Visin deleytable

Modelos de comprensin antropolgica en el auge y crisis

del proyecto ilustrado
Doble mster en filosofa y cultura moderna y M.A.E.S.
Universidad de Sevilla
Antonio Jos Almenara Vida, 11 de noviembre de 2016

Visin deleytable, fue una obra compuesta por el bachiller de origen

judeoconverso Alfonso de la Torre, escrita hacia 1440 y publicada cuarenta y cinco
aos despus en Burgos. La finalidad de la obra es la educacin del Prncipe, en este
caso sabemos que al prncipe Carlos de Viana, por lo que nos encontramos ante una
obra que pretende ser adems un tratado sobre todo el conocimiento humano, una
enciclopedia con todos los conocimientos de su poca, inspirada en la obra de
Maimnides Gua de perplejos. La obra se nos presenta de manera alegrica, un recurso
literario an medieval, el viaje del Entendimiento personificado, el cual quiere encontrar
y saber el fin del hombre. Para ello parte del encuentro con las siete artes liberales,
trvium y quadrvium por lo que la obra posee una estructura medieval an- , pasando
por la metafsica y las ciencias naturales, hasta llegar a la tica y la poltica. A pesar de
su espritu claramente medieval, veremos cmo hay en la obra ligeras pinceladas que
nos hacen pensar en la constitucin, ya, de un sujeto moderno. Hechas las
presentaciones pasemos a comentar el texto, un fragmento de Visin deleytable.
En el fragmento del texto a comentar vemos un encuentro, alegrico, entre la
Razn y el Entendimiento. Qu sucede en tal encuentro? La Razn parece hacerse
esperar y tras excusarse, el Entendimiento le revela la verdadera causa de su llegada que
no es otra sino por saber la verdad de todo el universo o ser, e mayor mente la
ertidunbre de aver Dios, e eso mesmo saber la verdad de la fyn postrimera del omne.
Detengmonos brevemente en esto.
La primera parte de la obra, se narra el viaje alegrico que emprende el
Entendimiento. En primer lugar su viaje le lleva a conocer lo que hasta entonces era la
verdad de todo el universo que no es otra cosa que todo el compendio del saber
enciclopdico que impregna la obra y la bsqueda metafsica de la ertidunbre de aver
Dios, dejando an lado estas dos pretensiones, no s si resueltas an o no, nos
centraremos en la tercera de ellas, la verdad de la fyn postrimera del omne. Cul viene

siendo el fin del hombre, el fin al que todos deben dirigirse. Parece que entramos a hora
en una cuestin moral, o ms existencial. Qu le contesta la Razn al Entendimiento?
En una respuesta que nos recuerda al comienzo de la Metafsica de Aristteles,
la Razn le cita al Entendimiento que lo natural en el hombre no es sino el saber la
verdad de las cosas. Ms an, sin saber nos dice, el hombre es algo que no se reconoce,
ya que saber es la perfeccin, pues tanta es la excelenia qu el verdadero sabio tyene
sobre el puro ydiota como tyene la luz sobre la tiniebla, e tanta como tiene la bondad
sobre la maliia. A pesar de ver cmo el saber de es la mxima aspiracin y
perfeccionamiento del alma humana, de presentarse como el fin del hombre al parecer,
el Entendimiento ve y hace dar cuenta de cmo aquellos que consideramos en posesin
de cierta virtud, tales como son reyes, nobles omnes e cavalleros, no parecen alcanzar la
verdadera excelencia que es la bsqueda del saber. Ms an, se ve cmo se afanan en la
bsqueda de poder y riquezas despreciando o ignorando la propia sabidura, el tesoro
mximo de un hombre tal y como la Razn dir ms adelante en el fragmento de la
Visin deleytable.
Cinco son las causas, nos declara la Razn, por las que los hombres no ven la
excelencia ni su fin mismo en la bsqueda de la verdad y el cultivo de la sabidura. Y
aqu es interesante ver y analizar algo ms detenidamente estas causas.
La primera es la ignorancia del fin mismo del hombre, el saber, el conocimiento
verdadero de todas las cosas. La Razn hace ver al Entendimiento cmo los hombres
juzgan siempre desde aquello que conocen y han experimentado y as les ocurre a ellos
como al fijo del rey quando es en hedad de seys o siete aos, que quien le preguntase
qul querra ms, las cereas o el reyno, no ay dubda que escogiese las cereas, por
juzgar segn aquello que conoce e ha esperimentado. As vemos que los hombres, de
darles a escoger entre el poder, las riquezas y la propia sabidura, elegiran las dos
primeras, ignorantes de que su fin primero y ltimo es el saber de la verdad de las cosas,
actuando por ignorancia. Y vemos tambin como el poder y la riqueza, sin un saber que
las encamine, se tornan brutales e insaciables haciendo del hombre una bestia, menos
que un hombre.
La segunda de las causas es el cultivo de los placeres sensoriales, las
voluptuosidades corporales las cuales atontan y ciegan los sentidos, no solo sensoriales
sino tambin los espirituales e intelectuales. El viejo dogma filosfico de que el
hombre sabio debe dominar sus pasiones? Parece que s, que el hombre cegado por las
pasiones sensibles olvida su fin y paresen a una fija de un rey, muy fermosa, la qual
heredava el reyno de su padre e adulter con un esclavo muy negro e diforme, por lo
qual perdi el hereditable reyno.
La tercera de las causas es muy interesante. Al parecer, una de las cosas por las
que el hombre no sabe de su fin, es a una suerte de imposicin material, fsica, por la
que los hombres que obedecen a tal constitucin parece no ser capaces de dedicarse a
las ciencias. Lo que parece ser el Otro, pero constituido y razonado bajo una apreciacin
cientfica, al menos de la poca, por supuesto. La imposibilidad de algunos sujetos de

dedicarse al cultivo de los saberes contese a las vezes por causa de los lugares e
regiones donde nasen ser mal complisyonados, ca algunas las regiones son tan
exesyvas en calor que los omnes de all tienen un grado sobre las ximias o bugas, no
llegando a ser capazes de razn ninguna.
Aqu es donde sita a los que denomina orientales, aquellos que habitan los
desiertos y sus proximidades, a los cuales el autor no les concede el estatuto de ser
productores de ciencia alguna, al igual que a los pueblos del norte de Europa, pues si el
calor hace que la inmensa mayora de los que habiten en regiones calurosas sean
incapacitados para la ciencia y el saber, el fro parece que embrutecen a los hombres,
llegando a decir incluso que comen las umanas carnes. La dieta tambin hace que
algunos no estn dispuestos para la ciencia, as parece de una dieta con alto contenido
en grasa, embrutecen al hombre.
La cuarta causa est en la matriz misma de la propia ciencia y todo saber, su
dificultad a la hora de abordar cualquiera de sus disciplinas.

La quinta y ltima causa por la que los hombres no saben, o no cultivan la

sabidura mejor dicho, es a su vez, la ms fundamental y no es sino la de haber en los
omnes ser afyionados e amorosos a aquellas cosas en las quales han sedo ynstruydos
e enseados desde la ynfania. Y ello se debe, nos dice la Razn a una extraa
causacin en el alma humana, la cual se aferra con ms fortaleza a las cosas que
aprende, que oye y que observa en la infancia y que estones la costumbre se torna en
naturaleza e cbase en el nima del tal omne una credulidad muy firme e un singular
amoro a aquellas cosas. Y esta es para la Razn la peor de las causas por la que los
hombres ignorar su fin que es el saber, pues es en la infancia donde los errores, los
propios prejuicios se asientan y se hacen costumbre, cegando el entendimiento y
privando a los hombres de su fin mismo.
La Razn hace ver al Entendimiento que no puede llegar a la Verdad, sin antes
purgarse de toda costumbre heredada y todo prejuicio. Y termina con esto el discurso
que la Razn, alegricamente, exhorta al Entendimiento.
El Entendimiento no solo ve justo esto, sino que tambin lo ve necesario, ca bien
veo yo que los agricultores o colonos quando quieren labrar un canpo primero lo
purgan de las espinas o aras noivas e otras daosas yervas e rboles que son , e
despus lo syenbran de symiente fructuosa, e as perviven a su debido fin. As ve el
Entendimiento que el hombre razonable es aquel que no debe privar de su fin a las cosas
mismas y cuando niega la razn la priva de su fin, que sera igual que consentir al
puente estar en el mismo ro o a la nave en el monte y no en la mar, citando el ejemplo
del texto.
Aqu vemos ahora la cmo el Entendimiento funda al sujeto universal en la pura
racionalidad. Si el hombre razonable es aquel que no priva a las cosas de su fin, la

verdad debe acontecer de igual proceder en sujetos de distintas confesiones, siempre y

cuando estos no nieguen el fin de las cosas mismas, lo que aparece aqu como su propio
fundamento ontolgico. Cul es la verdad de las cosas? Su propio fin, aquello a lo que
por naturaleza tienden, como el fin de la nave es navegar, o el del puente unir dos orillas
para facilitar el camino. Llegamos a un primer esbozo de lo que ms tarde se constituir
como el sujeto moderno, aunque para eso todava nos falta en el tiempo y en la propia
historia, al parecer. Es interesante ver aqu cmo fundamenta esto el Entendimiento en
lo que, personalmente, me parece una frase bellsima. E por tanto, bien me plaze ser
desviado de toda fantstica opinin, e non me mover ms la verdad dicha por boca de
cristiano, que de judo o moro o gentil, sy verdades sean todas, nin negar menos la
falsa dicha por boca de uno que por boca de otro. As la Verdad personificada abri
las puertas de su casa al Entendimiento.
La Razn y la Verdad, ambas hermanas en esta alegora, guan al Entendimiento
a travs de un rico, deleitable y simblico jardn. Aqu vemos a la Verdad personificada
prcticamente como una diosa, cuyas palabras imposibles son de negar por cualquier
hombre razonable. Sin embargo, habra que detenerse en esta sentencia: La estatura
della en cantidad era limytada e proporionada, segnt la igualdad e longura del
entendimiento, (). El entendimiento, nos parece decir de la Torre, es capaz de
comprender la verdad de las cosas, no posee ms lmite la verdad misma, a lo cual cabe
decir que todo nos es dado por conocer y nada oculto escapa a la comprensin que
tengamos de la verdad de las cosas.
Tras deleitarse en la contemplacin de las dos hermanas, Verdad y Razn, el
Entendimiento es preguntado por la causa de su llegada a lo cual les dixo que tena muy
grant gana e deseo syn conparain de saber qul era la causa final para qu el omne
era estado fecho, ca, segn su pareser, la causa final era mejor que alguna de las
otras causas, videlicet, material, formal y efiiente.
En definitiva, al igual que le dijo a la Razn, ahora a la Verdad le exhorta que
ha venido para conocer cul es el verdadero fin al que todos los hombres deben aspirar y
se cuestiona por qu el mundo es como es, por qu se da la injusticia, y le hace pensar
que tal vez no exista un fin espiritual en el hombre, pues tantas son las imperfecciones
que encuentra en los hombres, que le paresa no aver sido fecho por aluna fin
espiritual o apartado de los otros animales, como mayor desordenana fuese fallada en
los omnes que en aqullos, e que maguer le avan dicho que ava Dios e retribucin de
bien e de mal, que esto non lo crea, como viese lo contrario, ca vea los justos sofrir
penas e morir lazrados e los virtuosos perseguidos, e los malos ser preiados por los
malefiios e bevir honrados, amados e ricos, e morir en aquellos estados.
Y por esto el Entendimiento no ve claro cul sea el fin del hombre, pues parece
que ningn fin espiritual, ningn privilegio del mundo parece merecer. Y tras esta
cuestin la Verdad y la Razn, hermanas, llevan al Entendimiento a la casa de la
Sabidura, para intentar obtener respuestas y donde se encuentra a un elenco de sabios

filsofos, entre los que curiosamente se encuentra el gran inspirador de Visin

deleytable, Maimnides.