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Baczko Bronislaw Los Imaginarios Sociales PDF
Baczko Bronislaw Los Imaginarios Sociales PDF
LOS IMAGINARIOS
SOCIALES
Memorias y Esperanzas
Colectivas
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I.S.B.N. 950-602-224-7
1991 por Ediciones Nueva Visin SAIC
Tucumn 3784, (1189) Buenos Aires, Repblica Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina / Printed in Argentina
PREFACIO
metodolgicas.1 Ciertamente, estas hiptesis slo se proponen conceptalizar un determinado campo de investigacin histrica, y no de reemplazar
a sta por esquemas y modelos intemporales. Una de las funciones de los
imaginarios sociales consiste en la organizacin y el dominio del tiempo colectivo
sobre el plano simblico. Esta funcin es aparente en el caso de las utopas
que conjuran el futuro al recibir y estructurar los sueos y las esperanzas de
una sociedad distinta, y lo Q^gienos en la memoria colectiva: pero los acon
tecimientos que sta guard en el recuerdo, no cuentan en general menos
que las representaciones quede ellos mismos nacen? Nuestro estudio tiene
dos polos: por un lado las utopas, por el otro las memorias colectivas. Slo
en lo abstracto se oponen memoria y esperanza colectivas; en la realidad
histrica casi siempre una completa y alimenta a la otra. Solamente en los
esquemas simplistas la utopia aparece siempre como su ^j^\ a!^D 2 iag^ria
colcctvrcoma,i!cQnscrvaora?Dsrx&i^^
mucho ms ricas v complejas. Un largo camino intelectual y afectivo, es decir
una biografa, me ha llevado a examinar las relaciones entre memoria y
esperanza en Polonia en 1980 y 1981, los aos de Solidaridad que estuvieron
marcados por una extraordinaria explosin de la memoria colectiva.
Interrogarse sobre la esperanza y la memoria colectiva en nuestros tiempos
exige examinar, debido a las circunstancias, su perversin por y en los regmenes
totalitarios. La fabricacin y la manipulacin de imaginarios sociales por los
poderes totalitarios nos han preocupado a lo largo de estos estudios, como
lo demuestra muy particularmente el ensayo que trata sobre la fabricacin
del carisma de Stalin. Segn nuestro punto de vista, podramos definir los
sistemas totalitarios como aqullos en los que el Estado, conjugando el
monopolio del podero y del sentido, de la violencia fsica y de la violencia
simblica, de la censura y del adoctrinamiento, busca suprimir lodo imaginario
socialincluso hasta su recuerdoque no sea aqul que legitima y garantiza
su poder, y por lo tanto, su influencia en el conjunto de la vida social.
De este modo, el objeto y el propsito de este libro estn definidos a
la vez por la diversidad de ensayos que lo componen y por la unidad del
cueslionamienlo que nos propusimos.
1 Q uisiera agradecer a G iu lio Einaud por su autorizacin para retomar en este volumen
los textos Imaginacin social y Utopa, publicados inicialmente en la Enciclopedia Einaudi
(respectivamente vol. V II y X IV ). Los he revisado y actualizado para esta edicin.
IMAGINACION SOCIAL
IMAGINARIOS SOCIALES
< podero: Del mismo modo, es muy fcil constatar que en cada grave con
flicto social una revuelta, una guerra, una revolucin las acciones mismas
de las fuerzas presentes tienen condiciones simblicas de posibilidad, aun
que ms no sean las imgenes exaltantes y magnificadas de los objetivos a
alcanzar, de los frutos de la victoria buscada, etctera. Cmo separar en este
tipo de conflictos a los agentes y sus actos de las ideas-imgenes que ellos
se dan a s mismos y a sus adversarios de clase, de religin, de raza o
de nacionalidad? Tambin es igualmente fcil constatar que los escenarios
imaginados por los agentes sociales para ellos mismos y para sus ad
versarios slo se cumplen raramente; despus, estos mismos agentes so
ciales se sorprenden muy a menudo del resultado de sus acciones. Este desfasaje
no le quita nada a las funciones decididamente reales de esos escenarios
imaginarios, sino, por el contrario, hacen valer su importancia (no discuti
remos aqu los lmites y las flaquezas de la previsin, por tratarse de un
problema totalmente distinto). Dicho de otro modo, los emblemas del poder
que nos sirvieron de punto de partida son slo elementos de un vasto campo
de representaciones colectivas en donde se articulan, como lo hemos observado,
ideas, imgenes, ritos y modos de accin. Estas representaciones, que forman
todo un dispositivo social de mltiples y variable funciones, tienen una historia;
se es el problema que ms particularmente nos interesa.
Estudios histricos
Insistiremos una vez ms en las reservas formuladas anteriormente: nuestra
intencin era slo la de jalonar una problemtica que se encuentra en la
encrucijada de diversas disciplinas y enfoques metodolgicos. Esa es la
razn del carcter a la vez dem siado abstracto y lagunoso de los desarrollos
precedentes. Los ejemplos d 1c ludio histrico que siguen no intentan cubrir
las lagunas demasiado evid> ni s de este ensayo de conceptualizacin, sino
valorar la importancia capital y el aporte especfico propios del estudio
histrico de los imaginarios sciales. La demasiado escueta presentacin de
estos estudios, aunque su inters parezca consistir sobre todo en el anlisis
profundo y preciso, se limita aqu a determinar las lneas principales que
ofrecen las particularidades de los imaginarios sociales, as como sus
funciones mltiples en situaciones histricas determinadas.
1) Imaginarios sociales y violencia en las revueltas campesinas del siglo x v i i
y durante el gran miedo de 1789.
(Bercc, 19741,2; Porschncv, 1963; Mousnier, 1970; Lefebvrc, 1986; Conard, 1904;
Hirsch, 1978; Wolff, 1971.)
Todos estos mitos que se articulan unos con otros reflejan en el plano
imaginario el gran resorte del accionar de los rebeldes, a saber la esperanza
y hasta la seguridad, de una prxima y fcil victoria.
Finalmente, retengamos algunos elementos del ritual de los rebeldes,
particularmente reveladores de la imaginacin social puesta en escena y del
dispositivo simblico utilizado. Ya hemos mencionado anteriormente el
rebato, que seala el peligro y la concentracin, anuncia y traduce a la vez
el modo en que la comunidad hace frente. Cuando los rebeldes logran agarrar
a los culpables, los funcionarios del fisco, la muchedumbre procede a la
marcha del gabelero. Es una ceremonia punitiva, trgica o cmica, humillante
o sangrienta, en la que la vctima simboliza todas las fuerzas malditas y
agresivas. El gabelero desnudo o en ropa interior est obligado a correr a
travs del pueblo; lo tiran en el barro o entre la basura, lo apedrean, lo gol
pean con palos. La marcha poda terminar en asesinato, pero en general
la muchedumbre se contentaba con la muerte simblica y con la expulsin
del pueblo. Cuando los rebeldes atacan la oficina del fisco o el estudio de
un escribano, se abandonan al saqueo; sacan los toneles de vino y se em
borrachan; destruyen los muebles, los establos, el jardn, etctera. La mu
chedumbre se interesa en particular en los papeles que recoge y que en general
un cura les lee. Luego los papeles son quemados en un montn y a menudo
la muchedumbre baila alrededor de ese fuego purificador y destructor. La
revuelta se encuentra con los ritos de la fiesta, ella misma se transforma en
un islote utpico, en una ruptura con la vida cotidiana. Del mismo modo, el
hecho de que los rebeldes a veces se disfrazaban, se ponan mscaras, es
revelador de todo un juego del imaginario que acerca fiesta y revuelta, con
* Jean Fie-Desnudo es vuestro sostn. /V engar vuestra disputa, /L iberndolos de los
im p ue sto s,/H ar suprimir la gabela, / Y nos librar de toda esta gente /Q u e se enriquece
a costa /D e vuestros bienes y de la patria. /E s el a quien Dios envi /Para que en N orm anda
haya /U n a libertad perfecta.
la condicin, por supuesto, de que sta triunfe sobre sus enemigos, aunque
ms no sea momentneamente. A travs de todos estos ritos y smbolos que
yacen en un fondo secular queda representado el aspecto normativo de
la violencia, a idea de cierta justicia popular.
Como lo hemos sealado, despus de la revuelta de 1707, no hubo rebeliones
campesinas en Francia durante tres cuartos de siglo. Es en vsperas de la Re
volucin, en la primavera y en el verano de 1789, que se manifiesta un formidable
movimiento campesino. Si cr. las olas de revueltas del siglo xvii casi no se
encuentran imgenes antinobiliarias evidentes, stas, por el contrario, de
terminan las insurrecciones de 1789. No vamos a analizar las causas ml
tiples, que entre otras, seraft la duradera implantacin del Estado moderno
a lo largo del siglo X V III, as como los cambios que sufre el papel del seor
en la comunidad rural. Esta vez, los castillos se transforman en el blanco
predilecto de los rebeldes, y esa los castillos a los que les declaran la guerra.
Acusan a los derechos y privilegios seoriales, mientras se niegan, al mismo
tiempo, a pagar los impuestos. El movimiento comienza con una serie de
revueltas dispersas; hacia julio-agosto de 1789 ya se generaliz a tal punto
que desemboca en el bloqueo total de intercambios y provoca la parlisis
del Estado. En la ampliacin del movimiento, el papel decisivo le toca al
gran miedo cuyos epicentros, progresos y dinamismo conocemos hoy
gracias a los trabajos de G. Lefebvre. Retengamos, en el contexto que
aqu interesa, algunas particularidades de este pnico colectivo espectacular
que abarca la mayor parte del pas (salvo Bretaa, el Noroeste lorens y
alsaciano, Landas, Languedocyla baja Pro venza). En la segunda quincena de
julio y, en algunos casos, hasta el fin de agosto, en los pueblos se propagan
rumores de invasiones al pas de tropas de soldados y bandidos. Se acer
caran saqueando por el camino todos los pueblos y masacrando a la po
blacin. Hay una conspiracin infernal, quieren destrozar al pueblo,
en especial con el hambre. Qu tropas y qu complot? La imaginacin,
como en todos los movimientos de pnico colectivo, parece ser vctima de
una patologa, y slo producir fantasmas y fabulaciones. Sobre todo se habla
de bandidos, y como es tiempo de crisis econmica y de escasez, los mendigos
y los vagabundos no faltan, y se toma la presencia de stos en los caminos
como una prueba tangible que confirma el rumor. Se habla de decenas de
miles de bandidos que vienen de las ciudades, en especial de Pars. En otros
lados se habla de extranjeros, de ejrcitos enemigos. De los que an quedan
recuerdos: los ingleses habran desembarcado en Brest, los piamonteses
habran invadido Los Alpes. En otros lugares ms el enemigo es imaginado
bajo su forma ms mtica: el peligro que respresenta es tan grande que su
nombre no designa ms que lo desconocido, lo jams visto. As, se teme
la invasin de polacos, moros, suecos... A estas imgenes y rumores se
mezclan otros. Todas estas tropas estaran al servicio de los aristcratas
y estaran ejecutando su complot diablico contra el pueblo, al que quieren
castigar, y hasta exterminar. En estos rumores podemos encontrar ecos
deformados de la toma de la Bastilla as como de las versiones que corran,
en especial en Pars, del complot de hambre, rumor que tiene una larga
La realidad del terror stalinista de los aos treinta queda neta y claramente
evidenciada en el balance de prdidas humanas. Durante los aos 1936-1938
habra habido en la U.R.S.S. entre seis y ocho millones de arrestos; entre
800.000 y un milln de personas fueron ejecutadas; hacia el fin del ao 1938,
habra habido alrededor de ocho millones de detenidos en las prisiones y en
los campos de concentracin; el nmero de defunciones en los campos
entre 1937 y 1939 est evaluado en dos millones. El horror de estas cifras
no reside slo en su volumen absoluto, sino tambin, o aun ms, en el
carcter decididamente aproximativo de los diversos clculos en los que se
basan. El nmero de asesinatos slo se puede estimar con aproximaciones
que rondan los 100.000, las estimaciones del nmero de prisioneros rondan
el medio milln, el nmero de muertos en los campos de concentracin
ronda algunos centenares de miles, siempre ms o menos. Las estadsticas
se establecen a partir de datos que concuerdan, pero que son siempre
indirectos: el anlisis de los censos de poblacin sucesivos; estimaciones
que provienen de antiguos prisioneros; datos sobre la estada media de
detencin en las prisiones y sobre la tas ic m irtalidad en los campos, et
ctera. Las autoridades soviticas no publ carn nunca estadsticas sobre el
terror. Los archivos de la polica y del Partido guardan siempre su secreto.
El hecho de que cuarenta aos despus del gran terror no dispongamos
ms que de datos aproximativos cuyos mrgenes de error son del orden de
un milln de vctimas es doblemente revelador. Por un lado, atestigua la amplitud
misma de la represin. Por otro lado, caracteriza el poder que no slo esconde
cuidadosamente la verdad, sino que adems considera toda investigacin al
respecto como un crimen. De este modo, se erige a s mismo como el nico
formaba una enorme mancha roja en la parte baja del afiche. Si el monstruo
es fantstico, el rojo, por su parte, evoca de un modo muy realista la sangre
humana. Slo despus del acto de descubrimiento realizado por la polica
poltica, el inquebrantable brazo armado del Partido, se logr que el
enemigo no est ms escondido, invisible. La grosera y agresiva violencia
simblica que se abati sobre toda la poblacin realza este acto de purifi
cacin y de descubrimiento por medio del que se opera el pasaje de lo
invisible alo visible, de las tinieblas del crimen a la luz enceguccedora del
castigo. La imaginera de la mscara y del complot se repite la mayora
de las veces en la propaganda. La lgica misma de la Historia es tal que
cuanto ms triunfa el socialismo, ms la lucha de clases adquiere formas
extremas. Los enemigos del socialismo se ven forzados a disimularse y como
ltimo recurso recurren a los medios ms secretos: envenenamiento, cons
piracin, sabotaje, etctera. Los enemigos de toda especie, los fascistas y
los trotskistas, los espas y los saboteadores, se confunden con la imagen
global del Enemigo, fuerza diablica, escondida y omnipresente, que acta
a la vez en el interior y en el exterior del pas. Los procesos pusieron de
manifiesto al Enemigo que se esconda en la cumbre del poder: los miem
bros del Politbur, los comisarios del pueblo, los mariscales, incluso los jefes
de la polica. El terror que la propaganda no nombra pero que forma su
contexto cotidiano y que est acompaado por una purga en el Partido, demuestra
de una manera decididamente incisiva que cualquiera un pariente, un vecino,
un amigo, un simple conocido puede desaparecer de un da para el otro
y entrar en la zona de las tinieblas. Esta persona, entonces, deja de existir, se
convierte en una no persona; mencionar su nombre, preguntarse por las
razones de su ausencia, es un acto peligroso, una semiprueba de sospechosos
contactos, y hasta de complicidad. El terror, esta vez, no apunta a un grupo
social ms o menos definido, como haba sido el caso de las olas anteriores
(los nobles, los kulaks, etctera). Amparado por la imagen del Enemigo
escondido, no excluy a ningn sector de la sociedad, segregando senti
mientos de inseguridad, de impotencia y de sospecha generalizados que
impregnaron toda la vida cotidiana. La ola de pnico, de delacin, de hi
pocresa y de intrigas hizo que nadie pudiera confiar en su prjimo ni estar
asegurado por la proteccin de alguna institucin o de algn individuo. La
atomizacin de la sociedad, su descomposicin en individuos aislados unos
con respecto a otros, no comenz, desde luego, en los aos treinta. Sin
embargo, fue concluida en el curso del terror, cuando las realidades se apro
ximaban, por as decirlo, al tipo ideal de sociedad totalitaria. Cun asom
broso es, por otra parte, que al poder ie resultara tan particularmente
importante para la puesta en representacin de los actos simblicos la
ruptura de los lazos de solidaridad mas elementales! Las mujeres se
vieron forzadas a divorciarse de sus maridos desenmascarados, y los
hijos a renegar de su padre y su madre.
El efecto masivo y brutal del terror tena como contrapartida imgenes
tranquilizadoras y unificadoras. A lo largo de los aos del gran terror, la
propaganda las difunda con creciente cuidado, permanentemente y en
sobreabundancia. Condicionaba a la sociedad atomizada a aceptar una
Les grands procs dctns les systemes communistes, Pars, 1972 [Grandes
procesos en los sistemas comunistas, Alianza, Madrid, 1973],
G. DE LAGARDE, La naissance de Vesprit lique au Mayen Age, Louvain-Paris, 1956.
G. LEFEBVRE. La grande peur, Pars, 1962 [El gran pnico de 1789, Paids, 1986],
Cl. LEV-srRAUSS,Antix}pologie stntcturale, Pars, 1958 [Antm pologa estnictunil, Eudeba,
A. KRIEGEL,
B. MALINOWSKI,
Ph. MALRIEU,
1971],
- Oeuvres, Paris, 1969.
R.
m edvedev
, Le
R. MOUSNIER,
M.
P. E. SCHRAMM,
Ariel, 1979],
B. D. w o l f e , / 1
A.
w.
WOLFF,
UTOPIA
Un paradigma ambiguo
Hacia fines de 1516, se public en Lovatna un libro en Saln cuyo frontispicio
anunciaba o siguiente:
Un verdadero libro de oro
una pequea obra
tan saludable como agradable
Esos animales, que eran tan mansos y que solan nutrirse con tan poco, han
empezado a mostrarse ahora, segn dicen, tan feroces c indomables que se
comen a !os mismos hombres y destruyen y arrasan las casas, los campos y los
pueblos [ibid., p. 386].
En lodos lados en donde se produce lana, los seores, los nobles y hasta
los abates
levantan cercados alrededor de los pastos, demuelen las casas, arrasan los pueblos,
y si dejan las iglesias espara albergar ovejas
As pues, para que uno solo de
estos individuos feraces, flagelo insaciable y perverso de su patria, pueda cercar
con una empalizada algunos miles de huebras, arrojan a sus colonos de las
suyas, los privan por el engao o por la fuerza o los obligan a venderlas,
hastiados ya devejaciones. Y as emigran como pueden esos infelices, hombres,
mujeres, maridos, esposas, hurfanos, viudas, padres con hijos, una familia ms
numerosa que rica, porque la (ierra nccesiia de muchos brazos; emigran, deca,
de los lugares familiares y habituales sin hallar dnde refugiarse. Venden
a un precio nfimo sus pobres pertenencias cuando encuentran quin se las
compre, porque necesitan desembarazarse de todo; y una vez que lo han
consumido en su peregrinaje, qu otro recurso les queda ms que robar y,
por ende, e! que se los ahorque en justicia, o el de robar mendigando con el
riesgo de ir a la crcel por vagar ociosos, porque nadie les dio ocupacin,
aunque ellos se ofrecieran con la ms grande voluntad? [ibid., pp. 23-24],
La crisis econm ica y social arrastraba tambin una crisis moral, la degra
dacin de las costumbres. Ahora bien, frente a esta crisis, castigar el robo
con la muerte es, a la vez, ineficaz e inmoral. Hitlodeo cuestiona la pena
capital. Castigar el robo con la muerte es peligroso, porque de hecho es
impulsar al bandido a asesinar a su vctima con el fin de desembarazarse del
testigo de su delito. La pena capital es igualmente inmoral y contraria a la
Biblia, pues slo Dios puede ejercer un derecho sobre la vida humana. Al
inicuo sistema penal, Hidodeo opone el ejemplo de lospokrilas, pueblo que
haba frecuentado en el curso de sus viajes. En Polileria, pas que lleva una
vida tranquila, frugal y feliz, el derecho penal se basa en la equidad y la
eficacia. Los ladrones son condenados a trabajos forzados de utilidad p
blica, pero a veces son tambin empleados por particulares. Salvo el
trabajo constante, sus vidas no sufren otras penalidades, Estn decente
mente alimentados, y slo los encierran durante la noche. Todos los prisioneros
llevan uniformes dclmismocolor reglamentario y loscondenados de cada
regin se distinguen por una marca especial. De este modo queda descartada
cualquier posibilidad de evasin, y el sistema ha dado pruebas de sus aptitudes,
pues impulsa a los condenados a llevar una vida honesta. Hitlodeo deseara
introducir un sistema anlogo en Inglaterra, pero rpidamente comprueba,
como conclusin al debate, que tanto Sosjuristas como ios cortesanos rechazan
cualquier reforma.
Escucharn ms al filsofo, en otros pases y en favor de otras causas?
Rafael Hitlodeo menciona delante de Moro la poltica. de conquistas del
rey de Francia. Si la hubiese condenado con su consejo, !e habra hecho
caso? De qu hubiese servido proponer como ejemplo a los acoosos, ese
Porque las instituciones dei Estado persiguen, por encima de cualquier otro,
el siguiente objetivo: que ta gente est libre del trabajo fsico el mayor tiempo
posible, en tanto las necesidades pblicas lo permitan, y que puedan dedicarse
ai libre cultivo de la inteligencia, por estimarse que en eso reside !a felicidad
de !a vida [ibid., p. 60].
Por otra parte, las leyes no hacen ms que complementar los hbitos y las
costumbres. Ejemplo de esto es el casamiento. Una joven se csa'a los dieciocho
_con hombres, recursos y leyes excelentes Eutopa, con justo derecho, es el nombre que se me debe [ibid., p, 330]
incluso superior al que cont Platn? O ms bien las dos cosas a la vez: la
mejor comunidad poltica imaginable, pues el texto lo prueba, pero que no
existe en ningn otro lugar que no sea precisamente en el imaginario que
se abre al saber y elaborado por ste? En modo alguno representacin de
una realidad, pero sin embargo representacin que accede a una existencia
propia por el acto mismo de la escritura que la instaura, y por el texto que
conforma su base.
Si hemos insistido en e! juego que rene el saber con el imaginario,
con el fin de delimitar mejor el lugar de produccin del texto, no era con la
intencin de reducirlo a sus aspectos ldicos. No hay nada ms serio que
inventar una representacin de la sociedad, y encima la de la mejor de las
sociedades posibles, la comunidad de la felicidad realizada. La "convencin
utpica implica una actividad intelectual que se afirma como autnoma,
en el sentido de que obtiene su legitimidad nicamente de ella misma, de su
bsqueda desinteresada de lo verdadero, de lo bueno y de lo belio. En la
Utopa, los narradores, tanto Moro como Hitlodeo, no cuentan un mito ni
reclaman una verdad revelada. No son ni profetas ni iluminados, sino
filsofos que invenan, que por medio de su trabajo intelectual construyen
representaciones, artefactos. Su actividad es semejante a !a de Utopo, a quien
la isla de la Utopa tampoco le fue ofrecida ni por Dios ni por la naturaleza.
Su acto de cortar si istmo es doblemente simblico. No slo porque asla su
Ciudad del mundo, sino tambin porque laUtopa se ofrece a la mirada como
obra puramente humana, construida racionalmente, como una transforma
cin de la naturaleza por medio de la cultura. La mejor comunidad no tiene
otra legitimidad ms que la de la racionalidad del proyecto que la fund
y que coincide con las finalidades mismas de la naturaleza humana. Por
consiguiente, esta representacin construida racionalmente constituye una
alternativa, desde luego ficticia, pero alternativa a pesar de todo, para las
sociedades que se sustraen a esta legitimidad. Por esto, la sociedad gana
independencia en relacin con toda realidad transhistrica, en relacin con
lo sagrado y el mito. Dicho de otro modo, las condiciones de posibilidad de
la invencin del paradigma utpico quedan definidas por el surgimiento de
un lugar especfico en el que se instala el intelectual que reivindica su
derecho a pensar, a imaginar y a criticar lo social, y en especial lo poltico.
Este derecho y este poder slo son legitimados precisamente por su estatus
de intelectual, en el que la imaginacin misma est alimentada y guiada por
lo racional, por el saber que l mismo posee.
El paradigma utpico noseinstala en tierra virgen. Del mismo modo que
Utopo se apropi de una tierra poblada por una "horda salvaje, las
representaciones que construyen y codifican la felicidad social ganan' te
rreno en un espacio-tiempo ya poblado por lugares paradisacos. Sin
Wuncnberger, pp. 123 y sig.) Surgida del libro impreso que diferencia radi
calmente ia cultura escrita anterior a la imprenta, thc scribal culture, de
la que emerge en el siglo XV the print culture, es a esla mutacin a la que
se 1c debe a confeccin y la herramienta mental del hombre moderno
y el surgimiento de ese nuevo grupo que aspira a un nuevo poder: los
intelectuales. El escrito impreso produce un efeelo uniformador sobre
aquellos que lo frecuentan, fijando las escrituras, las leyes, los cdigos, ctc.,
y produce un efecto racionali/.ador sobre el trabajo intelectual.
Las funciones y as formas de la memoria, de la imagen y de la palabra, se
encuentran redistribuidas a partir de la imprena, que no destruye los antiguos
medios sino que los instala en el centro de un sistema de comunicacin
totalmente redefinido [Charticr, pp. 192-193; Einscnstcin, 1979],
literario y que haban sido concebidos varios siglos antes que el muy excelente
hombr Rafael Hitlodeo le haya relatado sus viajes a sir Thomas Moro. La
R epblica de Platn es el texto ms citado como ejemplo-tipo de este otro
modelo de discurso utpico, es decir, de un proyecto de legislacin ideal.
Utopa: regin que no existe en ninguna parte; un pas imaginario. L a palabra
utopia (ttulo de una obra) designa a veces figuradamente el plan de un gobierno
imaginario, siguiendo et ejemplo de la Repblica de Platn [Dictionnaire de
Trvoux, 177 1].
diversas ideas polticas, es io que han hecho varios aulorcs que escribieron
ficticiamcnsc en favor de la ciencia que rene la economa general do los. oslados
y la felicidad de los pueblos [Mercicr, p. 266].
Sin embargo, el inters por las utopas no deja de crecer, y de este modo
se convierten en el objeto de sistemticas investigaciones que trazan su historia
yse interrogan sobre el alcance yla funcin de stas. Estos interrogantes han
extendido el trazado de las fronteras de! reino de la utopa mucho ms all
de un cdigo genrico literario y van a la conquista de regiones muy alejadas.
La investigacin histrica, la reflexin histrica, el anlisis sociolgico, descubren
la complejidad delfenmeno utpico. Podemos notar la presencia de ideasimgenes ulpicas en las ms diversas obras y actividades, desde el arte
hasta los grandes movimientos sociales, incluso cuando estos pretenden ser
distintos a cualquier enfoque utpico y opuestos a ellas. No cabe dentro de
Dejemos que los literatos de baja categora se entretengan con los aspectos
de est as fa masas u tpicas que hoy nos hacen sonrer y ponga n de relieve, sobre
c! fondo de estos disparates , la superioridad de su razonamiento froy sereno.
Nosotros, en cambio, admiramos las grandes deas, los grmenes geniales de
pensamiento que brotan a travs de esta envoltura fants ica, y que los filisteos
son incapaces de ver [Engels, p. 194|.
u u u a u u iw
uv-i
y con sus fuentes, sino que ilo construye; lo que implica la conceptualizacin de stas. Ahora bien, este trabajo de conceptualizacin a menudo se
realiza con instrumentos prestados que el historiador se ve forzado a buscar
en los stocks de las ciencias humansticas, de los socilogos, los antrop
logos, los economistas, etctera. Es sabido que esos stocks son ciertamente
muy ricos pero en los que no necesariamente se encuentra Soque se necesita.
Es un poco como en las liquidaciones: hay buenas y malas prendas, encima
falta ese talle o ese color... Dicho de otro modo, hemos perdido el mundo
tan tranquilizador de la seudo-claridad metodolgica en el que el histo
riador viva con la ilusin de que el discurso histrico era autosuiciente en
tanto que productor de sus conceptos-clave. En la actualidad, el historiador
no se encontrara ms bien en la situacin di un chapuccador, en el sentido
que Lvi-Strauss dio a esta palabra, oponiendo el chapuceo a !a produccin
industrial en serie? El chapucea los objetes de su investigacin con con
ceptos tomados presentados en otras partes. Desde luego, no se trata de
que se encierre en conceptos abstractos, o que los pegue sobre realidades
concretas y en movimiento. Los adapta al material sobre el que est tra
bajando; cuando la herramienta se muestra ineficaz, es libre de tirarla.
Acaso la historia no se convirti en el banco de prueba en el que se
someten los conceptos y los enfoques de las ciencias humansticas? Hoy,
tal vez ms que nunca, la investigacin histrica no s opera sin riesgos
metodolgicos.
Estas constataciones no eximen del cuidado por la claridad metodolgica
ni de la voluntad de delimitacin previa, aunque slo sea provisoriamente, de
un campo de investigacin. En nuestro caso, ese campo puede ser defi nido de
una manera ms restringida o de una manera ms amplia; tanto un camino
como el otro tiene sus riesgos e inconvenientes. En efecto, el riesgo que
corren las investigaciones sobre la utopa es doble: encerrar demasiado el
concepto de utopa o abrirlo demasiado (cf. Wunenberger, pp. 17-18).
As, uno de los enfoques metodolgicos propone restringir el campo de
investigacin a un corpus definido por un gnero literario, es decir, slo los
textos narrativos, poltico-literarios, las novelas utpicas. De este modo, se
ganarn rigor y homogeneidad en el corpus de las fuentes; se dejaran de
lado los peligros implicados por una demasiado larga extensin del concepto
de utopa que corre el riesgo de convertirse en un veradadero cuarto trasero
en donde se amontonan todos los imaginarios sociales, cuando no todos
los imaginarios posibles. Pero, por consiguiente, se corre el riesgo de en
cerrar esos mismos textos, de volver incomprehensible su anclaje en los
imaginarios colectivos, de perder de vista la multiplicidad de formas de
ios discursos utpicos, as como sus funciones histricamente variables.
Otro enfoque propone explorar un terreno ms vasto de investigacin
insistiendo en el hecho de que as se abre un espacio de unificacin de fe
nmenos dispersos que, sin embargo, revelan las mismas estructuras del
imaginario. En efecto, las utopas no presentan ms que una de las formas
que estructuran el imaginario social y no funcionan de un modo aislado con
respecto a las dems formas. En esta perspectiva, tiene una muy particular
importancia el estudio de lasfronteras movedizas, de autopia, ios fenmenos
Utopas y anti-utopas
Los relatos y las novelas utpicas forman una larga serie que se extiende
sobre ms de cuatro siglos, y su cantidad, que se evala en centenares, es
impresionante (cf. las bibliografas en Versins, 1972; Winter, 1978). No impide
que el lector se sienta rpidamente decepcionado por la mediocre
calidad literaria, salvo raras excepciones. Su hasto aumenta a medida que
ve repetirse siempre el mismo paradigma, ascomo la misma tcnica narrativa
que enseguida se agota. En el siglo xvi y hasta el siglo xvm, la novela utpica
sigue la frmula del viaje imaginario, inspirndose en el modelo de la Utopa
de Moro. El narrador, que casi siempre habla en primera persona, nos
cuenta el descubrimiento de la Ciudad ideal. Al principio, se trata del relato
de su viaje, ms o menos rico en peripecias, que, por regla general, de
semboca en un naufragio; el narrador, solo o con sus compaeros, alcanza
una regin hasta entonces desconocida, preferentemente una isla (pero tambin
viajan a la Luna, bajo Tierra, e-cctcra), En la estructura del relato, el tiempoespacio requerido para ese largo viaje asume una doble funcin: todas tas
aventuras no hacen ms que subrayar et hecho de que el mundo que el viajero
va a descubrir est aislado cspacialmentc de su tierra natal y, por consiguien
te, del universo cultural y social de los lectores. La ruptura topogrfica
marca tambin un corte en el tiempo: los habitantes del pas imaginario no
saben nada acerca de la historia de los lectores, la nuestra. A medida que
el relato avanza, estos cortes son cada vez ms fuertes: son otras tantas condiciones
de la existencia del pas imaginario. Despus de desembarcar tiene lugar el
primer encuentro con los indgenas, ms o menos rico en aventuras en particular,
referidas a las dificultades de comunicacin. En efecto, los habitantes de 1a
tierra desconocida hablan una lengua igualmente desconocida para los va
lientes viajeros, lo que constituye el primer signo de la diferencia. Luego
sigue e! argumento esencial de la obra: una larga descripcin de la Ciudad
que es a la vez m od elo y distinta , o, si se prefiere, tanto ms modelo en la
medida en que encarna la alteridad radical con respecto a las instituciones
polticas y sociales, a las costumbres, a la religin, etc., que son las del
narrador, y, por consiguiente, deleclor. El descubrimiento de esta sociedad
es doble. Por un lado, a menudo un venerable anciano o bien un magis
trado se encarga de explicar al narrador tosprincipios sobro los que se basa
la Ciudad; por el otro, el narrador mismo vecmo esos principios se realizan.
El relato explota as el juego inherente a las ideas-imgenes para evidenciar
en particular la transparencia deseada y afirmada en tanto que principio y
rasgo distintivo de la nueva sociedad. La sociedad distinta es precisamente
la que no disimula nada de sus mecanismos y de sus engranajes, contrariamente
a la. opacidad de las sociedades conocidas hasta entonces, Al extremo, podra
decirse que cada detalle visto y contado es slo un smbolo, mientras que
todos juntos son slo signos que tienen un nico significado, la re
presentacin global de la Ciudad Nueva. De este modo se acumulan en el
relato las imgenes de locotidiano que alcanzan mayor o menor autonoma
y densidad con respecto a los principios fundadores, aunque slo sea debido
al amontonamiento, a a soorccaiga simblica y, last but not least, a la-busqueda por lo pintoresco. De este modo, el lector accede a !a descripcin del
hbitat yde la organizacin urbanstica, de las instituciones polticas, sociaL s
y econmicas, dlos hbitos, de las creencias religiosas (o dla ausencia de
stas), de la vida familiar (o de la supresin de la familia), etctera. A veces
se encuentra con una sistemtica exposicin de las instituciones y de las
leyes, y de este modo se encuentra insertado en la narracin el otro para
digma clsico del discurso utpico de los siglos xvi y xvm, es decir, el
proyecto de legislacin ideal. La historia de la Ciudad ideal tambin est
presentada. Quien cumple el papel principal es el gran legislador, una de las
transformaciones de Utopo, cuya palabra y actos fundan una historia per
fectamente racional. Al tratarse de una obra puramente humana y no
providencial, es la de ajusticia, la de la virtud, la de la felicidad, etc., y no la
de los crmenes, de las discordias, de las guerras perpetuas, Sa de las perse
cuciones religiosas. En esc sentido, las historias contadas a los viajeros son
otras tantas antihistorias. Los habitantes de las Ciudades felices ni siquiera
viven u n a historia p a r a l e l a a !a nuestra; ms bien, podra decirse que estn
situados en un tiempo que sesuperpone al nuestro. El tiempo de esas sociedades,
incluso cuando aqullas no estn situadas en un a isla, es un tiempo insular
encerrado en s mismo. Con mayor o menor habilidad, la descripcin de
la Ciudad feliz est conectada con la crtica de las costumbres, de las ins
tituciones, de la religin etc., del mundo del lector. Con mayor o menor
audacia, esta crtica cae, a veces, en la stira. Finalmente, es necesario que
el prospector de tierras desconocidas regrese a su tierra natal, aunque sea
provisoriamente, para que nos cuente sus descubrimientos. Sin embargo,
siente nostalgia por ese maravilloso pas y slo piensa en regresar.
Podra decirse, pues, que con las novelas utpicas ocurre lo mismo que
con las ciudades visitadas por Rafael Hitlodeo: frecuentar una alcanza para
conocer a todas. Sin embargo, no seamos tan injustos y no caigamos en el
anacronismo. Durante la poca clsica y en el siglo del Iluminismo, las novelas
utpicas nunca tienen como funcin servir de banco de pruebas de tcnicas
narrativas. La mayor parte de los auLores de esos relatos est interesada en
otra cosa, que es el ejercicio mismo de la imaginacin social por el juego
de espejos entre las representaciones de la sociedad imaginada y las de la
sociedad actual, entre los principios fundamentales de la sociedad global y
las imgenes de lo cotidiano, etc., ejercicio que mezcla la crtica social,
explotando las posibilidades ofrecidas por la literatura de ficcin, con el
derecho de formular toda una problemtica de la alteridad social. Al
analizar los contenidos ideolgicos, tan diversos y opuestos, es posible
darse cuenta de que a menudo se trata de textos hbridos, receptculo e
interseccin de discursos culturales hetergenos, otros tantos lugares en
donde se formulan preguntas que, ideolgica o institucionalmente, est
prohibido realizarlas tal cual son en cierto estado social (Benrekassa, pp.
281-282). De este modo, a su manera, limitados por la ley de un gnero que
se agota rpidamente (aunque slo sea debido a su demasiado fcil manejo),
contribuyen a la elaboracin de discursos y de estrategias discursivas que se
hacen cargo de los sueos sociales. El inters principal de estos textos consiste
SODre luu cu la serie, casi nunca en tal o cual texto tomado aisladamente, en
A veces, sin ertiDargo, esta maquina que laorica ia ieiraaau si; iraDa.
Debido a un error de manipulacin, el hroe de la novela, Bernardo Marx,
esunAlfa mal programado. Busca lasoledad, reflexiona sobre slogans, desea
no compartir su pareja con los dems Alfas, en definitiva, es diferente,
comienza a ser/ mismo, a poseer una personalidad propia. La intriga
de la novela est centrada en su conflicto con la sociedad y el destino
trgicoque resulta de ese conflicto. Duran te un viaje, el hroe descubre una
reserva de salvajes donde todava viven, en una especie de campo, algunos
indios. All encuentra a una Beta perdida y se Heva a Londres al hijo de sta.
Pero el salvaje no se reconoce en el Nuevo Mundo para el que no ha sido
programado; o vive como una pesadilla, y, al no poder evadirse, se suicida.
Tambin es a Londres a donde nos conduce 1984, escrito en 1948 por Georges
Orwell. El mundo, despus de varias revoluciones y una guerra atmica, se
divide en tres bloques, Oceana, Eurasia y Estasia, que estn permanen
temente en guerra, y cada potencia, por otra parte, por turno, cambia de
aliado. Oceana, donde vive el hroe de la novela, es un rgimen colectivista
cuya perennidad y funcionamiento estn garantizados por el Partido en el
poder. Los nombres de los cuatro ministerios corresponden a lo que e!
Partido proclama como principios del sistema: Verdad, Paz, Amor, Abun
dancia. El inmenso ministerio de la Verdad, en donde, por otra parte, trabaja
e! hroe, produce en serie la mentira que, por esa razn, deja de serlo
inmediatamente. El ministerio se encarga de controlar el pasado, de con
fiscar la memoria colectiva, pues, como lo proclama uno de los slogans,
controlar el pasado es gobernar el futuro. El ministerio fabrica permanen
temente una historia reajustada, de acuerdo con los cambios en las alianzas,
con las sucesivas eliminaciones, etctera. En funcin de la necesidades de la
lnea del Partido, se destruyen los viejos manuales de historia y se redactan
otros, se reimprimen diarios para hacer desaparecer los nombres de los dirigentes
eliminados e ingresar a los nuevos. De este modo, el pasado concuerda siempre
con la lnea de Partido, demuestra su continuidad sin fallas ni desvos. El
ministerio de la Paz se encarga de la guerra, el ministerio de la Abundancia
se ocupa de la pobreza. Elministerio del Amor consiste en una polica secreta
del Pensamiento que garantiza la vigilancia y la delacin universales y
constantes; tambin est encargado de castigar a los culpables. Los slogans
omnipresentes resumen la ortodoxia dialctica, nica doctrina admitida
por el sistema: la guerra es la paz; la libertad es la esclavitud; la ignorancia
es la fuerza; dos y dos son cinco; todos son iguales pero algunos son ms
iguales que otros. La sociedad est vigilada rigurosamente: telcpantallas
y micrfonos espan a cada individuo, en cualquier momento de su exis
tencia, en la calle y en el departamento. Es una sociedad unnime y la expresin
suprema de sta es el amor que cada uno y todos juntos sienten espont
neamente por el Gran Jefe, el Big Brother, cuyos retratos estn por todas
partes, pero l se mantiene invisible (extraamente, recuerda a Sialin). El
otro aspecto de la unanimidad es el odio, no menos espontneo, dirigido contra
el Enemigo personificado por el jefe de una banda de traidores a la causa
revolucionaria y de conspiradores, llamado Emanuel Goldstein (extraa
Utopas y mitos
ser que haba ledo \a.Repblica de Platn); en sus escritos y sermones, desa
rroll una doctrina mstico-antroplogica a la que no le faltaba originalidad.
El pas de lp utopa inventado por Moro y la Nueva Jerusaln anunciada
por Mntzer comparten, sin duda alguna, una misma topografa: en los dos
casos se trata de espacios soados. En los dos casos se encuentran algunos
temas comunes: la inversin del orden social existente, la supresin de la
propiedad privada, etctera. Igualmente, se encuentra en los dos casos
cierto material simblico comn extrado especialmente de la Biblia, ya se
trate del sndrome paradisiaco o del Hombre Nuevo. Sin embargo, las
oposiciones entre los dos imaginarios, sus contextos socioculturales y sus
estructuras son suficientemente pronunciadas como para superar las semejanzas,
finalmente bastante limitadas y abstractas.
Fenmenos sociolgicamente diferentes: las representaciones miienaristas vienen acompaadas por un movimiento popular, efl especial campesino,
cuyas esperanzas y temores asume; las representaciones utpicas nacen y
se difunden entre las lites, en particular las lites intelectuales humanistas.
Unas estn enraizadas en. la cultura oral, otras en la cultura no slo escrita
sino adems en la impresa, la print culture, Para Mntzer, la Ciudad Nueva
es revelada y ofrecida por el Verbo. Para Moro, la representacin de la alteridad
social es inventada, instituida por el acto de escritura que funda y construye
a la vez lo que no existe en ninguna otra parte ms que en el espacio ficconal
de la narracin, ese centr desde donde se organizan todas fas redes que
unen las ideas-imgenes utpicas con otras formas de imaginarios (Goulcmot, p, 454), Las esperanzas y las aspiraciones que se encuentran en el
milenarismo son terrestres, pero los medios para tener acceso al nuevo mundo,
as como ciertos aspectos de ste, son sagrados. Est en la naturaleza del
milenarismo ser al mismo tiempo religioso y sociopoltico, ligar estrecha
mente lo sagrado y lo profano; de este modo, no intenta pensar lo poltico
como una institucin humana, ni enunciar una nueva doctrina poltica, ni
imaginar un gobierno ideal (cf. Pereira de Queiroz, 1968, pp. 4-5; N. Cohn,
en: Thrupp, pp, 31 y sig.). Lo religioso en el milenarismo constituye la metfora
de lo social a la que refleja bajo la forma y la imagen de lo sagrado,
mientras que las redes metafricas de la utopa, sus imgenes y sus cdigos
slo traducen autorrepresentaciones de lo social mismo.
Desde luego, el ejemplo que hemos elegido hace contrastar las repre
sentaciones utpicas y las representaciones milenaristas. Este muy marcado
contraste corresponde a una situacin histrica precisa: cuando todo un espacio
social y cultural separa los mbitos en los que se inventan los modelos, los
cdigos, los smbolos, etc., de la cultura precisa-mente poltica, de aquellos en
los que se forman espontneamente los movimientos mesinicos y milenaristas. Los casos en que se mezclan estos tipos de representacin son raros,
cuando no excepcionales, hasta el fin del siglo XVJH. Slo en la-primera mitad
del siglo XIX se puede observar cierto acercamiento que; sin embargo, se
inscribe en un contexto especfico y, de algn modo, paradjico. Ese fue el
caso de ciertas sectas surgidas del saint-simonismor se fue, sobre todo, el
caso de los mesianismos nacionalistas que florecen qn la poca romntica
y entre los cuales el mesianismo polaco presenta, tal vez, el ejemplo ms notable,
1980). Eso es lo mismo que decir cun delicado es interrogarse sobre las
relaciones entre mitos, en particular los mitos polticos modernos, ylas ideasimgenes Utpicas. E l. historiador de los imaginarios sociales, condenado
a chapucear, podra intentar escapar a esta dificultad invocando el hecho
de qud, finalmente, toda definicin delmitodependeampliamcntedcl corpus
de textos sobre el que est llamado a trabajar. Sin embargo, la constitucin
de esc corpus presenta tambin un problema. En un principio, habra que
hacer uninvenLario delosmitospolticosmodemosenbuenaydebida forma,
a la manera del trabajo efectuado para otros mitos por los antroplogos, los
historiadores de la Edad Media o de la Antigedad. Ahora bien, el estudio
de esos mitos choca siempre contra un doble obstculo metodolgico.
El de una historia seudorracionalista que en sus mltiples versiones,
positivistas, marxistas, etc., busca eliminar lo irracional como factor del
co, la idea de progreso; el final del siglo X V III y principios del X IX aparecen
tambin, en este caso, como una poca de transicin. Por otra parte, pode
mos constatar que en algn momento entre los aos 60 y 80 del siglo xix
(con diferencias segn los pases) dej de ser una idea transmi'.ida por obras
cultas, para convertirse en un mito difuso que estructuraba los imaginarios
colectivos. Por el contrario, no sabemos bien cmo y por medio de qu relevo
se oper el pasaje. La referencia a los cambios sociales de la poca, en particular
a la industrializacin y "urbanizacin profundas, es desde luego indispensa
ble, pero es demasiado vaga como para ofrecer una respuesta satisfactoria.
Una cosa es vivir esos cambios, y otra es representarlos, formularles en trminos
de Progreso, inscribirlos en un discurso unificador sobre una evolucin cominua,
acumulativa y orientada de nuestra civilizacin, un proceso que engloba todo
el pasado y est abierto al futuro prometedor. (En efecto, no es difcil demostrar
que la industrializacin y la urbanizacin tambin producen fantasmas
catastrficos en los que se instalan los miedos y las frustraciones provocados
p or el cambio social y sus consecuencias.) Para d e te cta r esos relevos e n tre
el cambio socialy su representacin bajo la forma de una Historia-progreso,
acaso convendra detenerse especialmente, por una parte, en el imaginario
colectivo que envuelve a ciertas invenciones tcnicas (el papel principal Je
correspondera aqu al tren, en especial a la locomotora, cuyo simbolismo
marca profundamente las representaciones del espacio-tiempo, y a las esta
ciones, verdaderos templos erigidos para el Progreso) y, en la escuela y la
historia del Estado-Nacin que ella difunde, por la otra. D-ecualquier modo,
y a falta de nada m ej or, desde nuestra perspectiva debemos contentarnos con
el e je m p lo q u e o fre c e una obra filosfico-histrea que jalona una etapa
importante tanto en la historia de ia utopa como en la de la idea de
progreso. Estamos pensando en la obra postuma de Cndorcet, E s b o z o d e
un cuadro histrico del espritu hu m an o (redactado en 1794 y publicado en
1797). Esta obra es notable particularmente como punto de partida de un
discurso utpico especfico en el que se habla de la utopa slo por inter
medio de la historia que la engendra. As el relato-histrico se articula en
diez pocas de las cuales nueve recorren el pasado (que se remonta hasta los
orgenes, hasta un hipottico estado natural) yel presente, es decir, el tiempo
en el que estn situad ose! narrador y su discurso. Por el contrario, la dcima
poca es la del futuro, ta de los progresos venideros de la humanidad. De
este modo, estamos frente a un discurso que rene el futuro con el pasado
y el presente, y los integra en una misma Historia. En absoluto se trata de
profetizar el futuro: su unin con el pasado en un discurso continuo tiene
como condicin la referencia a la ciencia. La historia se eleva al nivel de una
ciencia y practica mtodos cientficos, y es por esto que el futuro est en su
terreno y no en el de las quimeras. No impide que los desarrollos de Condorcet
pretendan ser slo una previsin histrica que se organiza alrededor de/f
imagen de una so cied a d distinta situada en e lfu tu r o , que contrasta con el
estado que la humanidad haba conocido hasta entonces a lo largo de toda
su historia.
*
.,
El sol alumbrar entonces slo a hombres libres, cuyo. nico , amo ser
la razn; la desigualdad entre los pueblos desaparecer; y todosjuntos, sin
final de subida, con el fin ds divulgar las ideas sionistas que, algunos aos
atrs, haba expuesto sistcnticaineni: en Judcnsaat (1896). En efecto, se
trata de un relato bajo la forma de una ficcin que toma la frmula ms
clsica de la novela utpica. No resumiremos ia ancdota del joven abogado
judo que, rechazado debido asus orgenes por los austracos, seretira a una
isla desierta de donde regresar1veinte aos despus. Atraca en Haifa y descubre
la "Nueva-vieja Tierra, Los judos europeos, cansados del antisemitismo y
de la discriminacin, se encaminaron Hada Palestina y fundaron all un
Estado judo. Se trata de una sociedad nueva que utiliza ampliamente la
tecnologa ms moderna y que logr transformar el desierto en un pas
floreciente. A l reencontrar su identidad-nacional, los judos evitaron en
su Patria los escollos de Jas socledadhs europeas desgarradas por la lucha
entre el liberalismo y el colecthismoj La solucin reside en un sistema
.cooperativo que rene armoniosamente la iniciativa personal con el bien
pblico, en una sociedad sin clases antagnicas y sin una nivelacin igti taTista. Estos principios seconcretan en la descripcin de las fbricas,
modernas y espaciosas, la educacin gratuita, las mujeres emancipadas, la
progresiva tolerancia que reina en el pas, un sistema de reeducacin
social que reemplaza a las prisiones, etctera. De. este modo, veinte aos
alcanzaron para establecer un Estado-Patria, una tierra de la regeneracin
moral y nacional para un pueblo hasta entonces degradado y perseguido.
Hemos sealado dos obras cuya Forma literaria pone en evidencia ios lazos
entre la mitologa nacional juda, reorientada por. el sionismo, y la utopa
de la Patria. Sin embargo, para el establecimiento de esos lazos, la forma
literaria* por supuesto, es de una importancia totalmente secundaria. Es por
medio de otros relevos, qe sera demasiado largo de explicar aqu, que la
idea-imagen de una Patria para un pueblo sin tierra logr implantarse en las
mentaGdades. El sionismo, como ideologa y como movimiento, no se reduca,
desde luego, a una utopa. Se form como una respuesta poltica y es
piritual a la cuestin juda que, en los aos 1880-1890 seve confrontada, por
un lado, con el crecimiento del antisemitismo de tipo moderno, que se
desarrolla en Occidente, en el seno mismo de las sociedades cada vez ms
democrticas, las mismas que se atribuyen eprogreso civilizador, y, por otro,
con el crecimiento, en Rusia, del antisemitismo de tipo tradicional, el de
los pogroms. El sionismo naciente se opona, por un lado, a la solucin
progresista" y cosmopolita que basaba sus esperanzas en la asimilacin
progresiva de los judos y, por otro lado, a la tradicin religiosa ortodoxa que
rechazaba cualquier confusin entre fo profano y lo sagrado, entre el retorno
espiritual a Jerusaln yel proyecto poltico y cultural de construir un EstadoNacin judo. En la historia del movimiento sionista, la utopa de la Patria,
como cualquier otra utopa, se convirti en el centro de los conflictos polticos
e ideolgicos, y tuvo muy diversas prolongaciones. En efecto, la utopa de la
Patria, la representacin de ese lugar de regeneracin del pueblo judo en el
que encontrara sus orgenes e inventara una vida nacional y social digna
para s mismo, tuvo un papel difcil de estimar en la constitucin, por parte
del sionismo, de un imaginario nacional nutrido de sueos, de esperanzas
Y de frustraciones seculares. Por otra parte, esta utopa tendr enseguida sus
Utopas y totalitarismos
En 1968, y en los aos que siguieron, la utopa estaba de moda. Los
graffitis que proclamaban: Seamos realistas, pidamos lo imposible",
iban a la par con el inters creciente por los textos utpicos antiguos, una
suerte de regreso a los orgenes. Se admiraba su transgresin a las prohibi
ciones sociales y culturales, se los exaltaba al descubrir en clios una di
mensin desconocida u olvidada de la historia, ia de la imaginacin en obra,
clamados con taa franqueza y brutalidad que, incluso luego de la tom add
poder por los nazis, muchos eran los que se negaban a tomar en serio tales
absurdos. Ese fue el caso con la promesa de purificar la nacin alemana,
y luego el mundo entero, de la contaminacin juda, fuente origina! de todos
los males. Como la promesa transmitida por el mito ario: recuperar para ios
alemanes ia purera que haba sido manchada por esos mismos judos,
hacer de Alemania un Estado poderoso y de los alemanes el pueblo dominador
dlas razas inferiores,despertar el dinamismoylaenergaque le son propios
y que fueron apagados por los traidores: Heute gehrt uns DeitiscMand,
margen dieganze Welt". Finalmente, as ocurri con la promesa de destruir
la democracia podrida e instalar una sociedad y un poder orgnicos, un
pueblo cimentado por una nica y misma voluntad de llevar a cabo su
destino histrico: "Ein Volk, ein Reich, ein Fhrer". Algunas ideas-im
genes vagas, mal definidas y mal elaboradas se sumaban a ia promesa nazi
en el esbozo de una visin positiva de la nueva sociedad enunciada por la
revolucin morena", como por ejemplo la idea de formar de la NacinEstado una VolksgaJwiiiscliofr" que, reunida alrededor dd Fiihrer, reali/ara
los valores seculares propiamente alemanes, los del "Blul und B o d e n En
ci plano doctrinal, se trata pues de una ideologa mal estructurada; por
consiguiente, en el mismo plano, es difcil extraer del discurso grandilocuente
sobre ia "Vo/ksgctueinsc/iafl" futura y sobre el retorno a los valores germ
nicos perdidos, una utopa bien articulada, un conjunto de ideas-imgenes
que traduzcan positivamente lo que deba ser el Reich al que se le auguraba
una existencia milenaria. Esla ausencia de promesas elaboradas en un lenguaje
doctrinal noes, sin embargo, ni una laguna ni un olvido. Nos parece que
est ligada con la estructura misma de la ideologa na/i, que se opona a la
elaboracin sistemtica, doctrina!", de una utopa que fijara la promesa del
futuro. Pensamos, en particular, en dos elementos. Por una parte, el Fhrcrpnzip": ia ideologa nazi se defina con respecloal carisma det Fhrer, poseedor
nico y garanta, a la vez, de la verdad y del futuro prometidos. Su voluntad
y su palabra no necesitaban ningn fundamento; eran fundadoras de todos
los valores que definan el destino colectivo. Por otra parte, la primaca otorgada
a l&accin, considerada tomo valor autnomo, con respecto a sus objetivos,
y en particular al espritu de sacrificio, de grandeza, de solidaridad (Kameradenschafi) que slo se forja en el combate comn, ymuy especialmente
durante la guerra.
Esto quiere decir que no haba una utopa nazi, que la promesa morena
no llegaba a articular en un lenguaje propio la visin de una sociedad distinta!
Nonos parece que sea el caso. Aunque no parezca, exista una utopa nazi,
poderosa y movilizadora, fuertemente estructurada, que formaba parte
de la ideologa hitleriana, que amplificaba y concretaba las promesas de
sus mitos en otras tantas imgenes-fuerzas. Difusa en los textos doctrinales,
que se trate de Mein Kwnpf o del Afytlws des XX Juhrhunden (extoconfuso
y oscuro que Hiller mismo reconoca no haber ledo nunca), toma cuerpo
y se cristaliza en un lenguaje especfico, distinto del discurso terico. Evi
dentemente, nos referimos a \
w>fiestas nazis, el gran invento del sistema.
Las grandes manifestaciones nazis que culminaban, sobre todo despus
tanto en las utopas totalitarias como en las utopas ant totalitarias, en ias
que exaltan un Estado unifcador que administra el conjunto de la vida
social como en las que vuelven a poner en cuestin (a difusa y opaca pre
sencia del Estado en todos los niveles de la vida colectiva, en las que
rechazan la democracia reprochndole no haber cumplido sus promesas
como en las que aspiran a la extensin de la invencin democrtica con el fin
de que se cumpla la doble promesa: la de ia igualdad y la de la libertad.
Indudablemente, se trata de frmulas demasiado abstractas y de modelos
demasiado esquemticos, como temamos, de ios complejos juegos entre las
representaciones simblicas y los actores sodalcs, entre los imaginarios colectivos
y los cambios sociales, polticos, culturales, etctera. Lo repetimos insisten
temente: el inters de la investigacin es, en primer lugar, histrico, antes
que nada, consiste en el estudio de los mecanismos concretos y el enfoque
histrico es fundamental. Pero dado que ya estamos en el camino de esas
generalizaciones, formulemos algunas conclusiones.
Se dio en el blanco al asimilar en el lenguaje corriente las utopas con
las quimeras. Las modalidades propias a la elaboracin utpica tic la
imaginacin socialy, en particular, la permanente tentacin de abarcar
enunsoA) proyecto toda la alteridad social eliminando, por consiguiente,
todos los males sociales, indican, como ha sido repelido ms de una vez ai
criticar las utopas, a lo$ hombres tal como deberan ser y no tal como son.
De donde surge, por otra parle, el pronunciado nteres de las utopas por
la pedagoga social, la desaparicin de las fronteras entre el espacio poltico
y el espado pedaggico, hasta llegar a confundirlos en el proyecto de transformar
3 bs hombres surgidos del pasado en otros lanos hombres nuevos1, pueblos
regenerados, clclera. Dicho de otro modo, las utopas son quimricas1
debido a que se hacen cargo de las aspiraciones a una vida social lgica,
coherente, transparente hacia s misma, debido a que suponen sociedades
indefinidamente transformables y racionalizablcs. Ahora bien, muy
simplemente, aqullas no lo son. Contentmonos con afirmarlo como si
se tratara de la constatacin de un hecho; demostrarlo nos llevara realmente
demasiado lejos.
picho esto, las utopas son realizables de otro modo. Sociolgica a his
tricamente, la realidad del im aginaro esl en su existencia misma, en la
diversidad de las funciones que ejerce, as como en la intensidad y en el
Impacto de ese ejercicio. Las utopas ganan en "realidad y en realismo
en ia medida enque se inscriben en el campodc las expectativas de una poca
o de un grupo social, y sobre todo cuando se imponen como ideas-gua e
ideas-fuerza que orientan ymovilzan las esperanzas y solicitan las energas
colectivas. En este sentido, el historiador encuentra, a posteriori, utopas
histricamente acertadas11y aquellas que no o son. Creer que las que tu
vieron xito son las mejores, tas ms racionales, las que anuncian la
verdadera felicidad, sera caer en una quimera una vez ms y tomar a los
hombres tal como deberan ser.,, por lo menos en la imaginacin de un utopista.
Ms o menos precisamente segn el caso,,podemos explicar retrospecti
vamente por qu ta o cual utopa ha acertado" histricamente, por qu se
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