotes, si la majestad de
su amor no hubiese probado que se equiparaba a la obra de enderezar al clero.
Cristo muri en la cruz con una corona de espinas en su cabeza, desafiando el
podero de un imperio entero. Y si yo promuevo resistencias de carcter no
violento, simple y humildemente sigo los pasos de los grandes maestros.
*
92
Al someternos a una disciplina adecuada podemos volvernos "casi tan grandes
como los ngeles". Quien ha vencido al mundo de los sentidos, es un gua para
los dems. Contiene todas las virtudes y Dios mismo se manifiesta a travs de
l.
*
Parecera que el mundo corre detrs de cosas de valor efmero. Casi no le sobra
tiempo para ms. Sin embargo, cuando se indaga un poco este problema, se
advierte que en definitiva lo nico que importa es lo que lleva el sello de la
eternidad.
Quien procure nuevas experiencias, debe empezar por s mismo. Eso lo conducir a un veloz descubrimiento de la verdad, porque Dios siempre protege a los
experimentadores honestos.
*
La caracterstica que distingue a la civilizacin moderna es la multiplicacin indefinida de las necesidades humanas. La caracterstica de la civilizacin antigua es
la restriccin imperativa y la regulacin estricta de tales necesidades.
*
93
no nos habla a todos de manera idntica. Sin duda, es una excelente gua para
cada uno. Pero querer imponer a los otros nuestra conducta individual sera una
distorsin intolerable de la libertad de consciencia.
*
LA ESPIRITUALIDAD Y LA INTREPIDEZ
Me gusta la msica y todas las dems artes. Pero no les atribuyo valor, como
sucede en general. As, por ejemplo, no puedo encontrarle valor a ninguna
actividad que para ser comprendida exija conocimientos tcnicos. Cuando
contemplo el cielo sembrado de estrellas en su infinita belleza, esto es para mis
ojos (y significa para m) ms que todo lo que pueda darme el arte humana.
*
Muchas veces, se confunde el conocimiento espiritual con el progreso espiritual.
La espiritualidad no es cuestin de saberes escriturales ni de discusiones filosficas. Mas bien, se trata de robustecer el corazn por encima de toda medida. La
primera exigencia de toda espiritualidad es la intrepidez. Resulta imposible que
un cobarde sea virtuoso.
*
Cada cual le ora a Dios segn su propia luz.
*
94
Todas las creencias constituyen una revelacin de la verdad, pero todas son imperfectas y estn sujetas a errores. La reverencia que nos inspiran las religiones
no deben cegarnos ante sus defectos. Igualmente, debemos ser agudamente
sensibles a los defectos de nuestra fe, no para dejarlos tal como estn sino para
tratar de superarlos. Al observar con ojo imparcial las dems religiones, no slo
no debemos vacilar en incorporar a nuestra fe los rasgos aceptables de las otras
creencias sino, por el contrario, pensar que ese es nuestro dever.
*
El sano descontento es un preludio del progreso.
*
No hay un trmino medio entre la verdad y la falsedad, entre la no violencia y la
violencia. Tal vez jams logremos tanta fortaleza como para ser ntegramente no
violentos en el pensamiento, la palabra y la accin. Pero tendremos que
mantener la no violencia como meta y tratar de evolucionar en forma constante
hacia ella.
*
El odio siempre mata, el amor nunca muere: tal es la vasta diferencia entre ambos. Lo que se obtiene mediante el amor es retenido para siempre. Lo que se
obtiene con el odio se vuelve en realidad una carga, porque incrementa los
rencores.
*
Estoy convencido de mis propias limitaciones: esta conviccin es mi fortaleza.
*
Perdonar y aceptar la injusticia es cobarda.
*
Desde el punto de vista de la verdad, el cuerpo no es ms que una posesin
accidental. Con mucha razn se dice que lo que crea al cuerpo es el deseo de
95
gozar, para ponerlo a disposicin del alma. Cuando el deseo se apaga, el cuerpo
ya no tiene razn de ser y el hombre se ve entonces libre del crculo vicioso de
los nacimientos y las muertes. El alma es omnipresente: por qu va a querer
verse encerrada en una jaula como el cuerpo? En consecuencia, hay que
alcanzar una renuncia total y aprender aservirse del cuerpo -mientras existe- para entregarse a los dems, hasta el punto de que la consumacin de este
sacrificio tiene que transformase en nuestro verdadero pan, indispensable para
nuestra vida
CAPTACIN DE LA VERDAD
96
semejante
bsqueda
desinteresada
de la
verdad
nadie
puede
andar
LA PLEGARIA
97
En la resistencia civil de las masas, el liderazgo resulta esencial. En la
resistencia civil individual, cada resistente es su propio lder.
*
Los siete pecados de la sociedad: poltica sin principios, riqueza sin trabajar, jbilo sin consciencia, conocimiento sin carcter, comercio sin moralidad, ciencia sin
humanidad, rezar sin sacrificio.
LOS
RICOS
LOS
POBRES
Pese a todo, tras los esfuerzos ms tenaces, no se puede lograr que los ricos
protejan realmente a los pobres. Y si estos ltimos se ven cada vez ms
oprimidos hasta el punto de morir de hambre, qu se puede hacer? Cuando se
busca una solucin para este acertijo, es cuando los recursos no violentos de la
no colaboracin y de la desobediencia civil se me presentan como los nicos que
resultan justos e infalibles. En una sociedad concreta, los ricos no pueden hacer
fortuna sin la colaboracin de los pobres. Si estos se convencieran de esta
verdad y se impregnaran con ella, tomaran sus medidas y aprenderan a liberarse ellos mismos --- base a mtodos no violentos- de las desigualdades que
los han llevado al borde del hambre.
*
Descubr que la vida perdura aun en me dio de la destruccin. Por consiguiente,
debe haber una ley ms elevada que la ley de la destruccin. Slo bajo dicha ley
resulta inteligible una sociedad bien ordena da y la vida digna de ser vivida.
Entonces, si esa es la ley de la vida, por ella debemos trabajar en lo cotidiano.
*
98
Por diversos motivos me asusta viajar a Europa o a Norteamrica. No es que
confe menos en los pueblos de esos dos enormes continentes que en mis
compatriotas. Las dudas bullen en m mismo. Si viajase a Occidente, no sera
por razones de salud ni para ver territorios nuevos. Tampoco me interesa hablar
en pblico. Siento espanto de que me consideren una celebridad. Me pregunto si
algn da encontrar la fuerza para soportar las manifestaciones pblicas, y si
ceder esa tensin agotadora que me atrapa cuando tomo la palabra en pblico
No quiero que mi casa est amurallada por todas partes, y que mis
ventanas permanezcan cerradas. En cambio, quiero que las culturas de todas
las tierras soplen sobre mi casa del modo ms libre posible. Pero me niego a que
cualquiera me patee los pies.
*
La verdad se encuentra en cada corazn humano y tienes que buscarla all.
Debes dejarte conducir por la verdad, del modo en que la concibas. Pero ni
tienes el derecho, de acuerdo con mis concepciones, para forzar a otros a que
acten.
*
99
Creo que la suma total de la energa de la humanidad no existe para abatirnos
sino para elevarnos. Ello es consecuencia de la definida, aunque inconsciente,
ley del amor. El hecho de que la humanidad persista en ello, demuestra que la
potencialidad cohesiva es mayor que la fuerza disolvente: lo centrpeto supera a
lo centrfugo.
*
Los cientficos nos dicen que sin la presencia cohesiva de los tomos que configuran nuestro mundo, este se diluira en fragmentos y cesaramos de existir. As
como hay fuerza cohesiva en la materia ciega, as existe en todos los seres
animados, y el nombre de esa fuerza cohesiva en los seres animados es el
amor. Lo percibimos entre el padre y el hijo, entre el hermano y Ia hermana,
entre un amigo y otro. Pero tenemos que aprender a usar esta potencia con todo
lo que vive, y en su uso se basa nuestro conocimiento de Dios. Donde hay amor,
se imponen el amor y la vida. El odio lleva a la destruccin.
100
El hombre para de desarrollarse cuando se apodera de l la autosatisfaccin.
Por consiguiente, se vuelve inepto para la libertad. Quien ofrece un pequeo
sacrificio con espritu humilde y religioso, pronto comprueba la pequeez de lo
que ofreci. El camino del servicio nos lleva a encontrar la medida de nuestro
egosmo. Por eso, debemos desear continuamente dar ms sin quedarnos
satisfechos hasta que se produzca una entrega completa.
*
Sera hermoso que todos nuestros jvenes y viejos, hombres y mujeres,
dedicramos ntegramente a la verdad todo lo que hacemos durante las horas de
vigilia -trabajar, comer, beber o jugar- hasta que la disolucin de la carne nos
vuelva uno solo con la verdad
LA MUJER
101
La mujer posee un corazn compasivo que se derrite al ver el sufrimiento.
*
El vnculo espiritual es mucho ms precioso que el fsico. La relacin fsica divorciada de lo espiritual es un cuerpo sin alma.
*
Cuando me inclino sobre la tierra, advierto mi deuda con Dios y tambin que -si
soy digno de esta morada- debo reducirme a polvo y regocijarme por entablar
lazos no apenas con los seres humanos ms inferiores sino tambin con las
formas ms bajas de la creacin, cuyo sino -ser reducidas a polvo- debo
compartir. Las formas ms nfimas de la creacin son tan imperecederas como
mi alma.
*
102
Mi consejo es: satyagraha al principio, satyagraha al final. No existe mejor camino para alcanzar la libertad.
*
La experiencia me ense que el silencio forma parte de la disciplina espiritual
del devoto de la verdad. La propensin a exagerar, a suprimir o modificar la
verdad -sea o no a sabiendas- es una debilidad natural del hombre. Por
consiguiente, para vencer dicha debilidad se hace necesario el silencio. El
hombre de pocas palabras raramente ser descuidado con su habla, pues
medir sin falta cada slaba que pronuncie.
*
La verdad me resulta infinitamente ms apreciable que mi ttulo de Mahatma
[magnnimo o "gran alma"] que no es ms que un simple fardo para m: lo que
hasta ahora me salv de la opresin de ese ttulo de Mahatma es el
conocimiento de mi indignidad y de mi nada.
103
En general, se supone que observar la ley de la verdad significa apenas que
debemos decir la verdad. No obstante, los que vivimos en el ashram debemos
entender el concepto satya o verdad en un sentido mucho ms amplio. Tiene
que haber verdad en los pensamientos, verdad en la palabra, y verdad en cada
accin.
*
Sea cual fuere la dificultad con que tropecemos, cualquiera que sea nuestra aparente derrota, no resulta posible renunciar a la bsqueda de la verdad, ya que no
es otra cosa que el mismsimo Dios.
*
Considero que la desobediencia civil es la forma ms pura de agitacin constitucional. Por supuesto, se vuelve degradante y despreciable si su carcter civil no
violento es apenas un disfraz para otros fines.
Para ser civil, la desobediencia debe ser sincera, respetuosa, restringida; jams
desafiante. Debe basarse en principios bien entendidos, no tiene que ser
caprichosa y, sobre todo, no debe fundarse en el resentimiento o las malas
intenciones.
*
Nuestra lucha tiene como propsito la amistad con el mundo entero. La no violencia ha alcanzado a los hombres, y permanecer: es la anunciadora de la paz
en el mundo.
104
*
La resistencia indiscriminada a la autoridad conduce a la ilegalidad y a una permisividad descontrolada y, consecuentemente, a la autodestruccin.
*
La espiritualidad no consiste en conocer Ias escrituras y trabarse en debates
filosficos: es cultivar el corazn, es tener una fortaleza inconmensurable. La
intrepidez es el requisito inicial de la espiritualidad. Los cobardes nunca son
morales.
*
La ltima guerra mostr la naturaleza satnica de la civilizacin que domina la
Europa actual. Todas las leyes de moralidad pblica fueron transgredidas por los
vencedores, en nombre de la virtud. Ninguna mentira fue considerada
demasiado innoble como para no ser utilizada. Y detrs de tanto crimen, la
motivacin es groseramente material: la Europa no es cristiana.
LA INDIA
*
Cuando quienes me rodean mueren por falta de alimentos, la nica ocupacin
que me est permitida es la de alimentar a los hambrientos.
105
*
La india es una casa en llamas, muere de hambre porque no tiene trabajo que le
permita hallar el alimento necesario. La India est cada da ms extenuada. La
sangre casi ya no circula por sus miembros. Si no la reparamos, caer
convertida en aicos...
*
Para un pueblo hambriento y desocupado, la nica forma bajo la cual Dios puede
osar aparecrsele, es el trabajo y la promesa de comida, en pago del trabajo.
Dios cre al hombre para que se gane el sustento con su trabajo, y ha dicho que
los que comen sin trabajar son ladrones.
*
Pensemos en los millones de seres humanos que hoy son menos que animales,
que estn casi por morir! La rueca es la vida para estos millones de moribundos.
Es el hambre lo que impulsa a la India hacia la rueca...
*
Lo que anhelo es un cambio en las condiciones de trabajo. Hay que terminar con
esa carrera delirante. El trabajador debe cada vez ms dinero estar seguro, no
tan slo de que tendr un salario para poder vivir, sino tambin de que tendr
una labor cotidiana que no sea un oficio de esclavo.
VISIN DE UN POETA
106
sangre se renov durante la noche. Pero yo he tenido el dolor de observar a
pjaros que, carentes de fuerzas, ni siquiera tenan el deseo de agitar dbilmente sus alas. El pjaro humano, bajo el cielo hind, se eleva ms dbilmente
todava que si fuera a reposar.
*
El herosmo y el sacrificio en una mala causa es un desperdicio de energa
esplndida y daa la buena causa porque desva la atencin sobre ella, dado el
espejismo de ese herosmo y sacrificio malogrados en vano.
*
Para millones de seres, la vida es un eterno velar, o una eterna catalepsia. He
descubierto que es imposible endulzar los sufrimientos de los hambrientos con
un canto de Kabir. Hay que darles trabajo, para que puedan comer! Pero por
qu, me preguntarn, tengo yo necesidad de hilar si no tengo necesidad de
trabajar para m? Porque como lo que no me pertenece. Vivo de la explotacin
de mis compatriotas. Sigan el rastro de todas las monedas que lleguen a sus
bolsillos, y vern la verdad de lo que digo.
EL SIMBOLISMO DE LA RUECA
Es preciso hilar. Que todos hilen! Que Tagore hile tambin, como los dems. Y
que queme sus vestiduras extranjeras! Es el deber del da. Dios se ocupar del
maana. Como dice el Gita: "Cmplase la accin justa!"
La rueca simboliza la consciencia colectiva y el aporte individual de cada habitante a una definida y constructiva labor nacional. Si las mquinas fuesen bien
107
utilizadas, deberan ayudar y aliviar el esfuerzo humano. Pero el uso actual de
las mquinas tiende a concentrar cada vez ms el bienestar en manos de unos
pocos, con desprecio absoluto por los millones de hombres y mujeres cuyo pan
es arrebatado de sus bocas por tales mquinas.
Nada se ha hecho sobre la tierra sin accin directa. Rechac los trminos
"resistencia pasiva" porque resultan insuficientes. Es la accin directa la que, en
Sudfrica, convirti al general Smuts... Cul es la ms grande simbiosis
realizada por Cristo y Buda? La fortaleza y la dulzura. Buda llev la guerra al
campo enemigo: hizo que se arrodillara todo el sacerdocio arrogante. Cristo
expuls a los mercaderes del templo, flagelando a los hipcritas y a los fariseos.
Es accin directa... e intensa. Y al mismo tiempo, detrs de sus acciones, haba
una infinita dulzura.
108
*
Jams pens, ni mucho menos recomend, que se abandone una sola de las
actividades industriales que son sanas y provechosas, para dedicarse a la
hilandera manual. El empleo de la rueca se basa completamente en el hecho
que en la india hay millones de hombres empleados la mitad del tiempo. Si no
sucediera eso, yo admitira que la rueca no tiene razn de ser.
*
Entonces imaginen la calamidad que significa tener trescientos millones
de desocupados, cuya situacin se agrava da tras da por falta de trabajo, y que
por ello pierden todo su amor propio y toda confianza en Dios.
*
109
SATYAGRAHA NO ADMITE...
110
Hay en la multitud tantas corrientes ocultas de violencia -conscientes o inconscientes- que he rogado por una derrota desastrosa. Siempre estuve en
minora. En Sudfrica empec con la unanimidad general, baj despus a una
minora de sesenta y cuatro. Y hasta de diecisis, para subir luego a una
inmensa mayora. El mejor trabajo y el ms slido se hizo en el desierto de la
minora.
*
Le tengo miedo a la mayora. Me da asco la adoracin de una muchedumbre carente de juicio. Sentira el terreno ms firme bajo mis pies si ella me escupiera.
Un amigo me advirti que no deba explotar mi dictadura. Lejos de haberla
explotado, me pregunto si no soy yo quien se deja "explotar". Confieso que le
siento terror, como nunca lo sent antes. Mi nica salvacin est en mi intrepidez.
*
Le advert a mis amigos del Congreso que soy incorregible: toda vez que el pueblo cometa errores, continuar confesndolos. El ltimo tirano que reconozco en
este mundo es la serena vocecita que est dentro de nosotros. Y aunque debiera
contar con una minora de uno solo tendra el coraje de ser esa minora
desesperada. Para m, ese es el nico partido sincero.
*
Hoy da, soy un hombre ms triste y, quiero creerlo, ms sabio. Veo que nuestra
no violencia es superficial. Nos quema la indignacin. El gobierno la alimenta con
sus actos insensatos. Podra decirse que su deseo es el de ver el pas cubierto
de muertos, incendios y pillajes, a fin de justificar su pretensin de ser el nico
capaz de reprimirlos. Me parece que nuestra no violencia sale ms de nuestra
impotencia como si dentro de nuestros corazones acariciramos el deseo de
vengarnos no bien se nos presente la ocasin. Acaso la no violencia voluntaria
puede surgir de esta violencia forzada de los dbiles? La que estoy tratando de
realizar, no es una experiencia intil?
111
*
Y si, cuando estallara la furia, ni uno solo quedara indemne, si la mano de cada
cual se alzara contra el prjimo, de qu servira entonces que yo ayune hasta la
agona, despus de semejante desastre? Si no son capaces de la no violencia,
adopten lealmente la violencia, pero sin hipocresa! La mayora simula aceptar
la no violencia... Que conozca entonces su res ponsabilidad! Por el momento
debe retardarse la desobediencia civil e imponerse por ahora una obra
constructiva... de lo contrario, nos veremos ahogados en aguas cuya profundidad
ni siquiera imagina mos...
CONTRA LA HIPOCRESA
El abogado general tiene razn cuando dice que, como hombre responsable que
recibi una buena porcin de educacin, as como experiencia en el mundo, yo
debera conocer las consecuencias de mis actos. Yo saba que jugaba con
fuego, y corr el riesgo: si me pusieran en libertad, volvera a empezar. He
reflexionado maduramente estas noches. Esta maana sent que no cumplira
con mi deber si no dijera lo que digo en este momento. Me he empeado y sigo
empeado en evitar la violencia. La no violencia es el primer artculo de mi fe, y
el ltimo. Pero deba elegir: o bien someterme a un sistema poltico que
considero como causante de un mal irreparable a mi pas, o bien correr el riesgo
de ver desencadenado el furor insensato de mi pueblo cuando supiera la verdad
MI PRISIN
112
Yo s que mi pueblo se vuelve loco a veces, y me enojo profundamente. Es por
eso que estoy aqu para someterme, no a un castigo leve, sino al ms pesado.
No pido misericordia, no alego ninguna circunstancia atenuante. Estoy aqui en
prisin para pedir y aceptar gozoso la pena ms alta que pueda infligirse por lo
que, de acuerdo con la ley, es un delito deliberado y que me parece el primer
deber de un ciudadano. Jueces, elijan: dimitan o castguenme!
*
Me enoja que el gobierno me haya liberado prematuramente, por causa de mi
enfermedad. Esta clase de liberacin no me causa placer alguno, pues considero
que la enfermedad de un prisionero no ofrece razn alguna para devolverle la
libertad.
*
Hago un llamado a todos los que sienten un poco de amor hacia m. nanse! S
que la tarea es difcil; pero nada es difcil, si tenemos fe verdadera en Dios.
Hindes, mahometanos, pongan fin a su mutua desconfianza! Es la debilidad lo
que engendra el temor, y el temor produce la desconfianza.
*
Me aferro a la India como una criatura al seno materno, porque siento que es ella
la que me da el alimento espiritual que necesito. Cuando ese alimento falte, ser
como un hurfano. Me retirar a las soledades del Himalaya, para cobijar ah mi
alma desgarrada
113
La ley del amor entero -sin excepciones ni restricciones- es la ley de m ser. Pero
no predico esta ley suprema mediante las medidas polticas que preconizo: sera
condenarse al fracaso por anticipado. No sera razonable esperar que las masas
obedezcan actualmente esta ley... No soy un visionario: slo pretendo ser un
idealista prctico.
*
La moralidad es la base de todas las cosas, y la verdad es la substancia de toda
moralidad.
*
No comparto la idea de que en la tierra hay o habr una nica religin. Por eso,
lucho para descubrir un factor comn y tambin para inducir la tolerancia mutua.
*
La purificacin de s mismo, aunque no parezca ofrecer alguna realidad palpable,
es el medio ms poderoso para reformular nuestro entorno y superar los escollos
ms pesados.
Este proceso de purificacin obra de un modo sutil, invisible. Pese a su aparente
lentitud, a menudo fatigosa, es el medio por excelencia, el ms directo, el ms
seguro y el ms corto para alcanzar la liberacin. Jams se realizarn bastantes
esfuerzos para lograrla. Pero como punto de partida debe haber una fe
inquebrantable como una roca.
EL ERROR Y LA HERMANDAD
114
Un error no se convierte en verdad como resultado de la propagacin
multiplicada, y tampoco la verdad se vuelve un error porque nadie la percibe.
*
Cuando veo a un hombre cayendo en el error o hundindose en el vicio, me digo
que eso tambin me pas a m no hace demasiado tiempo. Por eso mismo, me
siento hermano de todos los hombres y, para ser feliz, tengo la necesidad de ver
feliz hasta al ms pequeo de mis semejantes.
*
La vida solitaria que llev en Africa del Sur tanto como jefe de familia, abogado,
reformador social o poltico requera para el debido cumplimiento de estos
deberes una estricta regulacin de la vida sexual y una rgida prctica de la no
violencia y la verdad en las relaciones humanas, ya sea en las que mantena con
mis compatriotas como con los europeos. Sostengo que no soy nada ms que
un hombre comn con menos capacidades que las comunes. Tampoco puedo
afirmar que tengo algn mrito especial por Ia no violencia o la continencia,
puesto que he podido llegar a eso slo tras laboriosas bsquedas. No tengo la
menor sombra de duda que cualquier hombre o mujer podra lograr lo que he
hecho si realizara el esfuerzo que yo hice y cultivara la misma esperanza y la
misma fe.
*
Si Dios quiere enviarme a Occidente, ir all para tocar el corazn de las masas,
para hablar con toda serenidad con la juventud de esos pases y, finalmente,
para tener el privilegio de reunirme con hombres que, como yo, buscan la paz a
toda costa, pero jams menoscabando la verdad.
LA VERDAD SE HAR OR
115
Jams en mi vida fui culpable de decir cosas de un modo distinto del
modo en que las vea: mi naturaleza me conduce en lnea recta a la esencia de
las cosas. Y si muchas veces me equivoco en este camino, tengo la certeza de
que la propia verdad, en ltima instancia, se har or y sentir por s misma, como
ya ocurri muchas veces en mi vida.
*
Quienes consideren que la no violencia es el nico mtodo para lograr una
libertad genuina, que mantengan encendida su lmpara en el seno de la
impenetrable tiniebla actual. La verdad de unos pocos prevalecer: la falsedad
de millones se dispersar como una cscara seca en el viento.
*
Las fugaces vislumbres que he podido tener de la verdad, difcilmente pueden
dar una idea del brillo indescriptible de la verdad, un milln de veces ms intenso
que el del sol que vemos diariamente con nuestros ojos. En realidad, lo que he
captado es apenas un dbil centelleo del poderoso resplandor. Lo que s puedo
afirmar con certeza, como resultado de mis experiencias, es que una perfecta visin de la verdad adviene tras una realizacin completa de la ahimsa [no
violencia].
*
El autosacrificio de un nico hombre es millones de veces ms poderoso que el
sacrificio de un milln de hombres que mueren matando a otros.
*
Desconfo de quienes proclaman su fe a los otros, en especial cuando pretenden
convertirlos. La fe no existe para ser predicada, sino para ser vivida. Es entonces
cuando se propaga por s misma.
LAS ESCRITURAS
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La mxima honra que podran hacerme mis amigos es tratar de realizar en sus
vidas el ideal por el que vivo. O si no, oponerme la mayor resistencia posible, si
acaso no tuvieran fe en mi ideal.
*
Soy apenas un pobre luchador, cuya alma aspira al bien perfecto, a la verdad
completa, y a la no violencia sin defectos, no apenas en mis actos y palabras,
sino tambin en mis pensamientos. Hasta aqu no he alcanzado este ideal, cuyo
fundamento me resulta inconmovible. La ascensin es penosa, pero me agrada
enfrentar las dificultades del trayecto, ya que cada paso me hace ms fuerte y
ms apto para dar el siguiente.
*
Tengo buenas razones para afirmar que un nio podra llegar a hacer lo mismo
que yo. Los instrumentos que permiten acercarse a la verdad tienen un manejo
muy sencillo, aunque a algunos pueden parecerles complicados. Puede ser que
una persona arrogante nunca consiga aprenderlo, mientras que para un nio
inocente ser como un juego. Para merecer la verdad, hay que ser ms humilde
que el polvo.
*
He dejado que algunos amigos digan que la verdad y la no violencia estaban
fuera de lugar en la poltica y las dems cuestiones temporales. Esa no es mi
opinin. No empleo tales medios para asegurar mi salvacin personal. Intento
servirme de ellos en todas las instancias de mi vida cotidiana.
*
Hagamos de la verdad y de la no violencia un asunto de prctica grupai,
comunal, e in clusive nacional, en vez de una simple prctica individual. Tal es
mi sueo. Vivir y morir para verlo realizado. Diariamente, mi fe me ayuda a
descubrir nuevas verdades.
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