CULTURA DE DEBATE

ES EN LA LUCHA DE IDEAS EN QUE LAS SOCIEDADES SE DESARROLLAN.

SEP

ESCRITOS INEDITOS DEL PDTE. MAO TSE TUNG

Mao Tse-Tung. Marzo de 1958
Traduccin hecha en los penales del Per como Castro Castro, y que es parte del texto
recopilatorio de Stuart Schram de conferencias del Pdte. Mao Tse-Tung que nunca llegaron a
publicarse y que salieron a pases de Europa a travs de los guardias rojos en los 70.

Intervencin del 10 de marzo

Los reglamentos y costumbres constituyen un problema, y me gustara utilizar este problema como
ejemplo para tratar la cuestin del mtodo ideolgico, que enarbola principios mientras despliega el
espritu creativo.
Internacionalmente debemos estar en buenas relaciones con la Unin Sovitica, con todas las
democracias populares y los partidos comunistas y con la clase obrera de todos los pases; debemos dar
la debida atencin al internacionalismo y aprender de los aspectos positivos de la Unin Sovitica y otros
pases extranjeros. Este es un principio. Pero existen dos mtodos de aprendizaje: uno es simplemente
imitar y el otro es aplicar el espritu creativo; el aprendizaje debe combinarse con la creatividad. Copiar
mecnicamente los reglamentos y normas soviticas es carecer de espritu creativo.
Desde su fundacin hasta la Expedicin al Norte (de 1921 a 1927) nuestro Partido era relativamente
vivaz, aun teniendo en cuenta la ideologa burguesa disfrazada de marxismo de Chen Tu-siu. Fundamos
nuestro partido a los tres aos del triunfo de la revolucin de Octubre. Quienes lo fundaron eran jvenes
que haban participado en el Movimiento del 4 de mayo y haban sido influenciados por l. Tras la
Revolucin de Octubre, cuando Lenin an viva, la lucha de clases era muy aguda y Stalin an no haba
llegado al poder, ellos tambin estaban llenos de vida. La fuente del Chen Tusiuismo se encuentra en la
socialdemocracia extranjera y en nuestra burguesa nativa. Durante este perodo, aunque se dieron los
errores de Chen Tu-siu, en general no hubo dogmatismo.
Desde el inicio del perodo de la Guerra Civil hasta la Conferencia de Tsunyi (de 1927 a 1935), surgieron
tres diferencias lneas izquierdistas en el Partido Comunista de China, y la peor fue la que duro de 1934 a
1935. En aquel tiempo la Unin Sovitica haba obtenido la victoria sobre los trotskistas, aunque en el
plano terico slo se haba derrotado a la Escuela de Deborin. Casi todos los oportunistas de izquierda
chinos haban sido influenciados durante su permanencia en la Unin Sovitica. Por supuesto, esto no
quiere decir que todos los que fueron a Mosc fuesen dogmticos. Entre los muchos que estuvieron en la
Unin Sovitica en aquel tiempo, algunos eran dogmticos y otro no; algunos estaban en contacto con la
realidad y otros no lo estaban y vean tan slo las condiciones en el extranjero. Ms an, el dominio de
Stalin comenzaba a consolidarse (se consolid firmemente despus de la purga de
contrarrevolucionarios). En ese tiempo el Comintern era (dirigido por) Bujarin, Pikov y Zinoviev, mientras
que el jefe del Buro Oriental era Kuusinen y el jefe del Departamento del Lejano Oriente era Mif. XXX era
un buen camarada, humano, creativo, pero un tanto bonachn. La influencia de Mif era la predominante.

Estas eran las condiciones que permitieron que el dogmatismo se desarrolle, y algunos camaradas chinos
tambin fueron influenciados por l. Hubo tambin desviacin de izquierda entre los jvenes
intelectuales. En aquel tiempo Wang Ming y otros se establecieron hacindose llamar los 28
bolcheviques Por qu haba slo 28 si varios cientos estaban estudiando en la Unin Sovitica? Esto
se deba a que eran extremadamente de izquierda que ellos mismos se restringieron y aislaron
reduciendo as los contactos del partido.
El dogmatismo chino tena sus propias caractersticas. Estas se expresaron en la guerra y en el problema
de los campesinos ricos. Debido a que el nmero de campesinos ricos era muy pequeo decidimos en un
inicio dejarlos en paz y hacerles concesiones. Pero los izquierdistas no estaban de acuerdo. Ellos
propugnaban dar tierra mala a los campesinos ricos y ninguna a los terratenientes. Como resultado, los
terratenientes ni tenan que comer y algunos de ellos huyeron a las montaas y se hicieron bandoleros.
En cuanto a la burguesa planteaban derribarla completamente, destruirla no slo poltica sino tambin
econmicamente, confundiendo as la revolucin democrtica con la revolucin socialista. Ellos no hacan
ningn anlisis del imperialismo, lo consideraban un bloque uniforme e indivisible que apoyaba al
Kuomintang.
El dogmatismo hizo su aparicin en el trabajo econmico, cultural y educativo en el perodo que viene a
continuacin de la liberacin de todo el pas (de 1950 a 1957). Cierta cantidad de dogmatismo se
introdujo en el trabajo militar, pero los principios bsicos se mantuvieron y nadie podra decir que nuestro
trabajo militar fuera dogmtico. En el trabajo econmico el dogmatismo se expresaba principalmente en
la industria pesada, la planificacin, la banca y la estadstica, especialmente en la industria pesada y en
la planificacin. Dado que no entendamos de estas cosas y no tenamos experiencia en absoluto, todo lo
que podamos hacer en nuestra ignorancia era importar los mtodos extranjeros. Nuestro trabajo
estadstico era prcticamente una copia del trabajo sovitico; la tendencia a copiar era tambin bastante
grabe en el campo de la educacin, por ejemplo el sistema de la mota mxima de 5 en las escuelas, el
sistema uniforme de cinco aos de escuela primaria etc. Ni siquiera hicimos un estudio de nuestra propia
experiencia en educacin en las Zonas Liberadas. Lo mismo suceda con nuestro trabajo en salud pblica,
con el resultado de que yo no pude comer huevos o sopa de pollo durante tres aos porque un artculo
publicado en la Unin Sovitica deca que no se deba comerlos. Tiempo despus dijeron que s se poda.
No importaba si el artculo fuera correcto o no, los chinos igual le prestaban odos y respetuosamente
obedecan. En resumen, la Unin Sovitica era lo mximo. Esto se expresaba un poco menos en el
comercio, porque haba ms contacto e intercambio de documentos con la Direccin. Hubo tambin
menos dogmatismo en la industria ligera. La revolucin socialista y la cooperativizacin de la agricultura
no se vieron influenciadas por el dogmatismo, porque la Direccin ejerca control directo sobre ellas.
Durante los ltimos aos la Direccin ha ejercido control principalmente sobre la revolucin y la
agricultura, y en cierto grado el comercio.
El dogmatismo aparece bajo diferentes conjuntos de circunstancias, las cuales deben ser analizadas y
comparadas para poder descubrir las razones de su aparicin.

1.

No sabamos manejar la planificacin, construccin y ensamblaje de las plantas de industria

pesada. No tenamos experiencia, China no tena expertos, el propio ministro vena de fuera, por eso
tenamos que copiar de pases extranjeros y, habiendo copiado, ramos incapaces de distinguir lo
bueno de lo malo. Adems tuvimos que hacer uso de la experiencia sovitica y de sus expertos para
quebrantar la ideologa burguesa de los viejos expertos chinos. La mayor parte de la planificacin
fue aplicada correctamente en China, pero parte de ella que era incorrecta fue copiada sin espritu
crtico.
2.
Carecamos de una comprensin sobre el conjunto de la situacin econmica, y menos an
comprendamos las diferencias econmicas entre la Unin Sovitica y China. Por eso todo lo que
podamos hacer era seguir ciegamente. Hoy la situacin ha cambiado. En trminos generales, ahora
somos capaces de emprender la planificacin y construccin de grandes empresas. En cinco aos
ms debemos ser capaces de manufacturar equipos. Tenemos tambin alguna comprensin sobre
las condiciones soviticas y chinas.

3.

Habiendo eliminado la fe ciega, ya no tenemos ningn fardo espiritual. Las estatuas de Buda
se fabrican de un tamao mucho mayor al de una persona normal, a fin de atemorizar a la gente.
Cuando lo hroes y guerreros aparecen en el escenario se les hacer ver totalmente diferentes a la
gente normal. Stalin era ese tipo de persona. El pueblo chino se haba acostumbrado tanto a ser
esclavo que pareca querer seguir as. Cuando los artistas chinos pintaban cuadros donde estaba yo
junto a Stalin, siempre me hacan ms pequeo, sometindose de ese modo ciegamente a la presin
moral ejercida por la Unin Sovitica en ese tiempo. El marxismo-leninismo considera a todos en
iguales trminos, y todas las personas deben ser tratadas como iguales. La demolicin completa y
de un solo golpe que hizo Jruschov de la figura de Stalin fue tambin una forma de presin, y la
mayora de la gente dentro del partido Comunista de China no estuvo de acuerdo con ello. Otros
deseaban someterse a esta presin y librarse del culto a la personalidad. Hay dos tipos de culto a la
personalidad. Uno es el correcto, tal como aquel hacia Marx, Engels, Lenin y el lado correcto de
Stalin. A ellos debemos honrarlos y seguir honrndolos por siempre. Sera errneo no hacerlo. Dado
que ellos tuvieron la verdad en sus manos Por qu no deberamos honrarlos? creemos en la verdad;
la verdad es reflejo de la existencia objetiva. Una escuadra debe honrar a su jefe; sera sumamente
errneo no hacerlo. Luego, existe el tipo incorrecto de culto a al personalidad, en el cual no hay
anlisis, sino simplemente obediencia ciega. Esto no es correcto. La oposicin al culto a la
personalidad tambin puede tener uno de dos objetivos: el primero es la oposicin a un culto
incorrecto, y el otro es la oposicin a reverenciar a otros y el deseo de ser reverenciado uno mismo.
El asunto en cuestin no es se debera o no existir un culto a la personalidad, sino ms bien si el
individuo en cuestin representa la verdad. Si la representa, entonces debe ser honrado. Pero si la
verdad no est presente, ni siquiera la direccin colectiva ser buena. A lo largo de su historia,
nuestro Partido ha puesto nfasis en la combinacin de la responsabilidad individual con la direccin
colectiva. Cuando Stalin fue demolido algunos aplaudieron por sus intereses particulares, es decir
porque queran ser reverenciados, por lo dems. Algunos se opusieron a Lenin, diciendo que era un
dictador. La respuesta de Lenin fue contundente: ! Mejor que sea yo el dictador a que lo sea usted!
Stalin se encario mucho con Kao Kang y le obsequio un automvil como regalo especial. Kao Kang
le enviaba a Stalin un telegrama de felicitaciones cada 15 de agosto. Ahora cada provincia tiene
ejemplos de esto. Es Chiang Hua un dictador, o lo es Sha Wen-han? Este tipo de problema ha
surgido en Kuantung, Mongolia Interior, Sinkiang, Chinghai, Kansu, Anju y Shangtung. No hay que
evadir la realidad con la idea de que el mundo est en paz. La situacin es inestable. Ustedes
podran pensar que estn pisando tierra firme, pero esta no permanecer firme. Un da los
continentes se hundirn, el Ocano Pacifico se volver rido y nos tendremos que mudar. Los
pequeos terremotos son cosa frecuente. El asunto de Kao Jao fue un terremoto de ocho grados de
magnitud
4.
Hemos olvidado las lecciones de la experiencia histrica, y no comprendemos el mtodo
comparativo ni la determinacin de los contrarios. Como dije ayer, muchos de nuestros camaradas
al verse frente a muchos cdigos y costumbres no consideran que podra haber frmulas
alternativas, y que se deben elegir aquellas que estn ms acordes a las condiciones de China y
desechar las otras. Ellos no hacen ningn anlisis, ni usan su cerebro; no hacen comparaciones. En
el pasado cuando estbamos combatiendo al dogmatismo, su peridico El Bolchevique caa en el
autoelogio diciendo que ellos eran 100% correctos. Su mtodo era atacar uno o algunos puntos y no
mencionar el resto. Su peridicoPalabras Verdaderas atacada los cinco grandes errores del rea
Central Sovitica, sin mencionar un solo punto bueno.
En Abril de 1956 propuse las Diez Grandes Relaciones, que fue un primer paso en el planteamiento de
nuestra propia lnea de construccin. Esta era similar en principio a la de la Unin Sovitica, pero tena
nuestro propio contenido. Delas Diez Grandes Relaciones cinco son fundamentales: industria y
agricultura; la costa y el interior; el centro y las regiones; el Estado, lo colectivo y lo individual; la
construccin militar y la construccin econmica. Los gastos de defensa nacional en tiempos de paz
deben ser pequeos; los gastos administrativos deben ser pequeos siempre.
Cuando Stalin fue criticado en 1956, nosotros estbamos contentos por un aparte, pero preocupados por
otra. Era completamente necesario eliminar las tapaderas, quebrantar la fe ciega, liberar la presin y
emancipar el pensamiento. Pero no estbamos de acuerdo en demolerlo de un golpe. Ellos no cuelgan su
retrato, pero nosotros s. En 1950 debat por dos meses con Stalin en Mosc sobre las cuestiones del
Tratado de Asistencia Mutua, el ferrocarril oriental de China, las empresas conjuntas y las fronteras,

adoptamos dos actitudes: una era debatir cuando la otra parte haca propuestas con las que no
estbamos de acuerdo, y la otra era aceptar su propuesta si insistan en conseguirla. Esto estaba fuera
de consideracin por los intereses del socialismo. Luego estaba el problema de la dos colonias, esto es
el Noreste y Sinkiang, donde no se permita residir a ninguna persona de un tercer pas. Ahora esto se ha
anulado. Despus de la crtica a Stalin, las vctimas de la fe ciega abrieron un poco los ojos. A fin de que
nuestros camaradas reconozcan que el viejo ancestro tambin tuvo sus errores, debemos aplicarle el
anlisis y no tenerle fe ciega. Nosotros debemos aceptar todo lo que hay de bueno en la experiencia
sovitica y rechazar lo que hay de malo. Hoy somos un poco ms hbiles en esto, y comprendemos un
poco mejor a al Unin Sovitica y a nosotros mismos.
En 1957, en Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo, plante las
cuestiones del desarrollo simultaneo de la industria y la agricultura del camino para la industrializacin,
cooperativizacin, control de natalidad, etc. En aquel ao se dio un gran suceso, que fue la Campaa de
Rectificacin en todo el pas, la campaa antiderechista, la crtica masiva a nuestro trabajo. Este fue un
gran estmulo para la reflexin de la gente.
En 1958 celebramos tres reuniones en Hangchou, Nanning y Chengtu. En estas reuniones todos
aportaron con numerosas opiniones, hemos reflexionado seriamente y se resumieron nuestras
experiencias de los ltimos ocho aos. Este fue tambin un gran estmulo para el pensamiento. Una
cuestin que surgi en la conferencia de Nanning fueron los cdigos y normas de los diferentes
departamentos del Consejo de Estado. Ellos pueden y deben ser cambiados sustancialmente. Una forma
sera reunir a las masas; otra sera promover los dazibaos. Otra cuestin fue la transferencia del poder a
las regiones. Hemos comenzado a poner esto en accin. Ahora el poder centralizado y el poder
descentralizado existen simultneamente. En el Tercer Pleno del ao pasado se decidi que el poder
centralizado y el poder descentralizado deban existir simultneamente, que el poder deba estar
centralizado donde fuera adecuado, y, descentralizado tambin donde fuera adecuado. La
descentralizacin del poder no debera seguir, por supuesto, el modelo de la democracia burguesa. Antes
de la llegada del socialismo, la democracia burguesa es progresista, pero una vez que llega al socialismo,
se vuelve reaccionaria. En la Unin Sovitica la nacionalidad rusa comprende el cincuenta por ciento de
la poblacin, y las minoras nacionales son el cincuenta por ciento restante; por el contrario, en China la
nacionalidad Han es el noventa y cuatro por ciento, mientras que las minoras nacionales son el seis por
ciento. Por lo tanto, no podemos marchar hacia una Unin de Repblicas.
La Revolucin China logro la victoria actuando contra la voluntad de Stalin. El falso demonio extranjero
(en La Verdadera Historia de A Q de Lu Sin) no dejaba al pueblo hacer la revolucin. Pero nuestro
Stimo Congreso acord bregar resueltamente por movilizar a las masas y unir a todas las fuerzas
revolucionarias que puedan ser unidas a fin de establecer una nueva China. Durante la lucha de Wang
Ming desde 1937 hasta agosto de 1938, nosotros propusimos diez grandes polticas, mientras que Wang
Ming propuso sesenta polticas. Si nosotros hubiramos seguido las de Wang Ming -o en otras palabras,
los mtodos de Stalin- la revolucin china no hubiera alcanzado el xito. Cuando nuestra revolucin
triunfo, Stalin dijo que sta era una farsa. No discutimos con l, y luego de que libramos la guerra de
resistencia contra los norteamericanos y de apoyo a Corea, nuestra revolucin devino genuina a sus
ojos. Cuando publicamos Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo
hablamos de esta situacin, pero ellos no lo hicieron y, lo que es ms, dijeron que nosotros estbamos
marchando hacia el liberalismo, entonces al parecer ya no ramos genuinos otra vez. Cuando se public
este informe nuestro, el New York Times lo imprimi completo y tambin sacaron un artculo en que
decan que China est siendo liberalizada. Es completamente normal que la burguesa se aferre a
cualquier esperanza cuando se est ahogando. Pero lo polticos burgueses no son del todo carentes de
discernimiento. Por ejemplo, cuando Dulles escucho sobre nuestro informe, dijo que quera verlo. En un
par de semanas llego a una conclusin: China estaba completamente mal; la Unin Sovitica no lo
comprendi y nos envi un memorndum porque teman que nos estuviramos desplazando a la
derecha. Cuando la campaa antiderechista comenz, naturalmente nuestra liberalizacin desapareci.
En sntesis, nuestra lnea es una verdad universal, pero las especificaciones difieren. Esto se aplica a
cada pas y a cada provincia. Hay unidad y tambin hay contradicciones. La Unin Sovitica puso nfasis

en la unidad y no habl de contradicciones, especialmente de la contradiccin entre dirigentes y

dirigidos.
b) Intervencin del 20 de marzo
Voy a hablar sobre cuatro problemas.

1. El movimiento de masas para el perfeccionamiento de los aperos agrcolas debe extenderse a

todas las localidades. Su importancia es enorme, es un brote de la revolucin tcnica, es un gran
movimiento revolucionario. Varios cientos de millones de campesinos estn bregando
formidablemente por barrer el aspecto negativo de acarrear cosas en un agarrocha sobre los
hombros. Cada vez que logran hacer esto, reducen la fuerza de trabajo requerida a una fraccin de
lo que era antes; el ahorro, resultante del reemplazo de los garrochas por la mecanizacin
incrementa grandemente la productividad laboral, y esto a su vez permite dar un paso ms en la
mecanizacin. Este enorme pas de China no puede ser completamente mecanizado; siempre habr
algunos rincones donde la mecanizacin ser impracticable. Dentro de 1,000, 500, 100 o 50 aos
siempre habr algunas cosas que estn mecanizadas slo en parte, por ejemplo la construccin de
botes de madera. Hay tambin algunos trabajos manuales que podan incluso sobrevivir cientos de
millones de aos, tales como la preparacin de comida, que permanecer eternamente como un
trabajo manual. Tales actividades constituyen una unidad de contrarios con la mecanizacin: su
naturaleza es diferente, pero debe combinarse.
2. Jonan ha planteado la consigna de concretar los objetivos de la produccin de cuatro (cientos),
quinientos y ocho (cientos) catis por mu, la irrigacin, la eliminacin de las cuatro plagas y la
erradicacin del analfabetismo, todo en el lapso de un ao. Es posible que algunas de estas cosas se
puedan realizar, pero incluso si todas ellas se pudieran hacer, no debemos ponerlo as en los
informes publicados. Ni siquiera debemos publicar informes donde se diga que todo esto se puede
lograr en dos aos, aunque tales informes puedan circular internamente. Es como la reforma
agraria: al comienzo no publicbamos informes, sino recin cuando pudimos anunciar que la reforma
haba sido parcialmente aplicada. Si todos estn tratando de ganarle a los dems el pas podra, en
consecuencia, hundirse en el caos (). La cuestin es preservar y trabajar enrgicamente. Todas las
provincias no deben seguir el mismo modelo, como cuando dijeran que se puede hacer en un ao en
Jonan y todos lo hicieron en un ao, y cuando digan que Jonn es el nmero uno todas las dems
provincias deberan afanarse por ser las primeras. Esto no estara bien. Siempre va a haber un
nmero uno: Cada tres aos hay un Chuang-yuan; una belleza escasamente se encuentra cada cien
aos. Dejen que Jonan lo intente durante un ao, y si logra milagros, el prximo ao cada provincia
puede emprender otra campaa para el gran salto adelante, no sera eso mejor?
En el plazo de un ao, si llevaran a cabo los cuatro, cinco y ocho y erradicaran el analfabetismo,
naturalmente podra haber muchsimos defectos. Como mnimo el trabajo ser tosco y las masas estarn
demasiado tensas. Debemos hacer nuestro trabajo audaz y alegremente, no dubitativa y framente.
Todo lo que se requiere es que la lnea sea correcta bregando por alcanzar (resultados de) cantidad,
calidad, rapidez y economa (o una formulacin ms popular de esta frases)- y luego, en el trascurso del
prximo ao o dos aos, o de tres aos a cinco aos, llevaremos adelante los Cuarenta Artculos. En ese
caso, ciertamente nadie podr decir que no tenemos palabra, ni que lo hecho sea algo deshonroso, y tal
vez podran decir ms bien que se hizo ms de lo prometido. En cuanto a las comparaciones, estas se
deberan hacer cuatro veces al ao. La cooperativizacin puso extremadamente nervioso a Chou Hsiaochou. En la transicin a cooperativas de tipo superior en Sechan, XXX se lo tom con calma y no
apresuro las cosas, por eso recin se culmin en 1957, y las condiciones all no estaban del todo mal.
Qu importa si toma un ao ms? Podra incluso ser un poco mejor. Por otro lado, tampoco es correcto
decir que obligadamente tomara cuatro o cinco aos cumplir (esas tareas). El problema es ver cmo
estn las condiciones y si el nivel de conciencia de las masas se ha elevado o no. La cantidad de aos
que se requiera depender de la existencia de circunstancias objetivas. Hay dos lneas para la

construccin del socialismo: Es mejor abordarla fra y pausadamente o audaz y alegremente? Si

llevamos a cabo los Cuarenta Artculos en ocho o diez aos, la construccin del socialismo no implicara
excluir a nadie del partido. En cuarenta aos, la Unin Sovitica slo ha podido producir una pequea
cantidad de alimentos y otros productos. Si en dieciocho aos podemos igualar lo que ellos han hecho en
los ltimos cuarenta, esto naturalmente sera muy bueno, y eso es precisamente lo que debemos hacer.
Porque somos ms y las condiciones polticas son diferentes tambin: tenemos ms vivacidad y hay ms
leninismo aqu. Por otro lado, ellos han tirado por la borda parte del leninismo, carecen de vivacidad y
vitalidad. Los documentos de Lenin del perodo revolucionario criticaron a algunos implacablemente, pero
estas crticas estaban justificadas, l estaba en armona con el espritu de las masas, l haba entregado
su corazn a las masas.
La velocidad de la construccin es una cosa que existe objetivamente. Debemos proponernos todo lo que
objetiva y subjetivamente sea factible de lograr, bregando resueltamente por alcanzar altas metas y
producir resultados en cantidad, calidad, rapidez y econmica. Pero si no se lo puede alcanzar, no
debemos forzarnos a hacerlo. En este momento hay una racha de viento huracanado que alcanza la
magnitud de un tifn de fuerza 10. No debemos sofrenar esto pblicamente, pero dentro de nuestras filas
() s debemos hablar claramente y enfriar un poco la atmsfera. Debemos librarnos de los informes
vacos y de los alardes tontos; no debemos competir por reputacin, sino servir a manejar la realidad.
Algunos de los objetivos son elevados, y no se ha tomado ninguna medida para aplicarlos; eso no es
bueno. En una palabra, debemos tomar medidas concretas, debemos manejar la realidad. Debemos
manejar las abstracciones tambin el romanticismo revolucionario es una cosa buena-, pero no es bueno
que no se tomen medidas (para plasmar el objetivo).

3. Cada dos meses, cada provincia, ciudad y regin autnoma debe celebrar una reunin para hacer
una investigacin y sintetizar los resultados, una reunin pequea de unas cuantas personas hasta
una docena o algo as. Las regiones coordinadas tambin deben celebrar una reunin cada dos o
tres meses. Los cambios en el curso del movimiento son muy grandes; debe haber intercambio de
informacin. El objetivo de las reuniones es coordinar el ritmo de la produccin. Mientras una ola no
desciende todava, otra a su vez asciende esto es la unidad de los contrarios, rapidez y lentitud. Bajo
la lnea general de bregar resueltamente por alcanzar los cuatro objetivos: cantidad, calidad, rapidez
y economa, el avance en oleadas es la unidad de los contrarios pausa y celeridad, unidad de los
contrarios pausa y celeridad, unidad de los contrarios esfuerzo y sueos. Si slo tenemos celeridad y
esfuerzo, eso es unilateral. Preocuparse solo de la intensidad del trabajo no basta, no es verdad? En
todo nuestro trabajo debemos usar tanto la pausa como la celeridad (por ejemplo, el secretario del
Partido en Wuchang no tom en cuenta el sentir de los campesinos y quiso que stos siguieran
trabajando en los reservorios al vigsimo novena da del duodcimo mes lunar-, por eso la mitad de
los trabajadores civiles simplemente se retir). Esto tambin significa unidad de lucha dura con
descanso y consolidacin. En el pasado, cuando combatamos en la guerra, tena que haber un
intervalo entre campaa y campaa para el descanso y la consolidacin, para recuperar fuerzas y
adiestrar a los soldados, no podamos seguir librando una batalla tras otra indefinidamente; tambin
en la guerra hay un ritmo. La bolchevizacin al cien por ciento realizada en el rea central
sovitica era opuesta al descanso y la consolidacin y propugna ser audaces y resueltos, lograr la
victoria tras victoria y perseguir al enemigo inmediatamente, aplastar Nanchang Cmo iba a
funcionar algo as? La unidad de contrarios lucha dura y descanso y consolidacin es una ley;
adems, ellos se transforman el uno en el otro. No hay anda que no sufra dicha transformacin. La
celeridad se transforma en pausa, y la pausa en celeridad. El esfuerzo se transforma en
sueos y los sueos se transforma en esfuerzo. Es lo mismo con el descanso y la consolidacin
y la lucha dura. El esfuerzo y los sueos, la pausa y la celeridad tambin tienen (un elemento de)
identidad; el descanso y consolidacin y la lucha dura tambin tienen un elemento de identidad.
Acostarse y levantarse tambin es una unidad de contrarios. Les pregunto, por ejemplo, Quin
puede garantizar que despus de levantarse no volver a acostarse? por el contrario: Quien haya
estado por un largo tiempo piensa en levantarse. Acostarse se transforma en levantarse, y
levantarse se transforma en acostarse. Convocar a una reunin se mueve hacia su contrario y se
transforma en terminar una reunin. Tan pronto como se convoca a una reunin, sta lleva dentro de
s factores que llevan a su trmino. No podemos reunirnos por diez mil aos aqu en Chengtu. Wang
Hsi-feng dice Por muy grandioso que sea el banquete, siempre debe llegar a un final. Esta es la
verdad. Un planteamiento no puede ser rechazado por causa del orador; nuestra opinin debe

basarse en si sta es verdadera o no. Despus que se termina una reunin, los problemas se
acumulan nuevamente, hasta que haya una vez ms una transformacin en convocar otra reunin.
Nos unimos y despus de haber realizado nuestro trabajo por un tiempo, las ideas divergen, y esto
se transforma en lucha; surgen las divergencias y una vez ms hay rupturas. No podemos
mantenernos unindonos da tras da y ao tras ao. Tan pronto como hablamos de unidad, hay
desunin; la desunin es incondicional. En el mismo momento que hablamos de unidad, all an
permanece la desunin por esta razn es que tenemos trabajo por hacer. Hablar todo el tiempo de
unidad monoltica y no hablar de lucha no es marxista-leninista. La unidad pasa por lucha, slo as
puede lograrse la unidad. Ocurre lo mismo dentro del Partido, en las clases y en el seno del
pueblo. La unidad se transforma en lucha, y luego existe unidad otra vez. No podemos hablar slo
de unidad monoltica y no hablar sobre la lucha, sobre las contradicciones. La Unin Sovitica no
habla acerca de las contradicciones entre dirigentes y dirigidos. Si no hubiera contradicciones y
lucha no habra mundo, progreso, vida; no habra nada en absoluto. Hablar todo el tiempo de
unidad es como un charco de agua estancada; esto puede llevar a indiferencia. Debemos demoler
la vieja base de unidad, atravesar un proceso de lucha y luego unirnos sobre una nueva base. Qu
es mejor, un charco de agua estancada o el inagotable Yangts rugiendo al pasar? Es as en las
clases y en el pueblo. Unidad-lucha-unidad: esto significa que hemos hecho nuestro trabajo. La
produccin se transforma en consumo, el consumo se transforma en produccin. La produccin se
realiza en funcin del consumo; la produccin no se realiza meramente en funcin de otros
trabajadores, los mismos productos tambin son consumidos. Si una persona no como no tiene
energa para nada, y no puede producir. Si come comidas calientes podr trabajar ms. Marx dice: la
produccin tambin comprende el consumo. Produccin y consumo, construccin y destruccin, son
una unidad de contrarios, se transforman el uno en el otro. La produccin de la fundicin de hierro y
acero de Anshan se hace en funcin al consumo; en unas cuantas dcadas las instalaciones ser
reemplazadas. La siembra se transforma en cosecha y la cosecha en siembra. La siembra consiste
en consumir semillas, stas se transforman en su contrario y ya no se llaman semillas, sino plantas
de arroz, cultivos; despus de las cosechas de los cultivos, se obtienen nuevas semillas una vez
ms.
Debemos citar abundantes ejemplos, sugerir varias docenas o un centenar de ejemplos a fin de explicar
el principio de la unidad de los contrarios y la transformacin de uno en otro. Slo as podemos rectificar
nuestra manera de pensar y elevar nuestro nivel de comprensin. Primavera, verano, otoo e invierno
tambin se convierten el uno en el otro. Elementos de la primavera y el verano estn contenidos en el
otoo y el invierno. El nacimiento y la muerte tambin se transforman el uno en el otro. Vivir se
transforma en morir, la materia inanimada se transforma en seres vivientes. Propongo que cuando
mueran personas de ms de cincuenta aos se debe hacer una fiesta para celebrarlo, porque es
inevitable que los hombres mueran, esto es una ley natural. El cereal es una planta anual, cada ao nace
una vez y muere tambin una vez; adems, si muere un mayor nmero tambin nace un mayor nmero.
Tomemos (otro) ejemplo: si los cerdos no fueran sacrificados, habra menos de ellos todo el tiempo,
quin los alimentara?
El Diccionario Filosfico Conciso se especializa en oponrseme. Dice que sostener que el nacimiento se
transforma en muerte es metafsica y que es errneo sostener que la guerra se transforma en paz. A final
de cuentas Quin tiene la razn? Permtanme preguntar: si la vida no proviene de la transformacin de
la materia inanimada, de dnde proviene entonces? Al comienzo, en la tierra no exista nada excepto
materia inorgnica; la materia orgnica slo apareci a continuacin. Todas las sustancias vivientes
provienen de la combinacin de doce elementos tales como el nitrgeno y el hidrogeno. Todos los seres
vivientes provienen de la transformacin de la materia inanimada.
Los hijos se convierten en padres, los padres en hijos; las mujeres se convierten en hombres, los hombres
en mujeres. Tales transformaciones no pueden ocurrir directamente, pero despus del matrimonio nacen
hijos e hijas, no es eso una transformacin?
Los opresores y los oprimidos se transforman unos en los otros, similar ocurre en las relaciones entre
burguesa y terratenientes por una parte, y los obreros y campesinos por otra. Naturalmente, cuando

hablamos de estos opresores nos estamos refiriendo a las viejas clases dominantes y no de opresores
individuales.
La guerra se transforma en paz, que es lo contrario de la guerra. Cuando no haba combates, eso era la
paz; tan pronto como se cruz el Paralelo 38, aquello se convirti en guerra, y tan pronto como se firm
el armisticio, nuevamente eso era la paz. Los asuntos militares son poltica bajo circunstancias
particulares, son la continuacin de la poltica; la poltica tambin es una forma de guerra.
En resumen, los cambios cualitativos se transforman en cambios cuantitativos y los cambios
cuantitativos se transforman en cambios cualitativos. Europa est plagada de dogmatismo y la Unin
Sovitica tiene ciertos defectos, pero todo esto est condenado a cambiar; y si no hacemos bien nuestro
trabajo, podramos volvernos rgidos otra vez. Si para esa poca nuestra industria se hubiera convertido
en la nmero uno en el mundo, podramos volvernos arrogantes y entonces nuestro pensamiento se
congelara.
Lo finito se transforma en infinito y lo infinito se transforma en finito. La dialctica de la poca antigua se
transform en la metafsica de la Edad Media y la metafsica de la Edad Media se transform en la
dialctica de los tiempos modernos. El capitalismo lleva al socialismo, el socialismo lleva al comunismo y
la sociedad comunista debe an transformarse; ella tambin tendr un comienzo y un final; ciertamente
estar dividida en etapas o le darn otro nombre, no puede permanecer esttica. Si slo hubiera cambios
cuantitativos y no cambios cualitativos, eso ira contra la dialctica. No hay nada en el mundo que no
surja, se desarrolle y desaparezca. Los monos se convirtieron en hombres y surgi la humanidad; al final,
toda la raza humana desaparecer, podra convertirse en algo diferente, para esa poca la misma Tierra
dejara tambin de existir. Ciertamente la Tierra ha de extinguirse, el Sol tambin se enfriara hoy es ms
fro de lo que era en pocas anteriores. Durante la edad de hielo, haba un cambio cada dos millones de
aos. Cuando llego el hielo, una gran parte de todas las criaturas vivientes pereci. Debajo del Polo Sur
hay una gran cantidad de carbn, conque pueden ver que pocas antiguas haba mucho calor all. En
Yeng-Chang han descubierto bamb petrificado (un escritor de la dinasta Sung deca que en pocas
antiguas en bamb creca en Yen-Chang, pero ahora ya no).
Todas las cosas han de tener un inicio y un final. Slo dos cosas son infinitas; el tiempo y el espacio. El
infinito est compuesto de lo finito. Todas las cosas, sean del tipo que fueren, se desarrollan y cambian
paso a paso.
He hablado de todo esto a fin de ampliar y dar vivacidad a nuestro pensamiento. Es muy peligroso que la
mente se vuelva rgida. Debemos educar a nuestros cuadros. Los cuadros de nivel central, provincial,
regional y comarcal son muy importantes. Hay varios cientos de miles incluyendo a los de diversos
sistemas. En una palabra, debemos hacer mayor esfuerzo de pensamiento, no debemos estar pensando
todo el tiempo en los escritos clsicos, sino que debemos hacer uso de nuestro cerebro y dar vivacidad a
nuestro pensamiento.

4. La lnea para la construccin del socialismo an est siendo creada; pero ya tenemos las ideas
bsicas. Slo una minora de los 600 millones de habitantes del pas y de los 12 millones de cuadros
me temo que unos pocos millones- consideran que esta lnea es correcta. Puede ser que una gran
mayora de gente an tenga dudas o no est consciente. Por ejemplo, no se puede decir que los
campesinos estuvieron indecisos cuando llevaron a cabo la irrigacin, pero cuando se trata de las
lneas, ellos no estaban conscientes. O para tomar otro ejemplo, la cantidad de los que realmente
tienen fe en la campaa para eliminar las cuatro pestes ahora ha aumentado gradualmente. Yo
mismo sola tener dudas, y cada vez que me tropezaba con alguien le preguntaba: Realmente es
posible o no librarse de las cuatro plagas? Pasaba lo mismo con la cooperativizacin; mientras una
parte de la gente en el fondo desconfiaba, que sumaba tal vez unas pocas decenas de millones:
terratenientes, campesinos ricos, burgueses, intelectuales, personajes democrticos e incluso
algunos de al clase obrera y una parte de nuestros cuadros. En la actualidad ya hemos persuadido a
una minora para que estime que esta lnea es correcta. En cuanto a nosotros mismos, reconocemos

que esta lnea es correcta en la teora y como lo demuestra la prctica en parte de nuestro trabajo;
por ejemplo hay un incremento sustancial en la produccin, hemos obtenido algunos xitos en
nuestro trabajo y la mayora de la gente se siente a gusto. Sin embargo, los 40 puntos y el objetivo
de alcanzar a Inglaterra en 15 aos estn en el campo de la teora. Los puntos 4,5 y 8 para la
mayora de la gente an no han sido llevados a cabo, la industrializacin de todo el pas tampoco,
alcanzar a Inglaterra en 15 aos es todava una consigna, los 156 proyectos claves an no han sido
todos plasmados. Queda una pregunta en mi mente respecto a la produccin: 20 millones de
toneladas de acero en el curso del segundo plan quinquenal, es una cosa buena o se echara todo a
perder? No estoy seguro actualmente, por eso deseo celebrar reuniones. Nos reuniremos cuatro
veces al ao y si hubiera problemas haramos ajustes. La situacin luego que la construccin se lleve
a cabo debe ser una de estas: excelente, ms o menos buena, regular, mala, o un gran desorden
(). Parece como si, aun cuando derivara en desorden, no ser para tanto, habr simplemente una
racha de desorden y luego las cosas bien puede que se muevan hacia el orden (chin). La
apariencia de desorden encierra dentro algunos elementos favorables, no debemos temer al
desorden. En el proceso de construccin industrial en Hungra se dieron desordenes, pero ahora las
cosas estn bien otra vez.
La lnea ya ha empezado a tomar forma, refleja las creaciones de las masas en sus luchas. Esta es una
ley. Los organismos dirigentes han planteado algunas directivas que reflejan estas creaciones. Hay tantas
cosas que no previmos. Las leyes existen objetivamente, no pueden ser desviadas por la voluntad del
hombre. Por ejemplo en 1955 cuando la marea alta de la cooperativizacin estaba bullente, no previmos
la aparicin del problema de Stalin o del asunto de Hungra y de al consigna oponerse al aventurerismo
Cmo ser el prximo ao? Qu ms podra suceder? Qu ismo nos opondrn? Quin puede
predecir esto? Los asuntos concretos no pueden ser pronosticados.
En la actualidad las resoluciones recprocas entre la gente estn determinadas por las relaciones entre
grandes clases.
La primera (se compone de) el imperialismo, el feudalismo, el capitalismo burocrtico, los derechistas y
sus agentes. Si no llevamos a cabo una revolucin apuntando contra estos, nuestras fuerzas productivas
se vern encadenadas. Los derechistas representan el dos por ciento de la burguesa. La gran mayora de
estos pueden ser cambiados, transformados en el futuro, pero esa es otra cuestin.
La segunda es la burguesa nacional, en la que incluyo a todos (los miembros de esta clase), excepto a
los derechistas. Ellos tienen una opinin dividida acerca de la nueva China. Son atrados hacia nosotros a
pesar de s mismos, y al mismo tiempo quieren empearse en el capitalismo. Ahora que han pasado por
la rectificacin, ha habido algunos cambios; quizs podramos tener el apoyo de dos tercios de ellos. A
propsito, los partidos y grupos democrticos de Pekn, han convocado a una gran reunin de autocrtica,
reforma y compromiso, tales reuniones deberan celebrarse en todo el pas.
La tercera es la izquierda, es decir la gente trabajadora, los obreros, los campesinos (en realidad hay
cuatro clases, los campesinos son una clase aparte).
La lnea ya ha empezado a tomar forma, pero tiene que ser perfeccionada y verificada en la prctica, por
eso no podemos decir que finalmente est completa. Los obreros adoptan aires de extravagancia con
respecto a los campesinos, y algunos cuadros se afanan por prestigio y posicin, todo esto es
pensamiento burgus. Si no resolvemos estos problemas no podremos manejar bien la produccin; si no
organizamos estas relaciones reciprocas, Cmo podremos hacer bien nuestro trabajo? En el pasado,
pusimos muy poco de nuestro pensamiento en la construccin; la mayor parte de nuestra energa estaba
dedicada a hacer la revolucin. Sera inevitable cometer errores. Es imposible no cometerlos. Cometer
errores es una condicin necesaria para la formacin de una lnea correcta. La lnea correcta est
formulada con respecto a la lnea errnea, las dos constituyen una unidad de contrarios. La lnea correcta
se forja en lucha con la lnea incorrecta. Decir que todos los errores se pueden evitar (de manera que)
solo haya cosas correctas y no errores, es una posicin antimarxista. El problema est en cometer menos

errores, y menos graves. Lo correcto y lo errneo son una unidad de contrarios, la teora de la
inevitabilidad es correcta. Que haya slo cosas correctas y nada errneo es algo que no tiene
precedentes en la historia, eso equivale a negar la ley de la unidad de contrarios. Es metafsico. Si slo
hubiera hombres y no mujeres, si las mujeres fueran anuladas Qu haramos entonces? Es posible
bregar por una situacin en la que sean cometidos muy pocos errores. El nmero de errores (debera ser
como) la relacin entre un gigante y un enano. Es posible cometer pocos errores, y nosotros debemos
lograr esto. Marx y Lenin lo lograron.

Intervencin del 22 de marzo

La gente no va a un templo budista por ninguna razn, y tengo una cantidad de problemas sobre los
que me gustara intercambiar opiniones con ustedes.
En la obra de teatro El relato de la Cmara Occidental hay un episodio que involucra a los dos personajes
Chang Sheng y Hui Ming. El Sol tigre rodeado al monasterio de Pu Chiu y el erudito Chang Sheng quiere
enviar un mensaje a su amigo el general Caballo Blanco para que venga y lo rescate. No hay nadie que
lleve el mensaje y de esta manera celebran una reunin de masas en la que Hui Ming da un paso
adelante y se ofrece como voluntario para ir. Hui Ming es retratado aqu como un tipo intrpido, audaz y
resuelto. Ojala que China tuviera ms Hui Mings para desarrollar un movimiento de gran divulgacin de
ideas, gran florecimiento y dazibaos entre los cientos de miles de personas de los comits a nivel de
condado y comarca hacia arriba, a fin de criticar a la direccin. Esto contribuira a una atmosfera
proletaria, una atmosfera comunista. Cuando las masas les den una buena reprimenda para desahogar
sus sentimientos, no quiere decir que les vayan a cortar la cabeza o quitarles el trabajo. Simplemente
quiere decir que se encuentran en un nimo militante vivaz, que poseen un estilo comunista muy bueno.
Es excelente la manera en que las masas llevan a cabo las luchas ahora, y nosotros los camaradas
debemos promover tal estilo incluso entre nosotros mismos.
Chen Po-ta acaba de escribirme. Antes de esto nada lo impulso a dirigir un peridico. Ahora ha dado un
giro de 180 grados y dio su conformidad para empezar uno este ao. Esto es estupendo. Nuestro partido
sola tener varias publicaciones: Gua, Lucha, Verdad, etc. Aunque ahora tenemos el Diario del Pueblo no
contamos con una revista terica. Inicialmente hicimos planes para que el centro y Shanghi publicaran
uno cada uno, a fin de motivar una confrontacin de ideas opuestas, pero ahora se propone que cada
provincia inicie una publicacin diferente. De este modo nuestro nivel terico puede elevarse y nuestro
pensamiento avivarse. Cada diario provincial debe tener sus propias caractersticas y mientras tanto
cada uno debera basar su discusin principalmente en la situacin de su propia provincia, asimismo
pueden hablar sobre China con un todo, o sobre el mundo entero, el universo e incluso el sol y la Va
Lctea.
Los camaradas que trabajan en las provincias tarde o temprano llegaran al Centro. Los camaradas en el
Centro tarde o temprano o morirn o dejaran la escena. Jruschov vino desde un rea local. En el nivel
local la lucha es ms aguda, ms cercana a la lucha natural, ms cerca a las masas. Esto proporciona a
los camaradas una ventaja sobre los que se hallan en el centro. Chin era un reino antes que se
proclamara como imperio.
Debemos mejorar nuestro estilo de trabajo, hablar con sinceridad, tomar forme control de nosotros
mismos, tener el espritu de barrer todas las trabas y escalar la montaa ms alta. Para hacer esto
debemos tener una profunda comprensin de la teora marxista y de las contradicciones fundamentales
en nuestro trabajo. Pero actualmente nuestros camaradas no tienen ninguna ambicin de ser invencibles,
por el contrario, llevan encima un aire aletargado. Esto no es bueno. Ejemplifica una mentalidad de
esclavos, como la de Chia Kuei, quien se haba acostumbrado tanto a permanecer de pie que tena
temor a sentarse. Debemos respetar a los clsicos, pero no debemos seguirlos ciegamente. El marxismo
se cre a s mismo, no fue copiado ni extrado de los libros. En este punto Stalin era relativamente bueno.
La Historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica dice en su conclusin: Los puntos particulares del
principio marxista que no estn de acuerdo con la razn se pueden cambiar, tal como el principio de que

un solo pas no puede ser salir victorioso. Los eruditos confucianos veneraban tan ciegamente a
Confucio que no se atrevan a usar su nombre Kung Chiu. No obstante, Li Ho de la dinasta Tang era
bastante diferente. l se refera al emperador Wu de Han con su nombre Liu Che, o amo Liu, y a la
emperatriz como seora Wei.
En cuanto nos rendimos a la fe ciega nuestras mentes se entorpecen y nuestro pensamiento no puede
salir de su encierro. A menos que posean un espritu emprendedor, ser muy peligroso que estudien el
marxismo-leninismo. Se puede decir que Stalin ha tenido ese espritu, aunque ste llego a empaarse un
tanto. El fundamento leninista de sus escritos sobre lingstica y econmica era relativamente correcto,
bsicamente correcto. Pero hay ciertas cuestiones que vale la pena estudiar, por ejemplo el papel de la
teora del valor en la etapa socialista. Deberamos considerar la cantidad de tiempo que se gasta en
preparar a la gente para el trabajo como criterio para fijar los salarios? Bajo el socialismo la propiedad
privada an existe. La familia, que apareci en el ltimo perodo de la comunidad primitiva, ser abolida
en el futuro. Tuvo un comienzo y tendr un final. Kang Yu Wei percibi esto en su libro Armona Universal.
Histricamente, la familia era una unidad de produccin, una unidad de consumo, una unidad para la
procreacin de la fuerza de trabajo de la siguiente generacin, y una unidad para la educacin de los
hijos. En el presente los obreros no consideran a la familia como una unidad de produccin; los
campesinos en las cooperativas principalmente tambin han cambiado, y las familias campesinas
generalmente no son unidades de produccin. Slo se dedican a una cierta cantidad de produccin
subsidiaria. En cuanto a las familias de los trabajadores gubernamentales y miembros de las fuerzas
armadas, ellas producen an menos; se han convertido en simples unidades de consumo y unidades de
crianza y educacin de la reserva laboral, en tanto la principal educacin es la escuela. En una palabra,
en el futuro la familia puede devenir algo desfavorable para el desarrollo de la produccin. Bajo el actual
sistema de distribucin de a cada quien segn su trabajo, la familia an est en boga. Cuando
almacenamos la etapa de la relacin comunista de distribucin de a cada quien segn su necesidad,
cambiarn muchos de nuestros conceptos. Quiz despus de unos cuantos miles de aos, o por lo
mnimo varios s de aos, la familia desaparecer. Muchos de nuestros camaradas no se atreven a pensar
en estas cosas. Son muy estrechos de miras. Pero los clsicos ya han tratado problemas tales como la
desaparicin de los partidos y las clases. Esto prueba que el enfoque de Marx y Lenin era elevado,
mientras que el nuestro es reducido.
A los catedrticos siempre les hemos temido desde que llegamos a las ciudades. No los desdebamos,
estbamos aterrorizados con ellos. Cuando nos confrontbamos con gente que posea abundancia de
conocimientos, nos sentamos con unos buenos para nada. Para los marxistas verdaderamente es
incomprensible temerles a los intelectuales burgueses, temerles a los catedrticos, mientras que no se le
teme al imperialismo. Creo que esta actitud es otro ejemplo de la mentalidad de esclavo, una reliquia de
la poca de gratitud por los favores de Su majestad. No debemos tolerarlo ms. Desde luego que no
podemos salir maana y darles una paliza. Debemos hacer contacto con ellos, educarlos y hacernos sus
amigos. Puede que haya estudiado las ciencias naturales ms que nosotros, pero no necesariamente
conocen ms la ciencia social. Pueden haber estudiado ms el marxismo-leninismo, pero son incapaces
de penetrar en su espritu o comprenderlo realmente. Wu Ching-chao ley bastante, pero se opona al
marxismo a cada paso.
No debemos sentirnos avergonzados. Bernstein, Kautsky, Plejanov en su ltimo periodo, todos estudiaron
el marxismo-leninismo mucho ms que nosotros, pero no eran muy buenos. Ellos transformaron a la
Segunda Internacional en el sirviente de la burguesa.
Ahora la situacin ha cambiado, como lo sealara el discurso del camarada Chen Pota Poner nfasis en
el presente, no en el pasado, su carta Al presidente y su comunicacin Prepararse para explicarlo a
los niveles inferiores. Todos estos son muy vigorosos. No obstante, hay camaradas que se muestran
indiferentes a la lucha en el frente ideolgico, tales como la crtica de Hu Feng, Liang Shu-ming, La vida
de Hu Hsun, el Sueo de la Cmara Roja y Ting Ling, etc. Nuestras ideas fundamentales sobre la
eliminacin de la burguesa fueron manifestadas en la resolucin del Segundo Pleno del Stimo Comit
Central. Durante la revolucin democrtica solamos decir que a la revolucin tena dos etapas y que a la
primera era la preparacin para la segunda. Creemos en la revolucin permanente, sin embargo muchos
camaradas ni pensaron en el ritmo que seguira la revolucin socialista, o lo que deba hacerse tras la

reforma agraria. Cerraron sus ojos a los brotes de socialismo incluso despus que las formas de ste
haban aparecido. Los equipos de ayuda mutua en Jui Chin y las bases de apoyo antijaponesas fueron
tales brotes.
Wang Ming y Chen Tu-siu eran de la misma clase. Chen Tu-siu consideraba que despus que triunfara la
revolucin burguesa, la burguesa deba tener el poder poltico, y la revolucin socialista no deba
emprenderse hasta que el proletariado se hubiera consolidado y extendido. Por tanto Chen Tu-siu no era
marxista-leninista, sino un radical revolucionario democrtico burgus. A pesar de eso, treinta aos
despus todava hay gente como l. Gente nociva como Ting Ling y Feng Sue-feng y gente buena como
XXX no son sino demcratas burgus. Ellos proclaman las cuatro grandes libertades, declaran que los
campesinos temen jactarse, por eso se oponen a nosotros tenazmente. Los campesinos medios ricos en
Jonn no queran que los cuadros vieran sus objetos de valor y fingan pobreza. Compraban ropa en
mercachifles cuando nadie los miraba. Esto era excelente. Significaba que los campesinos pobres y
medio inferiores eran tan fuertes que los campesinos medios ricos teman jactarse. Significaba que el
socialismo tiene un gran futuro. Pero alguna gente no gusta de esto y senta que este temor deba
extirparse. Publicaron anuncios proclamando las cuatro grandes libertades, mientras fracasaban al
pedir instrucciones o incluso consultar a otros. Claramente esto era una provocacin contra las polticas
afirmadas expresamente por el Segundo Pleno. Ellos no estaban preparados espiritualmente para el
socialismo, aunque ahora se hayan convencido y se hayan vuelto activos.
Desde los tiempos antiguos, la gente que ha creado nuevas escuelas de pensamiento siempre ha sido
gente joven sin grandes conocimientos. Confucio empez a la edad de veintitrs, y cuntos
conocimiento tena Jess? Sakyamuni fundo el budismo a la edad de diecinueve; de all en adelante, su
aprendizaje lo adquiri gradualmente. Qu sabidura posea Sun Yat-sen en su juventud? El solo asisti
hasta la secundaria superior. Marx era muy joven tambin cuando cre el materialismo dialectico. Su
sabidura la adquiri posteriormente. Tena cerca de treinta aos cuando escribi el Manifiesto Comunista,
para entonces ya haba establecido sub escuela de pensamiento. Cuando empez a escribir libros, recin
estaba en sus veintitantos aos. La gente a la que l critico eran todos eruditos burgueses cultos de la
poca como Ricardo, Adam Smith, Hegel, etc. En la historia quienes tienen poca sabidura son los que
derrocan a aquellos que poseen mucha. Las cosas que escribi Chang Tai-yen en su juventud eran
vivaces y llenas del espritu de la revolucin democrtica. Su objetivo era derrocar a los Manches. Lo
mismo Kang Yu-wei. Liu Shi-pei se hizo clebre cuando contaba slo con veinte y cuando muri tena solo
treinta aos. Wang Pi andaba por sus aos adolescentes cuando anoto a Lao Tzu y muri pasados los
veinte a causa del agotamiento nervioso. Yen Yuan (un sabio de segunda categora) tena solo treinta y
dos aos al morir. Li Shi-min tena menos de veinte aos cuando se rebel y devino comandante en jefe.
a los veinticuatro ascendi al trono imperial. No era ni particularmente viejo ni culto. El problema es si
vuestro rumbo es correcto o no. Chin Shu-pao tambin era muy joven. Cuando la gente joven coge una
verdad se torna invencible y la gente mayor no puede competir con ellos. Los Cheng y Wang Po-Tang
tenan poco ms de veinte aos. Cuando Liang Chi chao era joven, tambin l era invencible, no obstante
cuando nosotros encaramos a los catedrticos nos volvemos endebles y temerosos de que su erudicin
nos avergence.
Cuando nuestros diarios se publiquen, las cosas les saldrn bien siempre que su orientacin sea correcta.
Lei Hai Tsung haba estudiado el marxismo-leninismo, pero l no era tan bueno como los nuestros, pues
mientras nosotros s creamos en el marxismo, l cuanto ms lea ms derechista se volva. Ahora
deseamos dirigir peridicos y prevalecer sobre los intelectuales burgueses; slo necesitamos leer una
docena de libros y algo ms y podemos darles una paliza. Una vez que empecemos a dirigir nuestros
peridicos, estaremos obligados a estudiar a los clsicos, a reflexionar sobre los problemas y volcar
nuestras manos a la escritura. Todo esto elevara nuestro nivel ideolgico. Ahora ha llamado nuestra
atencin una pila entera de documentos. Si no sacamos nuestras publicaciones la gente no leer libros:
se la pasarn discutiendo cuestiones abstractas y no hablaran sobre cmo ser rojos.
Cada provincia debe dirigir un peridico y de ese modo establecer un tipo de confrontacin.. Pueden
hacerse responsables tambin de enviar artculos hacia la publicacin central. Seran suficientes seis
artculos al ao por cada provincia. De cualquier modo, debera haber menos de diez. Vayan ustedes y
organicen esto. Esta es la manera de producir hroes.

Ya desde tiempos remotos, siempre fue gente joven sin demasiada sabidura la que fund escuelas de
pensamiento. Tuvieron la capacidad de reconocer las cosas nuevas en una mirada y, habindolas cogido,
abrieron fuego contra los vejestorios. Los carcamales con cultura siempre se les opusieron. Cuando
Martn Lutero fund la Reforma, cuando aparecieron las teoras de Darwin, mucha gente se opuso. El
inventor de las pldoras de las pldoras para dormir ni siquiera era mdico, cuanto menos un medico
famosos; slo era un farmacutico. Al comienzo los alemanes no lo tomaron en serio, pero los franceses
le dieron la bienvenida. As empezaron a circular las pldoras para dormir. Me han dicho que la penicilina
la invent un hombre que trabajaba como lavandero en una tintorera. Franklin de los Estados Unidos,
descubridor de la electricidad, empez como vendedor de peridicos. Luego se convirti en bigrafo,
poltico y cientfico. Gorki slo asisti dos aos a la primaria. Claro que algunas cosas se aprenden en las
escuelas; no me propongo cerrarlas. Lo que quiero decir es que no es absolutamente necesario asistir a
la escuela. Lo principal es si vuestra orientacin es correcta o no y si se dedican de lleno a sus estudios.
La sabidura hay que cogerla. Tan pronto la hubieran cogido, los jvenes fundadores de las escuelas
nuevas se embarcaron en los descubrimientos, desdeando a los vejestorios. Entonces, quienes posean
sabidura los oprimieron. No es as como marcha la historia? Cuando empezamos a hacer al revolucin,
slo ramos simples chicos veinteaeros, mientras que los gobernantes de entonces, como Yuan Kai y
Tuan Chi ju, eran viejos y experimentados. Tenan ms sabidura, pero nosotros tenamos ms verdad.
Estoy encantado de ver cun ms enrgicos han estado los dazibaos ltimamente. Su crtica punzante y
estilo vivaz han arrasado, con esa atmsfera anticuada. No obstante, nosotros siempre caminamos
sosegadamente con pasos medidos. Conocer gente a la que slo le decimos tres dcimas partes de lo
queremos decir, temerosos de descubrirles todo nuestro corazn. No hablamos con sinceridad.
El segundo artculo de Wang He shou se atreve a criticar al dogmatismo. El artculo de Peng Tao tambin
es bueno. Tiene poder persuasivo, aunque no es lo suficientemente punzante. Es combatir a otros y
elevarse a s mismo, aunque no en el sentido individualista. Por el contrario, combate las ideas
incorrectas ye leva las ideas correctas, lo que es indispensable. (Desde luego, los errores incluyen a los
suyos propios). Tambin es bueno el artculo de Teng Tai yuan, pero es deficiente en poder persuasivo.
Debera explicar las razones para construir tantos ferrocarriles, de lo contrario atemorizar a la gente.
Chang Si jo nos critica por anhelar grandeza y xito y estar vidos de resultados rpidos, desdeando el
pasado y poniendo fe ciega en el futuro.
As es como acta el proletariado! Cualquier clase social anhela grandeza y xito. O ms deberamos
anhelar mezquindad y fracaso? El rey Yu valoraba cada instante. Nosotros tambin debemos atesorara
cada minuto. Confucio deca: Tres das sin ver e mi Seor ya me preocupan. Tambin deca: Nunca me
he quedado sentado hasta que se caliente mi esterilla. La estufa de Ho tzu Nunca la utiliza hasta que
ennegreciera. Ambos eran hombres vidos de xitos y rpidos resultados. Debemos seguir esta regla. La
irrigacin, la rectificacin, antiderechismo, 600 millones de personas comprometidas en un vasto
movimiento: no es eso anhelar xito y grandes? Al establecer normas avanzadas de promedios para
los obreros, no estamos vidos de resultados rpidos? A menos que desdeemos el viejo sistema y las
viejas relaciones de produccin reaccionarios, Qu creemos que estamos haciendo? Si no tenemos fe en
el socialismo y el comunismo, Qu creemos estar haciendo?
Hemos cometido errores y hemos sido subjetivos, pero es correcto Anhelar xito y grandeza, estar
vidos de resultados rpidos, desdear el pasado y poner fe ciega en el futuro. Aunque se me opongan,
el espritu de las cartas de Tientsin y Nankn es digno de alabanza. Creo que son buenas. Creo que la de
Tientsin es la mejor, la de Nankn es inspida y dbil. En cuanto a Chen Chin tung y los otros tres, aparte
de Chen que es derechista, su valenta al hablar en voz alta es encomiable. Es muy nocivo susurrar a
espaldas de la gente y no hablar cara a cara, al menos en un principio. Deberamos ser capaces de
hablar tanto punzante como prudentemente, pero debemos manifestarnos. A veces debemos ser
punzantes y clarsimos. Pero en cualquier caso, si tomamos el deseo de unidad como nuestro punto de
partida y adoptamos una actitud servicial, entonces la crtica punzante no puede escindir al partido, slo
puede unir al Partido. Es muy peligroso dejar de decir las cosas que ustedes quieren decir. Por supuesto,
debemos elegir el momento para hablar, y no es acertado ignorar la estrategia. Tmese, por ejemplo los
tres grandes casos de la dinasta Ming. Quienes se oponan a Wei Chung sein prestaron muy poca

atencin a la estrategia y acabaron eliminndose ellos mismos. Entre los que cayeron en desgracia ante
el emperador en esa poca, haba un nativo de Sechan, Yang Shen, quien fue desterrado a Yunnan.
Quienes a travs de la historia dijeron la verdad, como Pi Kan, Chu Yuan, Chu Yun y Chia I, Fracasaron en
su objetivo, pero luchaban por un principio. Los que temen manifestarse temen que les llamen
oportunistas, temen ser despedidos del trabajo, temen ser expulsados del Partido, que sus esposas se
divorcien de ellos (y de ese modo perder la cara), que los confinen en el calabozo y que les corten la
cabeza. Creo que cuanto ms se preparen para estas eventualidades y sean capaces de ver ms all de
las vanidades del mundo, no necesitan asustarse de anda. Si ustedes no se preparan psicolgicamente,
no se atrevern a hablar. Pero el temor al sufrimiento debera sellar nuestros labios? Debemos crear un
ambiente en el que la gente se atreva a manifestarse y descubra lo que lleva en sus corazones. El
informe ante el Decimonoveno Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica deca: debemos
crear un ambiente. Esto es correcto desde el punto de vista de las masas, y los elementos avanzados no
deben temer estar suerte de cosas. Deben tener el espritu de Wang Si feng quien deca: Quien no teme
morir cortado en mil pedazos se atreve a desmontar al emperador.
Debemos dirigir a las masas, no obstante que en la actualidad ellas estn ms avanzadas que nosotros.
Ellas tienen la valenta de colocar dazibaos que nos critican. Por su puesto esto es diferente de Chu An
ping. En su caso se trataba del enemigo que nos atacaba. Hoy esto es crtica entre camaradas. El estilo
de trabajo de ciertos camaradas nuestros no es bueno. Hay ciertas cosas que ellos no se atreven a decir.
Solo mencionan las tres dcimas partes. Primero, esto es porque temen ser impopulares; segundo,
porque temen perder votos. Este es un estilo de trabajo vulgar que debe cambiarse, y ahora tenemos la
posibilidad de cambiarlo.
En 1956 se pusieron en marcha tres cosas: la lnea general de lograr resultados con calidad, cantidad,
rapidez y economa; los promotores de progreso y los Cuarenta Artculos. Hubo tres clases de reacciones
en la gente: angustia, indiferencia y deleite. Haba cado de sus cuellos una rueda de molino y haba paz
en el mundo. De aquellos que mostraban estas tres actitudes, los ms numerosos eran los que se
hallaban en el medio, mientras los dos extremos eran pequeos. En 1956 haba estas tres mismas
actitudes hacia muchos problemas. Comparativamente haba unanimidad en cuanto a combatir al Japn
y a Kai shek, y sobre la reforma agraria. Pero existan estas tres actitudes en el asunto de la
cooperativizacin Es correcto este juicio?
Esta conferencia ha resultado una cantidad de problemas, alcanzado acuerdos y preparado algunos
documentos para el Bur Poltico. Su punto dbil es que relativamente ha habido poca discusin sobre la
ideologa. Deberamos dedicar dos o tres das para hablar sobre ideologa y decir lo que pensamos? Los
camaradas dicen que esta es una conferencia de rectificacin. Pero no hablamos de ideologa o de
cumplir nuestros compromisos No hay una contradiccin aqu? No hemos llevado a cabo luchas ni
hemos identificado a los derechistas, sino hablado en tono gentil como brisas ligeras y dulces aguaceros,
de modo que cada quien pueda decir lo que piensa. El propsito es lograr que la gente se atreva a
manifestarse con vigor y fuerza invencible, como Marx y Lu Sin, liberndose de inhibiciones. Debemos
lograr un avance a nivel del secretario local del Partido, dentro de grupos de tres personas. Esto creara
una nueva atmosfera. A la edad de dieciocho o diecinueve, Tsou Jung escribi un libro titulado El ejrcito
revolucionario, que directamente denunciaba al emperador. Cunado Chang Tai yen escribi su artculo
refutando a Kang Yu wei, tambin se hallaba lleno de vigor. Cuanto ms viejos, menos tiles ustedes
sern. No deben subestimarse, sino movilizar todas sus energas. Claro que necesitamos a la gente
mayor: ellos tambin deben coger el timn. Liu Peng del perodo de Los Tres Reinos no era bueno; este
tambin era un caso de un hombre mayor asumiendo el mando. Debemos huir de la atmosfera tediosa
existente en el Partido.
Todos los poemas que se han publicado son reliquias del pasado Por qu no producir algunos poemas
populares? Le pedira a cada camarada que a su regreso se haga responsable de recopilar poemas
populares. Cada capa social, as como la gente joven y los nios, poseen muchos poemas populares.
Deberamos darle un impulso a esto. A cada uno s ele puede repartir unas cuantas hojas de papel para
que escriban poemas populares. La gente que realiza trabajo manual y no puede escribir, puede pedir a
otros que se los escriban. Podemos recolectar grandes cantidades de viejas canciones populares, y
publicar una coleccin la prxima vez.

El futuro de la poesa china est primero en las canciones populares, y segundo en las clsicas. Sobre
esta base podemos producir una nueva poesa. En la forma, tendra estilo de la cancin popular, mientras
que en el contenido debera combinar a los dos contratos, realismo y romanticismo. Si ustedes son
demasiados realistas, no pueden escribir poesa. La nueva poesa de hoy acrece de forma. Nadie lo lee.
De cualquier modo no la leera, no a menos que me dieran cien dlares. En el campo de la recopilacin
de poesa popular, la Universidad de Pekn ha hecho bastante trabajo. Si realizamos este trabajo es
posible que podamos descubrir millones y millones de poemas populares. Esto no involucrara mucho
trabajo, y sern ms fciles de leer que los poemas de tu Fu y de Li Po.
Publicado 2nd September 2015 por Abraham Corzo