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bando enemigo y blanco el propio; del otro lado sucede exactamente lo mismo. En el
interior de cada bando, la necesidad ineludible de distincin tiende precisamente a
uniformar y llevar a sospechar de los grises.
El cmic y la propaganda poltica asimilaron hasta tal punto del libro de la Revelacin
que no percibieron que lo estaban reescribiendo: el cmic con sus eternas luchas de malos
en las sombras y redentores en la luz (o, a veces, de redentores actuando en la propia
sombra); la poltica con la simplicidad significativa del conflicto.
Que haya pasado ms de medio siglo, que la lucha de "los reyes de toda la tierra
habitada contra el Mal no se haya producido, que dos o tres culturas batallen hoy, y no
solo dos clases sociales, que el capitalismo parezca decirnos que la crisis no es su final
sino su modo de vida, que la Nueva Jerusaln, en fin, no haya descendido an, ha llevado
a los poetas, y quiz a muchos polticos profesionales y militantes polticos, a entender
que la propaganda no es el principal componente del hacer en poltica, o bien que la
propaganda es todo el hacer de la poltica, con sus infinitas contradicciones. Que cada
acto o decir es propaganda.
En aquellos tiempos en que la poesa poltica era, o deba ser propaganda entendida como
"significativa simplicidad" estaba detrs de la idea aquella otra cosmovisin apocalptica
y redencional. Vendran los ejrcitos de obreros en lugar de las legiones de ngeles, pero
entre los hombres solo algunos seran elegidos, como en el libro de Juan. El lugar entre
los elegidos haba que disputarlo severamente. Y, sobre todo, cuidar que el destacamento
de esta vanguardia no fuera corrompido. Es decir, que el Partido no lo fuera.
La poesa solo poda hacerse cargo de un estado de situacin bblico. Y alinearse. Pero
cul sera su especificidad frente al cartel, el afiche, las octavillas o las consignas? Bueno,
no quedaba para escoger ningn otro rasgos diferenciador que no fuese la emocin. La
"emocin potica", algo as como la sal y el vinagre de la poltica, poda, a su vez, tener
dos vertientes, ambas puras: la santa indignacin o el pietismo. La poesa se llen de
conos que respondan, casi todos, a una matriz conceptual: la Piedad, la Virgen
sosteniendo la cabeza de Cristo, fuera ste el mrtir popular o el obrero cado del
andamio. De qu otro modo poda preparar la poesa la Nueva Venida?
En aquellos tiempos tambin, sin embargo, un poeta religioso, Ernesto Cardenal, dijo en
algn reportaje, que ahora me es imposible ubicar, que la economa, la poltica, la ciencia,
todo, en fin, entraban o podan entrar en un poema. Esto es as lo entend que para el
poema no estaba excluido ningn tema, pero tampoco ningn discurso, ninguna
especulacin, ninguna actividad de la mente o del espritu. El poema, pens entonces,
poda hacerse incluso con cifras, con matemtica, con logaritmos. No s si Cardenal
quiso decir todo esto. No recuerdo hasta dnde llegaba con su idea del poema como zona
franca. Para m, para ese entonces los aos 70 y 80 la poesa no solo poda ocuparse de
los efectos de la economa en el plano emocional, sino tambin de la economa misma, de
la ciencia y hasta de la jardinera y la agricultura, como en el caso del poema de Seidel
del que le mucho despus.
Cierto es: en los 60, amor y poltica podan, incluso deban, convivir en un poema. Pero
en tanto emociones, no temas. Y mucho menos, convivir con especulaciones, con
asociaciones demasiado libres, con seguimientos incluso tericos, y menos que menos
con simples registros. La poesa poltica otorg de nuevo a cada actividad intelectual su
libro, a cada gnero sus lmites. Poetas revolucionarios en lo poltico coincidan con
poetas conservadores en lo esttico: una estructura reemplazaba a otra. Ninguna de las
dos era demasiado tolerante. Hacer coincidir la "vanguardia poltica" con la vanguardia
artstica exiga estos ajustes, estos lmites; yo dira: estos sacrificios. Y es que la
vanguardia poltica era en todo sentido conservadora, pero nadie se haba dado cuenta.
No nos dbamos cuenta. O pensbamos, s, claro, que a largo plazo... se justificarn esos
lmites, esas violencias, esas restricciones, as como los sacrificios de vidas humanas.
Una colosal frustracin, una derrota csmica que absorbi nuestros aires redencionales
como una rejilla aspiradora, nos despresuriz y arroj al cosmos de nuevo. Para que la
mente volviese a moverse en l como aquella "mosca de largas zancas sobre el ro"
observada por Yeats.
La poesa es poltica hoy de esa manera. De una manera sin lmites entre lo estrictamente
personal y lo puramente civil. Hay que reconocer que uno se siente ms cmodo as. Y
que la comodidad no es burguesa. Y si lo es, no nos importa. Burgueses son los teclados,
nuestras ropas, los libros impresos, las ciudades, el campo y las grandes mquinas.