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Semitica
Bloque Bsico
Compilador:
L. D. G. Mnica Gonzlez Mothelet
Licenciatura en Diseo Grfico

CONOCERSE ACEPTARSE AMARSE CUIDARSE SUPERARSE TRANSMITIR TRANSFORMAR
ndice
Semitica
ndice
Introduccin
Objetivo General
1
3
4
Tema 1. La comunicacin humana

Objetivo de aprendizaje
Sinopsis
1.1 Desarrollo
1.2 Tipos de comunicacin
1.3 Comunicacin escrita pictogrfica
1.4 Comunicacin escrita jeroglfica
1.5 Comunicacin oral
1.6 Comunicacin y cultura
Resumen
Referencias Bibliogrficas
Bibliografa
5
5
5
5
6
7
8
8
9
11
12
12
Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin

Objetivo de Aprendizaje
Sinopsis
2.1 El funcionalismo
2.2 El estructuralismo
2.3 El funcional-estructuralismo
2.4 El marxismo
2.5 La Escuela de Frankfurt
2.6 La Escuela de Palo-Alto
Resumen
Bibliografa
13
13
13
14
14
15
15
17
18
24
25
25
Tema 3.- Introduccin a la Semitica

Sinopsis
3.1 Semitica
3.2 Clasificacin de la Semiologa
3.3 Semitica General
3.4 Semitica Especifica
3.5 Semiolngstica
Bibliografa
26
26
26
27
29
31
32
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35
Tema 4. Pensadores de la Semitica

Sinopsis
36
36
36
ndice
Semitica
4.1 Ferdinand de Saussure
4.2 Charles Sanders Peirce
4.3 Roland Barthes
4.4 Algirdas Julien Greimas
4.5 Umberto Eco
Resumen
Fuentes de consulta
38
42
48
53
56
58
60
Tema 5. Semitica
Sinopsis
5.1 Concepto y funciones
5.2 Categoras del signo
5.2.1 Signo
5.2.2. ndice
5.2.3 Smbolo
5.3 Cdigos
5.4 Significacin
5.5 Lectura del signo
5.5.1 Lectura del signo visual
5.5.2 Lectura del signo auditivo
5.5.3 Lectura del signo lingstico
5.6 Aplicaciones de la semitica en el diseo grfico
Resumen
Bibliografa
61
61
61
62
63
65
66
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70
71
76
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83
84
84
Tema 6. Signo
Sinopsis
6.1 Signo
6.2 Signo Natural
6.3 Signo Peirceano
6.4 Signo Saussureano
6.5 Funciones del Signo
6.5.1 Emotiva
6.5.2 Referencial
6.5.3 Potica
6.5.4 Ftica
6.5.5 Metalingstica
6.6 Articulaciones del Signo
6.7 Niveles del Signo
85
85
85
86
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92
92
92
92
93
93
93
95
ndice
Semitica
Introduccin
La comunicacin humana surgi en el momento en que nuestros ancestros en su
lucha por la supervivencia y en respuesta a sus instintos se vieron obligados a
transmitir a quienes les rodeaban, sus impresiones, sentimientos, emociones. Para
ello se valieron de la mmica, de los gritos y las interjecciones, lo que constituy un
lenguaje biolgico.
Posteriormente surgi el lenguaje hablado y las manifestaciones pictricas.
Aparecen las pinturas rupestres, los jeroglficos; pudiendo as el hombre, por
primera vez expresar su pensamiento de un modo grfico. El pensamiento
humano ha evolucionado tornndose cada vez ms complejo y eclctico, acorde a
este y como representacin del mismo su expresin grfica ha sufrido una
evolucin similar.
Hemos pasado de las primeras figuras simples y esquemticas que reproducan la
realidad ms cercana de sus artfices a las complejas composiciones de hoy,
inspiradas en todo tipo de temas, asistidas por un sin fin de tcnicas y
distanciadas en muchos casos de lo conocido.
Hoy podemos hablar del lenguaje de las imgenes, de una semitica de las
imgenes, de sus mensajes, de su interpretacin, de la imagen como informacin
primordial y no secundaria.
La comunicacin es el proceso que permite que las personas se organicen y
coordinen sus actividades para lograr objetivos comunes, es lo que permite que
las estructuras se desarrollen y se alcancen las metas.
La comunicacin engloba todos los procesos mediante los cuales se transmite y
se recibe la informacin. Aunque toda comunicacin contiene informacin, no toda
la informacin posee valor comunicativo. Una comunicacin es incompleta a
menos que se reciba y se comprenda.
El propsito principal de la comunicacin es hacer que el receptor entienda la
intencin del emisor.
Introduccin
Semitica
Objetivo general
Al trmino del curso el estudiante leer e interpretar las imgenes, tomando

conciencia de su importancia como transmisoras de la informacin para entender
el verdadero papel que tiene en los procesos comunicativos de hoy a travs del
empleo de elementos grficos, tcnicos, instrumentos y materiales.
Objetivo general
Semitica
Subtemas
1.1 Desarrollo
Al trmino del tema el estudiante conocer los tipos de comunicacin humana y
aplicar una de las formas de comunicacin humana.
Lectura 1. De lo digital a lo analgico

Por: Dollens, Denis.
Sinopsis
Basta una mirada a la actual situacin de la sociedad mundial, para darnos
cuenta de la importancia que tiene en la vida ciudadana la informacin
proveniente de los medios de comunicacin y la comunicacin con los dems.
Antropolgicamente hablando la comunicacin es lo puesto en comn o lo que
se tiene en comn, y esto puede ocurrir, bien porque varios individuos han
puesto en comn algo y por ello lo tienen, o bien por haber sido puestos varios
individuos en un determinado modo de ser desde un mismo fundamento. En este
caso el fundamento comn hara referencia a la naturaleza humana y el modo de
ser a las diversas manifestaciones de sta; es decir, a la cultura.
1.1 Desarrollo
Etimolgicamente comunicacin deriva de la palabra communicatio = a
comunicar, participar, que a su vez se origina en el termino cominis-e, comn.
En alguna medida se vinculan comunicacin, participacin y comunin.
La comunicacin como el tener en comn lo dicho nos coloca de frente con la
irrenunciable dimensin dialgica del hombre. Esta dimensin dialgica implica
Semitica
que el hombre para su autorrealizacin, para desarrollar sus potencialidades, su
fin, necesita de la comunicacin, necesita conocer la verdad de la naturaleza
humana. De modo que pueda primero descubrirse a s mismo como individuo
distinto del entorno (proceso de individualizacin o personalizacin) y luego
descubrir el camino al otro (proceso de culturalizacin y socializacin) sabindose
parte de un conglomerado social.
Salta a la vista que de la comunicacin , en los trminos establecidos, depende
que el hombre pueda desarrollar y perfeccionar sus capacidades humanas y en
consecuencia se den las circunstancias que favorezcan o impidan su libertad y
realizacin.

Existen muchas clasificaciones, depende del criterio que utilicemos. Por ejemplo
puede clasificarse en:
Formal o Informal. Segn responda a una normativa, institucionalizacin; o

bien se realice por placer o amistad.
Presencial o a Distancia. Segn la ubicacin de los interlocutores.
Individual o Colectiva. Segn se realice de persona a persona, de persona
a grupo, o de grupo a grupo
Objetiva o emotiva. Segn el tratamiento (racional o emocional).
Verbal o No Verbal. Segn los signos utilizados.
Unidireccional, Bidireccional o Multidireccional. Segn los contextos
relacionales especficos.
Utilizando como criterio los contextos relacionales especficos distinguiremos:
La unidireccional circula del emisor al receptor sin retorno (ordenes,

carteles, etc.), se trata de una comunicacin rpida, requiere poco esfuerzo,
el receptor apenas se siente implicado y comprometido, no puede aportar su
punto de vista.
La bidireccional circula fluidamente entre emisor y receptor, permite aclarar

el significado del mensaje, se distorsiona ms. La comunicacin es ms
directa y compleja, pero tiene mayor contaminacin circunstancial afectiva.
La multidireccional es la comunicacin por excelencia de las

organizaciones, es la de los grupos de trabajo, es la que permite coordinar
las actividades de trabajo de los miembros de la organizacin, entre
departamentos, es la que transmite las instrucciones.
Semitica

Pensemos en el horizonte cultural del espectador del paleoltico y del neoltico;
cuando el arte apenas surga y cuando las cualidades de creador y espectador se
fundan en la misma persona; El artista era admirado por su familia o tribu, los
medios de vida y comunicacin no permitan ms. El arte se circunscriba a
formas todava elementales de consumo local o familiar.
Que el sentido esttico sea inherente en los ms, con independencias de su
rango intelectual, queda claramente demostrado por un examen del arte de los
pueblos primitivos.
El arte realizado hace miles de aos presenta rasgos de carcter simblico y
naturalista. En cierto sentido para el hombre primitivo que viva a la intemperie,
con poca seguridad, el arte le permita crear objetos que escapan a la
arbitrariedad de la vida. El artista decide elaborar algo slido, formar un espacio,
transmitir o expresar una emocin: Se ha convertido en un orden, una unidad,
una formula equivalente a su emocin.
El arte del paleoltico es un arte figurativo y naturalista que nace con sus propias
leyes, explica la ansiedad y la angustia del hombre de esa poca por la sobre
vivencia, vinculada a la gnesis natural del nacimiento de lo sagrado y la fe
puesta en los dioses primigenios. Volicin instintiva, actos rituales, danza,
chamanismo y los primeros diseos del dibujo humano en cuevas ocultas y de
difcil acceso. Sacralizacin de la naturaleza, dibujo y color paradisacos.
Nacen as las primeras representaciones sobre objetos de piedra dando pie a los
primeros signos dibujsticos ideogrficos, dando al arte del dibujo una virtud
simblica. Las primeras representaciones geomtricas y figurativas de tipo
utilitario generan el descubrimiento de la forma funcional.
El hombre primitivo no distingue conscientemente entre los diferentes tipos de
simbolizacin, sino que los funde todos en la magia y el mito; las fuerzas
buenas y malas son asociadas con todas las cosas. Es decir, el ambiente puede
considerarse realmente constituido por objetos hostiles y amigables. El hombre
primitivo nunca es indiferente con respecto a su ambiente y, por tanto, l concreta
su ambiente sinttico en smbolos relativamente difusos que son expresados a
travs de la magia y el ritual.
Semitica
La conciencia humana comenz con la percepcin de la inteligencia y el espritu
con la representacin de las formas. No existe contenido que no sea interpretado
de acuerdo con alguna forma. Esto nos hace reflexionar sobre que si bien el
hombre tiene lmites, tambin tiene fines y tiene proyectos y medios para obtener
esos fines; que fueron no solo de ndole material o de energa vital sino fueron
tambin de ndole espiritual y sagrada.
Al respecto Herbert Read nos dice: El origen de la forma es tambin de logos,
del conocimiento del ser, de la realidad a travs de la revelacin de la dualidad
materia-espritu. El hombre alcanza su identidad con su instinto creador en su
voluntad de crear formas, de sobrepasar limites, de descubrir nuevos
conocimientos, de crear nuevos misterios y dioses invisibles.
A travs de la historia vemos como el hombre en su empeo de satisfacer su
curiosidad por la explicacin de la creacin del mundo va a encontrar en las
formas la fuente inspiradora que dar sentido a su fase creativa.

Por comunicacin oral se entiende bsicamente la comunicacin a travs de las
palabras habladas, es el lenguaje verbal. En los estudios realizados sobre la
influencia y el impacto de cada tipo de comunicacin, se han encontrado los
siguientes datos significativos en un estudio realizado por A. Merhabian:
7% por la comunicacin verbal

38% por el modo de hablar y caractersticas de la voz
55% por la expresin facial.
Estas cifras nos revelan que slo una pequesima parte de lo que aprendemos
se debe exclusivamente a la comunicacin oral, y que la mayor parte de lo
aprendido se debe a factores no verbales, siendo destacable el hecho de que la
forma de decir las cosas ( modo de hablar, caractersticas de la voz ) tiene mayor
influencia que el contenido. Por ello, para lograr una mayor eficacia en la
comunicacin, tanto el contenido de sta como su forma, ha de tener unas
caractersticas determinadas.
Caractersticas del contenido de la Comunicacin oral
Claridad. Los contenidos deben ser claros, teniendo presente de donde

vienen y cual es su propsito, es decir, deben estar bien encuadrados
Semitica
Concisin. Los contenidos que se expliquen deben ser lo ms concretos

que se pueda para expresar todo aquello que se quiere, sin llegar la
parquedad. Como dice el refrn: "lo bueno, si breve, dos veces bueno"
Coherencia. Los contenidos deben expresarse relacionados entre s, de
forma lgica y coherente
Sencillez. Segn el contenido y los receptores a los que vaya dirigido, ha de
utilizarse un lenguaje apropiado; en general, la sencillez facilita la
comprensin
Precisin. Se han de escoger las palabras exactas para expresar lo que
queremos decir, con ello se huye de la ambigedad en la comunicacin que
dificulta mucho una exacta comprensin.
Caractersticas de la forma de la Comunicacin Verbal
Claridad. Hay que hablar de forma clara, pronunciando bien las palabras y
con correccin sintctica en las frases; a una velocidad adecuada y con los
silencios necesarios
Intensidad. Hay que hablar a un volumen adecuado, lo suficientemente
elevado para que todos puedan or al que habla, ni tan elevado que sea
molesto
Flexibilidad. La voz ha de ir cambiando el ritmo, la inflexin y la cadencia
para evitar la monotona del habla, de forma adecuada a lo que se dice y al
momento en que se dice
nfasis. Al decir las ideas o elementos ms importantes del mensaje, ha de
modularse la voz, bien elevando el tono para las palabras ms importantes o
dicindolas de forma especialmente lenta
Dado que la comunicacin verbal se produce a travs del lenguaje oral, que se
percibe a travs del odo, para que sta sea eficaz, es imprescindible una actitud
de escucha y atencin en los oyentes

El hombre ha tenido primero que resolver problemas tiles, ticos, econmicos y
sociales antes que hacer un alto en su camino y ver las cosas bajo la perspectiva
esttica. Ciertas formas artsticas: literatura, msica, teatro, arquitectura, etc.,
suponen un alto grado de desenvolvimiento cultural.
Cuando se transforman los conocimientos, cuando cambian las creencias del
grupo social, ese modo de representacin tambin cambia. Si el espacio plstico
es producto de conductas y visiones del mundo de una sociedad, cuando esa
sociedad se transforma, tambin cambia la nocin de espacio.
Semitica
El artista una vez que decide que va a ejecutar, selecciona unas cosas, destaca
unas, diluye otras, preserva o rechaza valores, se muestra interesado en unos
aspectos, combativo en otros y hasta indiferente, tanto del lado del artista como
del contemplador; los factores, habilidades actitudes, conocimientos y sistema
socio cultural desempean un papel importante, se busca entonces el estilo que
a veces se asimila a una conducta caracterstica.
El movimiento general al que se ha asistido en el terreno de la actividad
cognoscitiva, puede entenderse como la expresin de un conjunto de
transformaciones socioculturales que afectan a la forma de hacer, la forma de
vivir, la forma de sentir y la forma de pensar. Cada sociedad engendra un tipo de
saber ( o tipos de saber) en el que se expresan (conciente o inconscientemente)
las estructuras, los valores y los proyectos de esa misma sociedad. Cada
sociedad, por emplear una expresin sencilla pero cmoda, tiene un estilo; y ese
estilo se refleja en su concepcin del conocimiento.
El antroplogo Claude Lvi-Straus comenta: ...ciertamente no se puede
desinteresarse del arte, en primer lugar porque el arte es parte de la cultura, y tal
vez por una razn ms precisa an: el arte constituye, en el grado ms alto esa
toma de posesin de la naturaleza por la cultura que es el tipo mismo de los
fenmenos que estudian los etnlogos.
Tema 1. La comunicacin humana 10
Semitica
Resumen
El conocimiento implica necesariamente una etapa de preparacin, de estudio, de
observacin. Para poder interrogar a la naturaleza, hay que definir preguntas,
recurrir a diversas nociones que permitan los anlisis, la creacin de modelos, las
formulaciones. Se aprende a conocer lo nuevo con base a lo ya conocido y a
travs de una comunicacin.
De esta manera notamos que hablar de una competencia visual que se adquiere
por aprendizaje; es admitir que se aprende a ver, y que los instrumentos de este
aprendizaje los proporciona la experiencia de la vida cotidiana, pero tambin el
ejercicio de los propios sistemas de representacin y de comunicacin.
Semitica
Referencias bibliogrficas
-
Lyons, John. Semntica lingstica: una introduccin. Mxico, Editorial

Gustavo Gili, 2002
Bibliografa
-
Choza, Jacinto . Manual de Antropologa Filosfica. Madrid, Rialp. 1988
Bettetini, Gianfranco y Colombo, Fausto. Las Nuevas Tecnologas de la

Comunicacin. Barcelona, Paids, 1995
Herbert Read, El significado del arte, Losada, Buenos Aires, 1945.
Semitica
Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin
Subtemas
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
El funcionalismo
El estructuralismo
El funcional estructuralismo
El marxismo
La Escuela de Frankfurt
La Escuela de Palo Alto
Al trmino del tema el estudiante conocer las diferentes teoras y corrientes de la
comunicacin humana

Sinopsis
Al igual que el origen, la adquisicin del lenguaje es un tema que ha concentrado
la atencin de todas las culturas. Filsofos, lingistas y psiclogos, basados en
distintas consideraciones y criterios, han formulado teoras que pretenden
explicar la ontogenia del lenguaje.
Las primeras teoras filosficas sobre el lenguaje adoptaron una perspectiva
naturalista, es decir, sostenan la existencia de una relacin natural entre los
objetos y sus nombres. Las palabras seran, en cierto modo, imitaciones de las
cosas (teora sostenida por Pitgoras y por los estoicos).
Otras teoras, dominantes durante muchos siglos, tuvieron un marcado acento
empirista: el lenguaje surgira de las imitaciones que las personas llevaban a
cabo de los sonidos del ambiente (las voces de los animales, los sonidos
provocados por las reacciones instintivas y emocionales, sonidos producidos
espontneamente por las personas como reaccin a los estmulos externos, etc.).
Surgen de esta manera las diferentes corrientes o tendencias tericas que
estudian la comunicacin humana.
Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin 13
Semitica
2.1 El funcionalismo
Es un planteamiento histrico filosfico que entiende la sociedad como un
organismo vivo de naturaleza esencialmente estable, donde cada parcela cumple
una funcin necesaria al resto. Se le acusa de una deficiente aportacin en el
estudio del cambio, pero los funcionalistas dicen que dentro de todo organismo
vivo es previsible la disfuncin (modificacin de actuaciones) y esto genera
cambios en la sociedad. O bien se supera la dificultad o bien el cambio es tan
profundo en la estructura de la sociedad que la realidad que hace presenta un
organismo distinto.
Entienden la comunicacin como una forma de dilogo social. Qu tipo de
Historia se hace desde el Funcionalismo? Se trata de un enfoque que comprende
las relaciones sociales como dilogo social, se crean tcnicas, vehculos que
permiten el entendimiento. El hecho comunicativo es un agente social dirigido a
garantizar la estabilidad del sistema (perspectiva horizontal).
La comunicacin se concibe como dilogo social porque su origen deriva en la
herencia del interaccionismo simblico (propulsor Meave). Entiende que la
comunicacin en su forma ms primaria es un impulso gentico presente en la
propia interrelacin humana, que por razones de supervivencia induce a los seres
a comunicarse.
La comunicacin sera el germen de la propia relacin social, y lo que comienza
como dilogo entre dos, acaba siendo entre ms que se coaligan por distintos
intereses.
La comunicacin se constituye como una pieza clave dentro de la sociedad. La
comunicacin habra que entenderla como una estructura que organiza a los
grupos sociales.
2.2 El estructuralismo
Los orgenes tericos son la historia y la lingstica (Saussure), traspasados a la
antropologa (Levi strauss), Sociologa (Althusser) y se adaptara a los
planteamientos tericos de la Escuela de Annales.
Se parte de que la historia tiene que tener los hechos culturales y se parte de que
esto sera equiparable a lo que se denomina fonema.
Su estudio, concebido de forma aislada, no tiene sentido, tenemos que
introducirlo en la lgica del funcionamiento de la totalidad social.
Semitica
El objeto del historiador ser desentraar cul es la lgica interna que da sentido
a una serie de hechos culturales.
La cultura debe ser el objeto de atencin prioritaria ya que da sentido a los
acontecimientos sociales, a la organizacin de los sistemas. La cultura es lo que
estructura a la sociedad.
La propuesta ms original es dada por Chartier y propone acabar definitivamente
con la historia social de la cultura (se est remitiendo a la escuela marxista)
porque la cultura era un reflejo de la clase social. l dice que es muy
determinante (a tal clase, tal discurso).
Entiende que la historia de la comunicacin es una estructura en relacin
horizontal con otra estructura que debera incorporar la estructura poltica,
jurdica, econmica y social. Esa relacin horizontal implica que se debe atender
a la interaccin entre unas y otras estructuras, teniendo en cuenta que en la
escuela estructuralista no hay sujeto, no hay definidos como interventores en la
sociedad.
2.3 El funcional estructuralismo

Habra que agregar dentro de las propuestas tericas de la Comunicacin
humana la corriente sociolgica llamada funcional-estructuralismo popularizada
por Talcott Parsons hasta fines de la dcada de los aos 60s, ms conocida hoy
da como "la teora de la Accin". Tambin la corriente fenomenolgica,
especialmente en Berger y Luckmann, le dan importancia. Por otro lado, entre las
corrientes sociolgicas que son fuertemente influenciadas por la corriente
funcional-estructuralismo en los 70s y 80s se destaca la sociologa sistmica
(basada en las teoras de sistemas, entre otras) y entre ellas lo sociologa
propuesta por Nicklas Luhmann. La teora de Luhmann no hace depender la
constitucin de sistemas a la existencia de estructuras previas (necesidades
bsicas o derivadas, normas, valores, instituciones, etc.), sino que ms bien
observa e interpreta a estas ltimas como consecuencia de la puesta en marcha
y operacin selectiva de los sistemas sociales y los elementos bsicos de los
sistemas sociales son comunicaciones, que se constituyen en uno de los
elementos centrales de la teora de sistemas.
2.4 El marxismo
Para ellos la comunicacin forma parte de la superestructura social. Para el
materialismo histrico, las sociedades se dividen en esquemas jerarquizados en
cuya base se localizara la llamada infraestructura, integrada por el sistema
Semitica
econmico del que formaran parte los tres medios de produccin: tierra, trabajo y
capital.
Sobre la infraestructura estara la estructura (forma en la que organiza la
sociedad). El modo en que se organiza la sociedad derivara de la forma
determinada en que se distribuyen los medios de produccin.
La sociedad de clases se organiza en funcin de la propiedad del capital y de la
tierra. En la cspide estn los que tengan ms capital, los que slo poseen el
trabajo ocuparan los estratos inferiores de la sociedad.
Para Marx, las relaciones establecidas entre la burguesa y el proletariado estn
determinadas por el lugar que ambos ocupan en el sistema social. Las relaciones
sociales son denominadas relaciones de produccin.
La superestructura englobara la esfera de lo inmaterial: desde creencias
religiosas, ideas polticas, prejuicios, valores... y tambin la comunicacin.
Las relaciones existentes entre superestructura y estructura se encuentra
determinada por las formas de poder discursivo que emanan de la propia
sociedad.
Para el materialismo histrico el poder que ejerce el bloque dominante sobre el
resto de la sociedad no es slo un poder de carcter econmico que se explicita
en el concepto de alienacin material (explotacin econmica o diferencia entre el
valor del trabajo ofrecido por el obrero y el salario, la plusvala), sino tambin del
carcter poltico e ideolgico. Poltico porque el grupo dominante controla el
aparato del estado, e ideolgico porque desarrolla una forma de alienacin
ideolgica sobre la mayora social.
El control del sistema productivo permite al grupo dominante desarrollar un
discurso propio y hacerlo hegemnico.
Esta situacin sera posible a travs del control de los medios de comunicacin,
el discurso burgus se convierte en dominante y se hace llegar a todo el mundo.
La base ms desfavorecida se encontrara sometida a una
econmica Ideolgica porque carecera en la prctica de
generar un discurso propio y tambin porque asume el
dominantes porque no conoce otro. La burguesa transmite
legitime el estado de cosas urgentes.
doble alineacin
la posibilidad de
discurso de los
un discurso que
Semitica
La lucha de clases hay que desarrollarla en el tema de la movilizacin social y en
el discurso. Los obreros se constituyen como clase a partir de la formacin y
desarrollo de un discurso propio.
2.5 La Escuela de Frankfurt

La Escuela de Frankfurt surgi como una consecuencia lgica ante los
acontecimientos que desde la dcada de los aos veinte se iniciaban en Europa,
ya en una fecha tan temprana como 1923, se plantea la necesidad de desarrollar
una reflexin global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesacapitalista y el significado de la teora ante tal consolidacin. De este modo, el
Instituto de Investigacin Social vendr a devolver a la Filosofa y a la Ciencia
Social su carcter de anlisis crtico no slo en relacin a la teora sino, tambin,
a la praxis y a la conjuncin histrica de ambas.
Si tuviramos que hacer una sntesis de la trayectoria cronolgica de la Escuela
de Frankfurt habra que subrayar cuatro etapas determinantes:
La primera comprendida entre los aos 1923-1924, fecha de su fundacin, y

en la que el Instituto de Investigacin Social se vincula a la Universidad de
Frankfurt. La publicacin de la Zeitschrift fr Sozialforschung, en l932,
establece de una manera general la lnea de investigaciones de carcter
crtico-dialctico.
Sin embargo, se puede considerar que es a partir de 1932 cuando se puede

hablar propiamente de la gnesis de la Escuela de Frankfurt con la direccin
de Max Horkheimer. Esta segunda etapa coincide con el ascenso del
Nazismo. El exilio y la muerte de algunos de sus miembros fundamentales
imprime un sesgo que ser decisivo en el anlisis terico de la Escuela. No
obstante, el contacto con la sociedad norteamericana introduce y consolida
el estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolticas y
culturales.
La vuelta de Max Horkheiemer a Alemania en el ao l950 cierra esta etapa.
Desde l950 hasta la muerte de Adorno en l969 y de Horkheimer en l973, se

llevan a cabo las aportaciones tericas y metodolgicas de la Teora Crtica.
Aqu, la conjuncin de las tcnicas empricas con la reflexin terica rompe
el tpico de excesiva abstraccin con el que se ha tildado a los autores
frankfurtianos. Los Frankfurter Beitrge zur Soziologie son una buena
prueba de ello. Es en esta etapa en la que se escriben las obras
fundamentales no slo de quienes volvieron a Alemania, sino tambin de
quienes permanecen en Estados Unidos como ser el caso de Marcuse. La
Semitica
influencia de la Teora Crtica en los acontecimientos de los aos sesenta es
innegable y merecera un estudio especfico el esclarecimiento de cmo se
tomaron conceptos y propuestas caractersticas de la Escuela de Frankfurt
en esa etapa de la historia.
La cuarta etapa, tipificada de una forma convencional, se puede situar en el

final de la Teora Crtica clsica (Horkheimer, Adorno, Marcuse) y el
surgimiento de la "segunda generacin" (Jrgen Habermas, Claus Offe,
Oscar Negt, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer, preferentemente).
Habermas ya haba iniciado su colaboracin con la Escuela en los aos
cincuenta. Ser a partir de la dcada de los sesenta cuando con la
publicacin de Student und Politik, escrito por Habermas y Ludwig von
Friedburg, comience el trnsito de la "primera generacin" a la "segunda".
Los aos setenta imprimen un giro nuevo a la temtica crtica al introducir
paradigmas nuevos a la Teora Crtica. La obra weberiana enriquecer la
investigacin social neofrankfurtiana. Y, asimismo, mtodos empricos
provenientes de la tradicin positivista y funcional-sistmica entran a formar
parte de los estudios orientados, sobre todo, al anlisis de la sociedad postindustrial y de sus estructuras.
La evolucin de la Escuela de Frankfurt, en suma, sigue la misma evolucin
histrica de la sociedad del siglo XX. As, resulta inseparable el sentido
crtico de la Escuela de los acontecimientos que, desde los aos veinte, se
desarrollan internacionalmente. El repaso de las temticas fundamentales
ser la comprobacin de esto.
2.6 La Escuela de Palo Alto

Como una de las mayores aportaciones en el estudio de la comunicacin humana
se encuentra la realizada por la Escuela de Palo-Alto.
A continuacin se citan los 19 mitos referentes a la comunicacin que, segn la
Escuela de Palo Alto, la sociedad ha entendido comnmente. Se enuncian los
mitos en forma de frase de dominio popular para, a continuacin, refutarlos segn
la nueva interpretacin.
Mito 1. El ser humano dirige la comunicacin

Entendemos desde un principio que, al contrario la comunicacin nos
sobrepasa y sobre todo no supone la voluntad de comunicar. Incluso si la
impresin de este poder que permitira la eleccin de comunicarse nace de
los esfuerzos que realizamos para sustraernos a la comunicacin, somos un
elemento del entorno de los otros, una informacin disponible a los sentidos
de ellos, y ah nosotros no tenemos ninguna posibilidad de eleccin, incluso
Semitica
rehuir la comunicacin se convierte en un mensaje que los otros pueden
interpretar o no.
Mito 2. No existe ms que un nivel de lenguaje el cual se manifiesta por

la escritura o la palabra
Al contrario, la comunicacin se produce a varios niveles simultneamente.
Existe una multitud de lenguajes adems de la escritura o la palabra y
contribuyen todos a la comunicacin. Los gestos, el tono de la voz, la
mmica, los rituales y las formas de hacer las cosas son ejemplos de ello;
incluso la disposicin del espacio en una oficina tiene efecto sobre las visitas
igual que la forma de vestir.
Mito 3. La comunicacin se limita a la informacin explicita que circula

entre los individuos
Si la tendencia es simplificar el fenmeno complejo reduciendo la
comunicacin a la informacin que circula de forma explcita, debemos
desde ahora descartar esta perspectiva. Entendemos contrariamente que la
comunicacin incluye lo "no-dicho", es decir, una amplia cantidad de
informaciones implcitas; incluso el simple hecho de prohibir la circulacin de
una informacin o la decisin de no enunciar claramente su punto de vista
sobre un tema son, a su manera, dos mensajes importantes.
A veces, estas actitudes contribuyen incluso a dar una importancia capital a
la informacin retenida.
En estas circunstancias, stas son a menudo acompaadas de mensajes
apenas velados que tienden a imposibilitar toda investigacin por parte de
los otros, de esfuerzos de metacomunicacin para dirigir la comunicacin.
Mito 4. El significado de una comunicacin reside en los propsitos

intercambiados
Una vez ms, limitar el significado de la comunicacin a los propsitos
intercambiados lleva a una reduccin inaceptable.
Constatemos que nuestros rituales pblicos, entre nosotros, son una forma
de lenguaje y la informacin que ellos transmiten sirven para proporcionar el
contexto de los comportamientos que se adoptan, para darles un significado.
As, esta perspectiva nos lleva a incluir el contexto del intercambio en la
comunicacin y, adems, como una verdadera informacin. Ello es tan real
que la adaptacin al contexto se convierte casi en un reflejo en la vida
corriente.
Semitica
Mito 5. El hecho de comunicar o no depende de una eleccin individual

Al contrario, la sola libertad en esta materia consiste en hacer comprender el
deseo de sustraerse a la comunicacin, en reducir su obligatoriedad al
mnimo. Pero todas estas tentativas por manifestar el rechazo son mensajes
mltiples y pueden tomar significados diferentes segn las circunstancias y
los individuos. La demostracin de este punto de vista se manifiesta, por
otra parte, de forma bien simple.
COMUNICACIN = COMPORTAMIENTOS + RELACIN + CONTEXTO
Mito 6. Rehuir la comunicacin pone fin a la relacin y, en

consecuencia, a la comunicacin
Al contrario, este rechazo a la comunicacin que uno desea hacer patente a
travs de los comportamientos adaptados no consigue el fin propuesto.
Contribuye como mximo a cambiar o a mantener la naturaleza de una
relacin y se convierte en uno de los mensajes ms claros!
Mito 7. Durante una comunicacin, la informacin circula segn el

principio del "balanceo"
No solemos tener en cuenta que durante una comunicacin nos "baamos"
en la informacin. En este contexto, los roles de emisor y de receptor se
confunden porque no existe ruptura verdadera. Los buenos conferenciantes
o los artistas son muy conscientes de este fenmeno: cuando se les
interroga sobre su xito dicen que es necesario escuchar al pblico y
adaptarse a l. Por tanto, parecen jugar el "rol" de emisor (lo que no es
cierto nicamente). Su actitud sobre este tema confirma la confusin de
roles: no existe la alternancia en la comunicacin.
Mito 8. En materia de comunicacin, es necesario hablar para

entenderse
El hecho de hacer la compra en un supermercado ilustra hasta qu punto
hablar no es una condicin esencial para comprenderse. Hay, por el
contrario, situaciones en las cuales la utilizacin del lenguaje es superflua
dado que el comportamiento general es por l mismo en estos momentos un
mensaje bien claro.
De estas reflexiones a propsito del lenguaje hablado no debe concluirse
que la informacin creada en un sistema de comunicacin por los
comportamientos es completamente absorbida y utilizada por los otros. Esto
sera caer en la exageracin contraria. Es necesario admitir que existe una
multitud de lenguajes que se entrecruzan, se complementan o pueden,
incluso, contradecirse.
Semitica
Mito 9. Nos comunicamos sobre una base comn

El ejemplo que muestra cmo un ingls y un americano pueden no
entenderse, nos permite afrontar otro mito: el de una comunicacin que se
desarrollara en un contexto donde los participantes tendran una base
comn de interpretacin.
Desearamos sealar a este propsito no solamente que las diferencias
culturales intervienen, sino aun que las diferentes experiencias de la vida de
cada uno vienen a unirse al contexto de intercambio de la informacin, lo
que convierte la comunicacin en un fenmeno global. Este aspecto de
interaccin da un sentido particular al propsito que hemos hallado en Hall
en lo que concierne a las definiciones culturales de la intimidad.
Mito 10. En materia de comunicacin humana, la objetividad es posible

En el ardor de una discusin, existen individuos que dicen a menudo
"seamos serios", o "consideremos las cosas framente", o ms
frecuentemente aun, "seamos objetivos". Desde el habla popular al lenguaje
cientfico se manifiesta el deseo de rendir cuentas honestamente a una
realidad objetiva que existira fuera de nosotros. Incluso en cuanto a la
ciencia, ha sido necesario que los expertos normalicen sobre qu es la
ciencia y, en consecuencia, sobre qu es un discurso cientfico para que un
juicio pueda emitirse. Ms cercano a nosotros, en el ambiente cotidiano, los
llamados a rendir cuentas objetivamente de la realidad reflejan la intuicin
que tenemos de la multiplicidad de datos subjetivos y no de reglas que
podran conducir a la comunicacin humana. La subjetividad de los
partcipes es un dato base, sea cual sea el tipo de personas que se
comuniquen.
Mito 11. La comunicacin es un discurso sobre la realidad

La danza cotidiana de la comunicacin aparece como un proceso por el cual
los participantes contribuyen a la construccin de lo real, y el hecho de que
los puntos de vista dominen no constituye una demostracin de su valor. En
efecto, la comunicacin, en el marco de una sociedad, es un proceso
complejo que lleva a una versin de lo real donde las races y los
fundamentos son, a la vez, espacio-temporales y profundamente
determinados por la cultura de los individuos que la forman.
Mito 12. Comunicar es intercambiar informacin

En efecto, la comunicacin sobrepasa siempre el simple intercambio de
informaciones. WatzIawick afirmaba que nos comunicamos para definirnos;
se trata, en cierta manera, de una bsqueda de la propia identidad que uno
espera ver confirmada en los otros.
Semitica
Ms all de esta posibilidad, nosotros proponemos que comunicar es, no
solamente contribuir a la construccin de una realidad, sino incluso
promover las consecuencias que estaran asociadas a ella. En este
contexto, escribir un artculo cientfico, emitir un diagnstico mdico o dar
una opinin sobre un equipo deportivo o sobre un partido poltico, es
reivindicar una situacin de "experto". Las relaciones interpersonales
abundan en situaciones que ilustran este aspecto.
Mito 13 Estudiar la comunicacin supone una preocupacin ms para

el contenido
Propongmonos una nueva visin de la comunicacin Dejemos de lado los
problemas de transmisin de la informacin para situar nuestra atencin
sobre los efectos de la comunicacin, sus rituales y el juego de sus actores.
Esta es otra posibilidad de analizar nuestra orientacin pragmtica, la cual
nos aleja de los trabajos inspirados en el modelo de Shannon.
Mito 14. La realidad social se nos da inicialmente y nosotros

comunicamos segn ella
Contrariamente a la impresin que tenemos, gracias a la comunicacin,
participamos en la creacin de esta realidad en la cual vemos rpidamente
un objeto extrao.
Y en la ola de las interacciones que llevan a la aparicin de esta realidad
continuamente remodelada por nuestros comportamientos, reivindicamos un
lugar que concretar nuestra identidad, nuestra bsqueda de la existencia.
"C'est mon opinion et je la partage!"
Mito 15. La comunicacin trata sobre sucesos fundados objetivamente

El ser humano slo tiene acceso a una pequea parcela del entorno al que
pertenece. Y, sin entrar en importantes demostraciones cientficas, puede
incluso usar su incapacidad para abarcar el universo de las informaciones
sobre la comunicacin humana. Lo esencial ser reconocer que todo suceso
es creado sobre un recorte, generalmente inconsciente, de lo que percibe.
Mito 16. La comunicacin tiene un principio y un final

Como ha sealado justamente Watzlawick, la comunicacin es un flujo
continuo, no tiene principio ni final. En lo que nos concierne, no hay ms que
un paso para concluir que nosotros parcelamos el fenmeno en nuestra
bsqueda activa de significacin. Esta disposicin al recorte de hechos
afecta a la comprensin de las relaciones interpersonales.
Mito 17. Un mensaje claro lleva a la comprensin y a la aceptacin

La ecuacin entre mensaje claro, comprensin y aceptacin supone cierta
ingenuidad en materia de comunicacin. Cierto, un mensaje claro puede
Semitica
inducir a la comprensin pero no es evidente que el otro comprenda "como
nosotros", de la misma manera, la informacin comunicada. Puede haber
comprensin sin equivalencia de significacin! Es el principal interesado
quien, por extensin, supone la similitud. Ms an, no es del todo cierto que
la habilidad para hacerse comprender garantice que se obtendr el efecto
esperado.
Mito 18. Tener superioridad en los argumentos conduce a dominar al

otro en la comunicacin
Contrariamente a la impresin creada por este tipo de situacin, tener
superioridad en los argumentos no da ms que la impresin de la victoria. A
veces, incluso, este xito aparente conduce a un endurecimiento de las
posiciones que convierte todo esfuerzo de acercamiento en algo casi intil.
Mito 19. En materia de comunicacin, es necesario combatir para

resolver las situaciones
Cuando las divergencias de puntos de vista son percibidas como situaciones
en las que debe haber un vencedor y un vencido, el enfrentamiento es
inevitable. Si el objetivo pasa a otro plano, sea ste el de la solucin del
impasse, perder no tiene importancia y se pueden esperar resultados muy
interesantes.
Semitica
Resumen
Cundo surgi el lenguaje? Cules fueron las primeras palabras que dijo el
hombre? Cul es la lengua hablada ms antigua del mundo? Todas las
lenguas se desarrollaron desde una fuente comn? Cmo se formaron las
primeras palabras? Qu lengua se hablaba en el Paraso?
Son mltiples los interrogantes sobre el origen del lenguaje y las explicaciones
sobre la manera como l surgi. Preguntas que generan inquietud y fascinacin,
interrogantes que han dado lugar a experimentos y a fuertes controversias cuya
historia se remonta 3.500 aos atrs.
Semitica
-
Lyons, John. Semntica lingstica: una introduccin. Mxico, Editorial

Gustavo Gili, 2002
Bibliografa
-
Ferraroti, Fr. El pensamiento sociolgico de Auguste Comte a Max

Horkheimer. Barcelona, Pennsula, 1975
Geyer, C. F.: Teora Crtica. Alfa, Barcelona, 1985
Therborn, G. La Escuela de Frankfurt. Barcelona, Anagrama, 1972.
Semitica
Tema 3. Introduccin a la Semitica
Subtemas
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
Semitica
Clasificacin de la semiologa
Semitica general
Semitica especfica
Semiolingstica
Al trmino del tema el estudiante entender los conceptos y elementos de la
semitica
Sinopsis
La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de
comunicacin dentro de las sociedades humanas.
Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una
ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; aade
inmediatamente: "Ella nos ensear qu con los signos y cuales son las leyes
que lo gobiernan...".
El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe igualmente
una teora general de los signos que llama semitica. Ambos nombres basados
en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como prcticamente
sinnimos.
En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que
ms que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la
ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos completos.
De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos
ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los hechos
significativos de la sociedad humana.
Tema 3. Introduccin a la semitica 26
Semitica
Ejemplo:
La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias, los objetos de
uso cotidiano...
El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y clases de
signos, el anlisis de cdigos completos, son objetos de estudio de la semitica o
semiologa.
Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren lo europeo o
semitica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la
naturaleza de los sistemas autnomos de comunicacin, y en el lugar de la
misma semiologa ocupa en el saber humano.
3.1 Semitica
Cul es el objeto de la semitica?
Para algunos el signo es, en principio, un objeto construido; para otros -nosotros
entre ellos-, es en principio, un objeto observable y otros slo toman en cuenta
sistemas de signos previamente establecidos; entre ellos, algunos se limitan a los
sistemas intencionalmente construidos (cdigos de ruta, etc...), mientras que
otros extienden esas nociones a la investigacin de los sistemas de significacin
implcitos en toda prctica social (los mitos, los ritos, las prcticas culturales,...).
Desde el punto de vista de la sociologa de la ciencia se habr comprendido que
la semitica, en cuanto disciplina, est en proceso de constitucin. En efecto, la
comunidad cientfica, en su conjunto, an no ha logrado un acuerdo acerca de un
objeto de conocimiento 1 que permita unificar las problemticas. Las
concepciones que se oponen, algunas un poco obsoletas, son las siguientes:
Una concepcin limitada a los sistemas de signos instituidos en la prctica

social y no-lingsticos: carteles desealizacin (ruteros u otros), escudos,
uniformes, etc... En todo caso, podra hablarse de "signaltica" para calificar
esta concepcin
La concepcin que puede llamarse "saussuro-hjelmsleviana", desarrollada

principalmente en Europa, que considera con Saussure, que la lingstica es
una parte de la semiologa, "ciencia que estudia la vida de los signos en el
seno de la vida social". Extendiendo el modelo lingstico a todos los
sistemas de signos humanos, la misma podra calificarse como
"semiolingustica" an cuando sus sostenedores recusan este apelativo. Sin
http://www.-univ-perp-fr/see/rch/lts/MARTY/preg2.htm
Semitica
embargo, construye sus objetos sobre el "patrn" de los objetos de la
lengua.
La concepcin peirceana, a la cual adherimos, que combina, en el estudio

de los signos -abordado sin ningn a priori que podra provenir de la
importancia de los signos lingsticos-, una fenomenologa y un anlisis de
los fenmenos de significacin como la cooperacin de tres instancias que
implican al representante (el signo propiamente dicho), al representado
(aquello de lo que el signo da cuenta) y a un intrprete genrico considerado
como un muestrario representativo portador de los hbitos interpretativos de
la comunidad a la que pertenece. En nuestro trabajo desarrollamos en
especial esta concepcin.
Concepciones etnoculturales que ven en la cultura una combinacin de

sistemas "modelizadores" de lo real (Yuri Lotman, Escuela de Tart).
Finalmente, concepciones que tienden a abolir la separacin entre ciencias

humanas y ciencias de la naturaleza, a partir de una zoosemitica, de una
fitosemitica, reagrupadas con la teora de la informacin y las
neurociencias, para constituir una especie de "perspectiva semitica"
(Crculo de Toronto).
Tambin conviene apuntar concepciones "regionales" 2 ; del objeto semitico

limitadas a campos como el visual, las prcticas culturales y artsticas (danza,
literatura, poesa, urbanismo y arquitectura, cine, teatro, circo, pintura,
presentacin de la persona, etc...), los "discursos" de carcter social (jurdico,
religioso, poltico, etc...). Aunque pretendidamente independientes, dada la
especificidad de su objeto, no dejan de vincularse, ms o menos explcitamente,
con alguna de las concepciones enunciadas anteriormente.
Para ser claros, precisemos que nuestra concepcin, explcitamente vinculada a
la conceptualizacin peirceana, consiste en tomar como objetos de conocimiento
las interpretaciones efectivamente realizadas por los actores sociales reales en
circunstancias histricamente datadas. El fenmeno estudiado es el siguiente: un
objeto presente en el campo de la experiencia de un individuo produce en la
mente de este individuo la presencia de otro objeto ausente en dicho campo. Se
trata de un observable particular al que nosotros llamamos "fenmeno semitico".
Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la semiologa, ya que esta
abarca tambin el estudio de los sistemas de signos no lingsticos. Se cae a
menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y semiologa, y nada ms
http://www.-univ-perp-fr/see/rch/lts/MARTY/preg10.htm
Semitica
alejado de la realidad; el lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es
lenguaje.
Umberto Eco en su obra La structure assente, va a establecer los diferentes
campos sobre los que investigan los estudiosos de la comunicacin, partiendo de
aquellos sistemas ms espontneos o naturales hasta llegar a los procesos
artificiales o de cultura ms compleja.
3.2 Clasificacin de la semiologa

Semiologa animal. Es decir, los estudios sobre la comunicacin entre diferentes
clases de animales: abejas, simios, hormigas, etc. Tambin denominados
estudios de zoosemitica y que forman parte de la etologa. Estos estudios
podran obligar a revisar el concepto de la inteligencia animal y algunos aspectos
de los llamados universales de la comunicacin.
Semiologa olfativa. Desde el valor denotativo de los olores, catalogables como
"ndices" olor a quemado, olor a descomposicin, olor a cerrado, olor a fresco,
etc.hasta llegar a cdigos artificiales como el de los perfumes, de carcter ms
bien simblico (fresco, sensual, viril, nardo, rosa, jazmn, etc.).
Semiologa tctil. Sistema de comunicacin afectiva en animales. Tambin es
utilizada por el hombre y muy especialmente en el mundo infantil, la conocida
costumbre que tienen los nios pequeos de llevar objetos a la boca, ya que para
ellos el mundo que les rodea es una realidad que se chupa y que se vuelve
convencional en mensajes tctiles codificados: beso, abrazo, estrechamiento de
manos, etc. Y entre adultos, como signo externo social o de cortesa.
Semiologa del gusto. Diferencias de gusto denotadas en una comunidad o
grupo humano, ampliamente estudiadas por LviStrauss en comunidades
primitivas. Antinomias como 'Dulce", y "Amargo", "Suave" y "Fuerte", etc. O bien
las transposiciones de los sabores a otros dominios: "Dulce Francia". Tambin el
significado de las bebidas dentro de cada contexto social o ambiente cultural.
Semiologa del gesto. Tambin denominada kinsica, disciplina que estudia los
gestos y movimientos corporales con valor significativo. La Barre ha destacado el
lenguaje gestual mudo de los monjes de clausura, el lenguaje de los sordomudos,
el de los mercaderes hindes, el de los persas, el de los gitanos, el de los
ladrones o contrabandistas, etc. La kinsica oriental analiza los movimientos
rituales de las manos de los sacerdotes budistas, hindes o cristianos, etc. que
son sistemas de signos gestuales. Si analizamos diferentes filmes sin banda
sonora en japons, ingls, americano o espaol a travs del movimiento y
gesticulacin de sus personajes podemos saber en qu sistema de lengua estn
Semitica
hablando. Cada grupo social tiene un modo peculiar de comportamiento: modo de
andar, movimiento corporal, risa, sonrisa, acto de cortesa, etc.
Semiologa paralingstica. El estudio de los rasgos supragmentales, algunos
de los cuales son anteriores al sistema de una lengua y comunes a varios
sistemas verbales. Aqu se podran incluir, tanto el tono, timbre de voz,
vocalizacin e intensidad, como los sistemas onomatopyicos y las
interjecciones. Sin embargo, algunos de ellos estn ms cercanos a los sistemas
lingsticos y forman parte de su estructura.
Semiologa del silbido. Muchos pueblos primitivos utilizan el silbido, en sus
diferentes grados de inflexin, para establecer contacto. Tambin por medio de
pitos, flautas o tambores. El lenguaje con la boca cerrada del Chekiang o los
silbidos de los habitantes de La Gomera, intentando reproducir los fonemas del
espaol. Tambin el lenguaje de los tambores del frica Occidental es base de
anlisis semiolgico.
Semiologa de los indicios naturales. Que debera ir entre los primeros
apartados si no se introdujese aqu la tambin denominada semitica mdica.
Abarca desde los ndices naturales como el humo, las lgrimas, el dolor o bien el
sntoma codificado en diagnstico mdico.
Semiologa musical. Parte de la manifestacin del folklore danza y baile
musicales y que se codifica con independencia de otros sistemas. Surgida de
fenmenos kinsicos y paralingsticos, estos nuevos sistemas de notacin,
estn a caballo entre la imagen y el sonido, si atendemos a su valor significativo y
representativo.
Semiologa de las lenguas naturales. Pertenecen a la rama de la lingstica, la
ms desarrollada de todas las ciencias semiolgicas. Aparte de los diferentes
cdigos lingsticos, podran estudiarse, igualmente, en este apartado subcdigos
particulares tales como el lxico poltico, tcnico o jurdico: subcdigos de grupo,
tales como las formas de expresin de los vendedores ambulantes, las lenguas
secretas, diferentes jergas y lenguajes coloquiales. Las adivinanzas, los
crucigramas o los enigmas.
Semiologa de los lenguajes formalizados. Parten del estudio de los cdigos
matemticos pudiendo incluirse aqu igualmente las lenguas artificiales como el
Esperanto, el alfabeto Morse o el sistema Braille para ciegos. Igualmente el
lgebra de Boole para la programacin de calculadoras electrnicas, el lenguaje
escrito, sustitutivo del verbal o los mensajes secretos basados en cdigos
criptogrficos.
Semitica
Semiologa icnica. Semiologa de la imagen visual, que pueden ser de carcter
estrictamente icnico o bien combinadas con otros sistemas de signos,
primordialmente el verbal o la escritura.
Sistema verboicnico. En l entran todos los sistemas de comunicacin
masivos y de mayor importancia y rendimiento en la transmisin de informacin.
Entre ellos tenemos el cinematgrafo, la televisin, los cmics, la publicidad, etc.
Sistemas seaIativos. Banderas navales, seales de trfico, grados militares,
etc.
Sistemas cromticos. Desde los valores semnticos de rango denominativo en
las sociedades primitivas hasta el valor connotativo de los colores en las
sociedades occidentales (negro luto, blanco boda, rojo revolucin, negro seoro,
etc.). En correlacin con el valor contextual, en muchos casos.
Vestuario. Hbitos, ornamentos eclesisticos, modas, formas de vestir y de
alternar en sociedad, etc. Esto, Eco lo introduce en un apartado especial de
cdigos culturales: etiquetas, tipologas de cultura, leyendas, mitos, etc. En fin,
todo lo que representa sistemas de interpretacin y modernizacin del mundo.
3.3 Semitica general

Si puede mostrarse que ms all de la diversidad y de las diferencias
aparentemente irreductibles (sobre las cuales se funda la nocin de sistemas de
signos) hay una perspectiva terica unificante que da a cada signo, cualquiera
que sea el campo de las prcticas humanas al cual se vincula, el mismo estatus
terico, entonces podemos hablar de semitica general.
Es necesario superar las diferencias observables en el campo de los fenmenos
de representacin y de significacin, que los compartimentan en clases que no
tienen aparentemente ningn punto en comn, para estar en condiciones de
fundar una semitica general. Desprenderse de la clase de los fenmenos
lingsticos no ser la menor dificultad. En efecto, su importancia en las
relaciones humanas es tal que han dado lugar a modelizaciones profundas. Su
conocimiento ha progresado mucho, creando un importante "defasaje
espistemolgico" con los fenmenos no lingsticos. Esta atencin prioritaria dada
por la comunidad cientfica a los signos lingsticos explica el ocultamiento
provisorio de la cuestin de una semitica general a causa de una especia de
imperialismo de la semiolingstica. El debate es tanto ms difcil ya que la
modelizacin general producida por una semitica general, cuando se la aplica en
el campo lingstico, aparece necesariamente como en retroceso desde el punto
de vista del poder explicativo y plantea problemas de retraduccin muy
Semitica
complejos. El enfoque peirceano muestra que es posible definir el signo
independientemente de toda especificidad y abre el camino hacia una semitica
general.
3.4 Semitica especifica

Las semiticas especficas se definen como "gramticas" (es decir, un conjunto
de reglas explcitas) de sistemas particulares de signos que admitimos como
datos de observacin.
La autonoma de esos sistemas, su cohesin y su independencia de los otros
signos se impondran a todo observador. As sera de las lenguas, del lenguaje de
sordo mudos, de las seales camioneras, de los escudos, etc. .
U. Eco cuando trata los sistemas de signos, observa con justa razn que pueden
ser ms o menos rgidos, o ms o menos flexibles. Los sistemas "rgidos", como
el de los semforos o la estructura del sistema fonolgico de una lengua, parecen
ms objetivables -por tanto, ms fcilmente descriptibles en trminos formales
que los sistemas "flexibles", como por ejemplo la funcin narrativa en los cuentos
de hadas rusos. La hiptesis subyacente es que el conjunto de fenmenos
considerados y aislados por este acto fundador posee una organizacin y
articulaciones internas autnomas. Un buen ejemplo de este enfoque es el
"sistema de la moda" de R. Barthes en el que el campo estudiado est delimitado
a priori a las producciones de los semanarios de moda (el "discurso de la moda").
Para Eco, una semitica especfica puede aspirar a un estatus cientfico en la
medida en que considere fenmenos "razonablemente" independientes de su
observacin y que concierna a objetos relativamente estables. Habremos de
observar que este criterio de independencia del fenmeno frente a la observacin
no podra constituir un criterio absoluto (puesto que, incluso esto, tampoco se
verifica en las llamadas ciencias exactas) y que adems, puede verificarse,
quizs, de manera diferente pero siempre vlida, en los casos de los fenmenos
de significacin. El problema no es tanto el de la constitucin de un objeto de
conocimiento independiente de todo observador como el de la adjetivacin de
ciertas clases de fenmenos. Consideramos, cmo Ren Thom, que "toda ciencia
es el estudio de una fenomenologa". Cuando la fenomenologa estudiada es
aquel fenmeno que se produce cuando se sueltan ciertos objetos pesados (la
cada de los cuerpos) y caen hacia el suelo, queda claro que su estudio cientfico
queda concluido al anunciarse la ley de gravedad universal. Cuando la
fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que acontece cuando una cosa
presente, percibida por un sujeto humano, produce la presencia en la mente de
ese mismo sujeto de una cosa ausente del campo de su experiencia, el problema
de la actitud cientfica frente a esta clase de fenmenos no es fundamentalmente
Semitica
diferente. En efecto, en el primer caso se produjo un modelo que se resume en la
frmula que liga a los cuerpos pesados mediante la existencia de una fuerza que
depende de sus masas respectivas y de la inversa del cuadrado de su distancia.
La aplicacin de esta frmula confiere a todo experimentador un poder de
previsin que le asegurar el dominio completo de esta clase de fenmenos. En
el segundo caso, puede adoptarse una actitud semejante; sin embargo no podra
plantearse a priori que la cientificidad deba conducir, como en el caso
precedente, a un dominio completo. Simplemente, es necesario considerar que
un paso hacia el conocimiento y, en consecuencia, hacia un cierto dominio de
estos fenmenos, se concreta desde que un modelo, que puede ser cualitativo,
permite reducir lo arbitrario de su descripcin.
3.5 Semiolngstica
Puede aplicarse este trmino a toda teora que hace de la lingstica el "patrn"
de todos los sistemas de signos no lingsticos.
Si la lingstica, erigida en ciencia piloto de las ciencias humanas, ocupa una
posicin preponderante, al menos en Europa, ello es, en el campo de la
semitica, fundamentalmente por razones histricas. As ha podido verse el
desarrollo, por simple "revestimiento" de conceptos surgidos de la lingstica y de
una de sus extensiones naturales (la narratologa), de lo que la Escuela de Pars
llama "mini-semiticas" no-lingsticas. Por ende, stas ltimas estn
subordinadas a la lingstica en virtud de la afirmacin segn la cual las lenguas
naturales son los nicos sistemas de signos a los que se traduciran todos los
otros sistemas de signos, considerando imposible la inversa. De ah a tomar slo
en cuenta objetos "convertidos en lenguaje", explcitamente como R. Barthes o
implcitamente como la Escuela de Pars, hay solo un paso que franquean
alegremente los semiolingistas sin demasiados escrpulos epistemolgicos. Sin
embargo no podra extraerse de la gnesis de una disciplina relativa a una clase
particular de signos, un principio jerrquico que permitiera legislar acerca de la
clase de todos los signos. Convendra entonces limitar las concepciones
semiolingsticas de los campos a los campos en donde es realmente operativa y
buscar las articulaciones entre esos y una semitica general que propondra
como principio no privilegiar ningn sistema de signos, an cuando sean tan
importantes como las lenguas naturales, de manera que todos los signos,
lingsticos y no lingsticos, tengan el mismo estatuto terico.
El diagrama de pie de pgina muestra las relaciones de subordinacin entre
campos disciplinarios que resultan de las consideraciones precedentes (el
conjunto punteado representa los signos que pueden describirse segn el modelo
de los signos lingsticos). El presupuesto semiolingstico consiste en pretender
que el conjunto punteado coincide con el conjunto de todos los signos.
Semitica
Semitica
Bibliografa
-
Borden, G. Y Stone, J. (1982). La comunicacin humana en el proceso de

interrelacin. Buenos Aires: Ateneo
Gonzlez, G. (1990). Principios Bsicos de comunicacin. Mxico: Trillas
Fuentes de consulta
http://www.univ-perp.fr/see/rch/lts/MARTY/preg19.htm
http://www.filos.unam.mx/LICENCIATURA/Cuetara_Palacios/El_signo_lingui
stico.htm
Semitica
Tema 4. Pensadores de la Semitica
Subtemas
4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
Ferdinand de Saussure
Charles Sanders Pierce
Roland Barthes
Algirdas Julien Greimas
Umberto Eco
Al trmino del tema el estudiante conocer las distintas posturas y estudios del
signo por los grades estudiosos de la materia y sus aplicaciones a la imagen del
signo
Sinopsis
Hoy la sociedad de la cultura meditica, nos sumerge en el mundo de los signos,
y en su compaa trabajamos, modificamos costumbres, ideas, remos, nos
emocionamos, y a veces, ellos son tambin la ilusin que reemplaza la realidad.
La vida que fluye permanentemente en el simulacro sgnico, no llega a
cristalizarse ni a fijarse en la consistencia del ser real.
Estimamos que la semitica ayuda a deshilvanar la madeja meditica, a
comprender su estructura y qu es; en definitiva, lo que hay detrs del complejo
proceso comunicativo. Porqu creamos discursos y qu sentidos ellos diseminan.
Pareciera que el papel de la semitica es, en el fondo, buscar los fantasmas que
alimentan los lenguajes humanos.
Semitica o semiologa es todo estudio de la produccin de significado.
Naturalmente, la primera semitica es la lingstica, que estudia la produccin de
significados por medio de las lenguas naturales o idiomas. No obstante, la
actividad humana de la significacin no se agota ni con la comunicacin
idiomtica verbal ni con sus diversas posibles transcripciones escritas.
Entendemos tambin la historia que nos cuenta un cuadro de pintura o unos
frescos en la pared, leemos tiras de tebeo que no tienen palabras, podemos ser
aficionados al cine mudo o sacar consecuencias de una representacin de mimo.
Tema 4. Pensadores de la semitica 36
Semitica
Incluso cuando el cine es sonoro y la representacin teatral tiene detrs un texto,
sus significados, no son solo los transmitidos de modo verbal.
Adems, encontramos significados donde a primera vista parecera que no los
hubiera, como por ejemplo, en el vestido. Si observamos el cuello de los varones
que pasan por la acera a nuestro lado, vemos que lo llevan de tres diferentes
formas:
1)
2)
3)
Cerrado y con corbata

Abierto y
Cerrado y sin corbata
Con ello "dicen" que son ejecutivos, estudiantes o campesinos. Lo mismo pasa
con las formas de etiqueta o muchas decisiones urbansticas.
En suma, el ser humano es el rey de los signos. Ha creado muchos sistemas de
signos: desde las seales de humo al lenguaje de las banderas, desde la liturgia
a las seales de trfico. Ha convertido en cdigos, segn hemos visto,
manifestaciones que inicialmente no surgieron para la comunicacin. Es capaz,
en fin, de hacer signo (al menos para s mismo) de cualquier cosa: unas cuantas
caas entremezcladas con escayola son recogidas de un derribo y puestas sobre
una peana porque han significado "escultura" para la sensibilidad artstica.
Ferdinand de Saussure (1857-1913)

"No hay nada ms idneo que la lengua para hacer comprender la
naturaleza del problema semiolgico."
Charles Sanders Peirce (1839-1914)

"Personas diferentes tienen modos tan maravillosamente de pensar."
Roland Barthes (1915-1980)

"Siempre asoci la actividad intelectual con un goce... qu otra cosa es
para l una idea sino un enrojecimiento del placer?."
Algirdas Julien Greimas (1917-1992)

"El mundo es un lenguaje y no una coleccin de objetos."
Umberto Eco 1932

"Por ms tolerante que uno sea con las opiniones de los dems, cada uno
debe poder enunciar las propias; al menos sobre las cuestiones
fundamentales."
Semitica
4.1 Ferdinand de Saussure
Naci en Ginebra (Suiza), el 26 de Noviembre de 1857. Provena de una de las
ms antiguas familias de la ciudad, de gente intelectual con slida formacin
cientfica, y que contaba, entre sus antepasados con gegrafos, matemticos,
fsicos, naturalistas, y viajeros.
Curs sus primeros estudios en el colegio de Hofwyl, cerca de Berna. A los 13
aos Ferdinand ingres al instituto Martine de Ginebra donde estudi griego. Ya
por esta poca comienza a perfilarse en l una orientacin especial por la
lingstica. Adems pas por la universidad de Ginebra por dos semestres (18751876), para estudiar fsica y qumica, siguiendo la tradicin familiar, y los altern
realizando cursos de filosofa e historia del arte, pero manteniendo siempre su
inters por la lingstica.
Una de las primeras cuestiones que Saussure analiza es de orden
"epistemolgico", o sea, en relacin con el modo de concebir el fundamento del
estudio lingstico.
Una lengua es un sistema, cada elemento esta distribuido y organizado para
accionar en forma unificada. Saussure postula pensar el sistema de la lengua
como parte de la ciencia general que estudia los signos, y que l llam
"semiologa". Afirm al respecto: "La lengua es un sistema de signos que
expresan ideas, y por tanto comparable a la escritura, al alfabeto de los sordos
mudos, los ritos simblicos, a la forma de urbanidad, a las seas militares, etc.
Solo que es el ms importante de esos sistemas. Puede por tanto concebirse una
ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la sociedad; formara una
parte de la psicologa social, y, por consiguiente, de la psicologa general; la
denominaremos semiologa (del griego semeion, signos) ...".
La obra de Saussure estudia principalmente el signo lingstico y establece una
clasificacin que permite distinguir entre diversos aspectos del lenguaje.
Saussure est considerado el fundador de la lingstica estructural y del
estructuralismo. Sus anlisis semiticos tienden a desarrollarse en trminos de
pares opuestos: en primer lugar, los estudios lingsticos pueden ser diacrnicos
(histricos) o sincrnicos (sobre un momento concreto. En segundo lugar, el
lenguaje puede considerarse como lengua o como habla, es decir, como el
conjunto global de reglas sintcticas y semnticas de una lengua determinada o
atendiendo a sus manifestaciones individuales. En tercer lugar, el signo consta de
un significante y un significado; la relacin que existe entre ambos es arbitraria
y los dos dependen de una amplia red de diferencias. Estas teoras del
significado influyeron no slo en la lingstica, sino tambin en la teora literaria,
en la antropologa y en el psicoanlisis.
Semitica
La Sincronoma y la Diacrona:
Tiene que ver con la que se establece en relacin con el tiempo, l llamo el
estudio diacrnico y sincrnico de la lengua.
El anlisis diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del
tiempo, mientras que el estudio sincrnico se detiene en analizar el estudio
particular de ese idioma en una determinada poca o perodo temporal. Tomar en
cuenta y distinguir estos dos ejes lingsticos resulta esencial para estudiar la
lengua ya que el valor de los signos hay que considerarlo en funcin del tiempo,
es decir, se deben apreciar simultneamente su organizacin y uso en el sistema
actual, o sea lo que constituyen los hablantes en un momento dado, y tambin la
evolucin de su estructura a lo largo de los aos y de las pocas histricas.
El carcter histrico y social de la lengua, su inmutabilidad y su mutabilidad, se
comprenden an mejor desde el punto de vista de la ley de la sincrona y
diacrona. Preferimos hablar de lingstica sincrnica y de lingstica diacrnica.
Es sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia, y
diacrnico todo lo que tiene que ver con las evoluciones.
Para Saussure la sincrona y la diacrona son categoras que permiten abarcar el
estudio de la lengua, primero en su aspecto mas concreto como hecho social
dinmico en el que los sujetos hablantes son los protagonistas (sincrona), y
luego en las perspectivas diacrnicas, es decir como un sistema en el cual se
hayan los esquemas estructurados formales, tericos y estables que dicha lengua
fue sumiendo a lo largo del tiempo.
La Lengua y el Habla
Partiendo de la constatacin de que el lenguaje es "una institucin humana", pero
sin ninguna relacin natural con su objeto concluye que su estudio solo es posible
mediante la observacin directa de la lengua que hablan las personas, esto es el
habla. El habla es el lenguaje en accin, es la ejecucin individual de cada
hablante.
Otra cosa distinta es la lengua, es decir, la estructura, el mecanismo, los cdigos
referenciales que usan los individuos para hablar, sin los cuales no sera posible
el habla. Dice Saussure:
"Al separar la lengua del habla se separa al mismo tiempo en:
a)
b)
Lo que es social de lo que es individual.

Lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental"
Semitica
1.
La lengua es un objeto bien definido en el conjunto heterogneo de los

hechos del lenguaje. ...
Es la parte social del lenguaje, exterior al individuo, que por si solo no puede
ni crearla ni modificarla; solo existe en virtud de una especie de contrato
establecido entre los miembros de la comunidad. ...
2.
La lengua, distinta del habla, es un objeto que se puede estudiar

separadamente. Ya no hablamos las lenguas muertas, pero podemos
asimilarnos perfectamente su organismo lingstico.
La lengua es, no menos que el habla, un objeto de la naturaleza concreta, y
ella constituye una gran ventaja para su estudio".
Al introducir la nocin de lengua y habla, Saussure pretende eliminar tambin la

ambigedad que provoca el uso de la palabra lengua, cada vez que esta deba
concretizarse en los actos del habla.
Todos los que hablan cierto idioma (espaol, ingles, ruso o rabe) tienen en
comn una "lengua", (un sistema), pero ella se manifiesta de diferentes modos en
los actos del "habla". La relacin entre la lengua y las palabras son muy
complejas, todos los enunciados producidos al hablar un idioma dejando de lado
las variaciones individuales, pueden ser descritos segn un conjunto de reglas y
de relaciones con caractersticas estructurales comunes. En sntesis, la lengua es
la estructura y armazn del sistema de un idioma, mientras que la prctica delos
hablantes es efectivamente el habla.
El signo es un compuesto de Significante y Significado
Qu es un Signo?
El signo es una "dada", es decir, un compuesto de dos elementos ntimamente
conexos entre s: la representacin sensorial de algo (el significante) y su
concepto (el significado), ambas cosas asociadas en nuestra mente: "un signo
lingstico... une un concepto con la imagen acstica (...), es por tanto una
entidad psquica de dos caras"
Saussure cita el ejemplo de la palabra "rbol" para ensear que "llamamos signo
a la combinacin del concepto y de la imagen acstica", o sea la unin de la idea
de rbol con el trmino rbol.
Semitica
A-R-B-O-L
significante
---------------------significado
En sntesis, el signo lingstico toma como consistencia al vincular entre s dos

aspectos de un mismo fenmeno, el elemento fnico-acstico y el concepto
asociado con l.
La figura de Saussure resalta, en primer lugar, porque se las suele reconocer
como "el padre" de lo que hoy llamamos "semiologa", aquella disciplina que l
describi como "la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la
sociedad". De l arrancan, pues, los estudios e investigaciones del siglo XX sobre
los signos y la semitica en general. La presencia de su pensamiento se dejo
sentir en el campo de la semiolgica bajo diversos aspectos.
Estos son, a nuestro juicio, los principalmente aporte de su investigacin:
1.
Su anlisis del signo

Si hubiere que sealar la diferencia fundamental que existe entre Saussure y
Peirce, habra que decir que el semilogo suizo pone atencin en simplificar
los principios de la produccin del signo, mientras que Peirce siempre
multiplica sus categoras.
La teora del signo elaborada por Saussure no es tan slida y completa
como la de Peirce, que trabaj con mayor profundidad.
Saussure se preocup mas en aclarar los vaivenes y las vicisitudes que
sufren los significantes lingsticos y que determinan la naturaleza de los
signos. Fueron valiosas sus reflexiones acerca de "los valores de los
signos". Afirm que esos valores se constituyen a partir de contenidos que
los colocan en relacin de oposicin a las dems unidades sgnicas.
Semitica
2.
La lengua y el habla, como entidades sociales

Saussure afirm la necesidad de un enfoque sociolgico de la lengua y el
habla. Al concebirla como un fruto social, como una norma surgida de la
comunidad y como una prctica colectiva, el lingista ginebrino abri su
basto espacio conceptual par los estudios lingsticos. Ciertamente l no
llega a indagar con detenimiento la organizacin del habla y analiza con una
visin histrica los discursos sociales. Pero dio pie para mirar esos
fenmenos desde el punto de vista de la conciencia colectiva, o sea, como
sistemas dependientes de factores histricos y de las contingencias del
tiempo: "...las lenguas evolucionan".
En efecto, Saussure enseo que la antropologa de la lengua esta

intrnsecamente relacionad con los grupos sociales; l llam "etnismo" a ese lazo
social, a esa unidad esencial de comunidades lingsticas que se forjan en seno
de las etnias y de la vida comunitaria. As describi el etnismo: "entendemos por
eso una unidad que se apoya en la relacin mltiple de religin, de civilizacin, de
defensa comn, etc. que pueden establecerse incluso entre pueblos de raza
diferentes y en ausencia de todo lazo poltico". Es una clara alusin a lo que
suele entenderse en la actualidad por contexto cultural. A dems introdujo,
entonces, las categoras de la "sincrona y diacrona" y asumi un punto de vista
capaz de englobar mayor cantidad de fenmenos. l sugiri que el lenguaje debe
ser estudiado como un sistema que, teniendo un determinado sentido en el
estado actual o en una poca precisa (sincrona), tambin cambia y evoluciona a
medida que transcurren los aos, de manera que los sistemas de sentidos de las
lenguas adquieren nuevas configuraciones a lo largo del tiempo(diacrona). Esta
perspectiva permitira, por consiguiente, obtener una visin mas completa y
coherente de los sistemas de las lenguas, es decir, conocer mejor su estructura.
4.2 Charles Sanders Peirce

Filsofo y fsico estadounidense, nacido en Cambridge (Massachussets). Curs
estudios en la Universidad de Harvard. Entre 1864 y 1884 di clases de manera
intermitente de lgica y filosofa en las universidades Johns Hopkins y Harvard, y
en 1877 fue el primer delegado estadounidense en el Congreso Internacional
Geodsico.
En 1861 Peirce emprendi una serie de experimentos con pndulos que
contribuyeron en gran medida a la determinacin de la densidad y forma de la
Tierra, y tambin a desarrollar investigaciones sobre la dimensin de las ondas
de luz. En 1867 se interes por el sistema de lgica creado por el matemtico
britnico George Boole, y trabaj hasta 1885 sobre la ampliacin y transformacin
del lgebra de Boole.
Semitica
Sin embargo, Peirce es ms conocido por su sistema filosfico, llamado
posteriormente pragmatismo. Segn su filosofa, ningn objeto o concepto posee
validez inherente o tiene importancia. Su trascendencia se encuentra tan slo en
los efectos prcticos resultantes de su uso o aplicacin. La verdad de una idea u
objeto, por lo tanto, puede ser medida mediante la investigacin cientfica sobre
su utilidad. El concepto fue ampliado por los filsofos estadounidenses William
James y John Dewey, e influy de manera importante en el moderno
pensamiento filosfico y sociolgico. Entre las obras de Peirce figuran
Investigaciones fotomtricas (1878) y Estudios de lgica (1883). Sus ensayos
aparecieron en 1923 en Azar, amor y lgica, obra publicada despus de su
muerte.
La semitica de Peirce hay que ubicarla en el conjunto de su teora de la realidad,
digamos de su sistema metafsico y de los principales puntos referenciales que
sostienen todos sus pensamientos, tanto filosficos, como cosmolgicos. Peirce
buscaba aquella universalidad de pensamiento que le permitiera comprender la
totalidad del mundo, y para ello vio la necesidad de elaborar un sistema con
categoras, lo mas ampliamente abarcativas de las realidades conocidas y
cognoscibles. Su perspectiva semitica tiende, pues, a ser una filosofa del
conocimiento. "La teora peirciana... se presenta como una semitica
cognoscitiva, como una disciplina filosfica que pretende la explicacin e
interpretacin del conocimiento humano."
La realidad como trada
Segn Peirce, toda la realidad puede ser comprendida a partir de tres categoras
que permiten unificar aquello que es complejo y mltiple, a saber:
El primer correlato (o primeridad = "Fiertness"), es todo cuanto tiene

posibilidad de ser, real o imaginario. Esta pura posibilidad, aunque
indeterminada todava, es la que permite despus la concrecin de todos los
seres. La primeridad es lo abstracto, como sucede con las cualidades, por
ejemplo, con la cualidad de un color (lo rojo o lo violeta antes de estar
presente en un objeto concreto).
El segundo correlato (o secundidad = "Secondness"), son los fenmenos

existentes, es lo posible realizado, y por tanto es aquello que ocurre y se ha
concretizado en relacin con la primeridad: "modo de ser a lo que es en
relacin a un segundo...". La actividad semitica es algo real y en
consecuencia es un fenmeno de secundidad. Lo segundo, pues es siempre
el fin, el elemento ocurrido, lo causado.
El tercer correlato (o terciedad = "Thirdness"), esta formada por las leyes

que rigen el funcionamiento de los fenmenos, es una categora general que
Semitica
da validez lgica y ordena lo real. Dice Peirce que la terceridad es el "modo
de ser de lo que es tal como es el poner en relacin recproca un segundo y
un tercero". Se trata, entonces, de la "inter-relacin" establecida con el tercer
trmino, o sea, la interconexin de dos fenmenos en direccin a una
sntesis, a alguna ley que la rige, o a la que puede ocurrir si se establecen
ciertas condiciones. La tercialidad realiza por tanto, el enlace lgico entre
primeridad y secundidad, o sea, establece las condiciones hipotticas para
que algo ocurra
El signo segn Peirce
Uno de los puntos mas destacados de la semitica de Peirce es su peculiar
concepcin del signo. Las reflexiones que hace al respecto son bastantes
complejas. Peirce aplica el signo a la trada lgica que ya haba utilizado para
indagar el resto de la realidad.
Los tres componentes del signo
La funcin del signo consiste en ser "algo que est en lugar de otra cosa bajo
algn aspecto o capacidad". El signo es una representacin por la cual alguien
puede mentalmente remitirse a un objeto. En este proceso se hacen presentes
tres elementos formales de la trada a modo de soportes y relacionados entre s.
El representamen. Es la representacin de algo, o sea, es el signo como

elemento inicial de toda semiosis. El representamen es simplemente el signo
en s mismo, tomado formalmente en un proceso concreto de semiosis, pero
no debemos considerarlo un objeto, sino una realidad terica y mental.
El interpretante. Es lo que produce el representamen en la mente de la

persona. En el fondo es la idea del representamen, o sea, del signo mismo.
Peirce dice que "un signo es un representamen que tiene un interpretante
mental". La nocin de interpretante, segn Peirce, encuadra perfectamente
con la actividad mental del ser humano, donde todo pensamiento no es sino
la representacin de otro: "el significado de una representacin no puede ser
sino otra representacin"
El objeto. Es aquello a lo que alude el representamen y dice Peirce

"Este signo esta en lugar de algo: su objeto". Debemos entonces, entender
por objeto la denotacin formal del signo en relacin con los otros
componentes del mismo.
La trada del signo se puede graficar con un triangulo.
Semitica
Representamen Interpretante
Pongamos un ejemplo y pongamos el signo de un caballo: el representamen
corresponde a ese primer signo percibido por alguien; el objeto es el animal
aludido; el interpretante es la relacin mental que establece el sujeto entre el
representamen y su objeto, o sea, otra idea del signo.
"Un representamen es el sujeto de una relacin tridica con un segundo llamado
su objeto, para un tercero llamado su interpretante. Esta relacin tridica es tal
que el representamen determina a su interpretante a establecer la misma relacin
tridica con el mismo objeto para algn interpretante"
Podemos darnos cuenta, entonces, que el signo segn Peirce- es ante todo una
categora mental, es decir, es una idea mediante la cual evocamos un objeto con
la finalidad de aprender el mundo o para comunicarnos. En este juego se produce
la "semiosis" que es un proceso de inferencia propia de cualquier persona. La
semitica es la teora de la prctica semitica, de all que el "signo" constituya el
ncleo de ese estudio terico.
La semitica
"La lgica, en su sentido general es solo otro nombre de la semitica (semiotik),
la doctrina cuasi necesaria o formal de los signos".
La palabra signo ser usada para detonar un objeto perceptible, o solamente
imaginable, o an inimaginable en un cierto sentido. (...) un signo puede tener
mas de un objeto.
El signo puede solamente representar al objeto y aludir a l. No puede dar
conocimiento o reconocimiento del objeto. Esto es lo que se intenta definir en
este trabajo por objeto de un signo, vale decir: Objeto es aquello acerca de lo
cual el signo presupone un conocimiento para que sea posible proveer alguna
informacin adicional sobre el mismo.
En la trada del signo es posible ver tambin el reflejo de la divisin tridica
fundamental: el representamen, siendo el punto de arranque de la semiosis
remite a la primeridad: el objeto a la secundidad y el interpretante la terceridad.
Desde aqu y enlazando esta categora con cada elemento del signo es posible
obtener su divisin segn la siguiente expresin tridica:
Semitica
Primeridad
Representamen Cualisigno
Secundidad
Terceridad
Sinsigno
Legisigno
Objeto
Icono
ndice
Smbolo
Interpretante
Rema
Dicisigno
Argumento
Se trata de una divisin del signo que toma en cuenta su triple relacin: consigo
mismo, con el objeto al cual alude y con el interpretante.
9 SIGNOS
(o Clases de
Signos)
En alguna relacin
REPRESENTAMEN
Comparacin
Posibilidad
Forma
Por algo
FUNDAMENTO
Actuacin
Hecho
Existencia
Para alguien
INTERPRETANTE
Pensamiento
Necesidad
Ley
En alguna relacin
REPRESENTAMEN
Comparacin
Posibilidad
Forma
CUALISIGNO
ICONO
RHEMA
Por algo
FUNDAMENTO
Actuacin
Hecho
Existencia
SINSIGNO
NDICE
DICISIGNO
Para alguien
INTERPRETANTE
Pensamiento
Necesidad
Ley
LEGISIGNO
SMBOLO
ARGUMENTO
Cualisigno = Es el signo en su aspecto de cualidad (por ejemplo el color de

caballo, el tono de voz de un discurso o poesa). Es lo general del signo, pero que
le permite subsistir en cuanto a tal, sin ser todava la totalidad del signo.
Sinsigno = Es la presencia concreta del signo (por ejemplo la presencia del color
del caballo en este signo L concreto). Es lo particular del signo.
Legisigno = Es la norma o modelo sobre el cual se construye un sinsigno (por
ejemplo lo que establece el diccionario par la definicin semntica de la palabra
caballo).
Semitica
Peirce estableci diversas calificaciones de signo, entre las cuales esta la basada
en el tipo de vnculo que une al signo con su referente. Y as distingue:
ndices (indicios). Son signos que tienen conexin fsica real con el
referente, es decir, con el objeto al que remiten; la conexin puede consistir
en la proximidad, la relacin causa efecto o en cualquier tipo o conexin.
Son ndices los signos que sealan un objeto presente o la direccin en que
se encuentran (una flecha indicativa, un dedo sealando algo...); Los signos
que rotulan a los objetos designado en otro cdigo (el ttulo escrito debajo de
un cuadro, un pie de foto...); Los signos naturales producidos por objetos o
seres vivos tambin son ndices (la huella de unas pisadas, el humo como
indicativo de fuego, el cerco de un vaso, la palidez de una persona.
Iconos. Son signos que tienen semejanza de algn tipo con el referente. La
semejanza puede consistir en un parecido en la forma o afectar a cualquier
cualidad o propiedad del objeto. Son signos icnicos: Los cuadros, las
esculturas figurativas, las fotografas, los dibujos animados, las caricaturas,
las onomatopeyas o imitaciones del sonido, mapas, planos, grficos que
visualizan proporciones. Evidentemente la iconicidad es cuestin de grado:
una fotografa en color de un gato es ms icnica que una silueta
esquemtica del mismo.
Smbolos. Son signos arbitrarios, cuya relacin con el objeto se basa

exclusivamente en una convencin. El smbolo no tiene por no parecerse ni
guardar relacin con lo que designa. Los alfabetos, la anotacin clnica, los
signos matemticos, las banderas nacionales. A esta categora pertenece
el signo lingstico.
Peirce seala que la clasificacin no es excluyente. Considerado desde diversos

puntos de vista, un signo puede pertenecer a la vez a ms de una de estas
categoras.
Ejemplo.
Las huellas dactilares son ndices (guardan relacin real con la yema del dedo
que las produjo) y a la vez son iconos (reproducen exactamente sus estras), si
una agencia de detectives la escoge o la utiliza como emblema comercial, ser
adems el smbolo de la agencia.
Al margen de la clasificacin de Peirce, un signo puede ser: motivado (su
eleccin tienen alguna razn de ser, es decir, hay una relacin objetiva entre
signo y referente), la cruz como smbolo del cristianismo es motivado o puede ser
Semitica
tambin inmotivado (cuando no hay ninguna relacin objetiva entre signo y
referente), el signo de la suma(+) como smbolo de la suma es inmotivado.
Se presenta con caractersticas propias, las cuales requieren un ms detallado
desarrollo. En l se da la no-analoga del smbolo y adems puede
descomponerse y analizarse en unidades situadas a diferentes niveles.
De todas las clases de signos el lingstico es el ms importante. Existen dos
formas de representar convencionalmente el signo que, sin ser contradictorias,
corresponden a enfoques diferentes.
Hoy nadie tiene duda del gran aporte de Peirce al desarrollo de la semitica. A
nuestro entender, son dos los aspectos que merecen destacarse: el primero dice
relacin con la coherencia y robustez interna de sus ideas tericas, y el segundo
tiene que ver con los efectos de su pensamiento sobre los investigadores de la
comunicacin.
En primer lugar cabe destacar la organicidad de la semitica de Peirce en
relacin con el conjunto de su pensamiento filosfico. Se trata, en efecto, de una
construccin terica perfectamente coherente con las ideas y el contexto global
de la filosofa que la sustenta.
A partir de la segunda mitad del siglo XX las ideas de Peirce y de Saussure
dieron origen a dos corrientes: la primera ha sido la corriente de la Semiologa
surgida de las ideas lingsticas de Saussure, y cuyos seguidores fueron
especialmente latinos (franceses, italianos, etc.). La base terica de esta corriente
es la dada del signo.
La otra corriente es la semitica que se inspir en las ideas de Peirce, y afect
especialmente a los pensadores anglosajones. El punto de partida de esta
corriente, como ya conocemos, es el esquema tridico y fundamenta sus
conceptos tericos en la filosofa Peirciana, desarrollndolos.
4.3 Roland Barthes

Crtico literario, socilogo y filsofo francs. Nacido en Cherburgo, La familia vivi
en Bayona hasta 1924. Barthes entre 1934 y 1947 contrajo una tuberculosis que
le oblig a pasar mucho tiempo en diversos sanatorios, donde complet sus
estudios leyendo a Marx y a Michelet. A partir de 1948 fue lector en las
universidades de Bucarest y Alejandra, y posteriormente trabaj como
investigador en lexicologa y sociologa en el Centro Nacional de Investigacin
Cientfica de Pars. En 1962 fue nombrado director de estudios de la Escuela
Prctica de Estudios Superiores, donde dio clases de semitica (sociologa de los
Semitica
signos, de los smbolos y de su representacin), y fue nombrado profesor de
Semiologa Literaria del Collge de France en 1976. Tambin recibi el ttulo de
Chevalier des Palmes Acadmiques. Adems de crtica literaria escribi sobre
msica, arte, cine y fotografa. Barthes abordaba cada uno de estos campos con
nuevas herramientas crticas que respondan a su siempre cambiante trayectoria
intelectual: neomarxista. Su obra ha sido considerada por algunos filsofos
alemanes como un intento de construir una filosofa de la semitica, cuya
identidad reside en el reconocimiento de su singularidad. Crtico literario,
socilogo y filsofo francs.
Saussure se pregunta Qu es el habla? Entender, que el habla es toda unidad
significativa individual que sea verbal, sea visual y aade: "Esto no significa que
debamos tratar el habla mtica como si fuera la lengua, en realidad, el mito
pertenece a una ciencia general que incluye a la lingstica: la semiologa."
Al hablar de Barthes, nos recuerda que "Saussure trabaj con un sistema
ejemplar, el de la lengua; pero el mito es un habla, en este reencontramos el
sistema tridimensional, el significante, el significado, y el signo. Pero el mito es un
sistema particular por cuanto se edifica (es decir que existe previamente). Es un
sistema semiolgico segundo".
La relacin entre significado y significante, se apoya en objetos equivalentes pero
no iguales; es decir, el significante no expresa al significado. Debemos reconocer
que el significante, significado y signo son en cualquier sistema semiolgico:
diferentes.
De 1957 a 1963 nuestro autor trabaj al mismo tiempo en el anlisis de la moda y
en el intento de concebir "cierta enseanza de la semiologa", dentro de un
proyecto fundacional de la nueva disciplina cientfica que dio por resultado los
"elementos de la semiologa".
Barthes lo llam "el momento de la sistematizacin", aunque diez aos despus
desmitificara esa actividad de constitucin de la semiologa como ciencia,
mantendr intacta su aspiracin de encontrar el sistema que se esconde detrs
de los conjuntos significantes, de las formas o los conjuntos de formas.
"Semiologa: Propondremos la palabra con confianza pero tambin con ciertas
reservas. En el sentido actual y al menos para nosotros data Saussure `puede
concebirse una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida
social... la llamaremos semiologa. Tienen como objeto todo sistema de signos
cualquiera que fuere su sustancia: las imgenes, los gestos, los sonidos
meldicos, los objetos y los complejos de sustancias que se encuentran en los
ritos, los protocolos o los espectculos que constituyen sino verdaderos
lenguajes por lo menos sistemas de significacin"
Semitica
Barthes, en el mismo texto, denuncia inmediatamente una "cierta incomodidad"

causada por la idea saussureana de que la lingstica formara parte de una
ciencia ms general: la semiologa como ciencia de los signos en el seno de la
vida social.
No est dispuesto Barthes a postergar la ciencia lingstica a un lugar menor;
fundamentalmente por que el lenguaje verbal (el que estudian los lingistas) es,
de los lenguajes humanos, el ms amplio y completo, y porque atraviesa todos
los sistemas de significacin dotados de profundidad sociolgica; y con ello "todo
otro sistema semiolgico (imgenes, gestos, objetos) se mezclan con el lenguaje
verbal; de donde la semiologa es una transicin lingstica que atraviesa hasta
el lenguaje interior"
Se har necesario invertir el presupuesto saussureano y Roland Barthes lo hace
de modo contundente:
"La lingstica no es una parte, ni siquiera privilegiada de la ciencia general de los
signos, la semiologa es una parte de la lingstica: precisamente esa parte que
se hara cargo de las grandes unidades significantes del discurso".
La semiologa no se ocupar solo de textos, sino de todo otro objeto, relato,
imagen, etc. que se proponga como discurso.
Pero de que manera se har cargo? Barthes lo ejemplifica con un objeto de
estudio: la moda. Dir con insistencia "me di cuenta inmediatamente que el
sistema de la ropa era muy pobre". La ropa es un sistema de signos, pero
rudimentarios, por que en si mismos aporta pocos significados; sin embargo,
cuando el lenguaje verbal toma la moda a su cargo hace con ella lenguajes
poticos, imaginarios, ideolgicos. Se refiere Barthes al que el sistema deja de
ser pobre cuando se analiza el discurso sobre la moda. La moda verbalizada
(escrita) en las revistas de moda constituidas de esas sustancias mezcladas de
lenguaje (sistemas semiolgicos pocos puros), sustancias trans-lingsticas se
constituyen en el objeto de estudio de la semiologa.
La moda, explica Barthes, "solo existe a travs del discurso que se pronuncia
sobre la moda, sin lo cual se puede reducir a una sintaxis muy rudimentaria que
no tiene mas riquezas que el del cdigo vial: minifaldas se vean muy pocas; en el
plano de la realidad no era ms que un entusiasmo particular; casi excntrico,
pero ese rasgo se ha convertido rpido en objeto de un discurso general, pblico,
y solo entonces adquiri una verdadera consistencia social y semiolgica: lo que
se dice revierte sobre lo que se lleva y lo que se ve. Creo que esta restriccin
metodolgica de mi propio proyecto corresponde en grueso a la revolucin de la
Semitica
semiologa: los conjuntos un poco complejos de objetos no significan fuera del
lenguaje".
La semiologa deber examinar las representaciones colectivas no la realidad a la
que esta se refiere; de la realidad se encarga ya la sociologa.
La semiologa indagar la faceta significante de las cosas. Cmo lo har?
Primero deber reconocer que la moda no equivale a ningn objeto real que
pueda describirse y del que se pueda hablar en forma independiente. Segundo la
moda esta en los objetos o en la forma de describirlos. Se dir sobre las cosas
que unos zapatos son "ideales para andar", otros "para una ocasin especial".
As constar que el significado de esta escritura es la prenda y que la relacin
entre significante y significado constituye el signo de vestido.
El significante moda incluye: objetos (por ejemplo, camisa); soportes (por
ejemplo, cuello de la camisa); variacin (por ejemplo, cuello abierto). El
significado moda es el contexto externo (por ejemplo, camisa de lana = invierno).
El signo de la moda no es la relacin entre los dos anteriores sino la escritura
sobre la moda que es donde se encuentra la connotacin.
En el modelo lingstico saussureano el usuario toma del "tesoro de la lengua"
una palabra, y a su vez tal palabra solo forma parte del sistema en tanto se ha
poblado en el habla. En cambio, en sistemas como el mobiliario, el vestido, el
automvil, el origen del sistema esta en la misma masa de usuarios (de hablantes
de Saussure) que instituyen el sistema. No solo habr diferencias en el origen del
sistema, sino tambin en el volumen de la relacin lengua / habla.
Por otra parte, con referencia a las relaciones sintagmticas y asociativas del
lingista ginebrino, Barthes considera que pueden explotarse a la semiologa y
resultar all productivas. Denominara a las primeras sintagmas en el habla, y a las
segundas sistema en el paradigma.
En semiologa cuando la materia no es originalmente significante como ocurre
con los objetos, los conos, y otros sistemas no-lingsticos, la operacin de
identificacin de unidades significativas es ms difcil.
En el cuadro que sigue, Barthes ejemplifica las distinciones que proporcionan un
mtodo al semilogo para el anlisis del vestido, la alimentacin, el mobiliario, la
arquitectura en las dos dimensiones: sistemas (paradigmas) y sintagma (habla).
El semilogo tiene a su cargo la segmentacin, la identificacin de unidades
paradigmticas, pero a dems deber determinar las reglas que la gobiernan.
Uno podra suponer, explica Barthes, que en los platos de un men, las
Semitica
combinaciones son en cierto sentido libre, sin embargo, habr que investigar en
que consiste esa libertad, que en cierta forma controlada.
Sobre el Signo
La naturaleza del signo semiolgico frente al lingstico, Barthes considera
que el signo semiolgico tiene tambin dos caras (el significante y el
significado) como el saussureano, pero se distingue de l en el plano de la
sustancia de la expresin.
Barthes observa la existencia de sistemas semiolgicos que tienen una
sustancia de la expresin, que, por su naturaleza, no esta destinada a
significar. Se trata de objetos de uso que la sociedad desva hacia fines
comunicativos. Los denominara funciones signo. Es la funcin de esos
objetos la que se carga de sentido. En nuestra sociedad tales objetos se
encuentran estandarizados, y deben considerarse hablas de una lengua.
Hay a dems signos cuyos soportes es una nica materia de la expresin, y
en este caso, nuestro autor propone la denominacin de signo tpico. El
signo verbal es un signo tpico, y el signo icnico (las imgenes) tambin lo
es, independientemente de los modos de produccin, manual como en el
dibujo, o mecnico como el de la fotografa. Tambin el signo gestual es un
signo tpico al apoyarse en un nico soporte o materia de la expresin.
Es un error explica Barthes considerar a los signos como puramente
arbitrarios, ya que estos estn cargados de connotaciones. Pero esos mismos
signos pueden ser utilizados de manera diferente. Es an posible preguntarse
si existen signos desprovistos de ambigedad: en el sistema gestual un puo
cerrado es un signo inequvoco de enojo, pero el mismo signo fue utilizado
como saludo que significaba compaerismo y solidaridad por los activistas de
izquierda en la dcada de 1930.
El significante
Se pueden distinguir tres niveles:
a)
b)
c)
El nivel de la comunicacin
El del significado, que permanece en un plano simblico
En el de los signos, y el de la significancia
En el plano de los signos (el simblico) hay dos facetas: la intencional (lo
que ha querido decir el emisor) es un sentido claro que no necesita
interpretacin: el sentido obvio; el otro sentido, sobreaadido, es como un
suplemento que el intelecto no llega a asimilar, es huidizo, resbaladizo, es el
sentido obtuso. El significante ocupa el primer plano, el sentido obtuso se
obtiene cuando comprendemos que hay algo que no esta en la lengua, ni en
Semitica
los smbolos y que si lo retiramos, "la comunicacin y la significacin aun
persisten, circulan, pasan sin l, y, sigue siendo posible decir y leer pero
tampoco esta en el habla".
4.4
Algirdas Julien Greimas
El hombre elabor una importante teora acerca de las estructuras narrativas

naci en Tula, Lituania, en el ao 1917. Greimas estudi derecho. En Straburgo
obtuvo su lisense en lettres en el ao 1939, y comenz a estudiar el dialecto
provenzal. Adems, inici los estudios de doctorado que concluyeron en 1948, en
la universidad de Grenbole con su tesis sobre la "moda". Desde 1930 y hasta
1962 realiz una impresionante actividad acadmica en los ms importantes
centros universitarios. Ense en Poitiers, Pars, Turqua, en las ciudades Ankara
y Estambul y en Alejandra de Egipto, donde se encontr en 1949 con otro gran
semilogo (Roland Barthes) Con el que mantuvo una estrecha y larga amistad.
En el ao 1956 Algirdas public un articulo muy elocuente acerca de la obra de
Saussure utilizando las investigaciones de dos pensadores. Greimas coincide con
Saussure en cuanto a la importancia del concepto de sistema: "un signo aislado
no tiene significado". Sin embargo coloca el nfasis en el lenguaje como un
"ensamblaje de estructuras de significacin". Desde 1965 fue el director del
Departamento de Semntica general de LEcole Practique des Hautes Etudes de
Pars, donde se ocup de semitica, semntica, y semiologa de la expresin. Al
ao siguiente fundo la revista "Langages" con Barthes y otros. Y junto con otros
semiticos fue miembro del grupo de investigaciones semiticas de Lvi-Strauss
en el Collge de France.
Durante los aos 1985-86 termin su enseanza sobre los sistemas y los
procesos de la significacin con el seminario de semntica general que dict en la
Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales en Paris. Un Jueves 27 de
Febrero de 1992 muri a los 75 aos en el hospital Lariboisire de Pars.
Qu estudia la Semitica?
La semitica es la disciplina que intenta explicar como se produce y como se
capta el sentido. Todos sabemos que se produce y se recepciona sentido a partir
del contacto con mltiples materias significantes. Llamamos materia significante a
cualquier cosa que en contacto con ella significa algo para nosotros, es decir,
tiene significado. Decimos que es materia porque la produccin y recepcin del
sentido necesita de un soporte material que pueda ser percibido por los sentidos.
Decimos que es significante por que esa materia, para significar debe tener una
forma y un contenido que represente algo para alguien. Desde una prenda de
Semitica
vestir hasta un film, desde un plato de comida hasta una novela, en la medida
que significan algo, son materias significantes.
La corriente semitica desarrollado por Greimas se ocup de un determinado tipo
de materia significante: los discursos narrativos. Un discurso es una forma textual
en la que se relacionan distintos componentes que se articulan con una
determinada coherencia. En articulacin todos y cada uno de los componentes
del discurso van desplegando valores que, en virtud de operaciones especficas,
estn en continua transformacin. De esta forma se llama semitica narrativa a la
semitica que investiga la lgica del sentido de ese tipo particular de discursos
que adquieren la forma del relato.
A esta semitica lo que le interesa es dar cuenta de la narratividad. La semitica
narrativa busca poder explicar las leyes y recursos que permiten que el contar
algo se constituya en una de las formas ms importantes de constituir sentido.
Qu es el sentido?
Como hemos dicho, a la semitica narrativa le interesa poder describir y explicar
como se produce y recepciona sentido, a partir de un tipo especfico de discurso
que toma la forma del relato. Lo que sucede, afirma Greimas es que el sentido
esta antes de cualquier produccin discursiva. Es como si dijramos que vivimos
naturalmente inmersos en un universo de sentidos. Y esto presenta un problema:
el sentido esta antes que nosotros nos ocupemos de l y en consecuencia se
constituye en el fundamento de cualquier actividad humana; entonces es anterior
a la produccin semitica. Por lo tanto, la semitica, lo que hace es tomar ese
sentido ya dado, estudiar su lgica y producir un nuevo discurso sobre el sentido.
En pocas palabras explica Greimas- La semitica no produce sentido sino que
reformula el sentido ya dado, procurando dotarlo de significacin, o sea, la
semitica trata de hacer comprensible, la estructura misma del sentido de
cualquier objeto cultural.
De qu est compuesto el Sentido?
Antes de explicar el pensamiento de Greimas al respecto, recordamos que un
objeto semitico es cualquier cosa, cualquier produccin cultural en su condicin
significante. En el nivel profundo del anlisis se procura proveer al analista de las
unidades mnimas que hacen posible el sentido (semntica fundamental) y la
forma como se articulan esas unidades para producir sentido (sintaxis
fundamental).
La semntica fundamental se ocupa del anlisis del plano del contenido y se
caracteriza por su alto nivel de abstraccin.
Semitica
La representacin visual de la estructura elemental de la significacin se hace a
travs de los semilogos denominan cuadro semitico. Bsicamente, el cuadro
semitico es un esquema lgico de cuatro posiciones representando segn dos
ejes de trminos contradictorios y dos de implicaciones.
La diferencia que hay entre la contradiccin y la contrariedad es que el primer
caso, los elementos relacionados no pueden coexistir (blanco- no blanco), y en el
segundo, si (blanco negro). El esquema permite visualizar tanto las oposiciones
semnticas como las oposiciones lgico-gramaticales. As la oposicin blanconegro es una oposicin semntica, mientras que la oposicin blanco-no blanco es
una oposicin que expresa una contradiccin lgica. Al mismo tiempo este cuadro
tambin representa:
Las implicaciones que se dan entre los componentes semnticos mediante

el uso de dos operaciones fundamentales, la asercin y la negacin. As
podemos decir que la asercin X es blanco, que implica esta otra: X no es
negro
Las contrariedades X es blanco y negro (con sus correspondientes
implicaciones subordinadas: X no es blanco y no negro).
El cuadro semitico de Greimas representa, en resumen un sistema de relaciones

binarias, y este rasgo de binariedad no significa que las cosas del mundo posean
este atributo, sino que se trata mas bien de una regla de construccin de las
unidades de sentido: lo que est en relacin binaria son los rasgos elementales
del sentido, que son construidos por medio de este mecanismo.
El cuadro semitico de Greimas sirve para expresar visualmente la lgica que se
da entre los componentes semnticos de un relato. La relaciones de oposicin
que se suceden en un relato son mltiples y constantes.
Greimas observa que en cualquier relato pondr en relacin componentes
vinculados dentro de un mismo eje semntico: vida muerte, esclavitud
libertad, luminosidad oscuridad, etc. Dicho de otra forma el sentido se construye
lgicamente a partir de relaciones de oposicin. Por ejemplo, pensamos que en el
eje semntico de lo visible, los conceptos de oscuridad y luminosidad se
entienden por oposicin de uno a otro. No se podra entender que significa luz, si
no hubiera oscuridad.
Blanco Contrarios Negro

Implicacin Contradictorios Implicacin
No negro Subcontrarios No blanco
Semitica
4.5
Umberto Eco
Escritor y profesor universitario italiano mundialmente conocido por su novela El

nombre de la rosa. Eco naci en Turn el 5 de enero de 1932. Despus de
estudiar en la universidad de esa ciudad, trabaj para la RAI (Radio Audizione
Italiana) desde 1954 hasta 1959, y fue profesor de esttica en Turn entre 1956 y
1964. Ms tarde, dio clases en la Universidad de Miln durante dos aos, antes
de convertirse en profesor de comunicacin visual en Florencia en 1966.
Durante esos aos public sus importantes estudios Obra Abierta (1962) y La
estructura ausente (1968. Entre los aos 1969 y 1971 dio clases en la
Universidad Politcnica de Miln, y en 1971 pas a ser profesor de semitica en
Bolonia. Al mismo tiempo que sus trabajos tericos sobre el anlisis de los signos
y los significados han influido y creado escuela en crculos acadmicos, Eco se
ha hecho popular a travs de dos novelas, El nombre de la rosa (1981) una
historia detectivesca que se desarrolla en un monasterio en el ao 1327, y El
pndulo de Foucault (1988), una fantasa acerca de una conspiracin secreta de
sabios. Ambas novelas se basan en los amplios conocimientos que Eco ha ido
adquiriendo sobre filosofa y literatura. El nombre de la Rosa fue adaptada para el
cine (1986) por el director francs Jean-Jacques Annaud. En 1995 public La isla
del da de antes.
-
La semitica consta de dos teoras, una de los cdigos y otra de la

produccin de signos, de lo que se puede inferir que parte del proyecto de la
semitica consiste en la elaboracin de una teora general unificada.
La semitica general es una disciplina filosfica porque no se distrae con un

sistema particular de signos sino que postula categoras generales que hacen
posible la comparacin entre sistemas.
"Para una semitica general, el discurso filosfico no es ni aconsejable ni urgente
sino, sencillamente, constitutivo".
La semitica como tcnica
La semitica "no ha de considerarse solamente como teora de los signos sino
tambin como una metodologa de la prctica de los signos". Siendo la semitica
una disciplina en crecimiento con muchas aplicaciones a espacios actuales donde
se produce y percibe sentido, es un instrumento o tcnica elegido para el anlisis
de infinidad de textos (perceptivos y representados).
La semitica es una disciplina totalizadora, abarcadora, "es una disciplina de
ambiciones imperialistas insoportables, que tiende a ocuparse de todo aquello de
lo que, en pocas diferentes y con mtodos distintos, se han ocupado las ciencias
Semitica
naturales o las llamadas ciencias humanas". Entran dentro de su objeto de
estudio las entidades, objetos y los fenmenos culturales, comportamientos
sociales entre otros.
La semitica general es para Eco "la forma ms madura de una filosofa del
lenguaje tal como lo fue en Cassirer, en Husserl o en Wittgenstein". El filsofo
contemporneo del lenguaje si logra superar cierta barrera de algunos
trminos tcnicos de la semitica que, en ocasiones, no se introducen con
suficiente explicacin: "catacresizacin", "actancial", "funtivo", etc. descubre a
lo largo de las pginas de Eco tanto la anchura como la profundidad histrica de
su disciplina, atrofiada quiz por la filosofa analtica de origen britnico.
Semitica
Resumen
Ferdinand de Saussure (1857-1913). Tena como objetivo estudiar "la lengua,
considera en s misma y para s misma", retomando de esta forma el proyecto
estoico sobre la base de la materialidad del lenguaje mismo. Naturalmente, ubica
a la lingstica como una parte de la semiologa, "ciencia que estudia la vida de
los signos en el seno de la vida social" que nos enseara "en qu consisten los
signos y qu leyes los rigen". Su semiologa tiene a priori una parte vinculada a
las ciencias sociales; en su concepcin, la dimensin social se representa
mediante una "fuerza social que acta sobre la lengua" a punto tal que formara
"una parte de la psicologa social y, consecuentemente, de la psicologa general".
Su punto de vista da cuenta del enfoque comparativo: "si se quiere descubrir la
verdadera naturaleza de la lengua, es necesario, en principio, tomarla en lo que
tiene de comn con todos los otros sistemas del mismo orden" y su valoracin del
lenguaje, "el ms extendido y el ms complejo de los sistemas de expresin"
abri la puerta a una especie de imperialismo de la lingstica sobre la
semiologa, porque la lingstica podra, segn l, convertirse en "el patrn
general de toda semiologa, aunque la lengua slo sea un sistema particular".
Barthes, Roland. Semilogo francs que introdujo conceptos del psicoanlisis, la
lingstica y el estructuralismo en la crtica literaria y en el anlisis de la cultura
popular, esto ltimo, siguiendo las enseanzas de Georges Bataille. Entre sus
escritos destacan Elementos de semiologa (1965), Crtica y verdad (1966),
Sistema de la moda (1967), S/Z (1970), El imperio de los signos (1970), El placer
del texto (1973), Roland Barthes por Roland Barthes (1975), Fragmentos de un
discurso amoroso (1977) y La cmara lcida (1980). Naci en 1915 Cherburgo,
Francia. Hurfano de padre, vivi y creci con su madre en Bayona hasta 1924,
fecha en la que se traslad a Pars, donde termin sus estudios de bachillerato en
el Lyce Montaigne y Louis-le-Grand. Obtuvo la licenciatura en lenguas clsicas
de la Universidad de la Sorbona. En 1962 fue nombrado director de estudios de la
Escuela Prctica de Estudios Superiores, donde dio clases de semitica. Fue
colaborador en 1963 de Les letres nouvelles, dirigida por Maurice Nadeau. De su
trabajo en esta publicacin destaca Lactivit structuraliste. Falleci en 1980,
vctima de un accidente automovilstico cerca de la Sorbona. Su ltimo artculo
que escribi vers sobre el escritor Stendhal.
Charles Sanders Peirce (1839-1914). "El ms original y ms eclctico pensador
que el continente americano haya producido" se interes, entre otras cosas, en la
semitica a la que consideraba ante todo como una lgica, es decir "la ciencia
formal de las condiciones de la verdad de las representaciones", lo que no deja
de evocar el proyecto estoico. Sin embargo, su propsito apunta a aprehender la
totalidad de los procesos comprometidos en el establecimiento de las
significaciones: razn por la que, en su obra, podr encontrarse una
fenomenologa (que l llama faneroscopa), puesto que es indispensable tener a
Semitica
disposicin una teora de la simple presentacin de las cosas en la mente antes
que cualquier teora que concierna a sus representaciones. Se encontrar
tambin en su obra una concepcin tridica y dinmica del signo (semiosis)
esencialmente relacional ya que, para l, la significacin da cuenta de la forma de
las relaciones transmitidas por los signos y de su combinatoria, ms que de sus
propiedades materiales.
A..J. Greimas y la Escuela de Pars realizaron una sntesis coherente de aportes
muy diferentes pero todos fundados en el binarismo en lingstica, sociologa y
etnologa. Su mtodo es una referencia obligada para todo lo concerniente a los
textos narrativos. Sin embargo puede suscitar reservas en cuanto a su validez
para otros tipos de textos y dudas en cuanto a todo lo que hace a los fenmenos
semiticos no-lingsticos.
Eco, Humberto. Semilogo italiano, quien posteriormente se dio a conocer como
exitoso novelista con El nombre de la rosa (1980). Actualmente es catedrtico de
filosofa y semiologa en la Universidad de Bolonia, Italia, desde la muerte del
semilgo francs Roland Barthes, su anterior titular. Sus postulados tericos,
relacionados con la literatura y las artes, se encuentran en Obra abierta (1962),
donde establece que las actuales obras artsticas deben proponer diversas
lecturas. Sus anlisis sobre las diversas manifestaciones populares las integr en
Apocalpticos e integrados ante la cultura de masas (1965). Su posicin
antiestructuralista la manifest en La estructura ausente (1968). Naci en 1932 en
Alessandria, Piamonte, Italia. Doctorado por la Universidad de Turn con una tesis
sobre la esttica en Santo Toms de Aquino, ha sido profesor en esa misma
Universidad y en las de Florencia, y Miln, dictando asimismo cursos en varios
centros y universidades de todo el mundo. Director literario de la editorial
Bompiani y de la revista VS-Quaderni di Studi Semiotici, y Secretario General de
la Internacional Association for Semiotic studies.
Semitica
Fuentes de consulta
-
http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Lexikon%20der%20Linguistik/sa/SE
MIOLOGIE%20%20%20Semiolog%C3%ADa.htm
http://www.univ-perp.fr/see/rch/lts/MARTY/preg2.htm
http://members.fortunecity.es/robertexto/archivo8/peirce.htm#nota14
Semitica
Tema 5. Semitica
Subtemas
5.2.1 Signo
5.2.2 ndice
5.2.3 Smbolo
5.3 Cdigos
5.4 Significacin
Al trmino del tema el estudiante disear y utilizar las imgenes como signos
que contengan una significacin visual, a partir de smbolos y cdigos que
puedan tener una interpretacin desde el nivel de receptor.

Sinopsis
La aparicin de la Semitica hizo creer en la posibilidad de dar a la Comunicacin
Social un eje organizador y estructurante de su dispersin epistemiolgica. Sin
embargo, O. Quezada observa muy acertadamente que la Semitica se
encuentra en pleno corazn de la Comunicacin Social, ya que lo que la
comunicacin produce y circula es nada menos que el objeto central de la
semitica: la significacin.
En este sentido, la semitica se encuentra de lleno con la comunicacin y la
obliga a reflexionar sobre s misma, otorgndole el nivel epistemolgico que le
faltaba.
Tema 5. Semitica 61
Semitica
Tanto la Semitica como la Comunicacin Social son vistas como proyecto que
apunta a su realizaci6n. En esa medida, ambas estn recorriendo caminos de
aprendizaje y se estn complementando con nuevos aportes y enriquecimientos.
Desde el momento en que la Semitica se ocupa de la significacin su presencia
no puede estar ausente de los estudios del diseo de la comunicacin grfica. La
carrera de diseo grfico prepara al futuro constructor de significaciones a travs
del campo de las imgenes; le atribuye competencias especficas y requiere
aclararle el objeto de sus manipulaciones.
Desde esta perspectiva, la comunicacin necesitar siempre de la semitica para
lograr una formacin profesional slida de sus destinatarios.

La Semitica se define como la ciencia general de los signos. Pero cuando se
habla de signos, se habla preferentemente de signos lingsticos. Y cuando se
habla de signos no lingsticos, como las seales de trfico, se sabe que el
aprendizaje de esa clase de signos no es posible sin la participacin de los signos
lingsticos. Por lo tanto, la Semitica no es una ciencia distinta de la Lingstica.
Si en el terreno de las definiciones generales la Semitica se presenta como una
ciencia carente de fundamentos propios, en el terreno de los conceptos la
situacin es an peor. Todo el mundo admite que la palabra es un signo
compuesto de dos partes. Los gramticos medievales llamaron forma y concepto
a esas dos partes. Saussure, por su parte, las llam de varios modos: imagen
acstica y concepto, significante y significado, y signo e idea. Hjelmslev las llam
expresin y contenido; John Lyon, forma y significado; Ogden y Richards, smbolo
y referencia; Ullman, nombre y sentido,... Esta proliferacin tan variada de
trminos para catalogar a las dos partes del signo pone de manifiesto que la
Semitica carece de una representacin rigurosa y fiable de su objeto. Pero esta
anarqua categorial no slo alcanza a la representacin de las dos partes del
signo, sino tambin a la representacin de sus relaciones mutuas. Se habla de
asociacin entre imagen acstica y concepto, del significante como expresin del
significado, del pensamiento que se fija a una idea, del nombre que simboliza el
sentido, del smbolo que se refiere al referente por medio del concepto. Es
evidente que una ciencia no puede fundamentarse sobre representaciones tan
confusas y conceptos carentes de definicin rigurosa.
Las tres funciones semiticas bsicas son: la expresiva, la referencial y la
significativa. La Semitica, es una ciencia epistemolgicamente anterior a la
Lingstica. Su punto final slo alcanza a la funcin designativa de las palabras,
esto es, apenas da un paso ms all de la comunicacin animal.
Tema 5. Semitica 62
Semitica
La semitica tiene cuatro dimensiones, la lxica, la sintctica, la semntica y la
pragmtica:
La dimensin lxica se refiere a la produccin de los signos

La dimensin sintctica se refiere a la combinacin de atributos visuales que
determinan la facilidad con la cual los signos visuales pueden ser
distinguidos y reconocidos
La dimensin semntica se refiere al sentido de la palabra "significado",
especificando las cualidades del signo visual que le permiten representar o
referirse a un objeto, proceso o concepto
La dimensin pragmtica se refiere al uso de los signos. Se plantea si la
audiencia a la que se pretende llegar reconoce y percibe el signo con el
mismo sentido con el que fue diseado.
Otra dimensin semntica es la retrica que es habitualmente empleada en los

GIU. Algunas de las estrategias retricas de sustitucin son:
-
La metfora. Algo se describe como si fuera otra cosa. Por ejemplo en los
GIU decir que una pantalla de computador es un escritorio.
La metonimia. Un tipo de metfora en el cual un smbolo asociado es
sustituido por la propia cosa. En un GIU podemos utilizar un rayo de luz para
referirnos al uso de un determinado aparato elctrico.
La prosopopeya. La personificacin de un objeto inanimado. Por ejemplo,
la ayuda de un GIU representada por un hombre.
El sincdoque. Sustitucin de una parte por el todo o el todo por una parte.
Por ejemplo, un icono con la letra A hace referencia a todo el abecedario.

Peirce elabor una nomenclatura extremadamente precisa de las diferentes
clases de signos a partir de las distinciones intrnsecas al signo: el signo en
relacin consigo mismo, el signo en unin con su objeto dinmico, el signo en
relacin con su interpretante dinmico, este interpretante dinmico en relacin
consigo mismo, el objeto inmediato en relacin consigo mismo, etc., hasta un
total de 10 tricotomas y 66 categoras vlidas de signos.
El signo en relacin consigo mismo puede ser un "cualisigno" (qualisign), un
"sinsigno" (sinsign) o un "legisigno" (legisign) si es en s mismo, respectivamente,
un Primero (una posibilidad, una simple apariencia, un signo virtual), un Segundo
(un existente, un hechom una cosa particular) o un Tercero (una ley general, una
convencin, un trmino). As, toda palabra es un legisigno
Tema 5. Semitica 63
Semitica
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9
9
9
Lo impresional (o impresin psquica-astral) es un estado de aspiracin

Lo afectal (o afecto) es un estado de experiencia
Lo disposicional (o disposicin) es un estado de costumbre
Lo virtual (u objeto virtual) es un objeto de aspiracin
Lo concretal (u objeto concreto) es un objeto de experiencia
Lo formal (u objeto formal) es un objeto de costumbre
Lo simbolal (o smbolo) es un signo de aspiracin
Lo indical (o indicio) es un signo de experiencia
Lo reflectal (o reflejo) es un signo de costumbre
Los signos naturales son signos que no tienen un productor humano. Su

reconocimiento est dependiente en forma directa del estado de la ciencia en el
momento en el que se lo considera. Su cualificacin se fijar segn el grado de
informacin cientfica de su intrprete.
Los signos naturales, puesto que constituyen signos, presuponen una conexin
entre el signo que representa y un objeto determinado que est representado. Sin
embargo esta conexin queda establecida por la naturaleza sin la menor
intervencin humana; se sita en el mundo fsico, exclusivamente, y el intrprete
no hace ms que constatar ese hecho. Ahora bien, en nuestra concepcin del
signo, damos a esta conexin valor de institucin. Para justificar nuestra
pretensin de edificar una semitica general, es necesario que los signos
naturales puedan incorporarse en la concepcin general enunciada y para esto
hay que analizarlos de manera ms precisa.
La nocin de signo natural est estrechamente ligada al estado de la ciencia en el
momento de la interpretacin y a la relacin que el intrprete mantenga con la
ciencia de su tiempo. Puede considerarse que, ms all de la generalizacin
espontnea efectuada por los actores sociales en los campos ms prosaicos de
su experiencia es, de hecho, la comunidad cientfica de una poca determinada la
que garantiza la realidad de las conexiones que caracterizan a los signos
naturales. En ese sentido, esta comunidad puede considerarse como productora
de esos signos. Se puede entonces insertar a los signos naturales en el derecho
comn, considerando que su productor es la comunidad cientfica en su conjunto
en lugar de un individuo. Esto lleva a considerar al saber cientfico como un haz
de instituciones que vincula los fenmenos naturales a ciertos objetos. Estas
relaciones las establecen tericos que tienen como funcin describir las
fenomenologas observadas. A partir de esto, ya nada impide definir a los
fenmenos semiticos. entre ellos los signos naturales, en trminos de
comunicacin. En todos los casos debemos de evaluar y formalizar la posicin de
un intrprete respecto de una institucin social ya existente, que conecte
representante y representado, signo y objeto. El caso de los signos naturales se
distinguir slo por el hecho de que el productor virtual es la institucin misma.
Tema 5. Semitica 64
Semitica
5.2.1 Signo
La comunicacin resulta desde el punto de vista filosfico relacin significativa y
simblica. En el mundo del arte puede decirse que toda gran expresin no solo
es significativa y por tanto comprensible mediante un cdigo, sino tambin
simblica de un mensaje altamente abierto y alusivo, que es sin duda uno de los
mayores encantos de ese arte. Una comunicacin profundamente abierta y
evocativa para cualquier ser medianamente sensible.
El significado puede ser considerado como un proceso que relaciona los
objetos, los hechos y los seres con los signos capaces de evocar dichos objetos,
hechos o seres.
El proceso cognoscitivo no es mas que la posibilidad de conferir significado a las
cosas que nos rodean, y esta posibilidad existe a travs de los signos que
constituyen la ligadura entre conciencia subjetiva y el mundo fenomenolgico. Los
signos, por tanto, constituyen los instrumentos primarios e inmediatos de toda
comunicacin. La comunicacin es vinculacin al orden real no ideal, se
establece mas concretamente entre los hombres o entre ellos y las cosas.
Analizar los problemas estticos desde la perspectiva de la comunicacin es
importante porque se estima que el arte y la belleza se pueden transmitir
mediante ciertos mecanismos a un lenguaje, o al menos a signos basados en una
estructura o cdigo.
El arte es un lenguaje, uno de tantos que existen al lado del tecnolgico,
cientfico, cintico, verbal o escrito.
En pocas palabras es muy amplia la variedad de lenguajes que el hombre ha
creado a fin de establecer una comunicacin con sus semejantes. Toda forma de
comunicacin es reductible a un sigo o seal, que es analizado por una ciencia
nueva: la semiologa tambin llamada semitica. Esta ciencia estudia los signos
en que se expresan todos los lenguajes y formas de comunicacin humana.
Todo signo se compone de un significado- representacin mental de algo- y un
significante- forma mediante la cual se transmite el significado a otro sujeto.
Los mensajes son contenidos muy diversos a travs de diferentes instrumentos
que vinculan o relacionan a los sujetos de la comunicacin. En el arte los
mensajes son las obras de arte, expresadas o significadas con otros tantos
instrumentos: palabras, sonidos, colores, etc.
La comunicacin tiene por finalidad en cualquier actividad y por tanto en la
creacin del arte, establecer una relacin entre dos o ms individuos por lo que
Tema 5. Semitica 65
Semitica
ciertas vivencias, sentimientos, emociones, ideas, pueden ser compartidas no
solo por la comn naturaleza fijada dentro de limites ontolgicos (condicin
humana), sino precisamente por la vinculacin comunicativa que asume mltiples
modalidades o lenguajes.
El lenguaje en sus diversas modalidades es un conjunto de signos que utilizamos
para expresar nuestras ideas, emociones y sentimientos.
El uso que hacemos de estos signos constituye las lenguas y cdigos unos y
otros a su vez diferentes. Entre estos cdigos para comunicarse existen los del
arte.
La misma pintura, obra musical, literaria, como signo es comprensible a muchos
pero la gama de respuestas ante su significado es muy amplia o abierta.
Toda expresin artstica se inscribe dentro de ciertos presupuestos de
congruencia comunicativa y naturalmente mediante unas conductas especificas:
creacin y recepcin de la obra de arte que busca transmitir algo al observador.
As para transmitir ciertas emociones son mas apropiados al artista ciertos
medios y facultades que otras, y todo esto resulta compatible con otras maneras
de comunicacin humana: tctiles, visuales, olfativas, iconogrficas, etc.
La teora semiolgica sostiene que las relaciones significante / significado
dependen al mismo tiempo de una arbitrariedad conceptual y de una noarbitrariedad operativa. Y esto significa naturalmente, que es exactamente en la
medida en que los signos son capaces de ser interpretados, que tambin los son
de sufrir una interpretacin.
5.2.2 ndice
El viraje teortico de Peirce consiste en una sustancial revisin de su teora de las
categoras, revisin que gira sobre todo en torno a un profundo cambio en la
Segundidad (Secondness) y a una renovacin de su nocin de ndice, a las que
se aadirn en los aos siguientes otros enfoques: la teora de la haecceitas en
1890 y, algunos aos ms tarde, la introduccin de la posibilidad como categora
ontolgica. Pero el quicio y el primer motor de estas revisiones, como veremos,
es precisamente la introduccin de una nueva y sustancialmente definitiva nocin
de ndice. Con la reformulacin de la categora de la segundidad, el ndice es
entendido ahora como un signo que pone en contacto directamente,
"fsicamente", con el objeto. Si el signo significa su objeto slo sobre la base de
una conexin real con l, como ocurre con los signos naturales y con los
sntomas fsicos, este signo es llamado ndice. El ndice no afirma nada;
solamente dice "All!". Agarra nuestros ojos, por as decir, y los dirige a la fuerza
(forcibly) hacia un objeto particular, y ah se detiene. Los pronombres
Tema 5. Semitica 66
Semitica
demostrativos y relativos son casi ndices puros, porque denotan las cosas sin
describirlas. Peirce observa que, sin signos generales, que por el momento llama
"rplicas" (tokens), y muy pronto denominar "smbolos", no habra generalidad
en el discurso; pero los smbolos solos no bastan, porque no pueden establecer
el objeto del discurso.
El ndice hace referencia a la causa de que el signo exista. Por ejemplo, unas
pisadas mojadas de agua en el suelo de la entrada, significan que alguien ha
entrado sin limpiarse los zapatos y que posiblemente est lloviendo.
Como es bien sabido, Peirce considera que la triparticin de los signos en iconos,
ndices y smbolos es la clasificacin ms fundamental que puede darse del signo
mismo. Lo que distingue a estos tres tipos de signos es una diversa relacin con
el objeto, que si en el caso del icono es de semejanza y en el smbolo es fruto de
una ley general o de una convencin, en el ndice se trata de una relacin fctica.
Un ndice es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de estar
realmente afectado por ese Objeto. El ndice es el signo que est realmente
influido, afectado (affected) por el objeto. Inmediatamente despus Peirce
especifica que, para que esto ocurra, debe haber en l una cierta cualidad que
sea comn con el objeto mismo: aplicando estas afirmaciones a un ejemplo de
ndice que Peirce pone a menudo, tenemos que una veleta (weathercock) que
es un ndice de la direccin del viento indica el viento gracias a que tiene en
comn con l la direccin. Lo que distingue al ndice es el hecho de ser realmente
modificado por el objeto, como en este caso.
La relacin entre el ndice y la segundidad es bastante clara: un ndice es un
signo en cuanto que es un individuo "segundo" (individual second), es decir,
existente, efectivo. Peirce distingue entre ndice genuino y degenerado, segn
que la Segundidad sea una relacin existencial o una referencia (reference).
La tarea principal del ndice es hacer posible la identificacin. El ndice es el signo
que fija aquello de lo que se habla, pero lo hace slo dirigiendo la atencin hacia
el objeto, sin ninguna componente descriptiva. Una de las muchas definiciones
que Peirce da del ndice, todas ellas semejantes, es la siguiente, en el Baldwin
Dictionary:
"[ndice:]. Un signo, o representamen, que se refiere a su objeto no tanto por
alguna similitud o analoga con l, ni porque est asociado con caracteres
generales que ese objeto casualmente posea, sino porque est en conexin
dinmica (que incluye la espacial) a la vez con el objeto individual, por una parte,
y con los sentidos o la memoria de la persona a la que sirve de signo, por la otra.
Despus de poner algunos
caractersticas distintivas:
ejemplos
de
ndice,
Pierce
sintetiza
tres
Tema 5. Semitica 67
Semitica
Los ndices pueden ser distinguidos de otros signos, o representaciones, por tres
seales caractersticas: primero, que no tienen un parecido significativo con sus
objetos; segundo, que se refieren a individuos, unidades individuales, colecciones
individuales de unidades, o continuos individuales; tercero, que dirigen la atencin
hacia sus objetos mediante una coaccin (compulsin) ciega.
5.2.3 Smbolo
Un smbolo supone siempre que la expresin elegida designa o formula lo ms
perfectamente posible, ciertos hechos relativamente desconocidos pero cuya
existencia est establecida o parece necesaria . Mientras que un smbolo est
vivo, es la mejor expresin posible de un hecho; slo est vivo mientras que est
lleno de significado.
Un smbolo se caracteriza por la preeminencia de lo significable, es decir, del
potencial indeterminado de significado del que es el representante, un indical por
la del significado, un reflectal por la del signifiat. Un texto o un artculo es, un
reflectal, si no me ensea nada que yo no sepa ya, si no llega ni a sorprenderme,
ni a emocionarme. Una carta es un indical en cuanto que me comunica una
informacin que me incita a emprender una accin.
La forma genuina de signo o de representacin y, en consecuencia, de
terceridad, es un signo al que Peirce denomina smbolo. No tiene con el objeto
una relacin de similitud o de analoga en virtud de la cual pueda prescindir del
objeto, como es el caso de los signos icnicos. Tampoco se constituye como
representamen en virtud de una mera reaccin a un aspecto del objeto o a un
determinado comportamiento del mismo. El smbolo tiene respecto del objeto una
genuina relacin de representacin que se resuelve con la participacin relacional
de los tres elementos de la trada semisica. Para expresar esta relacin en
trminos ya conocidos, puede decirse que un smbolo est por su objeto en cierto
respecto o capacidad, que es el fundamento o ground del objeto, tal que crea un
interpretante en la mente del intrprete.
Peirce distingue tres tipos de smbolos de acuerdo al modo en que dicho tipo de
signos crea un interpretante en la mente de un intrprete.
-
El primer tipo de smbolo es el trmino o rema. Este signo crea en la

mente de un intrprete un interpretante que puede ser un cono o un caso
degenerado de ndice. Un ejemplo de trmino o rema es un predicado con
su lugar de argumento abierto, tal como "___ es rojo". Aunque un rema es
un smbolo no lo es en forma completa. En virtud de esta completitud
solamente puede excitar en la mente del intrprete un interpretante que, de
acuerdo al ejemplo, puede ser una imagen de rojo o crear un interpretante
Tema 5. Semitica 68
Semitica
reactivo basado en los sentimientos que surgen en la mente del intrprete.
En este ltimo caso, el intrprete podra asociar el rojo con situaciones
dolorosas o peligrosas y reaccionar consecuentemente. Debido a que el
trmino o rema no produce un interpretante que sea a su vez un signo que
represente a su objeto no puede asignrsele un valor de verdad.
-
El segundo tipo de smbolo es una proposicin. El tipo de interpretante

creado por la proposicin en la mente del intrprete puede ser un ndice o un
signo genuino. El intrprete puede reaccionar al signo proposicional o puede
considerarlo de acuerdo a su conformidad con el aspecto del objeto que
dicho signo representa. En este segundo caso, puede decirse que la
proposicin puede tener un valor de verdad.
El tercer tipo de smbolo es el argumento. Lo que diferencia el argumento

del trmino o rema y de la proposicin es que la creacin del interpretante
no depende ni de los sentimientos ni de las reacciones que se suscitan en la
mente del intrprete. En el caso del argumento, las premisas llevan a la
conclusin. Esta se concibe como el significado intentado en las premisas o,
ms especficamente, como el intepretante al cual est intencionalmente
dirigida la formulacin de las premisas. El argumento, caracterizado desde la
perspectiva de la mente del intrprete, es un proceso controlado en el cual el
modo en que llegamos al interpretante (o conclusin del argumento) se hace
explcito. Este no es el caso de los trminos o remas y de las proposiciones
donde el modo en que se llega al interpretante depende del modo en que es
interpretado, en forma ms o menos espontnea, en la mente del intrprete.
5.3 Cdigos
Cdigo. Es el lenguaje (gestos, idioma, etc.) en el que se expresa la
comunicacin; es el conjunto de smbolos especficos empleados para expresar
el mensaje. Debe ser conocido tanto por el emisor como por el receptor.
La codificacin se basa principalmente en el lenguaje oral y escrito, aunque,
tambin se utilizan otras formas de expresin: (gestos, posturas, volumen, tono
de voz).
Los cdigos, por el hecho de estar aceptados por una sociedad, constituyen un
mundo cultural que no es ni actual ni posible (por lo menos en los trminos de la
ontologa tradicional): su existencia es de orden cultural y constituye el modo
como piensa y habla una sociedad y, mientras habla, determina el sentido de sus
pensamientos a travs de otros pensamientos y stos a travs de otras palabras.
Como pensando y hablando es como una sociedad se desarrolla, se expande o
entra en crisis, hasta cuando se enfrenta con mundos "imposibles" (como ocurre
Tema 5. Semitica 69
Semitica
con los textos estticos o las aseveraciones ideolgicas), una teora de los
cdigos se preocupa bastante de la naturaleza "cultural" de dichos mundos y se
pregunta cmo hacer para "tocar" los contenidos.
5.4 Significacin
Desde que nos alejamos del campo de la seal, estamos en el campo de la
significacin que, segn nuestro entender, constituye el campo propiamente
semitico.
En trminos fenomenolgicos, nos preocuparemos, sobre todo, de lo que se
produce en la mente de un intrprete cualquiera cuando percibe algo, siendo otra
cosa aquello que tiene presente en su mente respecto de ese algo. Encontramos
aqu la problemtica del objeto de la semitica. Esta pregunta exige una toma de
posicin unvoca sobre las acepciones en las que se toman trminos como
sentido y "significacin" y tambin sobre el hecho de emplearlas en singular o en
plural. En efecto, debe hablarse de semiologa de la significacin o de
semiologa de las significaciones?. En el primer caso se postula la existencia de
una significacin nica y normativa que se tratara de reencontrar en cada acto
singular de interpretacin y que permitira invalidar todas las interpretaciones
"desviantes". En el segundo caso, las significaciones se constatan, constituyen el
producto de actores sociales particulares y no se remiten a una significacin
nica sino en la relacin de lo individual a lo colectivo, de lo psicolgico a lo
social. Esta significacin toma entonces valor de institucin social, es decir de un
estado precario, contingente e histricamente datado.
Las significaciones particulares observadas son los momentos, en el sentido
filosfico, de una dinmica social. Ya no se trata de un desvo, que es una
categora complementaria de la norma, sino de una articulacin a captar. A
nuestro entender, el peligro est entonces en hacer de la semiologa una ciencia
normativa que prescribe las significaciones en lugar de describirlas.
Significante y objeto fsico. La moderna lingstica concibe el significante y el
significado como dos aspectos que se presuponen recprocamente y que no
pueden definirse el uno sin el otro. De ah que defienda la tesis de que si al
significante se le resta el significado, deja de ser significante y se convierte en un
mero objeto fsico. Es cierto que si al significante le restamos su significado deja
de ser un significante, pero no es cierto que se convierte en un mero objeto fsico.
Supongamos que a un alemn, que no sabe nada de espaol, le enseamos a
decir [mesa]. Al cabo de cinco minutos de aprendizaje el alemn sabr decir
perfectamente [mesa]. Bajo qu forma existe para el alemn el complejo fnico
[mesa]? No puede existir como significante puesto que el complejo fnico [mesa]
no significa nada para l. Pero tampoco existe como un mero objeto fsico,
Tema 5. Semitica 70
Semitica
indeterminado y carente de forma. Qu forma tiene entonces? La de referente.
El complejo fnico [mesa] es un conjunto de fonos determinados que se siguen
uno detrs de otro en un orden determinado. Y al final del aprendizaje el alemn
no slo es capaz de producir el referente sonoro [mesa], sino adems es capaz
de identificarlo cuando ste aparece junto a otros significantes. Por lo tanto, el
significante es originariamente, restada su funcin significativa, un valor
referencial sonoro y no un indeterminado objeto fsico.

Todo acto de comunicacin puede describirse como un par constituido por un
signo producido por un emisor, interpretado luego por un receptor. Su estudio
combinar produccin e interpretacin de un mismo signo.
Queda claro que para avanzar en el conocimiento de los signos es conveniente
considerar aquello para lo que sirven cuando son ms o menos intencionales, es
decir para comunicar. Algo pasa de la mente del productor a la del intrprete.
Ms formalmente, puede considerarse que en todo fenmeno semitico hay un
traspaso a travs de un signo, de una cierta forma de relaciones que est en la
mente de un productor hacia la mente de un intrprete. Esta forma de relaciones
no habra ms que transitar por el signo, que se transforma, segn los trminos
de Peirce, en "un medium para la comunicacin de una forma (o figura)" (el caso
de los signos naturales, que no tienen productor humano, debe estudiarse
aparte). Es de destacar que en el acto de comunicacin definido como un par
(signo producido-signo interpretado), el productor tanto como el intrprete hacen
referencia a la misma relacin de naturaleza institucional que liga al signo con su
objeto. El productor lo utiliza como "ya-instalado" (un "comens" dice Peirce; es
decir un "ser comn") que le permite elegir una cosa (el signo) y presentarla como
el sustituto de otra cosa ausente (el objeto del signo), con la garanta (en el
interior de su comunidad) de que un intrprete eventual que comparta su cultura
tendr la posibilidad de poner en funcionamiento la relacin empleada en el otro
sentido (dualidad).Para algunos el signo es, en principio, un objeto construido;
para otros, es, en principio, un objeto observable y otros slo toman en cuenta
sistemas de signos previamente establecidos; entre ellos, algunos se limitan a los
sistemas intencionalmente construidos (cdigos de ruta, etc...), mientras que
otros extienden esas nociones a la investigacin de los sistemas de significacin
implcitos en toda prctica social (los mitos, los ritos, las prcticas culturales,...).
Naturaleza del Signo, significado, significante
La unidad lingstica es una cosa doble, formada por el acercamiento de dos
trminos.
Tema 5. Semitica 71
Semitica
Los trminos implicados en el signo lingstico son ambos psquicos y estn

unidos en nuestro cerebro por un enlace asociativo.
El signo lingstico no une una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen
acstica (con imagen acstica nos referimos no al sonido material sino a la huella
psquica de ese sonido)
El carcter psquico de nuestras imgenes acsticas aparece con claridad
cuando observamos nuestro propio lenguaje. Sin mover los labios podemos
hablarnos a nosotros mismos.
El signo lingstico es una entidad psquica de dos caras que puede estar
representada por la figura:
Llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica. Y

podemos sustituir concepto e imagen acstica por Significado y Significante.
Primer principio. La arbitrariedad del signo
El vnculo que une el significante al significado es arbitrario. Este principio domina
toda la lingstica de la lengua.
Con la palabra arbitrariedad, queremos decir que es inmotivado, o sea, arbitrario
respecto del significado, con el que no tiene ninguna vinculacin natural en la
realidad.
Segundo principio. Carcter lineal
Por ser de naturaleza auditiva, el significante se desenvuelve solamente en el
tiempo y tiene los caracteres que toma del tiempo:
a)
b)
Representa una extensin

Esa extensin se mide en una sola dimensin, es una lnea
Los significantes acsticos solo disponen de la lnea del tiempo; sus elementos se
presentan en sucesin; forman una cadena.
Tema 5. Semitica 72
Semitica
Inmutabilidad y mutabilidad del signo

Inmutabilidad
El significante, en relacin con la comunidad lingstica que lo emplea, no es
libre, sino impuesto.
Por qu el factor histrico de la transmisin domina por entero y excluye todo
cambio lingstico general y repentino?
1.
El carcter arbitrario del signo. La propia arbitrariedad del signo resguarda a

la lengua de toda tentativa de modificarla. Para que una cosa pueda ser
cuestionada, es preciso que se base en una norma razonable. La lengua,
sistema de signos arbitrarios, carece de dicha base, y no cuenta por ello con
ningn terreno slido de discusin; no hay ningn motivo para preferir
hermana a sister o soeur.
2.
La multitud de signos necesarios para constituir cualquier lengua. Los signos

lingsticos son innumerables.
3.
El carcter demasiado complejo del sistema. Es un mecanismo complejo y

quienes hacen de l un uso cotidiano, lo ignoran profundamente.
4.
La resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica. En la

lengua, cada uno participa en cada instante, y por eso sufre la influencia de
todos. Este hecho basta para mostrar la imposibilidad de una revolucin. La
lengua es un producto de las fuerzas sociales, herencia de una poca
precedente, y esas fuerzas sociales actan en funcin del tiempo. En todo
instante, la solidaridad con el pasado predomina sobre la libertad de
expresin. Decimos "Hombre" y "Perro" porque a nosotros se nos ha dicho
"Hombre" y "Perro".
Mutabilidad
El tiempo, tiene otro efecto, en apariencia contradictorio con el primero: El de
alterar ms o menos rpidamente los signos lingsticos y, en cierto sentido, se
puede hablar a la vez de la inmutabilidad y la mutabilidad del signo.
Los dos hechos son solidarios, el signo est en condiciones de alterarse porque
mantiene su continuidad, lo que predomina es la persistencia de la materia
antigua. El principio de alteracin se funde en el principio de continuidad.
Cualesquiera sean los factores de alteraciones, ya sea que acten aisladamente
o combinados, siempre conducen a un desplazamiento de la relacin entre el
significado y el significante.
Tema 5. Semitica 73
Semitica
Por ejemplo, el latn "necare" significa "matar" y ha pasado a ser en francs
"noyer" que significa "ahogar". Han cambiado tanto la imagen acstica como el
concepto y ha habido un desplazamiento en su relacin.
Una lengua es radicalmente impotente para defenderse contra los factores que
desplazan en cada instante la relacin entre el significado y el significante. Esta
es una de las consecuencias de la arbitrariedad del signo.
En que se funda la necesidad del cambio? No se han distinguido los diferentes
factores de alteracin ya que las causas de la continuidad estn a priori al
alcance del observador. Se puede hablar del desplazamiento de las relaciones: el
tiempo altera todas las cosas; no hay razn para que la lengua escape a esta ley
universal.
Hace falta una masa hablante para que haya una lengua. Son cosas
inseparables, como muestra el esquema: la accin del tiempo se combina con la
de la fuerza social.
La lengua no es libre, porque el tiempo permitir que las fuerzas que actan
sobre ella desarrollen sus efectos, y se llega al principio de continuidad, que
anula la libertad. Pero la continuidad implica necesariamente la alteracin, el
desplazamiento ms o menos considerable de las relaciones.
El valor lingstico
1.
La lengua como pensamiento organizado en la materia fnica

La lengua es un sistema de valores puros, dos elementos entran en juego
en su funcionamiento: las ideas y los sonidos. Sin la ayuda de los signos,
seramos incapaces de distinguir dos ideas de una manera clara y
constante.
El papel caracterstico de la lengua frente al pensamiento es el de servir de
intermediaria entre el pensamiento y el sonido. El pensamiento es catico
por naturaleza y se ve forzado a precisarse al descomponerse.
Tema 5. Semitica 74
Semitica
Se podra llamar a la lengua el dominio de las articulaciones, tomando a esta
palabra en el sentido ya definido: cada trmino lingstico es un pequeo
miembro, un articulus donde una idea se fija en un sonido y donde un sonido
pasa a ser el signo de una idea.
En la lengua no se podra aislar ni el sonido del pensamiento, ni el

pensamiento del sonido.
La eleccin que requiere un determinado tramo acstico (sonido) para una
determinada idea es totalmente arbitraria.
Solo el hecho social puede crear un sistema lingstico. La colectividad es
necesaria para establecer valores cuya nica razn de ser consiste en el
uso y en el consenso general.
Adems la idea de valor, si determinada, nos muestra que es una gran
ilusin considerar un trmino simplemente como la unin de cierto sonido
con cierto concepto. Es preciso partir de la totalidad solidaria para obtener
mediante el anlisis los elementos que ella contiene.
2.
El
valor
lingstico
considerado
en
su
aspecto
conceptual
cuando se habla del valor de una palabra, se piensa generalmente y ante
todo en su propiedad de representar una idea, y este es, en efecto uno de
los aspectos del valor lingstico.
No se debe confundir, valor lingstico con significacin
El valor, es sin duda un elemento de significacin y es muy difcil saber
como se distingue de l, sin embargo es necesario aclarar esta cuestin:
Tema 5. Semitica 75
Semitica
Tomemos primero la significacin: como lo indican las flechas del esquema,

no es ms que la contraparte de la imagen auditiva, dentro de los lmites de
la palabra considerada como un dominio cerrado, existente por s mismo.

La imagen constituye un fenmeno de transmisin y recepcin de conocimiento
que responde a una forma de pensamiento autnomo.
A lo largo de la historia, la imagen ha desempeado una funcin de transmisin
de conocimiento desde un plano cognoscitivo.
A medida que sus modalidades expresivas proliferan (desde la imagen fija hasta
la secuencial en movimiento) la complejidad en la comprensin de sus mensajes
aumenta y a medida que su presencia es mayor, la necesidad de interpretar sus
significados reales aumenta tambin.
Conocer su lenguaje (gramtica y sintaxis), desentraar sus significados, estudiar
sus mensajes explcitos y ocultos, es cada da una necesidad mayor para
determinar su mejor lectura.
Las imgenes nos hablan de las cosas representadas (sometidas a una compleja
estructura iconogrfica no siempre evidente y fcil de interpretar y entender).
La informacin visual plasmada responde a la capacidad humana de estructurar
el pensamiento en forma codificada por conceptos desarrollados con las
funciones perceptivas y cognoscitivas que le caracterizan.
Tema 5. Semitica 76
Semitica
Los procesos para desarrollar conceptos grficos y plasmarlos de una forma
grfica (repetible, codificable, distribuible, perdurable, etc) se ejecutan desde una
serie de funciones complejas que estn cargadas de caractersticas que
provienen de la forma concreta en que las personas que las realizan viven y
piensan. Este interesante contenido grfico es poco evidente a primera vista ya
que cada observador ver cualquier imagen partiendo de su propia codificacin
aprendida durante su particular desarrollo como persona perteneciente a un
colectivo y momento concreto. Existe una capacidad de representacin que es
comn a todo hombre, independientemente del tiempo y sociedad en que viva.
Esta capacidad le sirve como base desde la que construir su clave especfica de
formacin de imgenes grficas a plasmar, quedando modificadas aquellas que
le son propias a su condicin de ser humano. Esta transformacin se opera en
funcin de las condiciones que le son propias al vivir un momento concreto y en
un tiempo especfico.
Para desentraar una informacin grfica es necesario, adems del
entendimiento del terreno perceptivo que es comn a todo ser humano,
interpretar correctamente su contenido por medio del conocimiento de aquellas
claves concretas con que el productor de la imagen la construy. Todo esto es
posible hacerlo si entendemos bien aquellas caractersticas precisas del proceso
perceptivo y del proceso particular en que se realiza una imagen. Adems,
habrn de tenerse en cuenta aquellas caractersticas grficas que resultan de la
capacidad creativa del individuo concreto que produce la imagen. Por lo general
las imgenes se construyen desde una sintaxis que viene determinada por un
momento histrico-temporal concreto y un rea social y geogrfica particular,
desde los cuales se establece un estilo y sintaxis comn, donde la participacin
del individuo suele ser meramente causal.
La simple consideracin que la imagen "vale ms que mil palabras" y que ilustra
en s misma. Esta nocin, persistente en la actitud general respecto a la fotografa
por ejemplo, es total y absolutamente falsa. Cada imagen vale por mil distintas
combinaciones de mil distintas palabras, por lo que el axioma de que equivalen
por mil palabras es una reaccin simple y carente de fundamento determinador.
No porque puedan haber mil palabras sustituidas por una imagen fotogrfica se
puede decir que slo esas palabras son las sustituidas. Segn muchos factores
esas palabras pueden ser unas u otras, con lo que de hecho ocurre todo lo
contrario a lo que quiere decirnos el famoso axioma, la imagen fotogrfica no
determina una equivalencia con mil palabras sino que determina una ambigedad
por ser tantas las combinaciones de palabras que pudiera sustituir.

Comprender que la transmisin de informacin para ser percibida por un solo
sentido, el auditivo, se hace ms efectivo cuando lo que se transmiten son
Tema 5. Semitica 77
Semitica
mensajes estticos, lleva implcito una concepcin de la comunicacin que no
admite escisiones entre sentido y forma. Pero adems rinde cuenta de un
planteamiento integral en la produccin de mensajes sonoros.
Esa visin abarcadora del mensaje audio nos lleva por un doble camino a la hora
de plasmar sentidos: la investigacin temtica y la investigacin del lenguaje
especfico. Tal vez sea esta ltima tarea la ms ardua, por la complejidad y
dificultad que encierra plasmar ese lenguaje en forma esttica.
Cuando nos referimos al lenguaje especfico tenemos que saltar todas las
barreras del preconcepto y admitir que en los lenguajes audiovisuales el hecho
tcnico posee su propia significacin y se la imprime a los otros cdigos en la
lgica de ensamble, de montaje. Ese sentido impacta irremediablemente en la
concrecin del mensaje.
La interpelacin a la realidad social a travs de sus signos es una experiencia
que permite decir algo ms que lo explcito y manifiesto. Saussure quiebra para
siempre la visin nominalista de la palabra. Sostiene que el signo lingstico no es
una cosa y un nombre sino un concepto y una imagen acstica.
El signo es, en la definicin de Saussure, una entidad binaria, de dos caras. Por
un lado, la imagen acstica, que es la representacin material que nos da
testimonio sensorial. Es material justamente en ese sentido, el sensorial. El
carcter fsico de las imgenes acsticas aparece cuando observamos lo que nos
ocurre al recitar mentalmente un poema. El concepto, por otra parte, est ligado
al aspecto ms abstracto del signo, es del plano del contenido, de la idea.
Concepto e imagen acstica son dos nociones interligadas que se implican y se
oponen. Saussure decidi denominar signo a la relacin bifacial entre ambas,
significado al concepto y significante a la imagen acstica. Entonces el signo
queda definido como:
SIGNIFICADO
SIGNO ----------------------------------SIGNIFICANTE
Uno pronuncia una palabra, cualquiera. Como objeto lingstico tenemos un
sonido y alguna idea. Las slabas, objeto de estudio de la gramtica, se expresan
en fonemas, es decir, las slabas son impresiones acsticas producidas por los
rganos vocales y percibidas con el odo. Pero el sonido por s mismo no se
constituye en lenguaje hasta que se une con la idea en una unidad compleja
formada por el significado y el significante.
Este signo se articula con otros constituyndose y construyndose en el lenguaje.
El lenguaje es una construccin cultural. Lo natural en los seres humanos no es
Tema 5. Semitica 78
Semitica
el lenguaje sino la facultad de constituir una lengua, es decir un conjunto de
signos que corresponden a ideas distintas. Dentro de una lengua todos
constituimos aproximadamente los mismos signos ligados a aproximadamente los
mismos conceptos. En la lengua no hay mas que diferencias, un sistema
lingstico es una serie de diferentes sonidos combinados con una serie de ideas
diferenciales.
Los sistemas de clasificacin son culturales. La palabra perro, dicho en diferentes
tonos de voz significa, como animal, lo mismo; eso no ocurre en el idioma chino,
por ejemplo.
El habla, por otra parte, es una acto individual de voluntad e inteligencia, de
seleccin y actualizacin. En el habla el aspecto combinatorio es fundamental
porque se actualiza a travs del retorno de signos idnticos, ya que si todo signo
se convierte en un elemento de la lengua es porque se repite en distintos
discursos.
No hay lengua sin habla ni habla sin lengua. Es el habla quien hace evolucionar
la lengua y a su ves la lengua es el producto y el instrumento del habla. Cada
palabra en cuanto se capta como elemento comunicativo es, ya, lengua.

Encontraremos tantas doctrinas de los signos como conceptualizaciones de esta
cooperacin de saberes; dicho de otra manera, las doctrinas difieren segn el
contenido primitivo atribuido al trmino "signo". Sin embargo, en su acepcin
corriente, este trmino es lo suficientemente preciso como para que podamos
contentarnos con las expresiones "doctrina de los signos" o "teora de los signos",
en virtud de la mayor o menor pretensin de formalizacin cientfica ostentada por
las diferentes corrientes que se registrarn ms adelante. Tendremos que tomar
en cuenta tambin el amplio lugar ocupado por el signo lingstico, tanto en la
ocupacin del campo como en una perspectiva histrica, puesto que para
algunos la semitica se confunde con la semio-lingstica, inclusive con una
filosofa del lenguaje. Es importante considerar entonces, desde el comienzo, el
carcter necesariamente polmico de toda tentativa de organizacin del campo
semitico y limitar nuestras ambiciones a mostrar que la semitica es el mbito
privilegiado donde se organiza el debate acerca de la significacin; queda claro
que nosotros seremos parte interesada en ese debate.
El signo lingstico
Se presenta con caractersticas propias, las cuales requieren un ms detallado
desarrollo. En l se da la no-analoga del smbolo y adems puede
descomponerse y analizarse en unidades situadas a diferentes niveles.
Tema 5. Semitica 79
Semitica
Naturaleza del signo lingstico

Signo, significado, significante
La unidad lingstica es una cosa doble, formada por el acercamiento de dos
trminos.
Los trminos implicados en el signo lingstico son ambos psquicos y estn
unidos en nuestro cerebro por un enlace asociativo.
El signo lingstico no une una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen
acstica (con imagen acstica nos referimos no al sonido material sino a la huella
psquica de ese sonido)
El carcter psquico de nuestras imgenes acsticas aparece con claridad
cuando observamos nuestro propio lenguaje. Sin mover los labios podemos
hablarnos a nosotros mismos.
El signo lingstico es una entidad psquica de dos caras que puede estar
representada por la figura:
Tema 5. Semitica 80
Semitica

La comunicacin, con la meta de lograr ciertos efectos, requiere de actividades
de produccin y de consumo. Cuando produce un objeto de diseo, el diseador
usa signos (letras y figuras) los que sirven como portadores de informacin en el
proceso de comunicacin. Esta actividad requiere de creacin, seleccin y
arreglos de signos visuales en formacin de signos compuestas y complejas
(carteles, folletos, programas de identidad, etc.). Si se ha de ser perceptible y
reconocible por el consumidor, el diseador no esta completamente libre para la
seleccin y la composicin de los signos. Si el mensaje ha de llegar, su forma
esta controlada por ciertas convenciones. Estas pueden ser fuertes o dbiles en
cuanto a la forma en que son codificados, y pueden ser mas o menos unnimes o
ms o menos constreidos. Por ejemplo, si comparamos palabras y fotografas,
las palabras estn ms fuertemente codificadas que la fotografa, porque su
significado vara mucho ms, de acuerdo varan las personas. El repertorio de
signos, la caja de herramientas visuales del diseador, tiene que contener signos
que sean comprensibles para el consumidor y que pertenecen al repertorio del
usuario, si se ha de lograr el efecto entendido y deseado. En otras palabras,
tenemos que considerar la parte del usuario en el proceso, el que consiste en
conocimiento previamente guardado que l debe usar para decodificar el
mensaje. Esto significa que deben aceptarse ciertos limitantes si hemos de
disear algo que ser entendido por otros.
Cuando se da lugar al diseo o a la creacin de formas, el diseador no lo crea
de la nada; l siempre lo crea de un repertorio especfico que consiste en
elementos y de un conjunto de reglas gramaticales. Por reglas no hablamos del
significando gramatical que se usa al escribir, sino de los sistemas por medio de
los cuales se arreglan textos e imgenes visuales para poder comunicar, lo cual
se ha desarrollado durante los siglos pasados y es hoy convencional.
Del mismo modo, no debemos cerrar nuestros ojos al hecho que el diseo de hoy
est basado en el diseo del pasado. Debemos dejar en claro que no estamos
simplemente promoviendo el uso de los mtodos tradicionales, sino de la
evaluacin crtica de esos mtodos, varindolos aqu y all para ver si se puede
conseguir una mejor fusin entre el contenido y la forma. Pero tales cambios
Tema 5. Semitica 81
Semitica
graduados tienen que ser conseguidos en una forma controlada y sistemtica, no
al azar, puesto que de otra forma ellos no podran ser repetidos y el chance de
aprender de otros no estara dado.
La produccin depende del consumo, y el consumo depende de la produccin.
Desde el punto de vista del diseador, la comunicacin tambin consiste en
hacerle concesiones al conocimiento del usuario. En el diseo hay una gran
diferencia entre la concesin hecha en nombre de la esttica formal y aquella
hecha sobre el entendimiento. Si los diseadores no estn dispuestos a discutir la
validez de su formalismo esttico, ellos no pueden comenzar a cuestionar la
funcin informativa de su diseo. La actividad del diseo es dictada por el
contenido y la posibilidad de alternativa, y las interpretaciones del consumidor
siempre deben ser consideradas. La identificacin del consumidor con el producto
debe encontrar su contrapartida en la identificacin del productor con el
consumidor, ambos deben encontrarse a mitad de camino. As, el proceso de
diseo puede ser visto como siendo idntico con el proceso general de la
comunicacin.
Tema 5. Semitica 82
Semitica
Resumen
Los animales emiten seales y signos, pero no crean smbolos.
El ser humano no solo vive en una realidad ms amplia, sino tambin en una
nueva dimensin de la realidad, en la dotacin de sentido. Junto al mundo de la
realidad fsica le corresponde tambin el de la realidad simblica, el cual debe
otorgar expresin si desea elevarse, desde la mera impulsividad, hasta ser el
creador de lo divinamente humano. As, la creacin nace y cada una de sus
partes pueden convertirse en smbolo, revelando en imgenes visibles el sentido
en ellas implicado.
Tema 5. Semitica 83
Semitica
-
Vern, Eliseo. La semiosis social. Barcelona, Editorial Gedisa, 1984
Bibliografa
-
Arnheim, Rudolf. Arte y percepcin visual. Madrid, Alianza Editorial, 2001
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Eco, Umberto. Tratado de Semitica General. Barcelona, Editorial Lumen.

1995
Pgina web
-
Hanno H. J. Heces Diseo y semitica: algunos aspectos que conciernen al

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http://www.es.geocities.com/tomaustin_cl/semiotica/semdiseno.htm
Patrice Guinard Anlisis crtico de la semitica de Peirce

http://gala.univ-perp.fr/~marty/preg1.htm
Tema 5. Semitica 84
Semitica
Tema 6. Signo
Subtemas
6.1 Signo
6.2 Signo natural
6.3 Signo Peirceano
6.5.- Funciones del Signo
6.5.1.- Emotiva
6.5.2.- Referencial
6.5.3.- Potica
6.5.4.- Ftica
6.5.5..-Metalingustica
6..6.- Articulaciones del Signo
6.7.- Niveles del Signo
Al trmino del tema el estudiante conocer el signo y sus funciones, as como su
aplicacin en el diseo grfico
Sinopsis
Aunque no resulta fcil hallar una definicin clara de la semitica, tratemos de
ahondar un poco en los orgenes de la palabra para sacar algunas conclusiones.
Mucho antes de que el trmino semitica fuera utilizado ya se encuentran
investigaciones al respecto del los signos. Estos orgenes se confunden con el de
la propia filosofa, ya Platn defina el signo en sus dilogos sobre el lenguaje, en
el dialogo de Scrates con Cratilo, discute sobre el origen de las palabras y, en
particular, sobre la relacin que existe entre ellas y las cosas que designan.
Semiologa fue utilizada en una de sus acepciones ms antiguas en la medicina,
era el trmino empleado para designar el estudio e interpretacin de los sntomas
de las enfermedades. Pero si analizamos la etimologa de la palabra, sta deriva
de la raz griega semeon (signo) y sema (seal), entonces diremos que en
trminos muy generales la semitica se ocupa del estudio de los signos. Como es
evidente bajo esta perspectiva se unifican toda una serie de orientaciones y
acercamientos al anlisis de la cultura. Su dominio es demasiado amplio y en l
confluyen diversas perspectivas y por tanto, an no se ha consolidado como una
disciplina con modelos tericos unitarios. Es decir, por ms que se afirme que la
semitica es una ciencia, nada ms alejado de la realidad. Esta preocupacin
Tema 6. Signo 85
Semitica
etimolgica adems de tratar de aclarar el proceso diacrnico sufrido por el
trmino, abre espacio para discutir las dos grandes corrientes del siglo XX en el
campo del estudio de los signos; la semiologa y la semitica. Semiologa es una
deformacin moderna y, a veces, se utiliza semeiologa, sematologia, semeiotica,
tanto como "semiotics" que en ingls le da a la palabra una forma plural y sirve
para denominar como ya dijimos una ciencia. Aunque en el primer congreso de
la Asociacin Internacional de Semitica se adopto la palabra semitica como el
trmino para abarcar el estudio de las tradiciones de la semiologa y la semitica
general.
6.1 Signo
Saussure (signo lingstico)Unin de significante y significado. Una entidad de
dos caras formado por la imagen acstica y el concepto. Aprotacin: Estudio
bsico estructuralista del signo dentro de un sistema social Peirce Es un signo
general, tridico y pragmtico.
El signo tiene su fundamento en un proceso: la semiosis que es una relacin real
que subyace al signo. Un signo es algo que est en lugar de otra cosa no como
sustituto sino como representacin de. aportacin: Visin tridica del signo, que
permite entender una dinmica infinita, aplicable al conocimiento. Enfoque lgico
Hjelmslev El signo es una expresin que seala hacia un contenido que hay
fuere del signo mismo. Tiene dos funciones: expresin y contenido. Aportacin:
Perfeccionamiento de los conceptos saussureanos, aporta el concepto de
denotacin y connotacin. Habla del plano de la expresin y del plano del
contenido.
Barthes Habla de la significacin de los objetos, es decir, percibe a los objetos
como signos dentro de un sistema estructurado (binario)significar es transmitir
informaciones, sistemas de diferencias, oposiciones contrastes. Aportacin: Una
teora informal ms bien da cuenta de la hermenutica y se pretende fundamentar
una ciencia de revelacin aporta el mito (Los sistemas de signos que utilizamos
no son naturales sino resultado del desarrollo cultural por lo que se asocian a
valores culturales) enfoque social Greimas Se basa en la apreciacin de signo
como entidad binaria (significante y significado) en la que se capta su
significacin a partir de pares de opuestos. De ah se basa para crear su
propuesta de recorridos generativos a partir de cuadro semitico Aportacin:
Estudia El sentido de los signos cuadrado semitico, recorridos generativos,
aplicacin en la interpretacin y produccin de textos narrativos principalmente
Iuri Lotman enfoca la semitica al estudio de textos no de signos
independientes. Por lo que ve al signo como un elemento conformador del texto
aportacin: Semisfera, carcter cultural de los estudios semiticos. Se preocupa
por el estudio de textos (no necesariamente escritos)
Tema 6. Signo 86
Semitica
Si queremos explicar lo que es el significante, diremos que es la parte fsica del
signo. afirmaremos que en el caso del lenguaje hablado est hecho de sonidos, y
en el caso del lenguaje escrito est hecho de color (tinta). Tambin afirmaremos
que en el caso del lenguaje hablado el significante es objeto de la percepcin
auditiva, y en el caso del lenguaje escrito es objeto de la percepcin visual. Por
ltimo, afirmaremos que los significantes son producidos por el aparato fonador.
En suma, con respecto al significante hay muchas cosas claras: sabemos de que
material est hecho, cual es su configuracin, cual es su modo de existencia,
cmo se produce y que rganos de los sentidos lo perciben. Hablemos ahora del
significado o concepto. De qu material est hecho? Cul es su modo de
existencia? De qu sentidos es objeto de la percepcin? Aqu nos quedamos
mudos. No sabemos que responder. Se recurre entonces a los procedimientos
metalingsticos, por medio de los cuales damos cuenta de forma mediata de
objetos de los que carecemos de conocimiento inmediato. Establezcamos
entonces las convenciones metalingsticas. Cuando hablemos de la palabra,
pondremos la expresin encerrada entre apstrofos; cuando hablemos del
significante, pondremos la expresin entre barras; y cuando hablemos del
significado, pondremos la expresin entre comillas. As, por ejemplo, la palabra
'silla' tiene como significante /silla/ y como significado "asiento alargado".
Este procedimiento metalingstico slo sirve para postergar la explicacin sobre
la naturaleza del significado. Puesto que cuando hablamos del significado lo que
a fin de cuenta proporcionamos son palabras, que a su vez seran unidades de
significante y significado.
Demos otro paso. Si preguntamos qu significa la palabra 'silla', nos respondern:
"asiento para una persona". Y si preguntamos qu es una silla, nos respondern:
asiento alargado. Es obvio que preguntar por el significado de la palabra equivale
a preguntar por el ser del objeto significado por la palabra. Pretendiendo hablar
del significado como un ser unido al significante en la conciencia, en verdad
hablamos de un ser separado del significante y que existe fuera de la conciencia.
De todos modo tenemos una primera definicin de significado, aunque sea
equvoca o errnea. Significado: ser del objeto significado. Demos otro paso ms.
En el diccionario podemos leer: silla. Asiento alargado. Esto es una elipsis del
juicio la silla es un asiento alargado. Se parta de la premisa de que la palabra es
una unidad interna de significante y significado, pero a la hora de la verdad,
cuando recurrimos al diccionario, se presenta como una unidad externa. Lo que
figura como significante es el sujeto del juicio, y lo que figura como significado es
el predicado del juicio, unidos externamente mediante el operador verbal "es".
Saussure acua el trmino de 'semiologa' para referirse al estudio del signo,
entidad completamente psquica, de dos caras, la imagen acstica y el concepto.
Esta concepcin didica es importante porque marca la diferencia con la
concepcin peirciana (tridica) no slo en cuanto al nmero de componentes del
Tema 6. Signo 87
Semitica
signo, sino en cuanto a su naturaleza. Que el signo saussureano es una entidad
psquica, es consecuencia de que el significado tiene existencia slo en nuestra
mente y es independiente de posibles referentes externos y materiales; pero
tambin es mental el significante, pues es el sucesor de la imagen acstica, que,
como su nombre lo indica, es imagen. Imagen mental. No debe confundirse el
significante (mental) con la materialidad externa que se utiliza para el intercambio
de signos. De qu estn hechos estos componentes del signo? Hjelmslev nos
puede socorrer con su idea de 'sustancia': palabras, iconos, gestos, etc., para el
significante; pensamientos, emociones, sentimientos, conceptos, etc., para el
significado. Otra cosa es la 'forma', que nos permite moldear la sustancia y
distinguir un signo de otro. Distinto a lo de Peirce, quien pensaba que el signo (o
representamen) es algo (cualquier cosa, material o mental) que representa a algo
(material o mental) en alguna medida o capacidad, y que crea en la mente del
intrprete un nuevo signo (ms desarrollado) que llama interpretante (ahora si,
mental)
6.2 Signo Natural

Los signos naturales son signos que no tienen un productor humano. Su
reconocimiento est dependiente en forma directa del estado de la ciencia en el
momento en el que se lo considera. Su cualificacin se fijar segn el grado de
informacin cientfica de su intrprete.
Los signos naturales, puesto que constituyen signos, presuponen una conexin
entre el signo que representa y un objeto determinado que est representado. Sin
embargo esta conexin queda establecida por la naturaleza sin la menor
intervencin humana; se sita en el mundo fsico, exclusivamente, y el intrprete
no hace ms que constatar ese hecho. Ahora bien, en nuestra concepcin del
signo, damos a esta conexin valor de institucin. Para justificar nuestra
pretensin de edificar una semitica general, es necesario que los signos
naturales puedan incorporarse en la concepcin general enunciada y para esto
hay que analizarlos de manera ms precisa.
Para comenzar, no hay que dejarse enceguecer por los ejemplos de escuela
(humo/fuego, nube/lluvia) cuyo carcter de evidencia oculta la complejidad de las
relaciones reales entre los dos trminos, ya que el saber emprico de cada uno
permite economizar el saber cientfico. Por ejemplo, el problema es
absolutamente distinto si se considera el par marea/luna. En efecto, ver en la
marea un signo de la luna presupone un conocimiento de las leyes de gravedad
que no est dado por la experiencia comn.
Sin embargo, la conexin entre la marea y la luna es absolutamente equivalente a
la que existe entre una nube negra y la inminencia de la lluvia. Ahora bien, en
Tema 6. Signo 88
Semitica
cuanto a lo de las mareas, es sabido que no siempre se las atribuye a la
influencia de la luna. Esto significa que la nocin de signo natural est
estrechamente ligada al estado de la ciencia en el momento de la interpretacin y
a la relacin que el intrprete mantenga con la ciencia de su tiempo. Puede
considerarse que, ms all de la generalizacin espontnea efectuada por los
actores sociales en los campos ms prosaicos de su experiencia es, de hecho, la
comunidad cientfica de una poca determinada la que garantiza la realidad de
las conexiones que caracterizan a los signos naturales. En ese sentido, esta
comunidad puede considerarse como productora de esos signos. Se puede
entonces insertar a los signos naturales en el derecho comn, considerando que
su productor es la comunidad cientfica en su conjunto en lugar de un individuo.
Esto lleva a considerar al saber cientfico como un haz de instituciones que
vincula los fenmenos naturales a ciertos objetos. Estas relaciones las establecen
tericos que tienen como funcin describir las fenomenologas observadas. A
partir de esto, ya nada impide definir a los fenmenos semiticos. entre ellos los
signos naturales, en trminos de comunicacin. En todos los casos debemos de
evaluar y formalizar la posicin de un intrprete respecto de una institucin social
ya existente, que conecte representante y representado, signo y objeto. El caso
de los signos naturales se distinguir slo por el hecho de que el productor virtual
es la institucin misma.
6.3 Signo Peirceano

Las caractersticas esenciales son las siguientes:
todo signo es tridico, ( La nocin de trada es absolutamente central en la
semitica peirceana; alrededor de ella se anudan, a la vez, las dificultades y el
inters de esta semitica. Como toda nocin slo puede comunicarse a travs de
ejemplos. Tambin puede expresarse en trminos de matemticas.
Primer ejemplo (Peirce)
Consideremos la relacin de "dar". Pedro da una casa a Pablo. Es una relacin
que no necesita ninguna transferencia fsica, slo una transferencia del derecho
de propiedad que est garantizado por la ley, es decir por una convencin social
establecida por una comunidad humana. La casa une a Pedro y a Pablo por
medio de esa transferencia: era de Pedro, es de Pablo; Pedro y Pablo se unen a
travs de la propiedad de la casa.
Segundo ejemplo
Consideremos los tres colores amarillo, naranja y rojo. Si pensamos
sucesivamente en cada uno de ellos, tendremos cada vez en nuestra mente una
Tema 6. Signo 89
Semitica
relacin mondica (la identidad tautolgica de cada color consigo mismo, como
"negro es negro"). Si pensamos que hay amarillo en el naranja, o rojo en el
naranja o que amarillo y rojo no se parecen bajo ningn aspecto, tendremos
entonces, en cada uno de esos tres casos, una relacin didica en la mente. Por
el contrario, si pensamos que el naranja se obtiene por la unin (mezcla fsica o
superposicin) del amarillo y del rojo, entonces tendremos en la mente una
relacin autnticamente tridica, los tres colores se unen en uno de ellos, el color
naranja.
Tercer ejemplo
Una persona pasa delante de un kiosco de diarios y ve una fotografa de la torre
Eiffel en la tapa de una revista. Esta percepcin produce la presencia en su
mente de la ciudad de Pars. La determinacin de su mente en ese instante
preciso es algo que una a la torre Eiffel y la ciudad de Pars. Es ms, puede
decirse que la torre Eiffel, ciudad de Pars y determinacin de su mente, hacen
tres en uno. Esto es verdad para todo signo efectivamente experimentando por
cualquier sujeto pensante. Apuntemos finalmente que la representacin
diafragmtica de una triada es la siguiente: (los circuitos son indicadores de
lugar).
La representacin por medio de un tringulo propuesta por algunos autores es
falsa y corresponde a lo que Pierce llama triada didicamente degenerada, ya
que se forma mediante tres diadas. Sealemos al respecto el tringulo semitico
propuesto por Orden y Richards al que se aplican las mismas observaciones, sin
contar las crticas vinculadas al status incierto del referente (es decir, que
necesita la cooperacin de tres instancias que son el signo S lo que representa
, el objeto O lo que se representa y el instante I que produce la relacin -);
esta cooperacin se obtiene mediante el juego de dos determinaciones sucesivas
del signo S por el objeto O y del intrprete I por el signo S de manera que I est
determinado por O a travs.
Combinando esas definiciones con la fenomenologa peirceana podremos dar
una explicacin formal de la definicin de Peirce segn la cual un signo es "un
medium para la comunicacin de una forma".

F. de Saussure define al signo como "una entidad psquica de dos caras, la
imagen acstica y el concepto, dos elementos ntimamente ligados que se
requieren mutuamente". La imagen acstica tomar el nombre del significante y
el concepto el del significado. Esta unin es arbitraria, es decir, no est por
ninguna razn natural o lgica.
Tema 6. Signo 90
Semitica
La definicin anterior est lejos de agotar la concepcin saussureana del signo.
Es conveniente agregar la nocin de "valor" que se desprende del hecho de que
la lengua es antes que nada un sistema. En efecto, "por un lado, el concepto se
nos presenta como la contra-partida de la imagen auditiva en el interior del signo
y, por otro, ese mismo signo, es decir la relacin que vincula a esos dos
elementos, es tambin la contra-partida de los otros signos de la lengua". El valor
resulta entonces de la ubicacin del signo en una red de relaciones de tipo
binario. El significado de un signo slo "se determina verdaderamente mediante
el concurso de lo que existe fuera de l" o, ms an, "el valor de cualquier
trmino est determinado por lo que lo rodea". Todos los signos son, por tanto,
solidarios y el valor de cada signo, su significado, constituye un punto de contacto
con el conjunto del sistema de la lengua organizado en red de oposiciones: "en la
lengua slo hay diferencias"; "un sistema lingstico es una serie de diferencias
de sonidos combinados con una serie de diferencias de ideas; pero este
enfrentamiento de un cierto nmero de signos acsticos con otros tantos recortes
realizados en la masa del pensamiento engendra un sistema de valores; y este
sistema constituye el vnculo efectivo entre los elementos fnicos y psquicos en
el interior de cada signo". Este sistema de valores evoluciona en el tiempo
(diacrona) bajo el efecto de una "fuerza social" ya que la lengua, "parte social del
lenguaje (...), slo existe en virtud de una especie de contrato concertado entre
los miembros de la comunidad" y ese contrato necesariamente debe servir para
expresar la evolucin de las sociedades en todos los aspectos de la actividad
humana a travs del tiempo.
Con respecto a las relaciones entre lengua y sociedad, simplemente habremos de
observar que la conceptualizacin saussureana de los hechos de lengua se hace
de manera absolutamente intrnseca; slo hace intervenir a la sociedad desde
afuera del modelo con la forma de una fuerza que la modifica sin alterar sus
caractersticas formales. Cabe preguntarse si esta eleccin metodolgica no
induce una importante distorsin. En efecto, siendo la dimensin social
constitutiva de la lengua, puede pensarse a priori que es necesario integrarla en
toda tentativa formalizada de descripcin. Desde este punto de vista la accin de
una "fuerza" exterior aparece entonces como una recuperacin, como un
artefacto epistemolgico.
Tema 6. Signo 91
Semitica
6.5 Funciones del Signo
Dispositivo de la Comunicacin
Referente
Emisor
Mensaje
Receptor
Canal
Cdigo
Factores de la Comunicacin
Funcin Lingstica
Emisor
Emotiva
Referente
Referencial
Mensaje
Potica
Canal
Ftica
Cdigo
Metalingstica
Receptor
Conativa
6.5.1 Emotiva
Funcin Emotiva: (o expresiva) apunta hacia una expresin directa de la actitud
del emisor. Terminologa denotativa y connotativa. Predomina la subjetividad del
emisor, no tanto lo que dice o como lo dice, sino quien lo dice. Tiende a dar la
impresin de cierta emocin. El factor de la comunicacin es el emisor. Gneros
periodsticos: opinin, editorial, artculo.
6.5.2 Referencial
(o informativa, o denotativa, o cognitiva) est orientada hacia el "contexto" que
ambienta y rodea la comunicacin. Tiene que ver con todo el tema que provoca la
comunicacin y no slo con el mensaje. El discurso es objetivo y verosmil y la
terminologa es denotativa. El factor de la comunicacin es el Referente. Gneros
periodsticos: noticia, crnica, periodismo cientfico, de investigacin.
6.5.3 Potica
Pone el acento sobre el mensaje en si mismo, sea de cualquier gnero
periodstico, literario, poltico, etc. Por lo tanto busca producir un hecho esttico.
Para esto se utilizan metforas, figuras retricas. El factor de la comunicacin es
el Mensaje. Gneros periodsticos: titulares, frases, chistes, humor
Tema 6. Signo 92
Semitica
6.5.4 Ftica
sirve esencialmente para verificar si el circuito funciona; es decir, establecer,
prolongar e interrumpir la comunicacin. Chequear si tengo la atencin del
interlocutor. El factor de la comunicacin es el Canal. Gneros periodsticos: ritos,
frases, gestos. formato, escenografa.
6.5.5 Metalingstica
Apunta a verificar si el emisor y el receptor utilizan el mismo cdigo. De all que
se hable de Metalenguaje. Se explican trminos cuyo significado se desconoce.
El estudio del lenguaje es el estudio del cdigo, propiamente.
6.6 Articulaciones del Signo

Se denomina as a todo conjunto de signos entre los cuales se pueden establecer
relaciones. En este sentido forman sistemas semiticos tanto las seales de
trfico, los lenguajes, las imgenes, las reproducciones, las obras de arte, los
diccionarios, los textos, as como lgicas o gramticas, etc. Partiendo de Peirce,
cuya metafsica parte no del concepto del ser sino del concepto de estar
representado, es decir del concepto de signo, los sistemas metafsicos son
sistemas semiticos, y los sistemas semiticos, como que el signo excede el
horizonte de la realidad, son tambin sistemas metafsicos:
1.
2.
3.
4.
Sistemas de representacin (por ejemplo lenguajes)

Sistemas de constitucin (por ejemplo el rbol genealgico de los
conceptos en el sentido de Carnap)
Sistemas de generacin (por ejemplo axiomas, sistemas deductivos, series
de nmeros, gramticas generativas, muestras, estructuras, programas)
Sistemas de gradacin (sistemas de valores, nmeros cardinales, nmeros
ordinales, todos los esquemas de progresin)
Articulacin y doble articulacin

Es muy posible -y se ha practicado- trasladar el sistema de conceptos y trminos
del lenguaje humano a la descripcin de los smbolos icnicos. En principio, esto
debera deducirse de ejemplos tales como un mobiliario rococ que est
compuesto de varios elementos (sillas, mesas, sof, bur, etc.). Est articulado.
El nmero de los elementos y las funciones mutuas lo determina el uso que se
dar a los muebles, si se le quita un elemento, puede aventurarse la
funcionalidad del mueble (por ejemplo, si faltan las sillas). A su vez, cada
Tema 6. Signo 93
Semitica
elemento est compuesto de partes menores, independientes (las sillas tienen
patas, asiento y respaldo, la mesa tabla y patas, el bur, tableros y cajones, etc.)
y en consecuencia tambin est articulado. Existe una doble articulacin que
recuerda la del lenguaje. Las partes ms pequeas no tienen una funcin
independiente, slo sirven para formar las unidades funcionales. Y as como
sobre el enunciado lingstico puede encontrarse una coloracin distintiva de la
totalidad (el estilo), el mobiliario en este ejemplo est unido por rasgos
especficos de los muebles rococ, que separan al mueble de otro estilo imperio o
isabelino. Este estilo designa la poca del mueble, tambin puede ser
interpretado como un signo del gusto y las preferencias del dueo y como una
expresin del prestigio social, econmico, o del respeto a los antecesores de
quienes ha heredado. Por supuesto que puede designar todo esto y an ms, o
nada de esto (si no hay un intrprete).
Con toda razn podemos llamar morfemas a las partes del mobiliario, definidas
mediante su funcin y distinguidas mediante sus partes distintivas,
correspondientes a los fonemas del lenguaje. Pueden se llamadas cenemas
(unidades vacas, que carecen de contenido al estar aisladas).
El grado de segmentacin, es decir, de articulacin, de los smbolos estticos y
expresivos vara de la doble articulacin realizada al complejo (semitico)
indivisible que se tienen en los tipos de arte en el que un aparente juego de
colores y lneas imposibilita la distincin de toda construccin sistemtica. En
tales casos, los signos son globales, es decir, no articulados. Esto significa que
slo funcionan en el nivel donde la funcin esttica o potica se responsabiliza de
la transmisin de una sustancia ya formada (como en el lenguaje o la
arquitectura). As, ya no hay ningn sustrato estructurado. Aqu se trata de la
misma transicin que se encuentra en la prosodia del discurso, en donde por
ejemplo una meloda continua puede ir por encima de las estructuras lingsticas
(incluso una meloda musical, una entonacin). El enunciado adquiere una
coloracin que no afecta el contenido gramatical, lxico o estilstico, pero que le
da un toque personal o tradicional a la elocucin, que se convierte en un smbolo
de un contenido en otro nivel, superior. La coloracin que distingue a las palabras
rituales en muchas comunidades religiosas es especfica y determinada por la
tradicin.
Tema 6. Signo 94
Semitica
6.7 Niveles del Signo
Nivel Pragmtico
No se limita nicamente a estos aspectos ligados a las prcticas culturales del
receptor. Implica tambin todas aquellas vertientes que tienen que ver con lo
prctico del signo; lo cual implica que debe ser perfectamente visible y legible por
aquellos a quienes se dirige. El sealamiento siempre es indicativo, y los ndices
son codiciosos por naturaleza (recordemos que Peirce se refiere a ellos como
"aquellos que llaman la atencin").
En el Nivel Pragmtico, los signos deben forzosamente, quedar comprendidos
dentro de las prcticas socio-culturales del receptor. Mientras ms cercanos sean
a estas prcticas, las posibilidades de aceptacin por el usuario sern ms
intensas, y ser ms fcil que se cubran los otros niveles.
Toda la voluntad de comunicar y todo el contexto cultural en el cual manejamos
los signos no nos serviran de nada si no se ven, si no estn construidos en un
material que tenga duracin y resistencia suficientes, si no se perciben o se ven
mal, o si se pierden dentro de las estridencias visuales de un entorno en el que
no destacan. El Nivel Pragmtico tiene, entre otros oficios, el de cumplir los
objetivos necesarios de impacto visual dentro de las condiciones dadas de
iluminacin, de distancia, de contraste de color interno, de contraste con su
entorno (sin perder el respeto del espacio sealizado), de contraste de fondofigura, de angulacin y otros factores propios del espacio que se va a sealizar.
Nivel sintctico
La gramtica no es otra cosa que la lgica aplicada al lenguaje; y una de las
partes ms importantes de la gramtica es la sintaxis, a la que Stati, define como
"el estudio de la conexin de los signos". Grandes estudiosos de la sintaxis, como
Chomsky, Gremias, Martinet, Lepschy, Benveniste, Eco y otros no menos
importantes ni menos recientes, parecen coincidir en la estrecha relacin
existente entre la sintaxis y significado. La nueva sintaxis sera el estudio de los
significados de los signos resultantes de las relaciones o conexiones entre los
diferentes significados de cada signo, nace la sintaxis.
Un pictograma debe estar en ntima relacin con el marco que le contiene,
ocupando un espacio que le proporcione el suficiente "aire" para ser ledo con
facilidad. Relacin exacta de fondo y la figura en cada pictograma de un sistema
de seales, conduce a un primer plano en el Nivel Sintctico: la apariencia,
indispensable para poder darle el nombre de "sistema", de que todos y cada uno
de los pictogramas pertenecen a una sola y nica familia. La idea de "parentesco"
Tema 6. Signo 95
Semitica
entre los signos, nace del manejo de retculas similares para el trazo de cada
uno.
Nivel semntico
En el siglo II de Nuestra Era, Sexto Emprico, considerado el ltimo de los
Estoicos por algunos, o el primero de los Escpticos por otros, sostiene que "una
de las tres partes del signo es aquella que nosotros comprendemos con el
entendimiento". En aquel incipiente concepto del signo, haba tres realidades del
signo que no se podan separar:
a)
b)
c)
El "complejo sonoro", signo propiamente dicho, o sea, lo que se practicaba,

el prgmata, que en nuestro caso es la imagen, a la que podramos llamar
"complejo visual".
La "cosa" que est ausente, el "referente", aquello a lo que hacemos
referencia.
Lo "designado", que equivaldra al significado o la interpretacin.
Peirce en 1902 nos da la siguiente definicin de signo: "Un signo, o

Represetamen, es un Primero que est en tal relacin tridica genuina con un
Segundo, llamado objeto, como para ser capaz de determinar a un Tercero,
llamado su Interpretente, a asumir con su objeto la misma relacin tridica en la
que l est con el mismo objeto. La relacin tridica es genuina, vale decir, sus
tres miembros estn ligados entre s de modo tal que no se trata de un complejo
de relaciones didicas".
El significado es una posibilidad tanto de relacionar como de interpretar. De ello
se deduce que el nivel semntico (significado) est intensamente ligado, en una
relacin tridica genuina, por otra parte, con el nivel sintctico (relacin); y por
otra parte, con las prcticas culturales (nivel pragmtico) del correspondiente
grupo social.
La relacin que establece Peirce entre el signo y el concepto es una de las bases
que darn origen a la actual "ciencia de los significados" que es la semntica,
que, a fin de cuentas, no es ms que una rama, quiz la ms importante, de la
semitica.
El utilitarismo ms precario y urgente al que hay que incluir la magia ritual como
una pragmtica, y no solo el funcionalismo mas inmediato y elemental- provoco la
necesidad de <<poner seales>> a las cosas con el fin de procurar una lectura
del entorno, una puntuacin referencial del mundo, los hombres, las cosas, los
objetos y los espacios, por medios de marcas convencionales que soy hoy objeto
de estudio de la simblica o ciencia de los smbolos.
Tema 6. Signo 96
Semitica
Sealizar deviene as de un impulso intuitivo y mas tarde se convierte en una
practica emprica, guiada por la experiencia que se desarrolla progresivamente y
es perfeccionada en la medida que crece el nmero de personas itinerantes, la
necesidad, despus la facilidad y finalmente el yacer de desplazarse, junto con la
aparicin de la bicicleta, la irrupcin del automvil y el aumento creciente de la
velocidad.
De estas urgencias emerge la presencia de un <<lenguaje>> simblico, que
debera ser captado automticamente y comprendido por todos los individuos. As
cristalizan las primeras tentativas de normalizacin , es decir, la bsqueda de un
sistema lgico de informacin espacial, que fuera generalizable omnipresente-,
sistemtico y por tanto, universal. Los orgenes remotos de la disciplina sealtica
son tan antiguos seguramente como la misma humanidad y obedecen al acto
instintivo de orientarse as mismo y a otros, por medio de objetos y marcas que
uno deja a su paso o sobre la cosas materiales de uso. Sealizar es el acto de
incorporar seales a las cosa del entorno referenciarlas-, ya se trate de objetos
naturales o artificiales, el propio cuerpo, el espacio vital que uno ocupa, un
camino o ruta intrincada. La sealtica tiene sus inicios remotos en el marcaje. Se
funcionaliza y se estandariza con la complejidad del entorno y la movilidad social.
Hasta que se adapta a problemas de informacin espacial
PREHISTORIA MESOPOTAMIA
FENICIOS
GRIEGOS
-piedras
que -sellos
(sobre -seales.
-columnas
de
simbolizan.
arcilla) identifican el -marcas en los piedra.
-pinturas rupes- propietario
-seales
del productos.
tres.
ptreas
ganado.
-cartografa
-pilastras.
-placas
(mapas).
rectangulares
de
cermica
con
agujeros
para
ser
colgados.
-tablones
con
informacin en
plazas publicas.
EDAD MEDIA S. V
-cruz de piedra
-cruz de madera
-comunicacin
visual,
pero existe texto (latn)
-estandarizan
la
iconografa
-1139
gua
para
peregrinos
(indica
el
trazado de rutas, cuenta
de etapas, nombres de
pueblos y burgos, ros,
emplazamientos
de
santuarios)
-1150 sellos de las
ciudades
-1167 grabacin de sellos
bracteados
-1464 Nicols de Corsa
primer mapa de Europa
central
-escudos con smbolos
para establecimientos
Tema 6. Signo 97
Semitica
RENACIMIENTO
SIGLO XVIII
FRANCIA
SIGLO XX
SIGLO XV
(CIENCIAS)
1813 -industria automovilstica
-flechas
de -Napolen
-imprenta (1450)
tipifica
medidas -caminos
direccin
-ndices en libros
para distancias
-1908
primer
congreso
-brjulas
-mapas
-a la derecha de internacional de la Route
-color rojo para -cartografa
los caminos hay -verde (vado, viraje, paso a
marcar ttulos o
nivel y cruce a la derecha)
seales
prrafos
-inscripciones a la -1926 semforo en Pars
derecha en negro -20s isotipo, pictograma
-letreros
de (elemento para comunicar
informacin)
entrada y salida
-tipo de letra futura
-pilastras
-placas en hierro -familia, imagen tipogrfica
para indicar calles -sealizacin como parte de
la comunicacin
y numeracin
SEALIZACION
SEALTICA
-la sealizacin tiene por objeto la -la sealtica tiene por objeto identificar, regular
regulacin de los flujos humanos y y facilitar el acceso a los servicios requeridos por
los individuos en un espacio dado (interior y
motorizados en el espacio exterior
-es un sistema determinante de exterior)
-es un sistema ms optativo de acciones. Las
conductas
-el sistema es universal y esta ya necesidades son las que determinan el sistema
-el sistema debe ser creado o adaptado en cada
creado como tal ntegramente
-las seales preexisten a los caso particular
-las seales y las informaciones escritas, son
problemas itinerarios
-el cdigo de lectura es conocido a consecuencia de los problemas precisos
-el cdigo de lectura es parcialmente conocido
priori
seales
deben
ser
normalizadas,
-las seales son materialmente -las
normalizadas y homologadas, y se homologadas por el diseadora del programa y
encuentran disponibles en la industria producidas especialmente
-es indiferente de las caractersticas -se supedita a las caractersticas del entorno
-aporta factores de identidad y diferenciacin
del entorno
-aporta al entorno actores de -refuerza la imagen pblica o la imagen de marca
de las organizaciones
uniformidad
-se prolonga en los programas de identidad
-no influye en la imagen del entorno
-la sealizacin concluye en s misma corporativa, o deriva de ellos
Tema 6. Signo 98

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Semitica

Licenciatura en Diseo Grfico

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Tema 3.- Introduccin a la Semitica

Tema 4. Pensadores de la Semitica

Al trmino del curso el estudiante leer e interpretar las imgenes, tomando

Lectura 1. De lo digital a lo analgico

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1.2 Tipos de comunicacin

Formal o Informal. Segn responda a una normativa, institucionalizacin; o

Utilizando como criterio los contextos relacionales especficos distinguiremos:

La unidireccional circula del emisor al receptor sin retorno (ordenes,

La bidireccional circula fluidamente entre emisor y receptor, permite aclarar

La multidireccional es la comunicacin por excelencia de las

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1.3 Comunicacin escrita pictogrfica

Tema 1. La comunicacin humana

1.5 Comunicacin oral

7% por la comunicacin verbal

Claridad. Los contenidos deben ser claros, teniendo presente de donde

Tema 1. La comunicacin humana

Concisin. Los contenidos que se expliquen deben ser lo ms concretos

Caractersticas de la forma de la Comunicacin Verbal

1.6 Comunicacin y cultura

Tema 1. La comunicacin humana

Tema 1. La comunicacin humana 10

Tema 1. La comunicacin humana 11

Lyons, John. Semntica lingstica: una introduccin. Mxico, Editorial

Choza, Jacinto . Manual de Antropologa Filosfica. Madrid, Rialp. 1988

Bettetini, Gianfranco y Colombo, Fausto. Las Nuevas Tecnologas de la

Herbert Read, El significado del arte, Losada, Buenos Aires, 1945.

Tema 1. La comunicacin humana 12

Lectura 2. De lo digital a lo analgico

Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin 13

Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin 14

2.3 El funcional estructuralismo

Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin 16

2.5 La Escuela de Frankfurt

La primera comprendida entre los aos 1923-1924, fecha de su fundacin, y

Sin embargo, se puede considerar que es a partir de 1932 cuando se puede

Desde l950 hasta la muerte de Adorno en l969 y de Horkheimer en l973, se

La cuarta etapa, tipificada de una forma convencional, se puede situar en el

2.6 La Escuela de Palo Alto

Mito 1. El ser humano dirige la comunicacin

Mito 2. No existe ms que un nivel de lenguaje el cual se manifiesta por

Mito 3. La comunicacin se limita a la informacin explicita que circula

Mito 4. El significado de una comunicacin reside en los propsitos

Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin 19

Mito 5. El hecho de comunicar o no depende de una eleccin individual

Mito 6. Rehuir la comunicacin pone fin a la relacin y, en

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Tema 2. Tendencias y corrientes tericas de la comunicacin 20

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